導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)的概念及其特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》指出，百年以上、具有完整工藝流程、世代相傳、工藝精湛、歷史悠久、具有地方特色與民族風(fēng)格、采用天然原材料、享譽(yù)世界的手工藝技藝與品種，才能被稱為傳統(tǒng)工藝美術(shù)。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念取得顯著發(fā)展，工藝美術(shù)的概念一直秉承傳統(tǒng)的概念理解，即在一定的理論研究范疇以及領(lǐng)域與地區(qū)內(nèi)，以手工藝為基礎(chǔ)、體現(xiàn)傳統(tǒng)的裝飾與工藝的產(chǎn)品。因此，工藝美術(shù)在我國是傳統(tǒng)工藝美術(shù)概念的延續(xù)，概念范疇的拓展，但并不能概述性地指代現(xiàn)代設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是具有特定文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。目前，我國主要通過三種措施對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。第一，依據(jù)文物保護(hù)范疇，保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。第二，保護(hù)工藝美術(shù)師，進(jìn)而保護(hù)工藝美術(shù)技藝。第三，國家在政策上扶植工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。政策要求政府部門必須對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝與品種實(shí)行提高、發(fā)展、以及保護(hù)的方針，通過有效、合理的措施，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)兼具審美和實(shí)用的雙重屬性，往往需要經(jīng)歷幾代藝術(shù)審美的提升與技藝的積累，才能得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)今，隨著生活觀念與生活方式的快速轉(zhuǎn)型，很多傳統(tǒng)工藝地區(qū)的發(fā)展模式比較滯后，依然遵循著重裝飾、重材料、重工藝、重傳承的老舊模式，鮮見符合時(shí)代需求的創(chuàng)新產(chǎn)品，價(jià)值和作用與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫離。因此，基于市場競爭與產(chǎn)業(yè)格局的轉(zhuǎn)型，針對傳統(tǒng)工藝的市場開拓、振興、發(fā)展等方面，學(xué)界形成兩種相反的觀點(diǎn)。一種受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，表現(xiàn)得急功近利，致使傳統(tǒng)工藝畸形發(fā)展與過度開發(fā)；另一種是否定發(fā)展市場化傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)工藝只能以裝飾品、陳設(shè)品的藝術(shù)形式立足于市場。這兩種觀點(diǎn)都不利于傳統(tǒng)工藝的整體發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)采取“雙導(dǎo)師”模式的意義

“雙導(dǎo)師”制就是為學(xué)生配備兩個(gè)導(dǎo)師，即校內(nèi)一個(gè)導(dǎo)師，校外一個(gè)導(dǎo)師。校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，校外導(dǎo)師則參與指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐和項(xiàng)目研究等環(huán)節(jié)?！半p導(dǎo)師”旨在將藝術(shù)生教育從以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才為主向以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主轉(zhuǎn)變。這樣的培養(yǎng)模式能夠大大提升藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，使之在未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路上能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。傳統(tǒng)工藝作為一種文化產(chǎn)品形態(tài)，經(jīng)歷了長久的歷史沉淀。因此，要想推動(dòng)傳統(tǒng)工藝行業(yè)的發(fā)展與升級，需要對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)、工藝、技術(shù)上的創(chuàng)新，這既是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是行業(yè)自身發(fā)展的要求。其中，將“雙導(dǎo)師”模式引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)中，利于傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，也利于傳統(tǒng)工藝的整體發(fā)展。其意義在于：首先，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行定位時(shí)，要以發(fā)展、開放的眼光作為基本立足點(diǎn)，進(jìn)而對傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。而不應(yīng)故步自封，依然沿襲傳統(tǒng)模式?？梢哉f，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的工藝美術(shù)觀念是應(yīng)用“雙導(dǎo)師”發(fā)展模式的前提條件。在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)要依照現(xiàn)實(shí)的需求，借助傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史積淀，不斷探索符合時(shí)代需求的藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)語言；同時(shí)，設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)意，創(chuàng)意就是要靠人才。將“雙導(dǎo)師”模式融入傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中來，可以從現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意的視角拓展傳統(tǒng)工藝的范疇，并為設(shè)計(jì)人才搭建平臺(tái)，整合資源共同開展傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展與保護(hù)性開發(fā)，推進(jìn)整體行業(yè)的發(fā)展。其次，設(shè)計(jì)中重要的一點(diǎn)是要通過品牌先導(dǎo)把文化注入產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)工藝應(yīng)該與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合，以保持傳統(tǒng)工藝活力，并在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上建立成熟的民族品牌。品牌的良性競爭有利于人們對傳統(tǒng)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)知，不斷為文化產(chǎn)業(yè)提供新內(nèi)容。在順應(yīng)消費(fèi)需求的同時(shí)，也可以給本土化設(shè)計(jì)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)審美提供良好的文化生態(tài)環(huán)境。目前，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，通過“雙導(dǎo)師”模式引入人才培養(yǎng)，使得創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路與市場相結(jié)合，振興傳統(tǒng)工藝。例如，剪紙是我國傳統(tǒng)工藝，我們有責(zé)任與義務(wù)對其進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。應(yīng)用“雙導(dǎo)師”模式培養(yǎng)剪紙人才，不僅可以幫助學(xué)生掌握剪紙技藝，還能幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段市場發(fā)展的需求，結(jié)合當(dāng)代文化對剪紙?jiān)煨瓦M(jìn)行創(chuàng)新，從而讓剪紙這一現(xiàn)代手工藝更具民族文化創(chuàng)造力與內(nèi)驅(qū)力，并構(gòu)建起發(fā)展傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代生活方式服務(wù)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這對我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要作用。此外，在全球化與現(xiàn)代化的語境下，立足于傳統(tǒng)工藝實(shí)際狀況，通過設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)文化要素注入產(chǎn)品，是提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品市場競爭力的重要途徑。將“雙導(dǎo)師”模式引入創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)之路，可以使設(shè)計(jì)者具有市場敏銳度與前瞻性，設(shè)計(jì)出既適應(yīng)市場競爭，又符合現(xiàn)代審美的文化產(chǎn)品。例如，學(xué)生在設(shè)計(jì)我國傳統(tǒng)服飾旗袍時(shí)，若采用“雙導(dǎo)師”模式對設(shè)計(jì)者進(jìn)行培養(yǎng)，更益于學(xué)生把握旗袍的傳統(tǒng)特征，同時(shí)將時(shí)尚元素融合到傳統(tǒng)文化中。傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞不僅有利于對傳統(tǒng)文化表達(dá)形式進(jìn)行時(shí)代性塑造，增強(qiáng)人們欣賞傳統(tǒng)工藝的素養(yǎng)能力，更可以將傳統(tǒng)工藝融入到日常生活中，形成普及與推廣傳統(tǒng)工藝價(jià)值的有效途徑。

篇2

關(guān)鍵詞：美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；市場化

能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊(yùn)是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會(huì)因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對較為容易，但精神層面的內(nèi)容因?yàn)橥c過往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價(jià)值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實(shí)是非遺保護(hù)與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類非遺項(xiàng)目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項(xiàng)目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項(xiàng)目。

一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點(diǎn)，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個(gè)較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴(kuò)展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟(jì)的單位之間的一個(gè)集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國民經(jīng)濟(jì)的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個(gè)要點(diǎn)：市場化經(jīng)營運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場為導(dǎo)向，符合市場化運(yùn)作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。

（二）美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

對于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項(xiàng)目開發(fā)為例，一般包括兩個(gè)方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊(duì)伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)特色內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟(jì)效益、項(xiàng)目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。

二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場化”、“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點(diǎn)正是非遺保護(hù)與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點(diǎn)由來。對于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價(jià)值、內(nèi)涵、個(gè)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性以及個(gè)體化、差異化的特色與價(jià)值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點(diǎn)和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會(huì)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn),既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊(yùn)涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項(xiàng)目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

