導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新媒體藝術(shù)的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 互動性 交互

一、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合

相較于其他傳統(tǒng)的藝術(shù)形式而言，新媒體藝術(shù)是一門非常年輕的藝術(shù)形式。最早在20世紀(jì)50年代錄像藝術(shù)產(chǎn)生之時便開啟了藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的大門，60年代電視的普及、信息傳遞速度的加快又推進了各種新藝術(shù)形式的產(chǎn)生。自1971年美國硅谷制造出了世界上第一臺微型計算機，個人計算機的時代便來臨了。80年代隨著計算機圖形學(xué)的發(fā)展，電腦的普及給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了新的契機，更多的藝術(shù)家們開始使用計算機作為藝術(shù)創(chuàng)作的新手段。21世紀(jì)新技術(shù)呈井噴式的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及、移動終端設(shè)備便捷性的提高、VR技術(shù)的研發(fā)與運用等都給新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了新的營養(yǎng)。

新媒體藝術(shù)是一個綜合了多種形式的獨特藝術(shù)，它的“新”不僅體現(xiàn)在對計算機技術(shù)的使用上，還融合了如生物學(xué)、物理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等其他學(xué)科的知識，表現(xiàn)形式和使用材料也與以往的藝術(shù)形式截然不同，并能在綜合了多種技術(shù)后創(chuàng)造出全新的感官體驗。

二、互動特征分析

互動是指兩者之間會產(chǎn)生變化或者發(fā)生作用的一個過程。新媒體藝術(shù)的互動性是指新媒體藝術(shù)作品與藝術(shù)受眾既觀眾之間的一個互相參與和作用的過程，新媒體藝術(shù)的互動性程度也是之前其他藝術(shù)形式所不能達(dá)到的。其互動性特征也是一種人文主義的體現(xiàn)，它強化了觀眾與作品的關(guān)系。新媒體藝術(shù)的互動性特征按照互動方式可以分為以下兩個方向：

（一）現(xiàn)實互動

首先，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)作新媒體藝術(shù)作品時由于技術(shù)上的需要，藝術(shù)家會和不同領(lǐng)域的專業(yè)人士進行合作，同時創(chuàng)作過程也不再被局限于固定的空間里。

其次，技術(shù)對藝術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作手段上，在展示形式上也出現(xiàn)了更多樣的方式。新的展示形式必然帶來新的觀看方式，觀眾和作品的關(guān)系也發(fā)生了極大的變化。傳統(tǒng)的架上藝術(shù)在展示形式上需要特定的安靜和明亮的環(huán)境，觀眾使用眼睛來觀賞作品。而新媒體藝術(shù)的展示方式則不僅僅局限在墻面或固定的空間里，觀眾不僅可以使用視覺，還可以使用觸覺、聽覺、嗅覺等其他感官來體驗和感受作品，并與作品互動。

美國芝加哥的千禧公園（Millennium Park）中屹立著兩塊高達(dá)15米的LED顯示屏， 這是由約姆?普倫薩（Jaume Plensa）所設(shè)計的電子噴泉――皇冠噴泉（Crown Fountain），自2004年7月正式啟用以來成為吸引大量游客的戶外互動作品?；使趪娙捎嬎銠C控制著2個高大的屏幕，循環(huán)播放約姆?普倫薩搜集的1000個芝加哥市民的面孔，這些不同膚色、年齡和性別的面孔時而微笑時而做出撅嘴吹氣的動作，當(dāng)播放吹氣的動作時顯示屏嘴部的位置會真的噴出水柱，噴泉看起來就像是從屏幕里人的口中噴出來的一樣，市民以及游客則在噴泉下主動與作品互動嬉戲。

皇冠噴泉（Crown Fountain）

前面例子中作品與觀眾雖有所互動，但觀眾的參與并未改變整個作品的面貌。而有些媒體作品則是需要觀眾的主動參與來完成作品，作品的展示效果也因觀眾的參與而發(fā)生改變，觀眾的參與成為作品不可或缺的元素。2015年法國藝術(shù)家米古厄拉?契弗里埃（Miguel Chevalier）在英國的燈光藝術(shù)節(jié)上展出了他的互動作品――復(fù)雜的光網(wǎng)（Complex Meshes），藝術(shù)家利用投影儀把復(fù)雜的線條圖案投射到達(dá)勒姆大教堂的天花板上，色彩繽紛的線條圖案模擬教堂的拱形頂部結(jié)構(gòu)，同時播放著雅各布?巴博尼?施林吉（Jacopo Baboni Schilingi）創(chuàng)作的電子音樂作品。教堂內(nèi)安裝了傳感器設(shè)備用于采集觀眾的數(shù)量和位置，隨著觀眾位置和移動速度的改變，頂部圖案變得時而拉扯時而疊加。藝術(shù)家用觀眾參與的形式表達(dá)了人與建筑的關(guān)系。

（二）虛擬互動

早在1974年韓籍美國藝術(shù)家白南準(zhǔn)（NamJune Paik）就預(yù)言了“電子超級高速公路”這一概念，新的通訊形式將會把不同文化的人連接在一起?，F(xiàn)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正是驗證了這一觀念，龐大的信息和全球的用戶組成了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。虛擬互動指的是作品借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)手段與觀眾所發(fā)生的互動，這種互動所產(chǎn)生的結(jié)果與過程被直接展示在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間里。互聯(lián)網(wǎng)的開放性和全球性決定了作品的參與對象可以是任何使用網(wǎng)絡(luò)的人。

具有前瞻性的德國媒體藝術(shù)研究機構(gòu)――爾斯魯厄藝術(shù)和媒體技術(shù)中心（Zentrum für Kunst und Medientechnologie），在2012年被授予《電子羊》（Electric Sheep）APP藝術(shù)獎。這款免費APP可以下載安裝在個人電腦或手機上，在聯(lián)網(wǎng)且黑屏的“睡眠”狀態(tài)下自動繪制渲染出圖形動畫。人們可以把自己終端設(shè)備生成的作品通過網(wǎng)絡(luò)上傳、分享及投票，還可以下載其他人上傳的作品進行融合產(chǎn)生新的作品。軟件的創(chuàng)作構(gòu)想源自菲利普?K?迪克的小說《機器人會夢見電子羊嗎？》，探討人類身邊的機器在“睡眠”狀態(tài)下像人類一樣做夢會是如何的樣子。這款《電子羊》APP在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎，下載和使用的人群共同參與藝術(shù)創(chuàng)作過程并持續(xù)創(chuàng)作出更多的虛擬作品，同時又可以快速方便的進行展示。通過網(wǎng)絡(luò)的力量藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的互動可以在瞬間完成，并使二者的角色互相轉(zhuǎn)變，而作品也會有超出預(yù)料之外的效果。

三、新媒體藝術(shù)的問題和未來展望

電腦數(shù)字技術(shù)的使用使得藝術(shù)家可以創(chuàng)造出虛假的s又逼真的場景。而互聯(lián)網(wǎng)的普及則更加擴大了藝術(shù)創(chuàng)作的群體。那么隨之而來就會產(chǎn)生一些問題，藝術(shù)和技術(shù)的界線越發(fā)變得模糊起來。新媒體藝術(shù)即是建立在技術(shù)上的也是建立在觀念上的，只有技術(shù)手段而沒有藝術(shù)觀念的作品是不完整的。藝術(shù)家的目標(biāo)是借技術(shù)之力抒己之理念，技術(shù)只是一種手段并非最終目的，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)作時應(yīng)先有要表達(dá)的觀念再選擇合適的方式和技術(shù)來實現(xiàn)和傳達(dá)?，F(xiàn)在有些作品只注重于新技術(shù)的使用而忽略了藝術(shù)的內(nèi)涵思想，這也是極不可取的。

[]《電子羊》（Electric Sheep）自動生成的圖像

現(xiàn)代社會人人離不開互聯(lián)網(wǎng)，未來網(wǎng)絡(luò)與新媒體藝術(shù)的結(jié)合將會越發(fā)緊密，展現(xiàn)方式也會更直接，藝術(shù)與人的距離也會越來越近，新作品的誕生速度也會加快。藝術(shù)家對于新技術(shù)的嘗試也反過來促進了科技的發(fā)展，藝術(shù)家天馬行空的想象力和創(chuàng)作觀念也對技術(shù)手段提出更高的要求，對于各學(xué)科的融合也會擴大化，各學(xué)科的新技術(shù)成果也將成為新媒體藝術(shù)的新助力，發(fā)展?jié)摿Ψ浅＞薮蟆?/p>

四、結(jié)語

新媒體藝術(shù)不僅僅是時代和技術(shù)的產(chǎn)物，更是被社會和藝術(shù)受眾所需求。它擁有以往藝術(shù)形式所無法比擬的體驗感、沖擊力和傳播速度，這也更容易被成長在高速發(fā)展時代背景下的年輕人所喜愛?？v觀當(dāng)代國內(nèi)外藝術(shù)展覽，新媒體藝術(shù)作品在其中的所占比例越來越高，這也證明了新媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式越來越被大眾所接納，也越發(fā)的被藝術(shù)市場所歡迎。隨著科技的進步和藝術(shù)理念的創(chuàng)新，新媒體藝術(shù)必然會有更加多樣的發(fā)展和更強的表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 邁克爾?拉什 （Michael Rush）.新媒體藝術(shù)[M].上海：人民美術(shù)出版社，2015.

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關(guān)鍵詞：新媒體；影像藝術(shù)；負(fù)面特征

一、選題相關(guān)概念的界定

新媒體（New media）是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。確切地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。下文對于新媒體的考察，主要就是在這一意義上進行的。

影像是人對視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)。概念有廣義和狹義之分，狹義的影像是指攝影影像，即通過光學(xué)裝置獲得的圖像，所對應(yīng)的英語單詞是“photo-image”；廣義的影像在此基礎(chǔ)上還包括圖形、圖像、繪畫、動畫（2D、3D）、經(jīng)過設(shè)計的文本等，總之是可呈現(xiàn)的一切形象，對應(yīng)的英語單詞“image”。影像藝術(shù)包含的范疇有流動影像、圖片、新媒體藝術(shù)等。本文從藝術(shù)和傳播的角度展開探討，提及的影像均為廣義上的影像。

二、新媒體時代影像藝術(shù)的負(fù)面特征

新媒體時代影像是傳播信息的重要載體，影像傳播的自由度是以往任何時代都無法比擬的：數(shù)字化掃清了信息生產(chǎn)、傳播及接受的一切障礙；娛樂化捕獲了最廣大的受眾；互動性使各傳播參與者進入無止境的溝通。影像之舟在新媒體的發(fā)展驅(qū)動下，從細(xì)小江河駛?cè)肓撕棋拇蠛?，雖然晴空萬里，卻又難免迷失。

（一）技術(shù)主義

技術(shù)主義就是對于技術(shù)的追求和崇拜。電腦的發(fā)展、新媒體的傳播、三網(wǎng)融合都依賴于技術(shù)；影像的數(shù)字化、移動化、虛擬化等也依賴于技術(shù)。對技術(shù)的追求和崇拜使人類陷入了不安。高科技如果被濫用或者不正當(dāng)使用，必然會對環(huán)境造成破壞，而且人類自身也會被否定。技術(shù)主義強調(diào)實用和物欲，這就會弱化和忽視人類的另一種生活方式―非技術(shù)、非功利和非實用的方式，而這樣一種方式見證著人類的存在和發(fā)展。人日益成為非精神性的、技術(shù)化的人，德國哲學(xué)家弗洛姆有著這樣的描述：“人制造了像人一樣行動的機器，培養(yǎng)像機器一樣行動的人――有利于非人化的時代。在這個時代里，人被改造成動物，變成生產(chǎn)和消費過程的附屬品?！盵1]

