導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育的價值和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

亞里士多德曾說過，“一般來說，‘良好的品性’的獲得是需要通過教育和傳授來進(jìn)行的?！本褪且?yàn)椤捌沸浴标P(guān)系到一個人的一生發(fā)展，我們更加完善中等職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的品性教育。一名優(yōu)秀中職學(xué)生，不是僅僅體現(xiàn)在技能上，必須智力，技能，個人，社會四個方面均衡發(fā)展。我認(rèn)為中職品性教育應(yīng)該在課堂、實(shí)踐活動中進(jìn)行，通過家長，企業(yè)滲透日常教育中，在不知不覺地凈化了每個學(xué)生的心靈。堅持從以下四個方面來做，相信我們的品性教育能更上一層樓，為社會提供有用人才。

一、 教育工作者自我完善，提升個人品位

教師不但要以身作則，以自己的道德行為來感染學(xué)生，讓學(xué)生在老師身上看到諸如誠實(shí)、公平競爭、替他人著想、寬容、共享等品質(zhì)，同時，要力圖通過培養(yǎng)品質(zhì)道德和民主價值觀的教學(xué)計劃和多種教學(xué)方法來給學(xué)生提供經(jīng)驗(yàn)，努力將正確的價值觀融入到教學(xué)活動中去。同時要逐步更新教師觀念，以學(xué)生為中心，逐步引入?yún)⑴c式、滲透式等多種教學(xué)模式，完善品性教育的方式。

前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說過：“教師的世界觀，他的品性，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都會這樣那樣地影響全體學(xué)生。如果教師很有威信的話，那么這個教師的影就會在某些學(xué)生身上留下痕跡?！睆亩傻锰岣呙课唤逃ぷ髡叩膫€人品位，是加強(qiáng)對學(xué)生品性教育的前提。

在中職學(xué)校中，多數(shù)學(xué)生的家長說，孩子在家管不了，還是老師的話能聽進(jìn)去些?？梢?，教師的言行時刻影響著他的學(xué)生。所以教師必須注重為人師表，構(gòu)建自身形象。教師在對學(xué)生教育才有說服力和影響力。

二、開展豐富的實(shí)踐活動來獲得品性教育

開展豐富的校園活動是學(xué)生品性教育的有效途徑。在我校的體育節(jié)，藝術(shù)節(jié)，科技節(jié)，技能節(jié)四大節(jié)日活動中，學(xué)生陶冶了情操，發(fā)展個性，促進(jìn)人格的完善，良好品性的形成。愛心義賣，消防演練及法制教育，食品衛(wèi)生知識講座，使學(xué)生受益匪淺。班級的早讀“三字經(jīng)”；“文明禮儀·伴我行”，“中國夢·我的夢”，“校園禁毒”主題會等特色活動為載體，將學(xué)生的行為規(guī)范內(nèi)化了，讓學(xué)生產(chǎn)生夢想，為之努力，從而促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成。同時針對學(xué)生社會化的問題包括學(xué)生與同學(xué)、老師的交往中的問題，和父母之間溝通問題，和別人之間如何交際的問題以及他們以后在社會上會遇到的問題，通過設(shè)計一系列的社會實(shí)踐課，來討論、體驗(yàn)如何去面對，處理這些問題。從而達(dá)到對學(xué)生品性教育的目的。

三、通過家庭、學(xué)校、社會合力來獲得最佳品性教育

學(xué)生的“德性”的形成和發(fā)展過程與其家庭背景、生活環(huán)境與行為習(xí)慣密不可分的。父母是孩子的最初教育者，比學(xué)校更了解自己孩子的特點(diǎn)和與眾不同，因此他們經(jīng)常與學(xué)校保持聯(lián)系，不僅僅是得到孩子的學(xué)習(xí)成績和在校表現(xiàn)，還要關(guān)注學(xué)校方方面面的信息，參與學(xué)校的各種教育活動。而中職學(xué)生的家長在談到與孩子交流時，家長們存在兩方面困惑，一是：自己忙，沒有時間去和他進(jìn)行，另外一種就是總感覺孩子不聽話，沒有共同話題。通過成立班級家長委員會，“學(xué)校家長開放日”，“家長QQ群”為家長提供交流的平臺，讓家長體會到“家長是引導(dǎo)者，孩子是決策者”，“生活上，學(xué)習(xí)上是伙伴”等讓家長理念發(fā)生變化。家庭、社會要給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的品性教育氛圍，讓他們在生活的耳濡目染中去學(xué)習(xí)并接受那些整個社會所倡導(dǎo)的好的行為。

四、改變評價機(jī)制，促進(jìn)品性教育的發(fā)展

以往，人們也強(qiáng)調(diào)品性教育，但是究竟實(shí)施情況如何，學(xué)生的吸收情況如何，除了學(xué)生的考卷和日常行為，學(xué)校無法去準(zhǔn)確橫量的。很多時候，學(xué)校沒有很強(qiáng)烈地去衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的意識。總是認(rèn)為，他們學(xué)的如何和自己以后的未來關(guān)系最大，學(xué)校不必為此操心。最近，學(xué)校越來越重視對品性教育效果的評價而且在評估方式上，除了原來的考試外，增加了更新的評估方式。通過整個學(xué)校的運(yùn)行情況的資料來衡量，比如，學(xué)校出勤率的變化，學(xué)校暴力事情是否減少，問卷調(diào)查的普及等來考核學(xué)生的品性教育。