（一）關(guān)于市場化與區(qū)域、民族及歷史特色

美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項(xiàng)目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場,為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場化本無問題，關(guān)鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會(huì)的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價(jià)值。美術(shù)類非遺的這種特色、價(jià)值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對非遺進(jìn)行市場化開發(fā)時(shí)，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊(yùn)就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動(dòng)的、活躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項(xiàng)目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長楊兆華說：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

（二）關(guān)于“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“個(gè)體化”、“差異化”

傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個(gè)傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會(huì)供需方式以及生產(chǎn)水平相對應(yīng)的，因此非遺項(xiàng)目多存在個(gè)體化特征。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)非遺個(gè)體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個(gè)體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點(diǎn)，具有差異化特征。而規(guī)模化則是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說是規(guī)模化生產(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，雖然也有部分非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機(jī)器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項(xiàng)目的規(guī)?；a(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項(xiàng)非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)?；a(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時(shí)，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個(gè)手工藝者賦予作品的個(gè)性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。

（三）關(guān)于逐利性

利潤最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點(diǎn)在市場化的今天無可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)上，即使在封建社會(huì)手工作坊時(shí)期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機(jī)制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識淡化或片面化。2005年3月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場化監(jiān)管與監(jiān)督機(jī)制，保證非遺在市場化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

三、結(jié)語

篇3

美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對象包括美術(shù)史、美術(shù)批評與美術(shù)理論，構(gòu)成了對“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運(yùn)用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動(dòng)相對的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對作品做出評判，而在這一過程中，批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

篇4

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。這是它孕育于工藝美術(shù)所帶來的胎記，無論是人物還是動(dòng)物，也無論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因?yàn)檠b飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實(shí)，所以有此效果。同時(shí)，裝飾性對于增強(qiáng)佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴(yán)肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強(qiáng)這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力?，F(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術(shù)觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強(qiáng)，前者只有大的體積關(guān)系，局部大多平面性很強(qiáng)。有時(shí)在平面上運(yùn)用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細(xì)微變化。這種特點(diǎn)，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴(yán)寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復(fù)制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強(qiáng)，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習(xí)慣，他們是從繪畫藝術(shù)的角度去看待雕塑藝術(shù)的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。如果只用西方古典雕塑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達(dá)與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗(yàn)所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，和客觀對象保有相當(dāng)距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實(shí)感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實(shí)性有限），造形與畫面效果的平面性很強(qiáng)。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準(zhǔn)確度很高的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代繪畫，便會(huì)覺得一無是處。但若理解中國藝術(shù)自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個(gè)古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時(shí)代的寫實(shí)性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會(huì)到“栩栩如生”這一句成語的含義時(shí)，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會(huì)介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個(gè)從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(shù)(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運(yùn)行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受?？鋸埬酥磷冃蝸韽?qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的神韻，是普遍運(yùn)用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動(dòng)物的不同習(xí)性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術(shù)感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點(diǎn)和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實(shí)為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術(shù)創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實(shí)際上也是達(dá)到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術(shù)境界的?；羧ゲ∧故F采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運(yùn)用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時(shí)更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認(rèn)為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天?！保ā洞呵镌罚脑紩r(shí)代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應(yīng)是中國古代造型藝術(shù)發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術(shù)家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習(xí)慣造型，一旦頭身關(guān)系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點(diǎn)，這是不必為古人護(hù)短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。搞過雕塑的人都有體會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴(yán)重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點(diǎn)。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。另的藝術(shù)也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚(yáng)的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領(lǐng)會(huì)中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。它是與其他中國古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時(shí)也許會(huì)覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風(fēng)格往往體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)精神。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。道家哲學(xué)崇自然，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風(fēng)格上必然強(qiáng)調(diào)崇高、莊嚴(yán)、重穆和典雅。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。希臘古風(fēng)時(shí)期的古拙是藝術(shù)技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風(fēng)格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這些追求是難于站在西方藝術(shù)角度來理解的，所以一般習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認(rèn)識中國藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。

篇5

引言

生態(tài)化本來是生物領(lǐng)域詞匯，隨著自然環(huán)境的破壞和人們生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)的環(huán)境遭到污染和破壞，人們開始尋找行之有效的治理和解決方案，生態(tài)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對生存環(huán)境與自然環(huán)境相和諧的一種思考，隨著人們對生態(tài)、綠色和可持續(xù)等概念的熟悉，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)化設(shè)計(jì)越來越被公眾所重視，人們對于自身生存環(huán)境的破壞使得受到自然的報(bào)復(fù)，各種自然災(zāi)害近年來頻發(fā)，霧霾和粉塵等新的污染現(xiàn)象在人們生活中變得越加凸顯，更有學(xué)者花費(fèi)巨資制作紀(jì)錄片，用吸塵器吸收城市霧霾作磚頭等行為，來警示人們破壞生態(tài)環(huán)境的后果。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)化理念概述

在城市發(fā)展中建立生態(tài)健康的城市環(huán)境已成為現(xiàn)代城市建設(shè)與發(fā)展的重要議題，下面將對生態(tài)化理念和內(nèi)涵以及在城市發(fā)展中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的演化與發(fā)展以及生態(tài)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義進(jìn)行論述。

（1）生態(tài)化內(nèi)涵

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和理論筆者在此文中就不再闡釋了，國內(nèi)學(xué)者對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)給出了明確的概念，本文著重研究藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，如何將生態(tài)環(huán)境與人類生活和設(shè)計(jì)創(chuàng)造進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有美感和生態(tài)合理的居住生活空間。生態(tài)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綠色健康的生活而提出的，對現(xiàn)在設(shè)計(jì)與生活具有一定的指導(dǎo)作用。

（2）生態(tài)化理念演化與特征

生態(tài)化設(shè)計(jì)理念其實(shí)在我國和西方很早就提出了，中國最早的道家思想中“天人合一”、“人法自然”等觀點(diǎn)是生態(tài)化理念的最初源泉，西方到近代生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展使得人們開始重視人與自然的關(guān)系，由最初的駕馭自然到現(xiàn)在的人與自然和諧共處，這些都是生態(tài)化理念的演化與發(fā)展。

（3）生態(tài)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要素分析

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)化設(shè)計(jì)而言，其包含著很多的設(shè)計(jì)要素，生態(tài)化研究目的是讓人類與自然與資源達(dá)成一個(gè)和諧共存的局面，以利于人們建立更美好的居住空間。生態(tài)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素主要有技術(shù)、材料和能耗等方面的因素。無論是生態(tài)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是綠色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是可持續(xù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)他們在發(fā)展上都具有一個(gè)共同的特征就是都是對人與自然的思考與反思，是對人們生活方式和生產(chǎn)方式以及如何更好的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造人類生存空間的有效的嘗試，生態(tài)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對于發(fā)掘適合現(xiàn)代城市發(fā)展的實(shí)踐應(yīng)用具有重要的意義。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)化研究應(yīng)用與實(shí)踐研究

生態(tài)化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境以及以后發(fā)展的和諧共存與有機(jī)統(tǒng)一的有效探索。下面將從生態(tài)化的技術(shù)、材料和綠色環(huán)保設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行論述環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)化研究應(yīng)用與實(shí)踐。

（1）技術(shù)生態(tài)化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)化研究中技術(shù)是營造良好的設(shè)計(jì)成果的基礎(chǔ)，離開了技術(shù)也就無法談及生態(tài)化設(shè)計(jì)，新技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中各種理念成為現(xiàn)實(shí)，不再是構(gòu)想，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借助現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)生活環(huán)境和適宜人居的良好居住空間。

（2）材料生態(tài)化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開材料，空間環(huán)境的構(gòu)建需要各種材質(zhì)的應(yīng)用，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言明確材質(zhì)的特性并能夠合理的應(yīng)用這些材質(zhì)則顯得尤為必要，除了了解材料的特性更重要的要懂得材質(zhì)的加工方法與工藝，知道這些天然和環(huán)保以及綠色的材質(zhì)如何在空間環(huán)境中應(yīng)用才能夠真正的將生態(tài)化設(shè)計(jì)以及生態(tài)環(huán)保觀念融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，為城市生活及生存環(huán)境的建設(shè)以改造貢獻(xiàn)自己的力量。