（二）享樂主義

享樂主義就是要使無盡的欲望得到最大化的滿足。由于虛無主義把人推到了欲望的邊緣、技術(shù)主義又為滿足人的欲望提供了條件，享樂主義在這樣的溫床里瘋狂地滋長，人的生活只剩下不斷重復(fù)著的消費和娛樂。近年來，新媒體藝術(shù)以及其他相關(guān)的新興藝術(shù)形態(tài)所不斷強化的“游戲理念”，不僅在自己的領(lǐng)地中蔓延，使新的作品的藝術(shù)性日趨淡薄而游戲性日趨膨脹，而且，使這種趨向以不可抗拒之勢逐漸滲透到文學(xué)、美術(shù)、音樂等各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，在這些領(lǐng)域中涌現(xiàn)出大批突破經(jīng)典手法的創(chuàng)新之作。

（三）娛樂化趨勢

隨著4G時代的到來，大部分用戶認(rèn)為手機的多數(shù)功能都不離開娛樂。在這一影響下，影像藝術(shù)在娛樂方面的趨勢也越來越強烈。為了迎合受眾的喜好，便產(chǎn)生了諸多純娛樂的影像藝術(shù)。例如：由郭敬明執(zhí)導(dǎo)的《小r代》，一經(jīng)上映便呈現(xiàn)了“兩邊倒”的輿論，有人認(rèn)為這是展現(xiàn)新一代年輕人青春的最好表現(xiàn)。但也有許多人從理性方面思考，認(rèn)為整部影片缺乏對現(xiàn)實生活的感悟及反思，在影片只是注重強調(diào)金錢與物質(zhì)，從而使“拜金主義”、“享樂主義”等價值觀念與我們所認(rèn)知的傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生沖擊，顯然這樣的藝術(shù)文化作品一時間很難被大眾所接受，并且從影像藝術(shù)層面來說，藝術(shù)文化作品存在沉淪及扭曲的跡象。

三、新媒體時代影像藝術(shù)的應(yīng)對策略

（一）加強社會責(zé)任

營造一個和諧純凈的媒體空間，這是傳統(tǒng)媒體和新媒體都需要肩負(fù)的社會責(zé)任。新媒體的傳播主客體具有即時交互的特點，傳播過程中的信息者和接受者的地位同等重要，所以新媒體的社會責(zé)任應(yīng)該由雙方來承擔(dān)：信息者需要遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則和履行社會責(zé)任，而參與二次傳播的接受者也應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。堅持對社會的責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)弘揚真善美，摒棄假惡丑。[2]

（二）樹立人文關(guān)懷

對人性的關(guān)懷，是人文精神的核心。媒體如果離開了對人性的關(guān)懷，那么報紙就是一張廢紙，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機也都毫無意義。而作為新媒體，其傳播的信息更應(yīng)該貼近人、關(guān)注人的生存狀態(tài)和維護人的社會權(quán)益?！盀槿朔?wù)”是新媒體影像傳播的出發(fā)點和歸宿點。首先，新媒體影像應(yīng)體現(xiàn)對生命的敬畏。每一個人的生命都是寶貴的，而災(zāi)難對每一個生命都是殘酷的。其次，新媒體影像應(yīng)體現(xiàn)對個體的尊重。新媒體應(yīng)更多地關(guān)注普通的民眾，并以平等的姿態(tài)去接觸和表現(xiàn)普通人的生活，了解他們的價值觀和人生觀，感覺他們的情感，體現(xiàn)對“人”的尊重。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]新媒體藝術(shù);藝術(shù);科學(xué)

[中圖分類號]J0-05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0089-03

2008年北京奧運會開幕式上,一幅氣韻流動的中國畫卷徐徐拉開,伴隨著舞蹈家輕盈優(yōu)美的舞姿,一幅晶瑩剔透、美輪美奐的寫意山水畫展現(xiàn)在世人面前,全世界的觀眾都為之驚艷,完全陶醉于高科技與中國古典藝術(shù)完美結(jié)合的魅力之中。新媒體藝術(shù)作為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)手段,在北京奧運會開幕式中得到了全面的應(yīng)用與詮釋并獲得了巨大成功。

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,新興媒體正以其巨大的滲透力融入我們的生活,并為藝術(shù)表現(xiàn)提供了更多的可能性。正在興起和壯大的新媒體藝術(shù)誕生之初就表現(xiàn)出了強大的生命力。這種有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)形式,極大地依賴于先進的科學(xué)理論和技術(shù)成果,采用新的技術(shù)手段和表達(dá)媒介,彰顯人文關(guān)懷與藝術(shù)反思,表現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)文化特征和信息文化特征。那么,什么是新媒體藝術(shù)?它有哪些特征?在明顯帶有高科技特征的新媒體藝術(shù)中,藝術(shù)與科技是怎樣的關(guān)系?

一、關(guān)于新媒體藝術(shù)

(一)新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與概念

新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與藝術(shù)本身的發(fā)展不可分割。它起源于20世紀(jì)60年代的觀念藝術(shù),以及由早期未來主義宣言和達(dá)達(dá)式行為及其稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)等。同時,20世紀(jì)50、60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實驗中也出現(xiàn)了結(jié)合機械技術(shù)的動力藝術(shù)和最早的電子藝術(shù)作品。上述藝術(shù)形式已經(jīng)具有了我們今天所說的新媒體藝術(shù)的一些特征,如溝通與合作、強調(diào)藝術(shù)發(fā)生的過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合等。藝術(shù)家們不斷探索新的行為模式與新的媒介,企圖發(fā)掘創(chuàng)造新思維、新經(jīng)驗甚至新世界的可能性。讓觀眾參與到作品中成了許多藝術(shù)家的興趣所在,新媒體藝術(shù)也由此產(chǎn)生。

要了解新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵,就必須先對新媒體有一個明確的認(rèn)識。新媒體的范疇是很難確定的,新與舊本來就是相對的概念,有新就有舊,更新的東西出來的時候,先前所謂的新媒體就會退化成舊媒體。油畫相對于西方古代的鑲嵌畫、干壁畫、濕壁畫是新媒體,印刷術(shù)的產(chǎn)生使版畫成為新媒體,隨之而來的攝影、錄像技術(shù)又一次刷新了新媒體的概念,而現(xiàn)代的電腦、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的產(chǎn)生,再次給藝術(shù)家的創(chuàng)造和表達(dá)提供了各種新的可能性。

因此,我們不能用新媒體來涵蓋任何一種或具體的藝術(shù)形式。新媒體是一個不穩(wěn)定的、延伸的概念,是對藝術(shù)邊界的探索,是一個不斷拓展的媒介。

關(guān)于新媒體藝術(shù)的概念,目前代表性的有如下幾種:

全球最具規(guī)模的藝術(shù)網(wǎng)站――根莖網(wǎng)創(chuàng)辦人馬克•崔波,在1996年將新媒體界定為光盤、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)廣播等藝術(shù)作品的統(tǒng)稱。

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊•阿斯科特提出,我們一般說的新媒體藝術(shù),主要是指電路傳輸和結(jié)合計算機的創(chuàng)作。

清華大學(xué)魯曉波教授是這樣定義新媒體藝術(shù)的:以信息技術(shù)、知識為依托,以文字、聲音和圖像等多種媒體為載體,具有實時性、交互性、體驗性的一種藝術(shù);是基于現(xiàn)代信息技術(shù)的強調(diào)觀念性、藝術(shù)性、思想性的探索。

新媒體藝術(shù)包含的類型有攝影與數(shù)碼攝像(含圖片裝置)、錄像藝術(shù)、錄像裝置、聲音、聲音裝置、實驗動畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體互動等?？梢哉f,新媒體藝術(shù)的類型劃分也和它的概念一樣是不斷變化和發(fā)展的,對新科技的采用會不斷地更新新媒體的內(nèi)涵與類型。

(二)新媒體藝術(shù)的特征

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊•阿斯科特說,新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動性。了解新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過五個階段:連結(jié)、融入、互動、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先必須連結(jié),并全身融入其中(而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看),與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動,這將導(dǎo)致作品與意識轉(zhuǎn)化,最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。

新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多,但它們的共同點都是觀眾通過和作品之間的互動改變了作品的形式、結(jié)果甚至意義,他們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化,如觸摸、移動、發(fā)聲等。用戶的參與,即交互性是新媒體藝術(shù)最重要的特點,在新媒體藝術(shù)作品中,觀眾的反饋也被作為作品的組成部分,因此,觀眾必須參與其中才能完成作品。

二、藝術(shù)與科技的聯(lián)姻

藝術(shù)和科學(xué)雖然是兩個不同的概念,但它們之間的關(guān)系不是對立而是互補的?？茖W(xué)技術(shù)在一定意義上影響并促進了藝術(shù)的生成和發(fā)展,藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動并影響著科學(xué)的進步與發(fā)展。著名科學(xué)家李政道先生曾做過這樣的比喻:“藝術(shù)和科學(xué)事實上是一枚硬幣的兩面,它們源于人類活動最高尚的部分,都追求深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！?/p>

(一)科技發(fā)展對藝術(shù)進步的推動

科技的發(fā)展推動著藝術(shù)的進程,人類的每一次技術(shù)進步都會帶來藝術(shù)上的巨大變革。早在1392年,意大利建筑大師讓•維諾特就曾提出:“放棄科學(xué)等于失去真正的藝術(shù)。”

人體解剖學(xué)的研究,為素描、雕塑提供了重要的創(chuàng)作理論參考;幾何與透視學(xué)的發(fā)展,為繪畫提供了符合人體視覺原理的透視理論;顏料化學(xué)的進步,為油畫家提供了明亮而富有層次的顏色表現(xiàn)空間;光學(xué)原理研究的進一步發(fā)展,使印象派畫家遵循光學(xué)的原理,分析和組織物象的各種色彩關(guān)系;攝影術(shù)的發(fā)明對架上繪畫造成了巨大沖擊,但也給藝術(shù)帶來了新的表現(xiàn)形式和空間。進入20世紀(jì)以來,科技對藝術(shù)的影響更加強烈,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的表現(xiàn)空間,新媒體藝術(shù)也由此產(chǎn)生并迅猛發(fā)展。這一切都體現(xiàn)著科技對于藝術(shù)的重要推動作用。

先進的科學(xué)技術(shù)不僅影響了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作思維,而且還為藝術(shù)的發(fā)展提供了新方法、新材料和新的表達(dá)形式,創(chuàng)造了前代藝術(shù)所不具有的新的物質(zhì)條件。

(二) 藝術(shù)對科技的反作用

人類對于藝術(shù)美的追求,往往是科學(xué)創(chuàng)造的前奏。歐洲的近代史開始于文藝復(fù)興,它以杰出的藝術(shù)家達(dá)•芬奇、米開朗其羅、拉斐爾等藝術(shù)家為領(lǐng)軍人物,隨之而來的才是科學(xué)的空前繁榮。藝術(shù)能夠激發(fā)科學(xué)探索的激情和動力,藝術(shù)的思維方式可以為科學(xué)的思維提供創(chuàng)造靈感。

藝術(shù)的挑戰(zhàn)促進科學(xué)更快進步。藝術(shù)總是在向科學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn),也就是說,人類的精神追求,總是要求物質(zhì)給予相應(yīng)的支持和體現(xiàn)。而科學(xué)又總是以自身的進步,不斷地響應(yīng)著這種挑戰(zhàn),不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)。

(三)新媒體藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的交叉融合

科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)品的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ),而建筑物之所以能夠成為藝術(shù)品,必須含有審美因素,藝術(shù)的進步能夠賦予科技以文化價值與審美價值。沒有藝術(shù),科學(xué)會變得毫無生趣;沒有科學(xué),藝術(shù)將變得無所依托。因此,藝術(shù)與科學(xué)互為條件,相輔相成。