篇2

一 職業(yè)生涯規(guī)劃教育有助于大學(xué)生的健康成長和職業(yè)發(fā)展

1.可以幫助大學(xué)生正確地進(jìn)行自我認(rèn)知

筆者從事就業(yè)指導(dǎo)工作，通過與畢業(yè)生的接觸，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生就業(yè)意識淡薄，不知道自己能從事什么職業(yè)，不知道什么樣的工作適合自己，不知道自己有什么特長……因?yàn)槿狈茖W(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃，臨近畢業(yè)了，卻無法找準(zhǔn)定位。開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以使大學(xué)生更好地認(rèn)識自己、了解自己，明確自己的目標(biāo)，清楚自己的需要，讓大學(xué)生學(xué)有所用、學(xué)以致用。一個行之有效的職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識自身的個性特質(zhì)、現(xiàn)有與潛在的資源優(yōu)勢，重新對自己的價值進(jìn)行定位并使其持續(xù)增值；引導(dǎo)大學(xué)生通過SWOT分析法、5“What”法等測評方法，對自己的綜合優(yōu)勢與劣勢進(jìn)行對比分析，評估個人目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間的差距，樹立明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)；引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)人職匹配理論進(jìn)行職業(yè)定位，確定未來的職業(yè)方向。

2.可以幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀

職業(yè)觀就是擇業(yè)者對職業(yè)的認(rèn)識、態(tài)度、觀點(diǎn)，是擇業(yè)者選擇職業(yè)的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)理念仍存在一些誤區(qū)，如“只愿去天（天津）、南（南京）、海（上海）、北（北京），不愿去新（新疆）、西（西藏）、蘭（蘭州）”，“創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)”，“就業(yè)難不如再考研”等，使得大學(xué)生就業(yè)市場存在“無業(yè)可就”和“有業(yè)不就”的現(xiàn)象。高等院校開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以幫助大學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前的就業(yè)形勢，認(rèn)清自己，制訂科學(xué)有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，做好職業(yè)儲備，幫助缺乏社會閱歷的大學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，克服就業(yè)的種種誤區(qū)，有利于今后的職業(yè)發(fā)展。

3.可以提升大學(xué)生的就業(yè)能力

就業(yè)能力是指大學(xué)畢業(yè)生在校期間通過知識的學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)的開發(fā)而獲得的能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)理想，滿足社會需要，在社會生活中實(shí)現(xiàn)自身價值的本領(lǐng)。②就業(yè)是大學(xué)生和用人單位雙向互動的過程，要求大學(xué)生充分準(zhǔn)備、準(zhǔn)確定位，而部分大學(xué)生職業(yè)生涯意識模糊，自我定位不準(zhǔn)確，就業(yè)技能不熟練。就業(yè)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，將職業(yè)生涯規(guī)劃教育作為一個系統(tǒng)工程滲透到教學(xué)、社會實(shí)踐等各個環(huán)節(jié)中去，讓學(xué)生學(xué)會做人做事，提高綜合素質(zhì)；使學(xué)生適應(yīng)用人單位的要求，學(xué)會發(fā)展，提升就業(yè)能力，提高就業(yè)層次。

4.可以幫助大學(xué)生提升競爭力

近年來，高校畢業(yè)生的總量以每年幾十萬的速度遞增，而受宏觀經(jīng)濟(jì)形勢低迷的影響，畢業(yè)生的崗位數(shù)量卻在減少。要想在激烈的競爭中脫穎而出并立于不敗之地，必須提前做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。“機(jī)會只垂青有準(zhǔn)備的人”，部分大學(xué)生沒有認(rèn)識到職業(yè)規(guī)劃的重要性，找工作時看一步走一步，盲目追求高薪、待遇條件較好的工作，工作一段時間后才發(fā)現(xiàn)自己不適合，再重新選擇，浪費(fèi)了寶貴的時間和精力。還有部分大學(xué)生認(rèn)為找到理想的工作靠的是學(xué)識、技能、關(guān)系等，職業(yè)生涯規(guī)劃純屬紙上談兵，耽誤時間。其實(shí)，先做好職業(yè)生涯規(guī)劃，對自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行全面的定位，有了清晰的認(rèn)識與明確的目標(biāo)之后再把求職活動付諸實(shí)踐，會更科學(xué)、更高效，也有利于增加自己的核心競爭力。

二 職業(yè)生涯規(guī)劃教育能促進(jìn)高校教育質(zhì)量的提高和自身發(fā)展

1.職業(yè)生涯規(guī)劃教育可以促進(jìn)高校思想政治教育工作的開展

高校思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，新生入學(xué)教育是高校教育的重要組成部分。大學(xué)新生剛剛結(jié)束高考，脫離了父母的照顧，開始進(jìn)入自主生活和學(xué)習(xí)階段，部分新生會表現(xiàn)出不適應(yīng)的現(xiàn)象，如學(xué)習(xí)興趣不明確、缺乏長期目標(biāo)、缺乏自我調(diào)節(jié)能力，不適應(yīng)基于自我管理的大學(xué)學(xué)習(xí)模式。職業(yè)生涯規(guī)劃教育貫穿于學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程，尤其是在新生入學(xué)教育階段，開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以幫助新生做好學(xué)業(yè)規(guī)劃，使學(xué)生了解職業(yè)生涯規(guī)劃的基本概念，樹立他們的生涯發(fā)展規(guī)劃意識，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，思考未來理想職業(yè)與所學(xué)專業(yè)的關(guān)系，逐步確立長遠(yuǎn)而穩(wěn)定的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。開展好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，是新形勢下拓展大學(xué)生思想政治教育新途徑的有效形式。

2.職業(yè)生涯規(guī)劃教育可以提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量

隨著高等教育大眾化的轉(zhuǎn)軌和招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，高校畢業(yè)生就業(yè)問題突出，就業(yè)率成為衡量一所學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量與綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。通過開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，引導(dǎo)學(xué)生提前了解自己即將從事的工作，加強(qiáng)對所從事職業(yè)的認(rèn)同，設(shè)定階段性計劃，并實(shí)事求是地對個人的職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整。畢業(yè)生在畢業(yè)前完成規(guī)劃意識的建立，到了工作崗位后，他們的職業(yè)發(fā)展會更加順暢，提升工作滿意度，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)。