（3）綠色環(huán)保生態(tài)化設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)實(shí)踐，對于城市環(huán)境和居住空間環(huán)境的生態(tài)化建設(shè)的是對城市中的高速工業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞以及人們不斷提高的物質(zhì)和精神享受的平衡，用設(shè)計(jì)的手法和語言改變環(huán)境污染和生態(tài)破壞的現(xiàn)狀，通過環(huán)保綠色的設(shè)計(jì)要求，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，尋求新技術(shù)和新材料以及降低工業(yè)能耗的方式，提倡健康低碳的生活方式，把綠色環(huán)保生態(tài)化設(shè)計(jì)作為衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行執(zhí)行。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域生態(tài)化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對環(huán)境污染問題的重要思考與反思，從設(shè)計(jì)階段做好生態(tài)化的設(shè)計(jì)，不是先建設(shè)后治理，而是先治理后建設(shè)，改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)模式，建設(shè)和諧健康可持續(xù)發(fā)展之路。

結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)化研究是現(xiàn)代城市發(fā)展過程中的城市空間建設(shè)一個(gè)必經(jīng)之路，現(xiàn)代化城市發(fā)展要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師尋求解決城市發(fā)展與人們居住空間和生態(tài)環(huán)境破壞之間矛盾的方法，生態(tài)化的環(huán)境設(shè)計(jì)正是應(yīng)運(yùn)而生的，生態(tài)化設(shè)計(jì)理論已經(jīng)深入當(dāng)代人們的思想，這有利于人們自覺的倡導(dǎo)健康的生活方式，降低資源的浪費(fèi)和不斷尋求技術(shù)與材料的革新，走可持續(xù)發(fā)展之路，改善人們城市發(fā)展環(huán)境和居住空間，從而帶給人們一個(gè)高質(zhì)量健康的新環(huán)境。

篇6

福建三明八中林紀(jì)平

[摘要]近十年來，我國青少年科學(xué)技術(shù)普及活動(dòng)已取得了一定的成就，但真正意義上的青少年科普教育還尚未普及開來，該文就目前我國由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變以及當(dāng)今社會(huì)科技拔尖人才奇缺這一話題論述了在青少年開展科普教育，培養(yǎng)中國特色的高尖端科技人才，使社會(huì)得以永續(xù)發(fā)展。

關(guān)于私營企業(yè)科學(xué)永續(xù)發(fā)展的思考

廣西科普作家協(xié)會(huì)錢開勝

[摘要]該文立足于當(dāng)前私營企業(yè)現(xiàn)狀，科學(xué)分析了私營企業(yè)變化特點(diǎn)、影響及存在的一些主要問題，提出促使私營企業(yè)主成為有益于市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)者的對策建議，指出促進(jìn)私營企業(yè)科學(xué)永續(xù)發(fā)展的途徑。

淺談新媒體與科普傳播

福建省社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)協(xié)會(huì)官孝熙

[摘要]本文提出以下觀點(diǎn)：新媒體科普傳播具有不可替代的作用；媒體手段日新月異，科普傳播導(dǎo)向要正確；科普傳播需要積淀和培育；現(xiàn)代科普傳播需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展。新媒體時(shí)代科普傳播應(yīng)是科技知識信息通過跨越時(shí)空的擴(kuò)散而使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)知識共享的過程。

財(cái)政科學(xué)與數(shù)字化人本法治環(huán)境對接

河南科技大學(xué)管理學(xué)院開元MBA職業(yè)發(fā)展協(xié)同與實(shí)踐團(tuán)隊(duì)焦愛軍白曉輝楊智偉

[摘要]以國家中部主體功能試驗(yàn)區(qū)“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”數(shù)字化財(cái)政系統(tǒng)“人本”法治機(jī)制建設(shè)，對于地方債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理的系統(tǒng)職業(yè)發(fā)展協(xié)同與約束為例，通過開元MBA團(tuán)隊(duì)新一輪內(nèi)陸開放式國際化“職業(yè)發(fā)展協(xié)同與實(shí)踐”的持續(xù)研究和信息化應(yīng)用跟蹤，以財(cái)政科學(xué)“職業(yè)發(fā)展約束環(huán)境分析”學(xué)術(shù)進(jìn)步與管理學(xué)“協(xié)同教育實(shí)踐應(yīng)用”教學(xué)水平共同提升、系統(tǒng)專業(yè)化團(tuán)隊(duì)與個(gè)人的進(jìn)一步自我協(xié)同和約束性社會(huì)實(shí)效為目標(biāo)，探索真正以“第三方”財(cái)政學(xué)職業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)經(jīng)驗(yàn)與系統(tǒng)復(fù)合實(shí)力環(huán)境去對接和營建：財(cái)政系統(tǒng)法治化管理與市場化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在信息化科學(xué)普及、應(yīng)用科研與學(xué)科教學(xué)量變上的積累，推動(dòng)地方各級區(qū)域化財(cái)政組織單元主動(dòng)面向國家經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高度地聚合與層進(jìn)。

創(chuàng)新是科普創(chuàng)作之魂

福建南平農(nóng)校汪志錚

[摘要]作者積累40多年科普創(chuàng)作的體驗(yàn)，重點(diǎn)闡述了包括內(nèi)容創(chuàng)新、選題、層面創(chuàng)新、作品水平創(chuàng)新、寫作技巧、厚積薄發(fā)等在內(nèi)的科普創(chuàng)作手法和技巧，突出“創(chuàng)新是科普創(chuàng)作之魂”這個(gè)主題，既總結(jié)了科普寫作經(jīng)驗(yàn)，又使科普作者從中受益，從而提升科普作品的質(zhì)量，更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

?？谑交鹕饺旱刭|(zhì)公園具有的地質(zhì)科學(xué)研究意義

海南省地質(zhì)地理學(xué)會(huì) 符和生

[摘要]海南唯一的世界地質(zhì)公園、第一家由聯(lián)合國教文組織確認(rèn)具有突出而重要價(jià)值的世界做旅游景區(qū)的?？诨鹕焦珗@，凝聚了地質(zhì)工作者和專家的努力和智慧。地質(zhì)公園是以具有特殊的科學(xué)意義，稀有的自然屬性，優(yōu)雅的美學(xué)觀賞價(jià)值，具有一定規(guī)模和分布范圍的地質(zhì)遺址景觀為主體；融合自然景觀與人文景觀并具有生態(tài)、歷史和文化價(jià)值；以地質(zhì)遺跡保護(hù)，支持當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為宗旨；為人們提供具有較高科學(xué)品位的觀光游覽、度假休息、保健療養(yǎng)、科學(xué)教育、文化娛樂的場所。同時(shí)也是地質(zhì)遺跡景觀和生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，地質(zhì)科學(xué)研究與普及的基地。

航天科普旅游與國際旅游島建設(shè)

海南省科普作家協(xié)會(huì)、?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院旅人文與經(jīng)濟(jì)研究院劉荊洪

[摘要]海南國際旅游島的建設(shè)，務(wù)必重視科普旅游。借助航天發(fā)射中心重大科技項(xiàng)目，作為海南科普旅游的平臺(tái)，既可以提高旅游的文化品位，拓展國際旅游島的影響，又可以吸引海內(nèi)外廣大游客，使旅游業(yè)真正成為海南的支柱產(chǎn)業(yè)。