當(dāng)代新媒體藝術(shù)中,全新的藝術(shù)手法與傳統(tǒng)藝術(shù)大相徑庭,其創(chuàng)作不僅涉及到復(fù)雜的科技手段,而且往往需要多人合作才能完成。藝術(shù)家、計算機專家、科學(xué)家等緊密合作,跨越了藝術(shù)與科學(xué)的界限,通過對全新的表現(xiàn)手法的探索,創(chuàng)造出各種令人震撼的視覺影像和交互裝置。

福樓拜曾經(jīng)說過,時代的前進將使藝術(shù)越來越“科學(xué)化”,而使科學(xué)越來越“藝術(shù)化”。

事實上,無論是“藝術(shù)科學(xué)化”還是“科學(xué)藝術(shù)化”,所體現(xiàn)的都是當(dāng)代藝術(shù)與技術(shù)之間的深度契合。如果說前者是在當(dāng)代藝術(shù)語境中技術(shù)的作用得到了更加突出的表現(xiàn),已經(jīng)成為一種無法忽視、無法穿越的現(xiàn)實存在;那么,后者則是在當(dāng)代藝術(shù)活動中,技術(shù)已經(jīng)不是在替人言說什么,它已經(jīng)走到了前臺,直接向觀者訴說。在這種情況下,我們不得不承認(rèn),這些技術(shù)本身已經(jīng)具備了藝術(shù)的基本特征:它以自己獨有的方式表達(dá);不聽命于任何實用目的,表達(dá)是它此刻的惟一使命。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合必將是新時代藝術(shù)發(fā)展的一大趨勢,同時,也是藝術(shù)本身的內(nèi)在要求。

如上所述,新媒體藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的交叉融合,那么,究竟是技術(shù)還是觀念更為有效地確定和影響了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作?

英國當(dāng)代藝術(shù)研究中心新媒體部主任本杰明認(rèn)為,藝術(shù)作品首先需要提出藝術(shù)家的觀念,然后再由技術(shù)提出最為巧妙和聰明的解決方法,將其完成。藝術(shù)作品與每個人的思維方式有關(guān),由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)性的創(chuàng)作,而如果僅僅通過技術(shù)實現(xiàn)的創(chuàng)作就不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。這恰好闡明了新媒體藝術(shù)中,藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)應(yīng)用的關(guān)系問題。

新媒體藝術(shù)要依托于媒體技術(shù),當(dāng)然也會受到媒體技術(shù)發(fā)展的制約,但既然被稱為藝術(shù),就應(yīng)該能夠?qū)θ藗兊男撵`起到一種審美的提升的作用?？萍荚谒囆g(shù)創(chuàng)作中并不是一個決定性因素,它只是一種手段而不是藝術(shù)的目的,在新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作中真正起決定作用的應(yīng)該是藝術(shù)家的觀念或藝術(shù)構(gòu)思。

當(dāng)然,對于藝術(shù)家來說,不論是古今中外,都要先過技術(shù)這一關(guān),否則再完美的思想也表達(dá)不出來。藝術(shù)家不光要深刻地把握藝術(shù)觀念,同時也要研究媒體技術(shù)本身。尤其是在科技高速發(fā)展的今天,技術(shù)越來越復(fù)雜,越來越專業(yè),藝術(shù)家需要花大量的時間精力去學(xué)習(xí)新技術(shù),從而更好地運用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中去。

概而言之,在新媒體藝術(shù)中,技術(shù)固然可貴,但是藝術(shù)觀念更加重要。新媒體藝術(shù),借助當(dāng)代科技的最新成果,以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式,擴展了人類豐富的審美體驗,改寫了人類的生活方式,推動著社會文明步入了一個新紀(jì)元。

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篇4

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；展示；虛擬成像藝術(shù)；互動藝術(shù)

1緒論

（1）本文的研究背景。新媒體藝術(shù)是新媒體技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，是二十世紀(jì)以數(shù)字化為主的新的科學(xué)技術(shù)成果與藝術(shù)的結(jié)合?！靶滦涂茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生給藝術(shù)的范疇注入了無限的活力，也推動了藝術(shù)新領(lǐng)域的確立和發(fā)展。視覺藝術(shù)內(nèi)容通過數(shù)字化的演繹，利用數(shù)字媒介將虛幻的視覺元素呈現(xiàn)在界面上，新媒體技術(shù)是一種開拓藝術(shù)的極佳方式。”受信息時代新媒體技術(shù)的影響，當(dāng)今的展示設(shè)計在表現(xiàn)手段和傳播方式上更加的多樣化，新媒體技術(shù)的介入使得展示設(shè)計走向虛擬化和互動化。

（2）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。在展示設(shè)計日益追求多樣新穎的表現(xiàn)手法的時代，越來越多的藝術(shù)家涉入展示設(shè)計領(lǐng)域，并將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合。新媒體以其獨有的特點備受藝術(shù)家們青睞。國內(nèi)外一些藝術(shù)家

（3）研究方法。1）文獻(xiàn)綜述法：查閱各種藝術(shù)期刊、書籍、網(wǎng)上收集論文、專著等。2）實例個案研究法：依據(jù)展示的不同類型列舉新媒體應(yīng)用實例進行分析。3）邏輯分析法：運用歸納類比的方法對所得信息進行處理研究

2新媒體藝術(shù)與展示設(shè)計

（1）新媒體藝術(shù)概論。1）新媒體、新媒體藝術(shù)的定義。什么是新媒體和新媒體藝術(shù)？關(guān)于什么是新媒體這一問題，目前并無科學(xué)和嚴(yán)格的界定。但是依據(jù)種種理論進行分析我們可以給新媒體和新媒體藝術(shù)下一個中庸式的定義：新媒體，從廣義上來講是一個隨著時代的變化而變化的概念，指出現(xiàn)時間較晚，相對于已有媒體在功能或傳播方式上存在明顯差異的一種新的媒體。狹義上講，當(dāng)今信息時代的新媒體指基于數(shù)字化和先進的傳播技術(shù)的媒介或內(nèi)容載體。[1]新媒體藝術(shù)，即以數(shù)字媒體技術(shù)及數(shù)字信息傳播科技委支撐和媒體的藝術(shù)形態(tài)。2）新媒體藝術(shù)的基本特征。從新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)，與載體的互動關(guān)系以及藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系來看，新媒體藝術(shù)具有如下特征：①從新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作觀念來分析，新媒體藝術(shù)在觀念和思想上具有廣泛的包容性，同時強調(diào)藝術(shù)的大眾化，以及審美過程的互動性、參與性。②從表現(xiàn)形式來看，新媒體藝術(shù)具有綜合性、包容性、互動與多媒體等特征。③從藝術(shù)與載體的互動關(guān)系來看，新媒體藝術(shù)對媒體具有很強的依賴性。④從藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的視角來看，新媒體藝術(shù)對技術(shù)依賴特征突出“新”。

（2）展示設(shè)計概論。1）展示的概念。[2]“展示藝術(shù)是一種利用現(xiàn)有技術(shù)和藝術(shù)手段，通過主題化時空的構(gòu)建，實現(xiàn)表達(dá)與溝通目的的應(yīng)用性綜合藝術(shù)。其核心目標(biāo)，是在現(xiàn)有技術(shù)條件下集藝術(shù)之所能，創(chuàng)造一個主題化的展示時空，通過現(xiàn)場作用實現(xiàn)情感交流和認(rèn)知互動?！?）展示范疇與內(nèi)容。展示的內(nèi)涵十分豐富，綜合多種觀念，可將展示大致分為如下幾類：商業(yè)展示、博物館展示與展覽會展示。其中展覽會展示又可分為博覽會展示、專題性展示、會議活動展示和網(wǎng)絡(luò)虛擬展示。①行為方式上，可以選擇自己的方式去參與瀏覽展示活動，根據(jù)自己的意愿行事而不會影響他人。②虛擬展示具有模擬仿真的特點。對用戶做出的探詢，在仿真情況中與現(xiàn)實情況一樣能夠得到回應(yīng)。

3新媒體藝術(shù)在展示設(shè)計中的應(yīng)用

（1）新媒體藝術(shù)為現(xiàn)代展示設(shè)計帶來的新特征。1）互動性。互動性是新媒體藝術(shù)獨具的藝術(shù)特征。新媒體藝術(shù)把以往的一切藝術(shù)形式包括音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、影視等都納入進來。展示設(shè)計中新媒體藝術(shù)的互動性除了體現(xiàn)在上述與藝術(shù)和其他學(xué)科之間的結(jié)合與交互外，還體現(xiàn)在受眾的參與性。參觀對象可以不再是被動的觀賞物，它可以通過各種方式與觀賞者進行互動。2）虛擬化。在新媒體藝術(shù)時代，3D虛擬成像技術(shù)代替了大量的實物展示，大大的節(jié)省了空間、材料、運輸?shù)荣Y源。同時，它能夠在有限的面積變化出不同的空間。讓觀眾在一個彈丸之地獲得多種體驗。3）娛樂性。新媒體展示具有娛樂性的特征，作品的娛樂性設(shè)計，令枯燥的內(nèi)容趣味化，不再受年齡差異的困擾。新鮮感、驚喜感伴隨著某種刺激吸引男女老幼，參觀成為嘉年華。知識、教育、信息、娛樂融為一體。

（2）各類展示中新媒體藝術(shù)的應(yīng)用實例分析。1）商業(yè)展示。[3]商業(yè)展示是商品經(jīng)營者與消費者之間的媒介，其主體是零售業(yè)。主要包括店鋪空間設(shè)計、印刷廣告設(shè)計、購物環(huán)境氣氛設(shè)計、櫥窗陳列設(shè)計和利用展示促銷活動展示信息等。新媒體技術(shù)的應(yīng)用能令顧客駐足，流連忘返，加強商品促銷和品牌認(rèn)知度。2）博物館展示。博物館展示大致可分為兩類：一類是解說性博物館展示（或稱敘事性博物館展示），就是利用講故事的方式來陳述一個事件、觀念或者主題，使人們產(chǎn)生興趣，引發(fā)好奇心，進而產(chǎn)生態(tài)度的改變。如科學(xué)類博物館或歷史博物館。另一類是非解說性博物館展示，主要用于藝術(shù)品的欣賞，如法國巴黎的盧浮宮藝術(shù)博物館。觀賞者憑借感官刺激以引起情感上的共鳴。3）展覽會展示。隨著社會的進步，科技的飛速發(fā)展展覽會也在發(fā)生著各方面的變化。[4]其中最主要的變化是從以物為主的展示轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯膮⑴c展示。它強調(diào)人在展示環(huán)境中物質(zhì)和精神全方位的需求；強調(diào)人與展品的互動；強調(diào)人在了解產(chǎn)品的過程中的行為方式和生理與心理上的科學(xué)規(guī)律；強調(diào)參觀時的參與精神和主動性。[5]例如世界博覽會歷史長卷，裝置如一個歷史的長卷，卷上展示150年來各國博覽會場館建筑的激光全息影像，這些全息影像清晰立體的突現(xiàn)在觀眾面前。

4結(jié)論

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域從觀念到形式都產(chǎn)生了巨大的變化，展示設(shè)計也不例外。隨著全球范圍內(nèi)技術(shù)的高速發(fā)展和信息的迅速傳播，新的藝術(shù)種類不斷涌現(xiàn)。同時隨之出現(xiàn)的新的方式方法使得展示的效果得到迅速改善提高。新媒體藝術(shù)是信息時代的一種較為典型的，對藝術(shù)界影響比較深遠(yuǎn)的新的藝術(shù)類型。其對展示設(shè)計的影響可謂深遠(yuǎn)。它的表現(xiàn)多元化、綜合化的趨向不僅為展示設(shè)計帶來全新的機遇而且也面臨新的挑戰(zhàn)。展示設(shè)計作為一個擁有150多年歷史的學(xué)科，需要的是推陳出新，取百家之長。只有將新興的藝術(shù)形式中的先進元素融入到展示設(shè)計中去，才會在信息社會日益激烈的情況下突出自身的優(yōu)勢。