3.職業(yè)生涯規(guī)劃教育可以促進(jìn)高校就業(yè)工作的進(jìn)一步開展

目前，高校的就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制主要集中在就業(yè)指導(dǎo)中心，傾向于以行政管理為主要職能。就業(yè)指導(dǎo)工作集中在就業(yè)政策的宣講、就業(yè)信息的、校園招聘會的舉辦、畢業(yè)生檔案的管理、就業(yè)手續(xù)的辦理等方面。但是，高水平的就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該是職業(yè)生涯指導(dǎo)，即讓大學(xué)生更好地認(rèn)識自己的優(yōu)勢和不足，認(rèn)清社會的發(fā)展需要，科學(xué)合理地規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，并懂得如何在工作中去努力實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)。③職業(yè)生涯規(guī)劃教育在整個高校的工作中占據(jù)著舉足輕重的地位，開展生涯規(guī)劃教育是高校在新形勢下順應(yīng)時展的要求，實(shí)現(xiàn)部門從“管理型”向“服務(wù)型”的職 能轉(zhuǎn)型。以職業(yè)生涯規(guī)劃理論為基礎(chǔ)做好大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，有助于高校更好地開展畢業(yè)生的就業(yè)工作。

三 大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育有利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展

1.制訂科學(xué)有效的職業(yè)生涯規(guī)劃有利于促進(jìn)人才在市場上的合理配置

大學(xué)生的理想職業(yè)生涯，就是在謀求和促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個人的價值，達(dá)到個體和社會共贏。就業(yè)不是單純地“找工作”，它必須是正確的、科學(xué)的職業(yè)選擇。盲目就業(yè)會給人才市場造成混亂的局面，從而導(dǎo)致學(xué)生與企業(yè)的兩難選擇。一方面，大學(xué)生在競爭中找不到適合自己的崗位，只好盲目就業(yè)，甚至失業(yè)；另一方面，龐大的求職應(yīng)聘隊伍增加了公司選拔人才的難度，甚至招不到合適的人才。職業(yè)生涯規(guī)劃教育把學(xué)生引導(dǎo)到了“人職匹配”的選擇道路上，制訂科學(xué)有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，達(dá)到人力資源合理配置的目的，為人才市場的供求理順了秩序。

2.做好職業(yè)生涯規(guī)劃可以降低離職率和就業(yè)壓力

由于缺乏指導(dǎo)，沒有長遠(yuǎn)打算，缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃的大學(xué)生職業(yè)目標(biāo)模糊，缺乏自我認(rèn)知，盲目擇業(yè)，導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)的不穩(wěn)定性，出現(xiàn)隨意違約和頻繁跳槽的現(xiàn)象。而做過系統(tǒng)職業(yè)生涯規(guī)劃的大學(xué)生一般都有明確的職業(yè)方向，在擇業(yè)時往往很慎重，能在雙向選擇的基礎(chǔ)上找到一個相對適合自己的職業(yè)，從而降低了因人職不匹配而導(dǎo)致的離職率。一些大學(xué)生“契約意識”淡薄，隨意地更換工作，頻頻跳槽既會影響個人職業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，也會導(dǎo)致整個社會對大學(xué)生求職者的謹(jǐn)慎選擇，形成另一種就業(yè)壓力，從而使大學(xué)生承受就業(yè)壓力的時間變得更長。高校畢業(yè)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為國家經(jīng)濟(jì)和社會穩(wěn)定發(fā)展的首要問題，通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以幫助高校畢業(yè)生正確擇業(yè)、積極從業(yè)，最終促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定發(fā)展。

科學(xué)系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，成長、成才的重要環(huán)節(jié)，是幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，順利就業(yè)的有效舉措，而且也是推進(jìn)高校就業(yè)工作與時俱進(jìn)、社會穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要保障。

篇3

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐課 特殊教育 意義 價值

從一般性質(zhì)上來考察綜合實(shí)踐課，其不但能滿足學(xué)生專業(yè)技能的形成，同時，也符合歷史唯物主義的認(rèn)識論原理。根據(jù)歷史唯物主義原理，人在實(shí)踐中，不斷地產(chǎn)生客體主體化的過程，人又通過主體客體化的活動來指導(dǎo)實(shí)踐。關(guān)乎這一過程，將促進(jìn)人本身適應(yīng)社會能力的提升。由此可見，綜合實(shí)踐課在特殊教育中占有非常重要的地位。

所謂“特殊教育”可以理解為：使用一般的或經(jīng)過特別設(shè)計的課程、教材、教法和教學(xué)組織形式及教學(xué)設(shè)備，對有特殊需要的兒童進(jìn)行旨在達(dá)到一般和特殊培養(yǎng)目標(biāo)的教育。它的目的和任務(wù)是最大限度地滿足社會的要求和特殊兒童的教育需要，發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識，獲得技能，完善人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，成為對社會有用的人才。因此，增強(qiáng)綜合實(shí)踐課在特殊教育領(lǐng)域的比重，就直接體現(xiàn)了上述概念中，關(guān)于“特別設(shè)計的課程”這一要求。

綜上所述，本文以“綜合實(shí)踐課在特殊教育中的意義和價值分析”為題，目的就在于對特殊教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，有關(guān)特別設(shè)計的課程、教法乃至教學(xué)組織形式進(jìn)行探討。這里指出，本文關(guān)于特殊教育所針對的學(xué)生為：智力殘疾的學(xué)生。

一、特殊教育的特點(diǎn)