核能——發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)選擇

海南大學(xué)環(huán)境與植物保護(hù)學(xué)院郝偉玉

[摘要]由于氣候變暖產(chǎn)生的環(huán)境災(zāi)害的頻繁發(fā)生，使我們開始深深地思考低碳經(jīng)濟(jì)所帶來的好處。傳統(tǒng)的能源結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的溫室氣體所帶來的危害已顯而易見，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，開發(fā)新能源，勢在必行。雖然核能所帶來的潛在危害很大，但核能作為一種零碳排放量且可利用量極大的清潔能源，備受人們青睞。有效開發(fā)核能，尋找安全核開發(fā)環(huán)境，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)選擇。

菏澤市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量檢測體系的建設(shè)及完善措施

菏澤市農(nóng)業(yè)局韓宇油宏康王英

[摘要]農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量檢測體系具有重要作用。文章在闡述了菏澤市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量檢測體系的現(xiàn)狀后，分析了本地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量檢測體系中存在的幾個(gè)問題，同時(shí)對闡述的問題提出了一些解決方法。

環(huán)保意識與科學(xué)素質(zhì)——談?wù)凱M2.5與健康

福建省疾病預(yù)防控制中心門診二部劉坦業(yè)

[摘要]試述國家對“推進(jìn)節(jié)能減排和生態(tài)環(huán)境保護(hù)”的重要意義，討論P(yáng)M2.5對人體健康的影響，通過世界衛(wèi)生組織（WHO）公布的全球193個(gè)國家（地區(qū)）于2008年因空氣污染導(dǎo)致的死亡率，瀏覽PM2.5對呼吸道疾病致病性及對人體整體健康的危害性。作者從科學(xué)普及角度解析PM2.5，并列舉實(shí)際案例和有關(guān)研究以助對PM2.5危害的感性認(rèn)識，最后從宏觀控制角度提出執(zhí)行法規(guī) 遏制微粒和作為自身防護(hù)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)具體舉措。

加大科學(xué)用眼宣傳力度

做好保眼護(hù)眼預(yù)防工作

福建省大田縣白龍眼鏡店張少清

[摘要]本文針對我國近年來近視發(fā)病率躍居世界首位，引起國人的煩惱與擔(dān)憂，令廣大家長困惑和無奈的現(xiàn)狀。筆者通過多年深入地調(diào)查和探索，指出近視發(fā)病率居高不下的原因在于社會(huì)公眾對保眼護(hù)眼知識的缺失，加上應(yīng)試教育的壓力，致使青少年忽視了保護(hù)視力的重要性。文中指出，為了將近視眼控制最低的程度，必須政府推動(dòng)，各部門和社會(huì)公眾相互配合，同時(shí)，做到正確對待電腦操作；正確對待工作時(shí)間；正確對待眼保健操；眼睛需要營養(yǎng)補(bǔ)充。只有認(rèn)真對待，持之以恒，視力問題將會(huì)得到有效的控制。

農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)與國際旅游島建設(shè)

海南大學(xué)環(huán)境科學(xué)系

[摘要]海南省是一個(gè)位于海南南部有著豐富的資源，并以其獨(dú)特的氣候和環(huán)境而著稱的省份，但其也有著其特色的農(nóng)業(yè)，也是國家國際旅游島建設(shè)之地，所以發(fā)展海南的農(nóng)業(yè)，對海南的旅游島的建設(shè)有著特殊的意義，也可以促進(jìn)海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

臺(tái)灣企業(yè)商標(biāo)圖案復(fù)雜度分析——分形維數(shù)的應(yīng)用

福建省科技開發(fā)中心陳志強(qiáng)

福州大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所林建德

福州大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所危福泉

[摘要]企業(yè)商標(biāo)圖案給人的視覺感受，足以影響消費(fèi)者對企業(yè)形象的觀感，進(jìn)而影響消費(fèi)者對企業(yè)品牌的信任度和其購買行為。也就是說，企業(yè)商標(biāo)圖案的設(shè)計(jì)傳達(dá)了人們對企業(yè)形象的心理感覺。因此，企業(yè)商標(biāo)圖案的設(shè)計(jì)日益受到企業(yè)者的重視，無非希望透過企業(yè)商標(biāo)圖案的設(shè)計(jì)能夠適當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)企業(yè)的理念、精神、風(fēng)格等意象給消費(fèi)者。本文經(jīng)過樣本搜集與篩選，針對臺(tái)灣金融企業(yè)商標(biāo)圖案的設(shè)計(jì)，以分形維數(shù)分析探討商標(biāo)圖案設(shè)計(jì)特征的復(fù)雜度，做為對企業(yè)商標(biāo)設(shè)計(jì)分類之依據(jù)。本文的研究結(jié)果，以一種分形數(shù)學(xué)模型表示企業(yè)商標(biāo)設(shè)計(jì)的型態(tài)，并且以科學(xué)量化的方法分析企業(yè)商標(biāo)圖案的設(shè)計(jì)，推導(dǎo)出金融企業(yè)商標(biāo)圖案設(shè)計(jì)的復(fù)雜度資訊，為圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)提供一個(gè)科學(xué)化的方法。

臺(tái)灣小學(xué)分形藝術(shù)與人文領(lǐng)域教學(xué)設(shè)計(jì)之研究

福州大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所林建德

福州大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所溫國勛

福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院林志強(qiáng)

福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院佘國富

臺(tái)灣彰化縣東山小學(xué)張逸夫

[摘要]在科技文明日新月異的當(dāng)代，藝術(shù)教育家理應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢、符合潮流在藝術(shù)構(gòu)思與技巧與教學(xué)設(shè)計(jì)上有所突破以達(dá)教育之目的?，F(xiàn)階段臺(tái)灣小學(xué)藝術(shù)與人文領(lǐng)域重視全人發(fā)展，以培育學(xué)生能自我探索并運(yùn)用各種媒體從事藝術(shù)創(chuàng)作，透過審美過程體認(rèn)各種文化，并將之實(shí)踐應(yīng)用于日常生活中，形成生活美學(xué)的學(xué)科概念。人類所處的生活中存在著各式各樣的分形，分形結(jié)構(gòu)中富含著反復(fù)、漸變、律動(dòng)、對稱、對比、放射、強(qiáng)調(diào)、平衡、調(diào)和、統(tǒng)一、比例等美學(xué)的形式原理，讓人驚艷不已。本研究試圖將原本復(fù)雜的分形觀念予以簡單化介紹，利用簡單概念，在潛移默化中讓學(xué)童吸收分形藝術(shù)觀念，了解分形組成結(jié)構(gòu)概念，并應(yīng)用于藝術(shù)與人文領(lǐng)域中，最終運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)美，以達(dá)到學(xué)童對藝術(shù)美學(xué)的探索、審美與理解、實(shí)踐與應(yīng)用的目標(biāo)。

提高對手機(jī)輻射危害的防范意識

廈門蒙發(fā)利科技（集團(tuán)）股份有限公司旭 東

[摘要]手機(jī)是人們生活中不可或缺的通訊工具，普及率越來越高。但是，手機(jī)所產(chǎn)生的輻射危害卻未被大多數(shù)使用者引起重視。本文闡述了輻射產(chǎn)生的來源；量化和測量輻射強(qiáng)度的國際標(biāo)準(zhǔn)；降低輻射對人體產(chǎn)生危害的方法和注意事項(xiàng)。最重要的是提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)，需要全社會(huì)共同關(guān)注。

提高公眾對慢性腎臟病防治的認(rèn)識

福建醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院腎內(nèi)科萬建新潘陽彬

[摘要]慢性腎臟病(CKD)發(fā)病率高，起病隱匿，晚期易并發(fā)心腦血管疾病、貧血、骨和礦物質(zhì)代謝紊亂等并發(fā)癥。公眾多對其不甚了解，故發(fā)現(xiàn)時(shí)大部分患者已進(jìn)入腎臟病晚期，給病人帶來疾病的痛苦，給家庭和社會(huì)帶來沉重的負(fù)擔(dān)。本文介紹慢性腎臟病的概念及其發(fā)病率和危害性，并就慢性腎臟病的早期發(fā)現(xiàn)、早期防治提出切實(shí)有效的方法，以此來提高公眾對慢性腎臟病的認(rèn)識，提高全社會(huì)防治慢性腎臟病的水平。