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篇5

伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進入到了數(shù)字化的時代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。

1關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計算機圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實技術(shù)、計算機動畫技術(shù)等。簡單來說，就是利用計算機對圖形和圖像進行的創(chuàng)作、設(shè)計和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無比真實的立體動畫和場景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽覺和視覺上的感受，它是一種動態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場景、動態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運動規(guī)律、音效、燈光照明等多個方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來說，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像（數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫）；數(shù)字動畫（數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動畫）；數(shù)字音頻藝術(shù)（電腦合成音樂、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂創(chuàng)作等）；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來的作品風(fēng)格也就迥然不同了。

2數(shù)字媒體藝術(shù)審美

在來談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來的美，它是人在參與實踐的過程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來的一種別樣的藝術(shù)之美。它的審美對象便是動態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會里，以計算機為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會對當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對象的不同，一般審美是對現(xiàn)實美的感受，審美對象為現(xiàn)實的自然物和社會物，它們并不是專門為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價值為體現(xiàn)。不過數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來源于現(xiàn)實。

3數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美

技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計算機軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價值。在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們在影院中享受到了漂浮在云中的山巒、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的影視作品中都是不可想象的。在這些真實而脫俗的美妙視覺的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC—3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進的動作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強大的CG制作團隊都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。

3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動態(tài)之美

數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺元素在空間中的不斷變化和運動，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時間、運動等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點。它的藝術(shù)元素并不是固定某點，而是隨著時間的變化不斷的在移動，時而加速運動，時而減速運動，有著豐富的變速運動，這就構(gòu)成了一種動態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動態(tài)之美。

3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動之美

數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動性數(shù)字平臺上，不管你是任何人，處在何地，只要進入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對這些“開放式”的作品進行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個互動過程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆?wù)角色，每一個參與者都品嘗著藝術(shù)參與的和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個觀眾都能夠找到與自己有著共同點的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠的對話機會，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。

3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美

在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會對作品進行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動中可以隨時刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無限延續(xù)了它的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會在互聯(lián)網(wǎng)中無限創(chuàng)作，無限傳播，永不會結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。

4結(jié)語

在數(shù)字媒體時代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進行深入的探索，從而對現(xiàn)代藝術(shù)進行正確和科學(xué)的定位。

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篇6

一、前言

科技的發(fā)展不光帶來技術(shù)上的進步，更深深地影響著人類生活的其他方面，甚至引發(fā)藝術(shù)形式的革新。數(shù)字媒體藝術(shù)就是將計算機圖形數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代計算機技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，給數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本的技術(shù)支持，并不斷的引發(fā)表現(xiàn)形式上的多樣性?，F(xiàn)階段數(shù)字媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有數(shù)字影視、電腦動畫、數(shù)字插畫、數(shù)字特效、網(wǎng)頁設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂及視頻短片等。

數(shù)字媒體藝術(shù)將傳統(tǒng)的平面、靜態(tài)化的傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更加動態(tài)和綜合化的形式。由于在創(chuàng)作、承載及傳播方式上的改變，數(shù)字媒體藝術(shù)在審美上給人們帶來了全新的感受，形成了自己獨特的審美特征。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主要特征

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)媒體，不像傳統(tǒng)的藝術(shù)依據(jù)載體和材料，它主要依據(jù)計算機支持下的數(shù)字技術(shù)，它的特點具有藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性、主動性、兼容性、使用性、參與性、互動性、游戲性。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，越來越傾向于大眾化、人性化和智能化等，給人們的生活帶來很大的方便。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性

數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為支撐，數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的單一媒體跨越到多媒體，改變傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)化和平面化，向動態(tài)化、多元化發(fā)展，二維平面也延伸轉(zhuǎn)向三維立體空間。數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展給人們帶來不斷創(chuàng)新的視覺體驗，進而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生不同于之前的價值取向和審美意識等。數(shù)字媒體藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)的強大功能，不斷創(chuàng)新的藝術(shù)行為，讓人們的生活更加豐富多彩。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主動性

根據(jù)現(xiàn)在美學(xué)理論的潮流，只有縮短審美距離，數(shù)字媒體藝術(shù)才能加快滲透到人們生活的各個區(qū)域。數(shù)字媒體藝術(shù)必須改變傳統(tǒng)的藝術(shù)感性創(chuàng)作形式，選擇一個理性的創(chuàng)作形式，推動藝術(shù)創(chuàng)作和社會活動相融合的發(fā)展。理性的利用數(shù)字媒體藝術(shù)充分調(diào)動欣賞者生理和心里需求，進而縮短欣賞者與創(chuàng)作藝術(shù)之間的距離，只有消除這種距離才能讓欣賞者真正走進藝術(shù)作品內(nèi)，才能主動的參與改變作品，在審美的過程才能由被動變主動。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的兼容性

數(shù)字媒體藝術(shù)的審美兼容了傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特性，同時對傳統(tǒng)的藝術(shù)形式傳播和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深入影響。從此傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)出科技創(chuàng)新藝術(shù)的魅力形象，逐步形成數(shù)字媒體藝術(shù)審美的形式。數(shù)字媒體藝術(shù)的兼容性，是眾多藝術(shù)形式美學(xué)體結(jié)合數(shù)字技術(shù)的形成的別具風(fēng)格的審美。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的使用性

數(shù)字媒體藝術(shù)是由人們的需要而產(chǎn)生的，因此大多數(shù)的藝術(shù)作品都具有使用功能，這也是它強大的實用功能。比如：影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品等應(yīng)用在各種被需要的產(chǎn)品。使用性也是數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的最大特征，也是其能夠在人們的日常生活中不斷發(fā)展壯大的根本原因。

（五）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的參與性、互動性

數(shù)字媒體藝術(shù)的欣賞改變傳統(tǒng)的單方面模式逐步向你走進，并向你作出回應(yīng)，提倡你的參與。只有在情境中才能與欣賞者進行思維上的溝通，才能影響欣賞者的對藝術(shù)的思考和審美，進而實現(xiàn)了在藝術(shù)審美上的參與性。因此數(shù)字媒體藝術(shù)不在是作者的作品，而是欣賞者參與藝術(shù)互動的“作品”。

傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞者的審美感知僅限于作品框內(nèi)，因此只能為欣賞者提供一個單一的框架互動平臺，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以讓欣賞者在欣賞的同時與作品聯(lián)系在一起，欣賞的同時就是參與的同時、互動的同時，甚至完全進入“物我兩忘”的審美境界。這種境界就是“自失”的狀態(tài)，在數(shù)字媒體藝術(shù)中這種狀態(tài)持續(xù)的時間比較長，這也是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計意圖。

（六）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的游戲性

數(shù)字媒體藝術(shù)逐步消解經(jīng)典藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)范，追求一種調(diào)侃性的話語，網(wǎng)民進行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作實則為了娛樂自己，再則才是為了娛樂別人。因此，只有在美學(xué)精神上消解來自理論和道德的壓力，才能更多的趨向于游戲性，就像網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)游戲和FLASH都是以游戲為發(fā)展方向。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲的表現(xiàn)手段越來越豐富，越來越逼近現(xiàn)實，憑借現(xiàn)代的科技含量逐步發(fā)展成為最富魔力的娛樂形式。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲逐步朝向人機界面裝置的藝術(shù)方向發(fā)展，加大人機交流的方式的多樣化，進而消解人與計算機的距離。目前，F(xiàn)LASH也是具有突出的游戲性特點的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，比如：MV、網(wǎng)絡(luò)廣告等，其中動畫短片和游戲等強調(diào)的是題材的創(chuàng)意和動畫的畫面處理與設(shè)計，進而呈現(xiàn)一種生動的形式來傳達(dá)網(wǎng)民對自己生活的看法，從而減少商業(yè)性的約束，達(dá)到為了自己的興趣而做自己喜歡的作品的目的。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)審美大眾化

現(xiàn)代美學(xué)觀念的存在，是因為現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)生的開始只是少數(shù)人參與，而如今藝術(shù)活動變成一種流行，這種流行是藝術(shù)形式的終結(jié)嗎？答案是否定的，這只是意味著人們對數(shù)字媒體藝術(shù)審美意識已經(jīng)大眾化，但并非是數(shù)字媒體藝術(shù)大眾審美意識的終結(jié)?，F(xiàn)代美學(xué)的審美理論依據(jù)主要以傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞為媒介載體，這種傳統(tǒng)的審美理論與現(xiàn)代文化中的數(shù)字媒體藝術(shù)在理論和現(xiàn)實之間有一定的區(qū)別。

現(xiàn)代美學(xué)的審美理論在二十世紀(jì)存有爭議，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為審美是欣賞者在欣賞藝術(shù)時可以充分得到精神享受，通過藝術(shù)形式來判斷對藝術(shù)作品的審美過程和來區(qū)別其它現(xiàn)象；學(xué)者認(rèn)為數(shù)字媒體意識是后現(xiàn)代文環(huán)境中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，因此創(chuàng)作和欣賞的方式是后現(xiàn)代現(xiàn)象的一種表達(dá)。數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作對已存在的媒體資源的選擇，形成對傳統(tǒng)價值的沖擊，在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中沖破了權(quán)威的非權(quán)威的界限，創(chuàng)作者獲得了一種在傳統(tǒng)藝術(shù)中無法獲得的新的嘗試，爭取讓欣賞者更易接近數(shù)字媒體藝術(shù)，從而吸引更多的欣賞者走進藝術(shù)，只有更加大眾的審美才能增加創(chuàng)作者的受眾，進而增加創(chuàng)作的難度。

篇7

數(shù)字媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有著緊密的關(guān)系，它合理地將人的情緒體驗與作品的藝術(shù)特征結(jié)合起來，更加彰顯出藝術(shù)的魅力。具體而言，數(shù)字媒體藝術(shù)并不是單一的，它是一個多學(xué)科的結(jié)合，并與新興的技術(shù)手段和互聯(lián)網(wǎng)科技有著密切的關(guān)系。另外，它還和傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)、新聞學(xué)、消費學(xué)等內(nèi)容密切相關(guān)，是一門典型的交叉學(xué)科。數(shù)字媒體的宣傳和推廣是以一定的技術(shù)手段為支撐的，因此，必須合理地運用技術(shù)手段，從而有效地呈現(xiàn)出數(shù)字媒體作品的價值。具體而言，數(shù)字媒體的特征主要包括虛擬性、交互性、普適性和易變性。

一、虛擬性特征

虛擬性作為數(shù)字媒體的一個主要特征，表現(xiàn)為在具體過程中對計算機的運用，主要包括運用計算機進行場景模擬和角色建構(gòu)，這些不存在的場景通過計算機變得更加生動，讓人無法分辨。

另外，隨著技術(shù)手段的發(fā)展，人們運用新興的技術(shù)手段創(chuàng)作出了許多虛擬人物，覺得觀眾的喜愛。例如：2012年9月28日上映的《少年派的奇幻漂流》（Life of Pi）影片中，男主角與老虎在海上漂流227天，主角之一的老虎，就是由數(shù)字技術(shù)手段虛擬出的角色。虛擬制作的老虎生動活潑，在劇情中的表演也非常惟妙惟肖。另外，虛擬技術(shù)還被人們運用在行業(yè)宣傳方面，吸引更多的群眾參與進來，讓人們感受真實的場景。虛擬技術(shù)可以形成二維和三維空間，不僅包括視覺和聽覺，還包括人們其它的感官體驗。游樂場的一些游樂設(shè)施就是運用虛擬技術(shù)的典型代表，人們佩戴數(shù)字手套等電子設(shè)備，可以感受更加真實的游戲環(huán)境，提高人們游戲時的體驗水平。