特殊教育和普通教育有許多共同的地方，普通教育的一般規(guī)律在特殊教育中也是適用的，但特殊教育也有它的特殊的一面。它不僅像普通教育那樣，在德、智、體、美、勞諸方面對學(xué)生進(jìn)行教育，還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行補(bǔ)償缺陷和發(fā)展優(yōu)勢的教育。例如，教盲童學(xué)習(xí)盲文和定向行走，對聾童進(jìn)行聽力、語言訓(xùn)練，對弱智兒童進(jìn)行感知覺和動作能力的教育訓(xùn)練等。特殊教育更重視早期教育，因?yàn)閮和挲g愈小，可塑性愈大，也可以及早保護(hù)殘疾兒童的殘余視力和聽力，開發(fā)兒童的智力和語言能力，錯過了最佳期，往往事倍功半。如對聾童沒有進(jìn)行早期語訓(xùn)，就會給今后語言的發(fā)展帶來很大困難。特殊教育相對于普通教育來說，也更重視個別教育，更強(qiáng)調(diào)在教育中因材施教，滿足不同學(xué)生的特殊需要。特殊教育要取得好的效果，必須和社會教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。因此，特殊教育也更強(qiáng)調(diào)大教育的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育的整體性和系統(tǒng)性。

二、關(guān)于綜合實(shí)踐課的意義探討

受到智力發(fā)展水平滯后性的影響，智障學(xué)生今后如何較好地融入社會，則成為了學(xué)生家庭、社會共同關(guān)注的問題。從微觀角度來看待這個問題，表現(xiàn)為：可減輕學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)；從宏觀角度來看待這個問題，就表現(xiàn)為：在構(gòu)建和諧社會的理念下，實(shí)現(xiàn)智障學(xué)生與普通人平等的生存權(quán)。因此，本文將從以下兩個方面，探討綜合實(shí)踐課的意義。

1.為學(xué)生今后融入社會奠定基礎(chǔ)

不可否認(rèn)，存在智障孩子的家庭是不幸的。家庭給予他們的關(guān)懷能滿足他們的健康成長；而關(guān)乎他們未來的生活，卻成為家庭所難以面對的問題。具體考察這個問題，實(shí)質(zhì)上就是如何使他們今后順利融入社會，自食其力的問題。對于這個問題的解決，則需要發(fā)揮各類特殊教育學(xué)校的職能作用。

根據(jù)上文對“特殊教育”的定義，其中有一項(xiàng)關(guān)鍵的要素就是：發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識、獲得技能、完善人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，成為對社會有用的人才。實(shí)現(xiàn)該要素，就需要綜合實(shí)踐課來幫助。通過有關(guān)家政服務(wù)的訓(xùn)練，如洗衣服、客房服務(wù)、插花、面點(diǎn)制作等。就能在不增加學(xué)生的理解與操作負(fù)擔(dān)的情況下，實(shí)現(xiàn)他們未來融入社會的生存能力。最終，減輕了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)。

2.為學(xué)生擁有平等的生存權(quán)奠定基礎(chǔ)

關(guān)乎平等生存權(quán)則是從國家、社會的角度來看待的。這本身就體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的要求。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，商品化社會的特征逐漸清晰。人口的生存需要，除了擁有社會保障體系的支撐外，主要還是通過個體勞動所獲得的工資，在市場進(jìn)行商品交換來實(shí)現(xiàn)。因此，智障學(xué)生在綜合實(shí)踐課上所獲得的技能，便成為他們今后自食其力的砝碼，更是他們今后獲得平等生存權(quán)的前提。

三、關(guān)于綜合實(shí)踐課的價值

根據(jù)上文的論述，已經(jīng)知道了綜合實(shí)踐課在特殊教育領(lǐng)域的意義。這里，就綜合實(shí)踐課的價值進(jìn)行一定的探討。本文將從：（1）滿足學(xué)生成長的需要和社會發(fā)展的需要；（2）優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式；（3）密切學(xué)生與社會的聯(lián)系，這三個方面著手。

1.滿足學(xué)生成長的需要和社會發(fā)展的需要

設(shè)計和實(shí)施綜合實(shí)踐活動課程，也是我國國情的客觀要求。在當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會生活方式變革不斷加劇的社會背景下，必須增進(jìn)特殊教育開展綜合實(shí)踐活動的力度。從而，培養(yǎng)智障學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、工作的客觀要求，適應(yīng)每個學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要。

2.優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式

長期以來，特殊教育存在著教學(xué)方式單一，不重視增強(qiáng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這種在教學(xué)方式上的局限性，極大地制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，無法滿足學(xué)生形成今后職業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。特殊學(xué)校通過綜合實(shí)踐活動，就為學(xué)生打開一個開放的時空，由學(xué)生自主地、創(chuàng)造性地展開學(xué)習(xí)活動。

3.密切學(xué)生與社會的聯(lián)系

歷史唯物主義告訴我們，人類是在不斷的實(shí)踐過程中來認(rèn)識這個世界的。作為綜合實(shí)踐課的又一個功能，就是增進(jìn)了學(xué)生與社會的聯(lián)系。具體而言就是：（1）增進(jìn)了學(xué)生融入社會的勇氣；（2）縮短了學(xué)生融入社會之后的適應(yīng)期；（3）強(qiáng)化了學(xué)生融入社會的生存能力。

目前，在特殊教育領(lǐng)域普遍增強(qiáng)了綜合實(shí)踐課的開設(shè)。這里，本文最后需要強(qiáng)調(diào)指出：綜合實(shí)踐課應(yīng)遵循“基于工作過程”來設(shè)計；在設(shè)計中還應(yīng)緊密圍繞各科目的綜合訓(xùn)練，從而形成一套完整的工作流程。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜高明.學(xué)習(xí)障礙兒童心理干預(yù)研究[J].教學(xué)與管理，2011，(1).