推進(jìn)科普工作同城化

廈門市老科協(xié)科普工作委員會(huì)葉清

[摘要]福建省人民政府出臺(tái)廈漳泉同城化方案，形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大都市區(qū)。 同城化是經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的客觀要求，也是城市化加速發(fā)展的新形式；廈漳泉有相同的方言，相同的民俗，相同的生活習(xí)慣，相同的自然地理環(huán)境，相同的文化背景和相同的歷史傳承，因此，廈漳泉三市在開展科普工作方面，也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)同城化，做到互相交流、互相借鑒、取長補(bǔ)短、協(xié)同發(fā)展；應(yīng)該把金門納入廈漳泉同城化范疇，從而促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展及提升城市區(qū)域群體的競爭力，也促進(jìn)區(qū)域科普工作發(fā)展。

引進(jìn)臺(tái)灣良種，發(fā)展福建經(jīng)濟(jì)

福建農(nóng)林大學(xué)林更生

[摘要]閩臺(tái)一水之隔，“五緣”關(guān)系密切，交流頻繁。在引進(jìn)臺(tái)灣農(nóng)業(yè)良種中，發(fā)展了福建的經(jīng)濟(jì)。而交流是互利的，是共羸的。由于許多臺(tái)灣農(nóng)業(yè)品種比祖國大陸優(yōu)良，臺(tái)灣農(nóng)業(yè)科技較為發(fā)達(dá),農(nóng)業(yè)經(jīng)營理念和管理經(jīng)驗(yàn)豐富，我們引進(jìn)后獲利不淺。而祖國大陸農(nóng)業(yè)資源豐富，勞動(dòng)力充沛，市場廣大，我們的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)比他們先進(jìn)。交流與合作后，臺(tái)灣也獲利頗豐。所以兩岸共獲利益。這些都說明了兩岸農(nóng)業(yè)合作具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性和互利性。

中學(xué)教學(xué)與學(xué)生生態(tài)環(huán)境道德養(yǎng)成

福建三明第八中學(xué)祝大星

[摘要] 從“吃地球”到“吃太陽”、 從“易子相食”到“易糞相食”、 從“摩天大樓”到“ 摩地大廈”，這“三從三到”都取材于中學(xué)教學(xué)內(nèi)容或相關(guān)知識，緊緊抓住這一類教材進(jìn)行教學(xué)，對于學(xué)生生態(tài)環(huán)境道德養(yǎng)成很有必要，非常重要。

跨越檢索障礙，推動(dòng)科學(xué)傳播的幾個(gè)改進(jìn)方法

寧德師范學(xué)院圖書館郭正武

[摘要]提出跨越檢索障礙，推動(dòng)科學(xué)傳播的3個(gè)改進(jìn)方法：①構(gòu)建跨語言檢索，克服自然語言的檢索障礙，讓用戶直接檢索利用外文科普資源逐漸成為現(xiàn)實(shí)；②構(gòu)建新型智能知識信息導(dǎo)航，破解檢索語言方面的檢索障礙，增強(qiáng)科普傳播的精準(zhǔn)性、便捷性；③構(gòu)建“一頁式”集成管理與檢索服務(wù)，克服資源整合障礙，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)科普資源的檢索利用。基于這3個(gè)改進(jìn)方法的實(shí)現(xiàn)，希望科普界關(guān)注并切實(shí)整合更多的網(wǎng)上優(yōu)質(zhì)科普信息資源，形成互聯(lián)網(wǎng)上科普的整體優(yōu)勢。

小學(xué)校園串流平臺(tái)之建置與實(shí)施

福州大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所林建德 溫國勛

福建省信息協(xié)會(huì)曾偉儀

[摘要]目前網(wǎng)路的影音世界中，串流媒體 (Streaming Media) 是最新穎的一種多媒體技術(shù)，而現(xiàn)有串流媒體主要的平臺(tái)有 Microsoft 免費(fèi)提供的Windows Media、Real Networks 的 Real Media 和 Apple 的 QuickTime ；每一種串流平臺(tái)都有其獨(dú)家支援的檔案格式，所以對于使用者而言，可以提供的選擇性是多元化的。在國民小學(xué)現(xiàn)有的資訊設(shè)備中，何種串流格式是適合的；本研究中將以客觀的方法來對于兩種串流格式 WMV 與 RM 檔案大小、畫質(zhì)與撥放流暢度進(jìn)行研究與分析；并且實(shí)際建置串流平臺(tái)，以應(yīng)用在視訊隨選系統(tǒng)，以及網(wǎng)路直播系統(tǒng)上。

汽車方向盤造型設(shè)計(jì)之評量研究

篇7

中國傳統(tǒng)元素

中國傳統(tǒng)元素有著悠久的歷史，它多姿多彩、古樸中透著美感，題材廣泛、內(nèi)容豐富、有著特殊的裝飾效果，是其它元素所不能替代的，它集合了中國民族精神，體現(xiàn)著國家民族的形象。中國傳統(tǒng)元素是人類集體智慧的產(chǎn)物，我們要了解并熟悉中國特定的文化傳統(tǒng)及其意義，例如牡丹表現(xiàn)富貴的特征，紅鯉魚表現(xiàn)豐收有余的特征，中國傳統(tǒng)文字、水墨、書法、民間剪紙等等，它都是中國傳統(tǒng)元素特征的具體表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)元素與我們的生活息息相關(guān)，在現(xiàn)實(shí)生活中有些傳統(tǒng)元素寓意著吉祥如意、年年有余等，它們在內(nèi)容和形式上都有自己的特點(diǎn)，用不同的表現(xiàn)手法反映不同的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)元素一直被人們所繼承，在傳承中保持著原狀。這些元素體現(xiàn)了人們一直以來的習(xí)俗和對未來的憧憬。中國傳統(tǒng)元素在不斷的變化之中，隨著時(shí)代及審美趣向的改變，中國傳統(tǒng)元素要與其相適應(yīng)，有變異才會(huì)有發(fā)展，有新意才能符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，東西方文化交流的越來越多，西方的新思想進(jìn)入，影響著我國設(shè)計(jì)師的審美觀和設(shè)計(jì)思路，這使得我國的作品越來越遠(yuǎn)離本土文化，失去了中國民族特色，因此我們要把中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中?，F(xiàn)在我國有許多設(shè)計(jì)師都在運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素作為符號來進(jìn)行構(gòu)思與設(shè)計(jì)，如陳幼堅(jiān)為自己公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，就是借用中國傳統(tǒng)的民間剪紙“四喜娃娃”作為基本造型元素。2008年北京奧運(yùn)標(biāo)志“舞動(dòng)的北京”，標(biāo)志中的中國書法、印章和運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合、重組與變形構(gòu)成一個(gè)向前奔跑舞動(dòng)著迎接勝利的人形。此標(biāo)志彰顯古文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中的魅力。又如香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生在設(shè)計(jì)作品中就運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨元素和現(xiàn)代技巧，還結(jié)合了西方的設(shè)計(jì)思路，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深和中國特有的風(fēng)采，又展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)新穎時(shí)尚的風(fēng)格，同時(shí)又被世界所認(rèn)可。

傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的融合

如何使中國傳統(tǒng)元素顯現(xiàn)出它特有的能量，使更多的人被中國傳統(tǒng)元素、傳統(tǒng)文化所吸引，我們的招貼設(shè)計(jì)要符合西方的審美還是符合東方的要求，我覺得將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)相融合，才能有新的形象，新的視覺享受。