二、交互性特征

交互性特征體現(xiàn)了為一種不同主體之間的互動體驗，它讓數(shù)字媒體藝術(shù)變得更加靈活和多元化，并且更加有生命力。之前的傳播方式是一種單向度的傳播，體現(xiàn)為信息創(chuàng)造者將信息單向地傳播給受眾，但是數(shù)字媒體強調(diào)創(chuàng)造者與受眾之間的溝通與交流，不再是傳統(tǒng)的單一傳播模式。有些時候，這種溝通和交流對于藝術(shù)作品的影響力是非常大的，藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作的過程中往往也會考慮觀眾的感受，從而對藝術(shù)作品的部分內(nèi)容進行修正。因此，藝術(shù)創(chuàng)作者兼任著多重角色，有時候甚至擔(dān)負(fù)著宣傳和推廣的作用。同時，數(shù)字媒體藝術(shù)為觀眾的參與提供了更多的可能性，人們通過多種途徑和方式參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)作和宣傳之中，加強了人們對于藝術(shù)作品的理解和認(rèn)同。

例如，微博作為當(dāng)今社會的熱門社交網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮著重要的溝通與協(xié)調(diào)功能。人們通過微博這一媒介，文字和視頻等內(nèi)容，其它用戶可以通過這一媒介了解到彼此的信息。通過微博，人們之間的交流加強了，也提高了人們參與交流和互動的積極性和熱情。同時，數(shù)字媒體的發(fā)展也為人們了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)提供了可能性，通過溝通與交流，加強了人們對于藝術(shù)的了解，也提高了我們對于藝術(shù)的熱情。

三、普適性特征

數(shù)字媒體藝術(shù)的普適性體現(xiàn)為受眾的人群更加廣泛，參與的人群更多。例如以前拍攝出一張好照片需要非常多的條件，但是現(xiàn)在拍攝照片變得更加簡單易行，還可以運用相關(guān)的軟件進行照片的美化和修改，使照片在后期呈現(xiàn)出更加完美的效果。拍攝手法的多元化和拍攝方式的多樣化有利于提高人們對于攝影的興趣，吸引著更多的人來學(xué)習(xí)攝影。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)手法的更新，人們電腦繪畫的水平也逐漸提高，越來越多的新技術(shù)被運用到數(shù)字媒體藝術(shù)之中。例如，在繪制傳統(tǒng)國畫時，往往需要準(zhǔn)備許多工具，但是通過電腦繪制國畫就方便了許多，在繪制的過程中，可以借助調(diào)色盤進行顏色選擇，從而繪制出更加完美的圖片。與傳統(tǒng)繪畫方式相比，運用軟件繪制圖片顯得更加方便和具有操作性，人們也更能在數(shù)字媒體藝術(shù)平臺上進行創(chuàng)作，改變了人們繪畫和欣賞藝術(shù)的傳統(tǒng)形式。

四、易變性特征

易變性是指在數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，易于對數(shù)據(jù)進行編輯和修改，通過這些修改，在最終的藝術(shù)展示效果上產(chǎn)生變化。在數(shù)字媒體藝術(shù)中的創(chuàng)作元素如畫面、聲音、文字、視頻等均被數(shù)字化，變成了易于編輯的二進制中的“1”和“0”。大量的資料成為了這樣數(shù)字化的形式，即使發(fā)生很大的改動也只會耗費極小的資源。例如采用傳統(tǒng)方式進行繪畫的過程中，往往需要經(jīng)歷反復(fù)思考和修改的過程，這往往導(dǎo)致材料的浪費。但是通過數(shù)字繪畫手段進行繪畫時，各種顏色可以被RGB等數(shù)值所替代，在顏色調(diào)整中，只需要改變RGB等數(shù)值，就可以對想要得到的顏色發(fā)生任何的調(diào)整。同時數(shù)字繪畫的過程中，如需變更，可隨時撤銷操作，并修改，直到藝術(shù)家對結(jié)果滿意為止。

電影制作也是一個很好的例子，以前在制作特效時，往往由于各種環(huán)境的影響使得資源發(fā)生浪費，但是在進行數(shù)字電影特效制作的過程中，很多東西只需要通過電腦便可以完成，而且修改起來也比較簡單，通過多次的修改，使得作品呈現(xiàn)出一個更好的效果，讓觀眾能夠更好的體會到藝術(shù)的魅力。

篇8

藝術(shù)門類。它在創(chuàng)作方式、傳播途徑和作品效果等方面都呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的新特征。在數(shù)字媒體藝術(shù)中，技術(shù)的重要性凸顯，但也出現(xiàn)了受制于技術(shù)而偏離藝術(shù)本體的現(xiàn)狀。藝術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)處理好藝術(shù)和技術(shù)之間的關(guān)系，使數(shù)字媒體藝術(shù)回歸藝術(shù)創(chuàng)作的人類本體。本文對數(shù)字媒體藝術(shù)的現(xiàn)狀，特點，在教育中的應(yīng)用，就業(yè)方向及發(fā)展趨勢等進行了分析。

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù) 特征 技術(shù) 效果 藝術(shù)創(chuàng)作 形式 發(fā)展 應(yīng)用

根據(jù)權(quán)威調(diào)查，我們知道數(shù)字音頻、數(shù)字視頻和數(shù)字電影方向發(fā)展迅速，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。同時隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，數(shù)字媒體與藝術(shù)的結(jié)合越來越緊密，因此也有了更大的發(fā)展空間，本文對此進行一個簡單分析。

1 數(shù)字媒體藝術(shù)概述

數(shù)字藝術(shù)是運用數(shù)字技術(shù)和計算機程序等手段對圖片、影音文件進行的分析、編輯等應(yīng)用，最終得到完美的升級作品。它廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計、三維技術(shù)的教學(xué)和商業(yè)設(shè)計等用途，并隨科技進步被大眾接受和認(rèn)可，受到越來越多從業(yè)人員的喜愛。

20世紀(jì)90年代以來，我國的綜合國力大幅度提升，化巨大發(fā)展則遭遇了西方外來文化對中華傳統(tǒng)文化的沖擊，我國科學(xué)技術(shù)水平有了長足的進步，文跨文化傳播體系中又對傳統(tǒng)文化的復(fù)興發(fā)出了召喚。在這樣的社會背景和發(fā)展趨勢下，數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新媒體藝術(shù)形式，產(chǎn)生了極大的積極作用，憑借著出色藝術(shù)感染力對人們的生活產(chǎn)生越來越重要影響，新媒體藝術(shù)有著極大的發(fā)展空間。

最近幾年，數(shù)字媒體的發(fā)展可謂十分迅速，首先我們來了解它的概念，數(shù)字媒體藝術(shù)是伴隨著計算機科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而形成的新興藝術(shù)門類。它將人們的理性思維和藝術(shù)的感性思維融為一體的新藝術(shù)形式，它主要是以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)的。信息技術(shù)是數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)生的必要條件，是數(shù)字媒體藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的重要組成部分。

2 數(shù)字媒體藝術(shù)特點分析

2.1 數(shù)字媒體藝術(shù)的特征 數(shù)字媒體的互動性為大眾的主動參與提供了良好的條件，創(chuàng)作的數(shù)字性數(shù)字媒體藝術(shù)，打破了傳統(tǒng)工具的一貫創(chuàng)作方式，主要是基于計算機數(shù)字平臺進行創(chuàng)作，大眾不僅可以改變作品的效果，甚至可以成為作品的一部分。

2.2 數(shù)字媒體藝術(shù)與科技發(fā)展 新科技的不斷發(fā)明和運用引發(fā)了藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的不斷創(chuàng)新，尤其是在數(shù)字媒體藝術(shù)方面，得到了比較廣泛的應(yīng)用，比如以數(shù)字技術(shù)為手段的平面設(shè)計、以萬維網(wǎng)為媒介傳播的所謂“純藝術(shù)”，甚至手機鈴聲等等，只要以數(shù)字技術(shù)為載體，具有獨立的審美價值，都可以歸類到數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品一般在創(chuàng)作過程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段。

數(shù)字藝術(shù)包括交互媒體設(shè)計、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、新媒體藝術(shù)等。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展趨勢

3.1 數(shù)字媒體藝術(shù)要求從業(yè)人員不僅具有良好的計算機專業(yè)基礎(chǔ)知識，還要有一定的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計技能 學(xué)生畢業(yè)后，能夠較熟練運用數(shù)字媒體工具，從事有關(guān)平面設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)媒體、動畫制作、數(shù)字音視頻編緝以及游戲設(shè)計等工作。目前我國對數(shù)字媒體藝術(shù)人才的缺口，大約每年在15萬左右，由此可見，這是一個極具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)。

3.2 數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展促使產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域擴展 根據(jù)實際情況，我們知道數(shù)字藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在全世界引領(lǐng)了新一輪的藝術(shù)潮流。毋庸置疑，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)。在美國，電腦動畫及其相關(guān)影像產(chǎn)品的銷售獲得了近百億美元的收益；在日本，媒體藝術(shù)、電子游戲、動漫卡通等作品已經(jīng)領(lǐng)先世界，成為日本的第二大產(chǎn)業(yè)；在韓國，數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過汽車產(chǎn)業(yè)成為第一大產(chǎn)業(yè)。由此可見數(shù)字媒體藝術(shù)在全世界都快速發(fā)展，并形成產(chǎn)業(yè)鏈，而且通過上述的數(shù)字，我們可以看到數(shù)字藝術(shù)廣闊的發(fā)展前景。

3.3 數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術(shù)為基礎(chǔ) 數(shù)字媒體藝術(shù)是人類理性思維和藝術(shù)感覺巧妙融合一體的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)作品必須在實現(xiàn)過程中全面或者部分使用了數(shù)字手段。數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)和科技高度融合的多學(xué)科的交叉領(lǐng)域，涵蓋了藝術(shù)、科技、文化、教育、現(xiàn)代經(jīng)營管理等諸多方面的內(nèi)容。

4 結(jié)束語

在數(shù)字化時代數(shù)字化技術(shù)的運用，現(xiàn)代計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展為數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展帶來廣闊的空間，給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了翻天覆地的變化，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)是新興的、復(fù)合型的、蒸蒸日上的朝陽產(chǎn)業(yè)。在數(shù)字化時代數(shù)字化技術(shù)的運用，其作用顯而易見。進入數(shù)字化信息社會的設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計教育的形式和內(nèi)容隨之發(fā)生著深刻的變化，設(shè)計對象和心理環(huán)境都發(fā)生了很大變化，藝術(shù)教育工作面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但同時也將面臨著千載難逢的機遇。

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關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；發(fā)展歷程；實際應(yīng)用

中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0042-02

一、引言

數(shù)字媒體作為一種新興的信息技術(shù)，對我們的生活影響越來越大，尤其隨著科學(xué)技術(shù)、計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，我們進入了一個信息化、數(shù)字化的新興時代，數(shù)字媒體作為一個新興的產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)從各個方面影響著我們的工作和生活。應(yīng)該來說，數(shù)字媒體藝術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明的果實，給人們帶來了前所未有的便捷與刺激。數(shù)字媒體藝術(shù)，作為一種跨媒體，并且具有獨特藝術(shù)形式和語言的新型藝術(shù)，它在技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合下，深深地影響了人類對世界的認(rèn)知。當(dāng)前，人們對于數(shù)字媒體藝術(shù)的認(rèn)識越來越深入，數(shù)字媒體也已經(jīng)從最先的文字、圖片傳輸發(fā)展到了視音頻的傳輸。筆者作為高職院校從事數(shù)字媒體相關(guān)工作的教師，覺得非常有必要對數(shù)字媒體藝術(shù)展開進一步的討論和研究，以期對自身的工作起到促進作用。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)概述