篇4

關(guān)鍵詞：高等教育；STS；價值理性；工具理性

根據(jù)教育部公布的“2010年教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)”和《2010年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，我國現(xiàn)有各類高等教育機(jī)構(gòu)數(shù)（含研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、普通高校、成人高等學(xué)校和民辦高等教育機(jī)構(gòu)）4300多所，高等教育的總規(guī)模突破3000萬人。從數(shù)量上講，中國已經(jīng)躋身于高等教育大國。然而，步入大眾化階段的中國高等教育，在質(zhì)量上與美國、德國、日本、英國等國仍然是不可同日而語的。美國《大西洋月刊》于2012年2月16日刊登題為《為什么中國沒贏：美國高等教育依然好得多》的文章，指出中國大學(xué)課堂的缺點(diǎn)或多或少眾所周知――死記硬背、過分講究學(xué)業(yè)表現(xiàn)，每周上課時間超過25學(xué)時，班級人數(shù)過多；大學(xué)生通常擁擠在4人間或6人間的宿舍（很多學(xué)校還有8人間或更多人一間），缺少學(xué)生社交場所，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展；學(xué)習(xí)的概念狹隘，重視學(xué)業(yè)而忽視學(xué)生發(fā)展等等。文章一出，立即引起國內(nèi)諸多媒體熱議。然而，國內(nèi)高等教育面臨的問題絕不僅僅如此。

一、歷史：STS教育，從價值理性角度反思傳統(tǒng)科學(xué)教育

（一） STS的興起

英國科學(xué)家斯諾（C.P.Snow）于1959年5月在劍橋大學(xué)發(fā)表了題為《兩種文化和科學(xué)革命》的演講，提出西方社會生活中“科學(xué)文化”和“人文文化”的分裂、沖突，這一觀點(diǎn)被稱為“斯諾命題”。而工具理性的盛行強(qiáng)化了兩種文化的對立，由此帶來教育領(lǐng)域的諸多困境。隨著社會工具理性的愈演愈烈，科學(xué)在一段時間里被視為“最有價值的知識”、“客觀真理”，科學(xué)文化全面壓倒了人文文化，后者變?yōu)槿鮿?，甚至在某些人心目中成了百無一用的東西。在科學(xué)知識至高無上的體系下，教育工作者和受教育者都極端崇尚科學(xué)能力，片面強(qiáng)調(diào)智力水平。庫恩（T.S.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了歷史主義科學(xué)哲學(xué)觀，其“范式理論”（paradigm）挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科學(xué)教育的基本假設(shè)，也推動了科學(xué)知識社會學(xué)的發(fā)展。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源破壞等社會問題，進(jìn)一步促進(jìn)了人們對科學(xué)社會功能的反思。在這種背景下，STS運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。[1]1982年，美國“全國科學(xué)教師協(xié)會”（NSTA）發(fā)表了題為“科學(xué)、技術(shù)和社會：80年代的科學(xué)教育”的宣言，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生將對科學(xué)技術(shù)的理解與整個人類社會文化結(jié)合起來，培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)和社會責(zé)任感的一代公民。隨后，各種形式的STS教育在美、英等西方發(fā)達(dá)國家相繼問世。

（二）STS教育

1.STS概念和基本觀點(diǎn)

STS的英文為“Science-Technology-Society”。STS教育源于人們對濫用科學(xué)技術(shù)和由此導(dǎo)致的各種社會問題的反思，也是對過去崇尚理性探究而忽視其社會價值的傳統(tǒng)科學(xué)教育的反思。[2]迄今為止，中外學(xué)者們還沒有就STS概念達(dá)成共識，美國大多數(shù)學(xué)者通常將STS視為科學(xué)史、技術(shù)史、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、科技政策研究等對科學(xué)、技術(shù)與社會的相互關(guān)系之研究的總稱。[3]STS教育集中反映了科學(xué)教育中的價值理性，被稱為科學(xué)教育的范式轉(zhuǎn)換，被視為當(dāng)今科學(xué)教育的主流。

畢華林教授將STS教育的基本觀點(diǎn)梳理為：科學(xué)教育應(yīng)該教授與當(dāng)代生活有密切關(guān)系的科學(xué)知識；內(nèi)容應(yīng)該與個人需要有關(guān)；應(yīng)該在把科學(xué)教育視為人類整體知識的一部分這樣的更加綜合性的背景中學(xué)習(xí)科學(xué)知識；應(yīng)該讓受教育者了解科學(xué)與社會其他方面之間的關(guān)系，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)給社會所帶來的一系列倫理難題以及獲得公眾支持的重要性等。[4]

STS教育注重科學(xué)知識在社會生活中的應(yīng)用，使學(xué)生能運(yùn)用知識和技術(shù)改變自身的生活質(zhì)量及生存狀態(tài)；關(guān)注生活、關(guān)注社會，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感及其對社會公眾問題的參與意識；關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使學(xué)生能及時觸摸科技發(fā)展的最前沿，了解科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大推動作用。

2.STS課程

STS課程因應(yīng)了西方科學(xué)教育改革的需要，是綜合了社會教育的科學(xué)、技術(shù)教育的所有課程形式的總稱?！皩⑸鐣r值觀和倫理道德問題引入科學(xué)教育領(lǐng)域，用富于人文關(guān)懷的批判性視角來反思科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系，以積極地幫助學(xué)生在科學(xué)活動中形成恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)倫理觀，并培養(yǎng)他們做出有利于人類可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)決策的能力?！盵5] STS課程關(guān)注教學(xué)過程中學(xué)生的個體經(jīng)驗(yàn)和個人發(fā)展目標(biāo)。換言之，它更關(guān)注科學(xué)教育活動中的“人”的因素。在教育目標(biāo)方面，它追求的是全面的公民“科學(xué)素養(yǎng)”的普遍提高，“實(shí)際上是將科學(xué)領(lǐng)域的精英教育向大眾教育扭轉(zhuǎn)”；教育內(nèi)容“從學(xué)生的個人發(fā)展需要和生活實(shí)際出發(fā)”，“為大多數(shù)人的未來生活和職業(yè)需求做基本的科學(xué)知識與科學(xué)能力的準(zhǔn)備”；在教育方式上，“注重學(xué)生的個人探究和主體體驗(yàn)，反對以專制的態(tài)度將現(xiàn)成結(jié)論直接灌輸給學(xué)生”[6]。