水墨從中國儒家、道家哲學(xué)中獲得，水墨畫是中國傳統(tǒng)元素之一，它有著深厚的根基。著名設(shè)計(jì)師福田繁雄在《有趣就是文化》的講座上說：“中國設(shè)計(jì)海報(bào)中得獎(jiǎng)的很多作品都是毛筆做的，這些毛筆設(shè)計(jì)出來的作品我們能讀懂……”水墨元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言和含蓄、典雅、渾厚的風(fēng)格，它不僅凸顯了自身的民族特色，同時(shí)也賦予了作品更多的文化內(nèi)涵和價(jià)值，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合，使作品有著鮮明的地域性，使國人感到親切，體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，也讓世人感到獨(dú)特，形成鮮明的民族特色。靳棣強(qiáng)先生創(chuàng)作出許多招貼設(shè)計(jì)作品，他習(xí)慣把中國傳統(tǒng)元素融合在西方設(shè)計(jì)中去，他的作品中運(yùn)用了很多傳統(tǒng)元素符號，如硯臺(tái)、毛筆、石頭、紙、墨跡、筷子等，他將此類很具有代表性的傳統(tǒng)物體，通過中國水墨畫方式表現(xiàn)出來。水墨在他的設(shè)計(jì)作品里變化多端、有表現(xiàn)力，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運(yùn)用，那些由黑色到灰色的筆墨呈現(xiàn)出奇妙的濃淡度，使看招貼的人們感到我們中國人的韻味、中國人的情懷。在他的招貼設(shè)計(jì)中，如：2006年中國臺(tái)灣國際海報(bào)設(shè)計(jì)展的獲獎(jiǎng)作品《北京奧運(yùn)會(huì)海報(bào)》此招貼墨法和筆法結(jié)合，飄逸、灑脫的線條，形象生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)人的跳水的姿態(tài)，左下角直尺成角度呈現(xiàn)在招貼中，代表著“跳水臺(tái)”，很形象具體。再如：《水墨畫展》海報(bào)運(yùn)用中國水墨簡單幾筆勾勒出一個(gè)方形，中央的圖形填充了“中國紅”，紅色給人艷麗醒目的感覺，外方內(nèi)圓，方與圓的完美結(jié)合達(dá)到預(yù)期的效果。德國畫廊展覽會(huì)招貼，畫面里包含了西方元素和中國傳統(tǒng)元素，即彩色粉筆和水墨組合成太極陰陽圖，太極陰陽圖有著吉祥、辟邪的含義，畫面有節(jié)奏變化，有濃有淡，色彩搭配得當(dāng)和諧。還有的招貼，作品中用水墨書寫了兩個(gè)“9”并形成了“回”字，在畫面墨色里，有澳門行政區(qū)區(qū)花蓮花，展現(xiàn)了蓮花出淤泥而不染得精神，都是巧妙的運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素來表現(xiàn)。

總之，在當(dāng)今，中國水墨畫為設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供素材，從而使水墨畫走出中國人自己的藝術(shù)之路。中國水墨畫元素與現(xiàn)代招貼的結(jié)合，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了中國特有的色彩，更為中西方交流和傳播提供了途徑。

剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

剪紙是中國傳統(tǒng)元素中最具代表性的元素，以它獨(dú)特的圖案體現(xiàn)了中國人的思維和動(dòng)手能力。剪紙圖案的不斷地變化發(fā)展，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺藝術(shù)資源。民間剪紙藝術(shù)的題材主要來源于民俗活動(dòng)，并在工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用。剪紙是中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的圖案集。從剪紙藝術(shù)的題材中，我們可以看出勞動(dòng)人民那種樸實(shí)、純真的思想情感。剪紙有著強(qiáng)烈民俗特征的語言運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，為我們提供了其豐富的視覺藝術(shù)資源，發(fā)揮了平面設(shè)計(jì)的感染力與沖擊力。如：2005年日本愛知世博會(huì)，中國展館設(shè)計(jì)師大膽將中國剪紙十二生肖的圖案紋樣運(yùn)用到建筑外觀設(shè)計(jì)上。當(dāng)這些剪紙圖案以巨大的尺寸樹立在觀展上方時(shí)，具有無法形容的震撼力，即使不加說明也知道這是中國展館，所以中國民間剪紙藝術(shù)不僅豐富了平面設(shè)計(jì)語言，而且也拓寬了中國元素的應(yīng)用領(lǐng)域。

呂勝中的小紅人《降吉祥》作品中的核心元素“小紅人”，是呂勝中二十多年來對中國民間，特別是對他的家鄉(xiāng)山東的民間剪紙藝術(shù)綜合研究的成果，他的《降吉祥》很好地利用了各民族都將紅色視為生命的象征，將小紅人視為吉祥圖式的習(xí)俗，在各個(gè)城市中心到處張貼，把祈神、祝福、告誡、警示傳達(dá)給廣大民眾，以強(qiáng)行介入公共空間的方式，揭示藝術(shù)的社會(huì)作用。中國傳統(tǒng)元素除了水墨、剪紙、祥云這些還有很多，就不一一例舉了，這些例子表現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)元素的關(guān)注。運(yùn)用傳統(tǒng)元素的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了中國人的內(nèi)斂，有著人文主義精神。在招貼中巧妙的運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素給人們一種熟悉的感覺，也符合中國人的傳統(tǒng)觀念，在國外有一種獨(dú)特的名族力量。靳棣強(qiáng)曾經(jīng)談到：“在設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有中國特有的文化象征的東方古典元素如：毛筆、八卦、太極圖、硯臺(tái)、紙等，去創(chuàng)造先進(jìn)的視覺語言，需要深層次的反思，而不是單純表現(xiàn)的搬用與模仿?！痹O(shè)計(jì)師吳勇也在總結(jié)自己設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的方式、方法及理念，我們是應(yīng)該沿用承襲的，但這絕不是對其表象的竊用。”日本的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格是十分明顯的，尤其是日本的海報(bào)設(shè)計(jì)在世界是非常具有影響力和本土設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)的，但我們很少看到設(shè)計(jì)師將現(xiàn)成的日本傳統(tǒng)元素運(yùn)用其中，真正貫穿其中的是本民族的審美理念及文化觀念這些深層元素。當(dāng)我們站在更高的角度去看待水墨元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)該看到這不是簡單的拿來主義，不能把水墨元素的借鑒和運(yùn)用理解為簡單機(jī)械的復(fù)制或照搬。運(yùn)用水墨元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，最重要的是在于深層水墨元素的運(yùn)用和設(shè)計(jì)主題的吻合。

篇8

關(guān)鍵詞：C2B；個(gè)性化定制產(chǎn)品；設(shè)計(jì)語法

人類的消費(fèi)模式隨著社會(huì)發(fā)展在不斷變化著。產(chǎn)品創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)的可能性，有賴于新材料、新技術(shù)、新工藝的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了技術(shù)支持，也帶動(dòng)了新的需求模式的出現(xiàn)。21世紀(jì)“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，為供需雙方提供了直接、便捷、雙向的溝通手段，在推動(dòng)產(chǎn)銷結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)企業(yè)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)向用戶需求型起到助力的作用，市場逐步走上個(gè)性化定制需求的時(shí)代。

一、C2B模式的內(nèi)涵

C2B（Consumer to Business）簡言之是在消費(fèi)者的需求下企業(yè)展開設(shè)計(jì)，進(jìn)行按需生產(chǎn)的的商業(yè)模式。C2B將會(huì)帶來價(jià)值鏈的重構(gòu)。由信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的C2B運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)范式，已成為可進(jìn)行各種資源互動(dòng)的大平臺(tái)。它將商業(yè)鏈中的各方直接連結(jié)起來并建立協(xié)同關(guān)系，在成功實(shí)現(xiàn)各方信息共享的同時(shí)，使企業(yè)與市場和消費(fèi)者之間形成密切聯(lián)系，從而把企業(yè)按需生產(chǎn)的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。C2B模式將加速扭轉(zhuǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的大規(guī)模生產(chǎn)格局，推進(jìn)生產(chǎn)流水線的革新設(shè)計(jì)，提高柔性化生產(chǎn)技術(shù)，為個(gè)性化定制提供發(fā)展基礎(chǔ)和消費(fèi)平臺(tái)。