在當(dāng)今這個信息爆炸的時代，我們接觸到的信息量應(yīng)該說是非常巨大的，而它們又是我們生活中不可或缺的重要組成部分。一般來說，我們把信息的傳播形式稱作為媒體，而把通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)信息傳播的形式稱之為數(shù)字媒體。通常我們把數(shù)字媒體分為廣義和狹義的兩種。從狹義的層面上來說，數(shù)字媒體是一種基于計算機技術(shù)層面的媒體形式，既是一種存儲載體，又是一種物理傳輸媒介，還可以被理解為感覺媒體。從廣義的層面來說，數(shù)字媒體就是一種包含多個學(xué)科的信息傳播載體，屬于融多種學(xué)科于一體的交叉型學(xué)科。

因而，基于數(shù)字媒體的數(shù)字媒體藝術(shù)，指的就是一種以數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)的感性思維融于一體的新藝術(shù)形式。就其字面來理解的話，數(shù)字媒體藝術(shù)必然具有藝術(shù)獨特的魅力，同時又是數(shù)字媒體，又必然具有應(yīng)用技術(shù)和表現(xiàn)手段的特征，這種集藝術(shù)與技術(shù)于一體的形式，顯然是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域最具有生命力和發(fā)展?jié)摿Φ牟糠?，往往通過數(shù)字技術(shù)或者媒體來進行創(chuàng)作。如果從學(xué)科的角度來看待數(shù)字媒體藝術(shù)，它屬于典型的交叉學(xué)科，既有計算機科學(xué)知識，又有人文社會科學(xué)知識。它的核心就在于藝術(shù)設(shè)計和計算機科學(xué)與技術(shù)的交叉，其表現(xiàn)形式為電子媒體或數(shù)字媒體，其表達(dá)內(nèi)容也多是數(shù)字媒體形式的美術(shù)作品或設(shè)計作品。

數(shù)字媒體藝術(shù)的分類，我們可以根據(jù)其不同的作品形態(tài)來進行分類，一般分為動態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)作品和靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)作品。動態(tài)的往往又被分為電腦動畫藝術(shù)和數(shù)字視頻編輯和后期特效藝術(shù)。靜態(tài)的主要涉及到印刷品，噴繪作品，數(shù)字照片，網(wǎng)頁圖像或單幀的渲染圖片等。此外，我們還可以根據(jù)其不同的應(yīng)用領(lǐng)域，把它分為廣告設(shè)計，建筑與工業(yè)設(shè)計，多媒體產(chǎn)品設(shè)計，動畫設(shè)計等。根據(jù)不同的設(shè)計學(xué)科，我們又可以把數(shù)字媒體藝術(shù)分為平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，動畫設(shè)計，網(wǎng)頁設(shè)計等。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程分析

正如我們通常所說的那樣，藝術(shù)是社會的鏡子。在當(dāng)今這個時代，各種現(xiàn)代化的先進科學(xué)技術(shù)和電腦等日益成為人們生活中不可或缺的組成部分的時候，視覺藝術(shù)工作者們就開始也適應(yīng)時展的潮流，開始將傳統(tǒng)的紙和筆作為藝術(shù)創(chuàng)作使用的工具，轉(zhuǎn)而向先進的電腦技術(shù)和數(shù)字科技求助，從而自然而然的誕生了數(shù)字媒體的新藝術(shù)形式。事實上，這與計算機技術(shù)的誕生與發(fā)展具有非常大的關(guān)聯(lián)性，而對于數(shù)字媒體來說，最先出現(xiàn)的也是工程圖，并不能算是藝術(shù)品。但是，隨著時間的推移，這些最早出現(xiàn)的數(shù)字媒體雛形在滿足了基本功能需要以后，也開始逐步的向著藝術(shù)化創(chuàng)作的方向發(fā)展。在上個世紀(jì)六十年代初，人們一般把數(shù)字作品稱為“電腦繪畫”。數(shù)字媒體藝術(shù)真正成為現(xiàn)實，還是從1968年的首屆計算機美術(shù)作品巡回展開始，那次巡回展才真正開啟了計算機美術(shù)向著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展的新天地。然后發(fā)展到了上個世紀(jì)七十年代，才開始出現(xiàn)電腦畫家這種職業(yè)的人才。又過了十年左右，隨著電腦硬件和軟件技術(shù)的日益進步，簡單的數(shù)值計算作圖程序逐漸向豐富的二維圖形圖像系統(tǒng)和三維動畫系統(tǒng)發(fā)展。進入九十年代，數(shù)字媒體藝術(shù)獲得了更為長足的發(fā)展，并逐步擁有了更加豐富、高效的創(chuàng)作與觀摩的手段。因而，我們把數(shù)字媒體藝術(shù)總結(jié)為融電影、動畫、錄像、聲音于一體的“綜合藝術(shù)”，它改變了過去那種封閉的藝術(shù)交流和傳播方式，實現(xiàn)了交流與傳播的全球化和互動化，跨越了國際，將成為網(wǎng)絡(luò)時代藝術(shù)交流與傳播的主要媒介形式。此外，數(shù)字媒體藝術(shù)，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代化的，都很好了體現(xiàn)了民族性、世界性、綜合性，它有機結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化藝術(shù)，對于加快我們文化多元化發(fā)展起到了助推作用。數(shù)字媒體藝術(shù)只有將民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計語言完美結(jié)合，才能獲得強大的精神支撐和生命力，從而走向世界，獲得世界文化認(rèn)可。但是，我們也要注意到，數(shù)字媒體藝術(shù)不能失去民族個性，因為越是全球化的東西，就越需要深入挖掘其民族個性。換句話說，就是我們要不斷追求具有國際化語言和中國本民族內(nèi)涵的數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計的新思路。我們的數(shù)字媒體藝術(shù)要充分尊重藝術(shù)的民族性，同時也要積極的吸收外來先進文化，加強與其他民族之間的交流與學(xué)習(xí)，在展示自己藝術(shù)魅力的同時，不斷的改變并發(fā)展自身的藝術(shù)，使傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和永存。此外，我們的數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展還要充分考慮到藝術(shù)的綜合性，注重不同藝術(shù)形式的相互關(guān)聯(lián)，更要注重藝術(shù)與其他學(xué)科關(guān)聯(lián)，推動數(shù)字媒體藝術(shù)走向一個新的高度，開辟一個新的時代。

四、數(shù)字媒體藝術(shù)的未來前景分析及其應(yīng)用實踐

在當(dāng)今這個時代，談?wù)摂?shù)字媒體藝術(shù)并不是什么新鮮事兒了，各種數(shù)碼設(shè)計和繪畫到處可見，它正在逐步成為一種大眾化的、平民化的藝術(shù)形式。但是，這種先進的科技也存在著一些問題，比如說有些數(shù)字媒體藝術(shù)作品缺乏必要的文化底蘊，這會嚴(yán)重影響其在受眾中產(chǎn)生情感共鳴，從而使得某些數(shù)字媒體藝術(shù)作品得不到大眾的認(rèn)可，會阻礙該藝術(shù)形式的進一步發(fā)展。因而，我們要充分注意到數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展必須是藝術(shù)與技術(shù)的融合，要富有藝術(shù)文化的底蘊，不斷的吸收不同文化，各學(xué)科領(lǐng)域的相互補充、借鑒，才是數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的根本，才能使創(chuàng)作的作品具有藝術(shù)性。我們要用民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作，將創(chuàng)作者所要表現(xiàn)的文化、情感或思想等，運用熟練的計算機數(shù)碼設(shè)計技術(shù)手段表現(xiàn)出來。通常來說，數(shù)字媒體藝術(shù)往往運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，這是最近幾年國內(nèi)外熱議的話題。不論人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義如何界定，但是，我們不可否認(rèn)的是，它的確開啟了數(shù)字媒體藝術(shù)的新天地。作為藝術(shù)來講，數(shù)字媒體藝術(shù)必須要有強烈的審美思維，要以人的情感和想象力作為特征來把握和反應(yīng)世界。只有這樣，數(shù)字媒體藝術(shù)才能真正稱得上藝術(shù)。

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，其發(fā)展歷程和未來前景都離不開技術(shù)與藝術(shù)的有機融合，二者缺一不可。我們在應(yīng)用與發(fā)展這些新的數(shù)字媒體藝術(shù)形式的時候，一定要基于中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，并有機融合時展的脈搏，融入一些全新的實用可行的新的視覺技術(shù)，使得數(shù)字媒體藝術(shù)的界面變得更為人性化和情感化。同時，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，數(shù)字媒體藝術(shù)將越來越成為人們生活中重要的組成部分，是一個發(fā)展非常迅猛的邊緣學(xué)科，使得人們對于藝術(shù)表現(xiàn)的手段、形式和載體以及對于藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)識都發(fā)生了較大的改變。此外，隨著各種高科技手段的不斷出現(xiàn)和發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)也應(yīng)該努力借助于這些先進的手段來創(chuàng)新自己的內(nèi)容，整合與提升各種人文資源，創(chuàng)造與開發(fā)新的市場需求，多方面提供現(xiàn)代文化產(chǎn)品，使傳統(tǒng)的人文研究和文化事業(yè)向著適應(yīng)中國特色社會主義的產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，因為，數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的革命性變革，就是文化內(nèi)容的創(chuàng)作在一種數(shù)字虛擬現(xiàn)實環(huán)境技術(shù)形態(tài)中獲得完美的實現(xiàn)。

總的來說，數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)該是技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的有機結(jié)合，它已經(jīng)在傳承中國傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)之上，很好的拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間，同時又是現(xiàn)代技術(shù)和高科技手段的必然產(chǎn)物。面對著數(shù)字媒體的增長和全球化的趨勢日益加快，以數(shù)字媒體為核心的信息服務(wù)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，正在形成新的經(jīng)濟增長點?？萍歼M步造成的媒體實用的方便性和多元化，使得創(chuàng)作者的身份不再局限于“專業(yè)藝術(shù)家”的唯一身份，數(shù)字科技不但是一個不能忽視的領(lǐng)域，更是當(dāng)代藝術(shù)得重要載體。但是，數(shù)字媒體藝術(shù)并不是沒有問題存在的，我們也要注重解決其在應(yīng)用實踐當(dāng)中的問題，制定相應(yīng)的數(shù)字媒體技術(shù)解決方案，充分發(fā)揮其作為當(dāng)今主要信息渠道的作用，滿足人們對于數(shù)字媒體存儲管理、、互動平臺的交流互動需求，在努力挖掘數(shù)字媒體最大價值的基礎(chǔ)之上，廣泛應(yīng)用于廣電系統(tǒng)、政府企業(yè)事業(yè)單位、高等院校、廣告展示等領(lǐng)域。當(dāng)前，我國數(shù)字媒體技術(shù)解決方案行業(yè)已經(jīng)隨著數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而快速成長起來，但由于受到數(shù)字媒體承載網(wǎng)絡(luò)的帶寬大小、普及程度、融合程度的影響，我國數(shù)字媒體技術(shù)解決方案行業(yè)也因呈現(xiàn)出三個階段特征。第一階段，視音頻等數(shù)字媒體技術(shù)解決方案主要應(yīng)用于廣電領(lǐng)域。第二階段，數(shù)字媒體技術(shù)解決方案的多行業(yè)運用。第三階段，數(shù)字媒體技術(shù)解決方案跨行業(yè)跨網(wǎng)絡(luò)的大發(fā)展階段。無論哪個階段，我們都要努力開拓出數(shù)字媒體藝術(shù)廣闊的發(fā)展前景。中國正進入數(shù)字媒體快速增長時期，其相關(guān)產(chǎn)業(yè)等都已蓄勢待發(fā)，作為人類創(chuàng)意與科技相結(jié)合的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)知識經(jīng)濟的核心產(chǎn)業(yè)。我們發(fā)展數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)對于弘揚中華優(yōu)秀文化、調(diào)整改造我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升全民文化教育素質(zhì)等具有重要的戰(zhàn)略意義。我們可以把數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用到各個領(lǐng)域，讓它在各個領(lǐng)域發(fā)揮信息技術(shù)與藝術(shù)文化的光輝作用。