從STS教育的發(fā)展來看，主要集中在非高等教育領(lǐng)域，但我們發(fā)現(xiàn)近年來各國高等教育的研究方向與課程設(shè)置越來越重視從社會價值理性角度解讀人類面臨的各種問題。例如，有學(xué)者就溫室氣體排放作為典型的STS具體案例分析，為減少溫室氣體排放找到行動上的理論來源。[7]

（三）STS教育中的價值理性

德國著名的社會學(xué)家馬克斯?韋伯（Max Weber）把人類社會活動的合理性分為工具理性（instrumental rationality）和價值理性（value rationality）。工具理性只關(guān)心如何借助理性達(dá)到預(yù)期目的和這一實(shí)現(xiàn)過程的程序與條件，忽視這一目標(biāo)的價值意義，漠視人的情感和精神價值；而價值理性從另外一個角度，注重行為本身所能代表的價值，對目標(biāo)作出整體性與終極性的價值評估。

科學(xué)教育的內(nèi)容與個人的生活需求相關(guān)，首先要求學(xué)生樹立價值觀，從而產(chǎn)生科學(xué)學(xué)習(xí)的動力，以及應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的方向。STS教育在反思傳統(tǒng)科學(xué)教育的基礎(chǔ)上更多體現(xiàn)了價值理性。

孫可平博士通過對STS教育目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)考察，發(fā)現(xiàn)所有的STS教育項(xiàng)目都擴(kuò)展了科學(xué)教育的目標(biāo)，突出了個人發(fā)展、社會發(fā)展與文化的目標(biāo)。在發(fā)展個體科學(xué)素養(yǎng)、提高學(xué)生對科技的興趣與動機(jī)、培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來的學(xué)習(xí)能力和對科技議題的決策能力、發(fā)展學(xué)生的價值與倫理觀念等個體發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，STS教育還提倡，擴(kuò)展學(xué)生對社會的理解、對社會生活中的合作關(guān)系的理解，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感與同情心。由此可見，STS教育突出了對科學(xué)的文化解讀、對科學(xué)的社會價值與人生意義的理解。

二、現(xiàn)狀：高等教育領(lǐng)域，工具理性盛行、價值理性缺失

近年來，受教育科技取向思潮的影響，國內(nèi)高等教育領(lǐng)域，新的“斯諾命題”正在上演。政府和社會對大學(xué)的過多干涉，很大程度上左右著高校的辦學(xué)思路和定位，催生了高校盲目合并、官僚機(jī)構(gòu)的龐大和學(xué)術(shù)的政治化傾向等問題；將一切指標(biāo)盡可能量化，“唯論文數(shù)量論”、“唯科研項(xiàng)目論”、“唯高級人才百分比論”、“唯畢業(yè)生就業(yè)率論”等在高等教育界長期盛行[8]。

馮建明教授在《我國高水平大學(xué)建設(shè)中的兩難抉擇及其應(yīng)對》中指出“工具理性的過度張揚(yáng)在一定程度上影響了我國高水平大學(xué)對價值理性的追索”。例如：大學(xué)越來越面臨精神缺失和文化危機(jī)；道德影響力和文化吸引力并未與大學(xué)校園的外在形象同步提升；隨招生規(guī)模的擴(kuò)大、培養(yǎng)層次的豐富而來的是全社會對大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的批評；科學(xué)技術(shù)成果層出不窮卻乏重大成就可陳；論文、項(xiàng)目、獲獎、專利等反映學(xué)術(shù)能力的數(shù)據(jù)屢攀新高，而大學(xué)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)誠信備受質(zhì)疑和批評；大學(xué)教授隊伍龐大與傳統(tǒng)的師表形象和人們期待的科學(xué)巨匠、人文大事似乎漸行漸遠(yuǎn)。馮教授認(rèn)為：“對此，我們當(dāng)然可以從社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行歸因分析，但不可否認(rèn)的是，這也是我國高水平大學(xué)在一段時間以來重指標(biāo)輕根本、重數(shù)量輕質(zhì)量、重物質(zhì)輕精神、重科研輕教學(xué)，偏離了價值理性的發(fā)展軌道所致?！盵9]高水平大學(xué)的價值理性缺失，在相當(dāng)程度上反映了整個國內(nèi)高等教育領(lǐng)域價值理性的弱勢地位。

至此，在高等教育領(lǐng)域，工具理性完全凌駕于價值理性之上。

1948年，著名建筑學(xué)家梁思成先生在清華大學(xué)做了題為“半個人的時代”的報告，告誡清華學(xué)子，文理教育的分家會導(dǎo)致人的片面化。[10]然而，很長一段時間，我們將大學(xué)的基本職能限于人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，而實(shí)際上或者脫離于時代，或者屈從于社會需求。國內(nèi)幾乎所有高等院校均按照政府或市場的需要來培養(yǎng)國家定向需要或“適銷對路”的人才，弱化了人才培養(yǎng)中的價值理性教育，這實(shí)質(zhì)上是一種被工具化的人才培養(yǎng)。在工具理性主導(dǎo)下，高校圍繞著效益產(chǎn)出轉(zhuǎn)、專業(yè)設(shè)置圍繞著市場行情轉(zhuǎn)、受教育者圍繞實(shí)用功利轉(zhuǎn)，高等教育以培養(yǎng)為社會發(fā)展提供所需要的各專業(yè)人才為目標(biāo)，忽視了教育之于人的意義，導(dǎo)致高等教育工具理性過于凸顯、高等教育價值理性逐漸弱化。[11]特別在高校擴(kuò)招、高等教育管理體制改革之后，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)壓力和國內(nèi)高校之間規(guī)模效應(yīng)帶來的競爭壓力，最終使高等教育一邊倒地投向了工具理性。