二、個(gè)性化定制的概念及特點(diǎn)

個(gè)性化定制是一種企業(yè)依據(jù)用戶提出的個(gè)體特性需求而提供的具有特色的產(chǎn)品或服務(wù)。其核心內(nèi)容是尊重用戶的個(gè)性化需求，通過對每位用戶開展差異，最大程度地滿足用戶需求。

當(dāng)今個(gè)性化定制的快速發(fā)展離不開信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高端生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的整體環(huán)境。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，行業(yè)產(chǎn)業(yè)的相互跨界融合、產(chǎn)品從研發(fā)設(shè)計(jì)到生產(chǎn)方式的變化、物聯(lián)網(wǎng)對資源的快速配置和延緩的柔性生產(chǎn)，都為個(gè)性化定制產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。個(gè)性化定制通過用戶需求改變了企業(yè)單向供應(yīng)的生產(chǎn)模式，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的服務(wù)模式中心開始從廠商轉(zhuǎn)變?yōu)榭蛻?，市場資源的流動(dòng)也以客戶需求進(jìn)行合理配置，廠商企業(yè)根據(jù)需求變動(dòng)掌握市場消費(fèi)動(dòng)向，可以有效控制成本，在新的競爭環(huán)境中尋得生存發(fā)展的有效路徑。

三、C2B模式下的個(gè)性化定制產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

瑞典設(shè)計(jì)大師馬蒂森認(rèn)為新技術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合必然帶來新的設(shè)計(jì)形式和方法。在C2B模式中的個(gè)性化定制產(chǎn)品，設(shè)計(jì)方法呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

1.用戶參與式設(shè)計(jì)

用戶參與式設(shè)計(jì)（PD）就是讓消費(fèi)者也加入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)決策的隊(duì)伍中和生產(chǎn)流程的過程中，最終根據(jù)客戶需求完成設(shè)計(jì)任務(wù)。多用戶的參與式設(shè)計(jì)能準(zhǔn)確完整地定義需求。進(jìn)入C2B時(shí)代，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，市場導(dǎo)向由原有的產(chǎn)品為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂脩粜枨鬄橹行牡幕顒?dòng)形式。用戶作為產(chǎn)品或服務(wù)的最終消費(fèi)者，擁有了最大的話語權(quán)。消費(fèi)者不再滿足于被動(dòng)的接受由企業(yè)設(shè)計(jì)好的同質(zhì)化產(chǎn)品，而是按照自身的生活意識和生活理念，主動(dòng)、積極的參與到企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)中，共同開發(fā)出符合自己個(gè)性化需求的、引起共鳴的產(chǎn)品。

在PD中，用戶和設(shè)計(jì)師一樣是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)形式的變革者，而設(shè)計(jì)師則通過組織，在協(xié)調(diào)、配合和觀察中來獲得用戶需求的關(guān)鍵性資料，從而更明確用戶對產(chǎn)品的需求。如位于芝加哥的摩托羅拉總部的實(shí)驗(yàn)室，集集了設(shè)計(jì)師、心理學(xué)家等多學(xué)科領(lǐng)域的研究者，在對目標(biāo)用戶進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)，也組織用戶到實(shí)驗(yàn)室做參與式設(shè)計(jì)，通過多次PD活動(dòng)收集資料，分析概括出用戶需求作為后續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的依據(jù)。另外像諾基亞、IDEO等公司也是PD代表的倡導(dǎo)者和推廣者。PD方式突破了設(shè)計(jì)師慣有的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路，在實(shí)踐中改變了原有的工作方式，以新穎的視角觀察用戶，拓展研究手段，在新的消費(fèi)模式中已成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一種方法和發(fā)展趨勢。

2.用戶需求式設(shè)計(jì)

消費(fèi)者作為產(chǎn)品的使用者，都非常關(guān)注產(chǎn)品所具有的某些品質(zhì)屬性，不同使用者對同一產(chǎn)品具有的特質(zhì)要求存在差異性，并且對產(chǎn)品具有的最終形式和功能會(huì)提出各自的需求點(diǎn)，由此在設(shè)計(jì)中必然帶來產(chǎn)品屬性的多樣化。用戶需求式設(shè)計(jì)即是圍繞用戶的某些特殊需求展開的設(shè)計(jì)活動(dòng)。用戶需求能否與設(shè)計(jì)需求對接，主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品屬性的準(zhǔn)確描述上，即給誰做、做什么、做啥樣。這種因需而設(shè)計(jì)制造的產(chǎn)品，才能贏得使用者的喜愛。微信和陌陌都是移動(dòng)社交產(chǎn)品，微信是以熟人為主的社交活動(dòng)，其主要功能是移動(dòng)通信，并以此延伸出諸如社交、電商和娛樂等相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品；而陌陌的社交對象是針對陌生人，是以地理位置的真實(shí)性為核心，并可及時(shí)將網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)展為線下真實(shí)的社交關(guān)系，幫助用戶拓展交際范圍。所以根據(jù)用戶群及其需求所定位的產(chǎn)品，因?yàn)榉?wù)目的不同，產(chǎn)品開發(fā)的主要功能及延伸領(lǐng)域就會(huì)存在很大差異，而產(chǎn)品中對用戶需求的滿足是真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)為人的本質(zhì)思想。

3.模塊化設(shè)計(jì)

模塊化設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品的某些要素組合在一起，構(gòu)成一個(gè)具有特定功能的子系統(tǒng)，將這個(gè)子系統(tǒng)作為通用性的模塊與其他產(chǎn)品要素進(jìn)行多種組合，構(gòu)成新的系統(tǒng)，產(chǎn)生多種不同功能或相同功能、不同性能的系列產(chǎn)品。模塊化的結(jié)構(gòu)體系設(shè)計(jì)是由能相互組合、拆解和替換的單元構(gòu)成。這些結(jié)構(gòu)具有標(biāo)準(zhǔn)化的接口，并且是系列化、通用化、集成化、層次化、靈便化、經(jīng)濟(jì)化，具有互換性、相容性和相關(guān)性。模塊化產(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上采用刪繁就簡、部件組合的處理方法。設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于科學(xué)提煉出作為獨(dú)立模塊的要素，建立功能模塊系統(tǒng)，既方便制造管理，具有較大的靈活性，避免組合時(shí)產(chǎn)生混亂，又要考慮到該模塊系列將來的擴(kuò)展和向?qū)I(yè)、變型產(chǎn)品的輻射。

模塊化設(shè)計(jì)中的功能模塊具有多樣化的組合特性，通過不同組件的配置能生成形式各異的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品變量、增量的設(shè)計(jì)目的，從而滿足不同消費(fèi)者對產(chǎn)品造型、功能、審美的個(gè)性化需求。模塊化設(shè)計(jì)已成為可適應(yīng)設(shè)計(jì)和大規(guī)模定制中的重要設(shè)計(jì)方法和核心技術(shù)，被廣泛應(yīng)用于機(jī)床、計(jì)算機(jī)、家具等行業(yè)。如Dell電腦在同一款型號產(chǎn)品中，模塊的多樣配置形成的上百種變量組合，已滿足了多數(shù)客戶的個(gè)性需求；目前，寶馬汽車的個(gè)性化元素組合也已多達(dá)上億種。

模塊化設(shè)計(jì)采用以少生多的方法衍生產(chǎn)品樣式和使用功能，通過用組合變款方式用少量的產(chǎn)品種類和適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)成本，盡可能地滿足不同消費(fèi)者的要求。在C2B時(shí)代，產(chǎn)品模塊化的靈活變化成為實(shí)現(xiàn)用戶根據(jù)自我需求進(jìn)行自主設(shè)計(jì)產(chǎn)品的一種便捷方法。

4.跨界設(shè)計(jì)