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篇10

傳統(tǒng)藝術(shù)并不太熱衷于對新技術(shù)的擁抱而執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式與創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)則與此相反，它立足于技術(shù)進步，以技術(shù)變革為進行新的藝術(shù)實踐可能性之契機，與技術(shù)進步保持著緊密的聯(lián)系。具有敏銳的觀察力、豐富的想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家意識到新技術(shù)給藝術(shù)界帶來的強烈沖擊及由此引發(fā)的深刻意義，積極投入到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中去，對傳統(tǒng)藝術(shù)的一系列藝術(shù)原則和審美準(zhǔn)則、審美趣味發(fā)起挑戰(zhàn)，嘗試建構(gòu)與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)體系迥異的屬于當(dāng)代的新媒體藝術(shù)美學(xué)。在新媒體藝術(shù)中，作者權(quán)威正在逐漸消解，作者隱退于作品之中，創(chuàng)作權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。藝術(shù)品的原創(chuàng)者是誰已變得不那么重要，重要的是作品及其形態(tài)本身，貢布里希藝術(shù)史觀強調(diào)，“現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”［1］。那個主宰一切的作者在新媒體藝術(shù)中逐漸被解構(gòu)。這種變化與后現(xiàn)代主義思潮和接受美學(xué)不無關(guān)系。后現(xiàn)代主義解構(gòu)神話，反對本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，尤其是解構(gòu)主義顛覆權(quán)威，去中心化，追求多元、差異與不確定性的思想和接受美學(xué)強調(diào)讀者在文學(xué)創(chuàng)作中的能動作用及參與文學(xué)創(chuàng)作的一系列思想，對新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作者的創(chuàng)作權(quán)向接受者發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，新媒體藝術(shù)的交互性特點和未完成的、開放性的結(jié)構(gòu)召喚著接受者進入作品之中參與作品的形態(tài)和意義建構(gòu)，引起作品主題、意義和價值發(fā)生變化，從這個意義上說，接受者成為創(chuàng)作者；另一方面，許多新媒體藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家單獨完成而是由多人合作完成的。這些變化極大地分解了創(chuàng)作主體對作品的絕對控制力，接受者與參與者分享其權(quán)力，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作主體的身份嬗變，是當(dāng)代藝術(shù)思潮的一個顯著特征，它伴隨著藝術(shù)品“原創(chuàng)性”的消失一起上路。從本雅明的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》到羅蘭•巴特驚呼“作者之死”，一些藝術(shù)理論家已經(jīng)注意到創(chuàng)作主體的權(quán)威地位的動搖，并作出卓越的理論預(yù)示。在本雅明看來，不同的生產(chǎn)方式導(dǎo)致不同的藝術(shù)形態(tài)或藝術(shù)構(gòu)成方式?，F(xiàn)代社會的大工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)進步導(dǎo)致機械復(fù)制方式的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)和文化的面貌，導(dǎo)致藝術(shù)作品的“原真性”和“韻味”消失。因為“即使是最完美的藝術(shù)復(fù)制品也會缺少一種成分：藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性”［2］84。

他進一步指出，“一件東西的原真性包括它在問世那一刻起可以繼承的所有東西，包括它實際存在的時間的長短以及它曾經(jīng)存在過的歷史證據(jù)”［2］86，從手工制作的獨一無二的藝術(shù)品向大批量復(fù)制生產(chǎn)的一模一樣毫無個性的藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為藝術(shù)品個性和原真性的喪失，即使是最完美的機械復(fù)制手段也無法實現(xiàn)對藝術(shù)品原真性的復(fù)制，其直接后果是“韻味”或者“光暈”的終結(jié)。這種大批量生產(chǎn)的喪失“原真性”與“韻味”的工業(yè)產(chǎn)品（即復(fù)制的藝術(shù)品）導(dǎo)致原作或原本的權(quán)威性消失殆盡，無差別的復(fù)制使得人們已經(jīng)無法甚至不愿意去區(qū)分哪一件作品是原作，哪一件作品是復(fù)制品，傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能讓位于現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能，韻味式的靜觀讓位于震驚式體驗的直接性和即時性。這種無差別、無個性的藝術(shù)品成為接受群體直接面對的藝術(shù)消費品，結(jié)果是藝術(shù)消費者對“工業(yè)”藝術(shù)品的快餐式消費。他們不愿也不會有意識地去追問作品的原創(chuàng)性問題。原創(chuàng)者是誰？原創(chuàng)者是否存在？這些傳統(tǒng)藝術(shù)的核心問題已不能在他們內(nèi)心深處激起漣漪，創(chuàng)作主體的核心地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在數(shù)字復(fù)制時代，依然存在著這樣的現(xiàn)象，不同的是，新媒體藝術(shù)作品更多的是一種動態(tài)影像或未完成的開放結(jié)構(gòu)，要求接受者參與藝術(shù)作品的創(chuàng)作，召喚其共同完成藝術(shù)品。這極大地分解了創(chuàng)作主體對作品的絕對控制力，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。俄羅斯文學(xué)理論家米克海•M•巴克廷提出“原創(chuàng)者的危機”（Crisisofauthorship），認(rèn)為并非只有“唯一”的概念與個體以及其創(chuàng)作過程相聯(lián)系，這個概念恰恰是在文化藝術(shù)中關(guān)于作品所具有的“地位”的再定義。［3］185互動多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遙在藝術(shù)更是將接受者的反應(yīng)與參與納入作品內(nèi)部成為其有機組成部分，打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與接受之間的明顯界限，解構(gòu)創(chuàng)作主體與接受主體之間的身份概念，藝術(shù)遂由作者的“獨白”轉(zhuǎn)向“對話”。

另一種情況是，新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作方式上出現(xiàn)新變化，突出地顯現(xiàn)為藝術(shù)家與技術(shù)人員等其他人員的合作。新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的不同在于對高科技的依賴，它要求完美地將藝術(shù)與科技成果最大限度地結(jié)合起來，找到兩者的最佳結(jié)合點。這就給藝術(shù)家的創(chuàng)作帶來挑戰(zhàn)，在技術(shù)上提出了更高的要求。隨著社會分工的細(xì)化和專業(yè)知識學(xué)科的系統(tǒng)化，像達(dá)芬奇式的全才已被歷史淹沒?！艾F(xiàn)代化的過程就是一個不斷加深的分化過程，宗教———形而上學(xué)的宗教觀被不斷細(xì)分的專業(yè)領(lǐng)域和知識所取代?！殡S著現(xiàn)代社會劇烈的分化過程，———這一分化過程既給藝術(shù)家?guī)砹讼拗疲纸o他們帶來了自由。”［4］分化過程帶來的限制主要是指藝術(shù)家很難做到“跨行”或“跨領(lǐng)域”進行藝術(shù)創(chuàng)作，“自由”則主要是指藝術(shù)家可以像其他專業(yè)領(lǐng)域里的人一樣封閉在自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里從事藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)的實踐則要求超越這種社會分工和專業(yè)細(xì)分所帶來的“限制”與“自由”，運用新媒體和新技術(shù)進行藝術(shù)實踐，這潛在地昭示著新媒體藝術(shù)家必須掌握最新的科技成果并將其運用于具體藝術(shù)實踐中。這何以能夠？面對這樣的現(xiàn)實，藝術(shù)家們認(rèn)識到通常單憑個人的經(jīng)驗和知識很難完成一件藝術(shù)作品，新媒體藝術(shù)不同于架上藝術(shù)和雕塑藝術(shù)可以由藝術(shù)家獨立完成。對于許多新媒體藝術(shù)家來說，要想將其藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)意借助于最新的媒體技術(shù)表達(dá)出來，就需要與其他人合作，當(dāng)然，與專業(yè)技術(shù)人員和科學(xué)研發(fā)人員的合作往往是實現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)意的最佳選擇。

英國當(dāng)代藝術(shù)研究中心新媒體部主任BenJaminWeil一語中的地指出：“藝術(shù)作品首先需要提出藝術(shù)家的觀念，然后再由技術(shù)提出最為巧妙和聰明的解決方法并將其完成?！保?］在當(dāng)代新媒體藝術(shù)實踐中，這不失為一種解決策略。一件新媒體藝術(shù)作品意味著有多個作者，這不可避免地消解傳統(tǒng)意義的那個“獨一無二”的作者身份及其權(quán)力，作者隱退于創(chuàng)作權(quán)的分解之中。針對這種情況，有人甚至提出“主要創(chuàng)作者”［3］191的概念，認(rèn)為作者已不是作品獨一無二的創(chuàng)作者，作品是作者與其他參與者/互動者共同完成的，只不過，他是“主要創(chuàng)作者”。這表征著作者權(quán)的衰微———作者的權(quán)威地位被眾多的參與者和合作者打破與分享。

二、新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材的非物質(zhì)化傾向

傳統(tǒng)藝術(shù)形成了一套藝術(shù)語言系統(tǒng)和創(chuàng)作方法，建立起了一套與其形態(tài)和樣式相匹配的相對穩(wěn)定的審美趣味、審美經(jīng)驗與體驗、審美理想和審美準(zhǔn)則。但攝影技術(shù)和機械復(fù)制技術(shù)動搖了傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的根基，將藝術(shù)與媒介材質(zhì)的問題提上議程。未來主義、構(gòu)成主義、極簡主義、立體主義和激浪主義等藝術(shù)流派嘗試將各種新的藝術(shù)媒材用于藝術(shù)創(chuàng)作，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的媒材限制，探討藝術(shù)實踐的多種可能性及其意義，倡導(dǎo)用科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造和理解藝術(shù)及其世界，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)相異的藝術(shù)趣味，向人們展示運用各種新媒材進行藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，開闊了人們的藝術(shù)視野。20世紀(jì)60年代，白南準(zhǔn)率先使用電視和錄像進行藝術(shù)創(chuàng)作。此后，實驗電影、實驗錄像、實驗攝影等紛紛利用電子影像進行藝術(shù)創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上形成了以模擬信號和電子信號為基礎(chǔ)的影像藝術(shù)。利用影像技術(shù)及其相關(guān)技術(shù)設(shè)備進行藝術(shù)實踐成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的主要傾向。20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動技術(shù)、動畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、三維視覺技術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)以及計算機數(shù)字編輯技術(shù)等開始進入新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。這一時期新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的顯著特點是它的非物質(zhì)化，這種非物質(zhì)化特征以“數(shù)字”技術(shù)為支撐。數(shù)字影像成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的新工具和新媒材，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、遠(yuǎn)程通信和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，形成了一個與現(xiàn)實世界完全不同的“虛擬”的真實世界。新媒體技術(shù)不僅是作為一種新的手段和媒材進入藝術(shù)領(lǐng)域，更重要的是從外形到內(nèi)核的深度融合，這種深度融合不僅賦予其一種技術(shù)上的魅力和優(yōu)越性，更彰顯了新媒體藝術(shù)實踐的一種非物質(zhì)的造型基質(zhì)和審美維度。