我國的高等教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的價值理性的缺失現(xiàn)象；高校教育者和學(xué)生都出現(xiàn)了急功近利的浮躁心態(tài)，在教育中一味追求有用的學(xué)歷、證書、知識、技能等；解決了“如何做”的問題，卻忘了解決“為什么做”的疑惑。就個體而言，很多學(xué)生雖然有高學(xué)歷，找到了高薪職位，但他們生活并不幸福，反而內(nèi)心焦慮迷茫；對于社會整體，我們看到高校畢業(yè)生尤其是理工類畢業(yè)生盲目創(chuàng)業(yè)，以及中國社會精英層普遍無原則、無責(zé)任甚至無良知的現(xiàn)象。一方面畢業(yè)生受到科技商業(yè)明星的榜樣蠱惑，崇拜他們工具理性帶來的成功、財富與地位；另一方面，那些所謂的成功人士由于價值理性的孱弱，除了外表享受風(fēng)光，實(shí)則精神不平和、心靈不幸福，因?yàn)樗麄兯艿母叩冉逃]有使他們得到價值理性的訓(xùn)練，沒有解決好使命感，沒有找到人生的終極意義。

三、趨勢：高等教育，呼喚價值理性

（一）高等教育要實(shí)現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一

價值理性是工具理性的精神動力和價值追求。在追求科學(xué)的工具理性行動過程中會遇到各種問題，需要價值理性給予信念、意志等精神支持。如果不能解決“求知是為什么”的價值理性問題，科學(xué)發(fā)展的工具理性將失去意義。

工具理性是價值理性的現(xiàn)實(shí)支撐和實(shí)現(xiàn)途徑。通過工具理性階段性地對人自身生活環(huán)境的開拓，不斷促使價值理性確立新的人生終極意義與目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)價值理性的升華提供現(xiàn)實(shí)支撐。

價值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會實(shí)踐。價值理性解決主體“做什么”的問題，而工具理性解決“如何做”的問題。兩種理性分別作用于不同層面，只是隨著科技進(jìn)步及其廣泛應(yīng)用，功利主義等各種因素使工具理性占了主導(dǎo)地位，價值理性日益失落，兩者之間疏離和扭曲逐漸成為現(xiàn)代社會中各種危機(jī)的根源。工具理性主導(dǎo)下的科學(xué)、技術(shù)飛速發(fā)展，衍生出環(huán)境、能源等相關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、甚至社會道德、倫理等問題，人們對價值理性回歸的呼聲就愈來愈高。在高等教育層面，急需價值理性來平衡工具理性帶來的各種負(fù)面問題，而價值理性對高等教育的指導(dǎo)也將更加深入、全面。

（二）價值理性的傳承是教育的本質(zhì)與前提

愛因斯坦在加利福尼亞理工學(xué)院的演講中，對“這一支以應(yīng)用科學(xué)作為自己專業(yè)的青年人”提出忠告：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)； 關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用于保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標(biāo)和方程時，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”價值理性的傳承是教育的本質(zhì)與前提，人類探索科學(xué)領(lǐng)域，是為了使自身得到更大的解放，獲得物質(zhì)和精神上的滿足。如果忘記這一初衷，教育則會淪為異化人本身的工具，使絕大多數(shù)人不能得到身心的解放與自由。

（三）價值理性之于高等教育的意義

高等教育是培養(yǎng)人的活動，其最基本的功能，就是在其他階段教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和塑造在人格、精神上健全、完整的人。臺灣學(xué)者黃俊杰認(rèn)為：“大學(xué)之基本功能在于教育，在于引導(dǎo)青年生命的成長?！盵12]價值理性對高等教育的深刻意義在科學(xué)、技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會越來越凸現(xiàn)。保留高等教育的價值理性，才能對現(xiàn)實(shí)高等教育發(fā)展起到精神引導(dǎo)和平衡作用。

亞伯拉罕?弗萊克斯（Abraham Flexner）在《現(xiàn)代大學(xué)論――美英德大學(xué)研究》中談道：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！蔽鞅睅煼洞髮W(xué)高教所所長安心教授，針對教育部提出“高校就業(yè)率連續(xù)兩年低于60%的專業(yè)，調(diào)減招生計劃直至停招”的“專業(yè)淘汰制”規(guī)定，提出，高等教育不僅要適應(yīng)社會的發(fā)展，也要對受教育者個體進(jìn)行關(guān)注；高等教育是培養(yǎng)人的活動，離開了培養(yǎng)人的活動，高等教育的一切工具目的也將會變得沒有意義；重視高等教育的價值理性，可以防止高等教育淪為“精神退化的制器工廠”。[13]

參考文獻(xiàn)：

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[10]楊明全.論當(dāng)代科學(xué)課程的人文取向[A].北京：北京師范大學(xué)課程與教學(xué)國際學(xué)術(shù)論壇暨首屆研討會論文集[C].2008-12-12.

[11]安心，劉拴女.呼喚工具理性與價值理性融合的質(zhì)量觀[N].中國教育報，2011-08-22（8）.