跨界設(shè)計(jì)指兩個(gè)或兩個(gè)以上領(lǐng)域的合作，是基于不同地域、文化、專業(yè)分工的交叉、跨越、融合。跨界古今皆有，在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，跨界越發(fā)活躍?？缃绾驮O(shè)計(jì)存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，它能將兩個(gè)看似無關(guān)聯(lián)的事物巧妙地結(jié)合在一起，跨界思維帶來諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交集部分，這種“交融和滲透”使設(shè)計(jì)的事物得到拓展和深化。

就設(shè)計(jì)師而言，將自身專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)勢融進(jìn)其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)里，扎哈?哈迪德是典型的代表性人物。作為建筑師，其觸及領(lǐng)域基本包涵了所有的設(shè)計(jì)門類，大到城市建筑及空間環(huán)境的規(guī)劃，小到日用產(chǎn)品、家具、服飾品。扎哈在各領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中明顯表現(xiàn)出她極具個(gè)性的空間結(jié)構(gòu)理念，將這種理念以新穎的方式引入產(chǎn)品中，形成非同尋常的設(shè)計(jì)語言形式和強(qiáng)烈的視覺張力。另外，許多知名品牌和藝術(shù)家進(jìn)行跨界合作，創(chuàng)造出許多模糊邊界的設(shè)計(jì)作品，如寶馬車與各國藝術(shù)家合作打造出的寶馬藝術(shù)車，反映出獨(dú)具指向性的文化思潮，是藝術(shù)家跨界的頂尖創(chuàng)意；又如可口可樂與時(shí)尚界的跨界合作，對飲料包裝瓶外觀的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅提升設(shè)計(jì)新穎感，還大大增加其影響力。

當(dāng)席卷設(shè)計(jì)界的全球化觀念襲來，各領(lǐng)域之間也不再有清晰的邊界，設(shè)計(jì)師不再拘泥于單一的設(shè)計(jì)范圍，而是用他們天馬行空的思維游弋于各種領(lǐng)域，創(chuàng)造出無限的可能性。

四、基于C2B模式的個(gè)性化定制產(chǎn)品設(shè)計(jì)語法特征

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是在滿足各種設(shè)計(jì)需求、設(shè)計(jì)約束條件下進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。任何模式中的設(shè)計(jì)經(jīng)過總結(jié)、積累、分類，將會(huì)形成一套行之有效的設(shè)計(jì)方法和符合該模式的設(shè)計(jì)規(guī)律。

1.個(gè)性化

個(gè)性化定制是一種高級階段的消費(fèi)形式，是隨著新的消費(fèi)需求出現(xiàn)的新的消費(fèi)模式，消費(fèi)者成為決定商品主導(dǎo)權(quán)的發(fā)言者，在這種環(huán)境下消費(fèi)者可以更多的參與商品本身，通過產(chǎn)需雙方直接的雙向溝通互動(dòng)，企業(yè)為用戶度身定制，讓消費(fèi)者享受“專屬”的服務(wù)，如服裝、家具、食品的完全個(gè)性化定制。個(gè)性化定制突出個(gè)體特性的消費(fèi)要求，較大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化而言，個(gè)性化更為強(qiáng)調(diào)與眾不同和彰顯自我，從差異性中找到非他的個(gè)體生活主張。如果說工業(yè)時(shí)代的大規(guī)模生產(chǎn)，體現(xiàn)了少品種、大批量的“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”，那么信息時(shí)代的個(gè)性化定制模式，則更多的體現(xiàn)了多品種、小批量的“范圍經(jīng)濟(jì)”概念。

2.聚集化

聚集化在當(dāng)前個(gè)性化定制中是比較普遍采用的一種方式，也稱為群體化定制。主要是通過把具有相同或相近、數(shù)量龐大的分散的消費(fèi)群聚合在一起形成一個(gè)強(qiáng)大的采購團(tuán)，向工廠一起定制產(chǎn)品。這種集體式的定制，商家可以預(yù)先鎖定固有客戶群，避免企業(yè)盲目生產(chǎn)造成的庫存積壓，降低投入風(fēng)險(xiǎn)，提升資源利用率，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

C2B模式中的個(gè)性化定制產(chǎn)品，是建立在工業(yè)化生產(chǎn)條件下，可快速將細(xì)化后具有偏好性的多品種產(chǎn)品進(jìn)行小批量生產(chǎn)，是不同于手工作坊的個(gè)性化生產(chǎn)。從現(xiàn)狀講，聚集化是受到整體生產(chǎn)供應(yīng)鏈改造成本的的局限，目前還沒有普遍實(shí)現(xiàn)能為每位消費(fèi)者提供任何純粹的個(gè)性化產(chǎn)品定制，而是采取讓消費(fèi)者適應(yīng)企業(yè)當(dāng)前的供應(yīng)鏈，如筆記本、汽車等，企業(yè)通過模塊化設(shè)計(jì)，提供菜單式的有限定制，從而滿足個(gè)性需求，并控制消費(fèi)成本。

3.融合化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的逐日滲透，各領(lǐng)域“界”的突破必然帶來融合發(fā)展的整體趨勢?？缃缡菍Y源整合和行業(yè)融合的呼應(yīng)，它不僅要跨行業(yè)，更要把各行業(yè)融合在一起。融合的過程，既是各界相互結(jié)合、彼此吸收，也是共同改造對方、包容互滲、隔閡消融的過程，最終促使界與界在相互溝通中獲得協(xié)同發(fā)展。C2B模式中，跨界將不同領(lǐng)域的人、物、事緊密聯(lián)系起來，使其互相交織，形成一個(gè)整體。

如果說跨界拓寬了設(shè)計(jì)之路，那么融合強(qiáng)化了各領(lǐng)域間設(shè)計(jì)的聯(lián)系性，將分立的各要素整合成為一個(gè)統(tǒng)一體。設(shè)計(jì)中的融合讓對立方相互間可以找到合體的契合點(diǎn)，并充分發(fā)揮出各自優(yōu)勢，讓其在和諧的設(shè)計(jì)原則指導(dǎo)下生發(fā)更多的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造更多新的設(shè)計(jì)形式。正如創(chuàng)新家弗朗斯?約翰松所說不同領(lǐng)域優(yōu)勢的碰撞融會(huì)，可得到1+1>2的效果，說明了跨界融合所產(chǎn)生的相互作用和協(xié)同效應(yīng)。

4.創(chuàng)新性

創(chuàng)新在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征，在信息化、智能化時(shí)代，新技術(shù)帶給人們便利的同時(shí)，也給設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了全新的要求，思維創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和模式創(chuàng)新呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?？缃缛诤显谡细鞣劫Y源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，加大各領(lǐng)域間的合作共贏的同時(shí)也為產(chǎn)品創(chuàng)新帶來了新的設(shè)計(jì)思路。另外，由消費(fèi)者需求引領(lǐng)的個(gè)性化定制，驅(qū)動(dòng)企業(yè)在商業(yè)活動(dòng)中開始實(shí)行“倒逼式”創(chuàng)新，從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)，客戶的參與將其理念融入到整個(gè)流程中，為產(chǎn)品創(chuàng)新注入新的活力。

五、結(jié)語

信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)催生了商業(yè)發(fā)展的新形態(tài)，促進(jìn)了全球產(chǎn)業(yè)的大融合，形成一個(gè)大的資源生態(tài)供應(yīng)鏈?；ヂ?lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)行業(yè)造成了巨大沖擊，它讓產(chǎn)品和用戶之間的距離發(fā)生了改變，以用戶為中心的需求，迎來了個(gè)性化定制的消費(fèi)時(shí)代。未來隨著供應(yīng)鏈的不斷升級改造，企業(yè)的的變革將以個(gè)性化定制為主趨勢，從而讓設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)為人的目的。個(gè)性化定制作為新的消費(fèi)形式，在新的技術(shù)環(huán)境中將逐步形成新的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)法則。

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