在傳統(tǒng)藝術(shù)實踐中，藝術(shù)家總是借助具體可感的物質(zhì)性材料來表達(dá)情感、傳達(dá)生命體驗，通過藝術(shù)形象、審美意象、藝術(shù)形式等將自己的內(nèi)心感受、生命體驗和豐富情感以“物象化”的形式表現(xiàn)出來，以實現(xiàn)對自己創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)與肯定，確證自己的存在。從創(chuàng)作媒材的介質(zhì)意義上說，物質(zhì)性是其最大的特點。筆者稱這個過程為創(chuàng)作媒材的“物象化”過程，它是一個“以物載象，以象通意”的過程，這是現(xiàn)代藝術(shù)之前的藝術(shù)（包括部分現(xiàn)代藝術(shù)）主要的創(chuàng)作方式和媒材運用方式。進入20世紀(jì)中期，科技的巨大進步和各種新材料的出現(xiàn)使藝術(shù)創(chuàng)作媒材發(fā)生變化，它突破以傳統(tǒng)創(chuàng)作媒材為根基的物質(zhì)層而以影像形式作為其基本構(gòu)成，這種影像形式包括使用模擬信號和電路傳輸?shù)碾娮佑跋?，以及以計算機數(shù)字技術(shù)為支撐的數(shù)字影像，主要體現(xiàn)在錄像藝術(shù)、實驗攝影、多媒融合藝術(shù)、計算機藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遠(yuǎn)程通信藝術(shù)等具體的藝術(shù)實踐中。“影像就是媒材”［6］，這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要特征?！坝跋褡鳛槊浇椋饕侵鸽娮雍蛿?shù)字成像技術(shù)制作的可復(fù)制圖像，隨著電影、電視及其派生技術(shù)而出現(xiàn)的包括電影、電視、錄像等設(shè)備和計算機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等高新科技主控和傳播的圖像。自攝影術(shù)發(fā)明以來的攝影、電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)都是以影像為媒介的藝術(shù)類型?！保?］筆者傾向于將新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的“影像化”與“數(shù)字化”劃分為兩個不同層次和階段?！坝跋窕敝饕甘褂媚M信號和電路傳輸?shù)碾娮佑跋?，這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材“影像化”的初級形式。它作為活動影像是以電子傳輸和存儲的模擬信號和光信號處理產(chǎn)生的影像，以像素為基本單位。

這種電子影像媒材是早期新媒體藝術(shù)家普遍運用的創(chuàng)作媒材和表達(dá)手段，它依賴于攝像、錄像、電視和其它相關(guān)設(shè)備，存在于光學(xué)圖像與電子圖像之中而脫離藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介而存在。“數(shù)字化”主要指數(shù)字影像及其相關(guān)技術(shù)和設(shè)備。隨著計算機硬軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計算機語言（二進制）的發(fā)展，數(shù)字影像成為新媒材和新工具。這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材“影像化”的高級階段，它是未來很長一段時期藝術(shù)創(chuàng)作的主要媒材。這種“數(shù)字化”的影像以數(shù)字技術(shù)為支撐，以“比特”（bit）作為信息載體和傳播內(nèi)容，以二進制數(shù)據(jù)（即0和1）為基本單位，運用計算機技術(shù)生成前所未有的數(shù)字影像。這種全新的影像生成方式與過程，為我們展示了關(guān)于藝術(shù)形式的別樣圖景。許多網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品與虛擬現(xiàn)實作品充分體現(xiàn)了“數(shù)字化”影像的非物質(zhì)性即虛擬性特征。以“比特”為其基本單位的數(shù)字技術(shù)引發(fā)了新媒體藝術(shù)的非物質(zhì)化傾向，憑借著“比特”的超強融合能力和數(shù)字技術(shù)及其相關(guān)元素/設(shè)備的運用“，數(shù)字化”影像作為創(chuàng)作媒材和基本語言方式不僅能夠完成對物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是能夠完成對非物質(zhì)世界的表現(xiàn)———在現(xiàn)實世界之外構(gòu)筑一個完全不同于現(xiàn)實世界的真實的“虛擬世界”，將新媒體藝術(shù)的實踐推向一個非物質(zhì)的世界：“數(shù)字的現(xiàn)實從根本上是間離物質(zhì)的現(xiàn)實的”［8］。在這個非物質(zhì)的世界里，所有一切都是由數(shù)字運算形成的圖像符號系統(tǒng)。它不再局限于“再現(xiàn)真實”和“表現(xiàn)現(xiàn)實”，甚至不再需要擁有物理的真實，而是通過數(shù)字化產(chǎn)生或者追求虛擬存在的真實。越來越多的藝術(shù)家利用各種數(shù)字影像記錄設(shè)備和非線性編輯系統(tǒng)、計算機圖像處理系統(tǒng)來建構(gòu)自己的藝術(shù)作品，這已成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的潮流。

三、非線性敘事和超文本的藝術(shù)表達(dá)方式

提出新媒體藝術(shù)的非線性敘事方式意味著存在線性敘事方式。線性敘事方式是傳統(tǒng)藝術(shù)的主要敘事方式，它以印刷文化文本邏輯為基礎(chǔ)，倚重的是作為邏輯與理性記號的意義鏈，形成的是一個穩(wěn)定的、不可改變的作品結(jié)構(gòu)和形態(tài)，表征為“線性文本”，它呈線性遞進，即使是某些時空顛倒的情節(jié)和意識流片段、偶爾出現(xiàn)的倒敘和插敘等都不會對基礎(chǔ)性的線性結(jié)構(gòu)造成較大改變，不會影響藝術(shù)作品的最終形態(tài)或結(jié)構(gòu)和意義，其終極目標(biāo)是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)或形態(tài)的穩(wěn)定性和意義的確定性。接受者只能按照作品展開順序按部就班地連續(xù)閱讀，沿著時間的直線進程加以欣賞。以“影像”為創(chuàng)作媒材建構(gòu)的影像文化則使人們的審美習(xí)慣從線性文本轉(zhuǎn)向觀看的非線性文本。有人早就預(yù)言：“視覺和聲音對現(xiàn)代人的感覺器官產(chǎn)生的各種影響所引起的沖擊，非線性邏輯必將占著優(yōu)勢?！保?］在馬歇爾•麥克盧漢看來，“書媒介影響視覺，使人的感知成線狀結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知成三維結(jié)構(gòu)”［10］。影像文化對傳統(tǒng)文化的表達(dá)邏輯進行改寫并導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)敘事方式的顛覆。“新媒體藝術(shù)對敘事的開放恰恰是把敘事作為游戲空間的特征，它是能動的，充滿可能性語言的游戲，從而可以重組現(xiàn)實、割裂現(xiàn)實，重新調(diào)整事物的關(guān)系和意義。這樣的敘事性將會有助于人們以一種開放的態(tài)度理解生活。新媒體藝術(shù)希望用更互動、更具想象的方式重新建構(gòu)敘事。”［11］新媒體藝術(shù)建構(gòu)的這種敘事方式就是非線性敘事，它有效地解構(gòu)線性敘事之傳統(tǒng)，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)敘事之不同特質(zhì)，正如羅伊•阿斯科特所指出的那樣：“（新媒體———筆者注）藝術(shù)不再是線性事件，它不再強調(diào)和諧、完整、明確，它也沒有一定順序，或是最終完成。相反，它是開放性的，易變，短暫，具有試驗性、虛擬性。藝術(shù)是主動形成而不是被動形成的，它強調(diào)其過程，具有偶然性。這些變化系統(tǒng)的技術(shù)，完成了人類內(nèi)心深處的欲望：超越身體，時間和空間的限制；擺脫了語言局限，戰(zhàn)勝了自我與身份識別……我們不用擔(dān)心或害怕新技術(shù)會導(dǎo)致性質(zhì)相同、統(tǒng)一的和遲緩的文化”［12］。

這種非線性是多元的、任意的和不確定的，它通過解散、打亂、重組、鏈接、跳躍，由不同路徑或多路徑進入作品引起作品之內(nèi)容和意義發(fā)生變化，表現(xiàn)出一種起伏斷續(xù)、無序的“碎片化”狀態(tài)以突破傳統(tǒng)線性敘事之連續(xù)不斷和有序，重視敘事的語義空間性，通過建立鏈接敘事，組成具有“超文本”性質(zhì)的不穩(wěn)定的、易于變化的、開放的敘事空間結(jié)構(gòu)。在這個空間里，審美主體可根據(jù)自己的習(xí)慣、愛好、學(xué)識修養(yǎng)和思維方式來選擇某種方式進入作品之中參與作品的形態(tài)及意義建構(gòu)。在新媒體藝術(shù)中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)凸顯非線性敘事特征。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織信息，形成一個多路徑、多渠道、多維度的時空結(jié)構(gòu)。接受者可根據(jù)自己的審美習(xí)慣、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)甚至是喜好對作品情節(jié)進行非線性的重新組合，可隨意從電子文本的這一點跳躍到另一點，從這一端跳躍到另一端，從這一邊點擊鏈接到另一邊，可由多種路徑介入作品引起作品形態(tài)之變化，不同的進入路徑會導(dǎo)致不同的藝術(shù)欣賞結(jié)果和審美感受。曹斐的《鏈》，宋冬的《非線性敘事：電梯》，邱志杰的《推背圖》，張培力的《進食》，汪建偉的《連接》等對此都進行了有力的詮釋。這種非線性敘事得以大展身手離不開數(shù)字影像非線性編輯技術(shù)的支持。非線性編輯使新媒體藝術(shù)的編輯可以隨意進行，自由地實現(xiàn)跳躍式剪輯并在此基礎(chǔ)上形成新媒體藝術(shù)的非線性敘事結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式。

在新媒體藝術(shù)中，非線性敘事往往不是單獨地發(fā)揮其功能，它總是與超文本、超鏈接結(jié)合建構(gòu)起具有多種可能性的空間結(jié)構(gòu)。在這個“流變”結(jié)構(gòu)里，非線性敘事、超文本、超鏈接共同發(fā)生作用形成“文本”合力，并最終建構(gòu)新媒體藝術(shù)的獨特審美特征。“超文本”是美國學(xué)者納爾遜在《文學(xué)機器》里提出的一個概念，他認(rèn)為“超文本”是“非相續(xù)著述”，即分叉的，允許讀者作出選擇的、最好在交互屏幕上閱讀的文本。［13］超文本的本質(zhì)特征是閱讀對象的多向鏈接的可能性以及鏈接對象的任意性和不確定性，通過多向鏈接來建構(gòu)一種去中心化的文本結(jié)構(gòu)。這個文本不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，更可以由多種路徑任意進入，利用超鏈接的方式建構(gòu)起一個如同迷宮般的開放式的文本結(jié)構(gòu)。它不僅追求文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性，而且要求審美主體對敘事文本的多向選擇和能動介入。這種多向選擇和能動介入導(dǎo)致作品形態(tài)和作品內(nèi)涵的變化并因此得以重構(gòu)，只不過重構(gòu)的主體由創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苤黧w。這種重構(gòu)能夠獲得勝利又必須依賴于“鏈接”的方式及其實際運行，正是在“這種無窮鏈接狀態(tài)下的解構(gòu)主義語言構(gòu)造了一種獨特的超文本的認(rèn)識，即‘可能世界’的邏輯”：“現(xiàn)實世界只是無窮無盡的可能世界中得到實現(xiàn)的一種，現(xiàn)實生活是無窮無盡的可能生活中得到體驗的一種。因而，對世界與生活的重新構(gòu)造與編寫始終是可能的，這構(gòu)成了新媒體藝術(shù)極其重要的認(rèn)知基礎(chǔ)和行為風(fēng)格?！保?4］現(xiàn)實世界和現(xiàn)實生活存在著多種可能性，新媒體藝術(shù)是對各種可能性與不確定性的彰顯。