篇5

關(guān)鍵詞：園本課程再開發(fā) 園本研究 一日整合教育方案

“一日整合教育方案”是“園本課程‘再開發(fā)’的園本研究”的前期課題“園本課程開發(fā)與研究”的研究成果。在“園本課程‘再開發(fā)’的園本研究”中繼續(xù)深入思考和探討其價值。為促進(jìn)幼兒園課程改革及開展有效教學(xué)提供有價值的思考。

一、“一日整合教育方案”的理論價值

（一）《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）的理念和精神。

《綱要》的理念和精神是“一日整合教育方案”設(shè)計的方向?！毒V要》明確指出，幼兒園教育活動的組織應(yīng)注重綜合性、生活性和趣味性，寓教育于生活、游戲之中；科學(xué)、合理地安排和組織一日生活；充分發(fā)揮家庭、社區(qū)的教育資源作用，調(diào)動各方面的配合和支持。《綱要》關(guān)于教師富有創(chuàng)造性地開展教育活動和樹立開發(fā)、利用資源、共享資源、促進(jìn)發(fā)展等理念。對“一日整合教育方案”具有方向性和理論性的指導(dǎo)意義。

1.樹立幼兒的發(fā)展是整體的、全面的理念，在幼兒教育活動中注重整體性和全面性；

2.樹立有機(jī)整合幼兒一日生活的各項(xiàng)活動的理念，努力提高各項(xiàng)活動的整體成效；

3.要求教師將課程、資源、教育手段及孩子的發(fā)展等方面進(jìn)行有機(jī)的整合，充分發(fā)現(xiàn)幼兒一日生活、環(huán)境及各領(lǐng)域內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，對課程內(nèi)容進(jìn)行合理的、有效的整合。

（二）生態(tài)生物學(xué)理論。

美國學(xué)者U?布朗芬布倫納（UriBronfenbrenner）創(chuàng)建的生態(tài)生物學(xué)理論認(rèn)為，兒童的發(fā)展受到與其有直接關(guān)系或間接聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境的制約，這種生態(tài)環(huán)境是由若干個相互鑲嵌在一起的系統(tǒng)所組成的。

1.微觀系統(tǒng)：這是兒童生活的場所及其周邊環(huán)境，如家庭、幼兒園、學(xué)校、鄰居和社區(qū)；

2.中間系統(tǒng)：它是處于微觀系統(tǒng)中的兩個事物（如幼兒園與家庭、幼兒園與社區(qū)、家庭與社區(qū)）之間的關(guān)系或聯(lián)系，對兒童的發(fā)展有很大的影響；

3.外層系統(tǒng)：它對兒童的發(fā)展只有間接而無直接的影響，比如，父母工作場所、家庭生活條件、各種視聽媒體等。這些都會滲透到成人和兒童的相互作用中去；

4.宏觀系統(tǒng)：它是兒童所處的社會文化背景，包括來自某種文化或亞文化的價值觀念、信仰和信念、歷史及其變化、政治和經(jīng)濟(jì)、社會機(jī)構(gòu)等。例如，西方文化更強(qiáng)調(diào)個人主義，而東方文化則更強(qiáng)調(diào)集體主義；

5.時代系統(tǒng)：它主要是指兒童所生活的時代及其所發(fā)生的社會歷史事件。

這些系統(tǒng)表現(xiàn)為一系列的同心圓――同心圓模式。如上圖：

該理論系統(tǒng)表現(xiàn)的同心圓模式與“一日整合教育方案”的構(gòu)架圖有相通之處。具有參考和借鑒的價值。

如圖所示：

“一日整合教育方案”的架構(gòu)圖，呈“日”字框，框內(nèi)似太陽狀的圓圈意為幼兒一日生活的豐富多彩和充滿陽光，既能點(diǎn)題又具有藝術(shù)性地表示一日整合教育的架構(gòu)。圓心的上下左右的長方塊是幼兒園一日生活活動的類型，其中教學(xué)活動呈縱向貫穿全日；生活活動和游戲活動呈橫向與教學(xué)活動相互交叉；同時目標(biāo)整合、內(nèi)容整合、方法整合、資源整合形成整合的整體。體現(xiàn)了以幼兒的發(fā)展為目標(biāo)；以教育評價為歸宿；集教學(xué)活動、生活活動、游戲活動為一體的有機(jī)循環(huán)整體。

（三）多元智能理論

美國教育家H?加德納（Hoeard Gardner）提出的多元智能理論認(rèn)為，在每個兒童身上都不同程度的表現(xiàn)出多種智能，教育工作者只有加強(qiáng)學(xué)校和社區(qū)、家庭之間的聯(lián)系，為兒童創(chuàng)建一個開放的、支持的環(huán)境，才能發(fā)展兒童的智能強(qiáng)項(xiàng)，改進(jìn)兒童的智能弱項(xiàng)，促進(jìn)兒童心靈全面而充分地成長，使兒童將來能夠大有作為。

該理論對“一日整合教育方案”的啟示：

1.既要注意挖掘社區(qū)物力資源的潛力，也要重視發(fā)揮社區(qū)人力資源的作用。

2.注重培養(yǎng)兒童的興趣和多種能力的發(fā)展。

（四）陳鶴琴的“活教育”理論

陳鶴琴的“活教育”理論是“一日整合教育方案”設(shè)計的源頭。他的“活教育”的課程論提出：（1）課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)；（2）課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然大社會為中心；（3）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本成分；（4）課程實(shí)施應(yīng)采用“整個教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式教學(xué)。他的課程論強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)性、生活性、自然性、社會性、環(huán)境性、綜合性、靈活性的特點(diǎn)。體現(xiàn)“大自然、大社會是知識寶庫，是活教師，是活教材”的理念；體現(xiàn)的大課程觀、整體教育觀、生活教育觀、社會教育觀與當(dāng)今幼兒園課程改革提倡的生活化、社會化、幼兒化、環(huán)境化、主題化、整合化、滲透化的課程理念是一脈相承的，與“一日整合教育方案”的指導(dǎo)思想是不謀而合的。具有超前性、科學(xué)性、實(shí)用性的意義。

（五）瑞吉?dú)W的方案教學(xué)理論

瑞吉?dú)W方案教學(xué)體系誕生于意大利北部一個名為瑞吉?dú)W艾米里亞的小城，由當(dāng)?shù)氐慕艹鋈宋闹髁x教育家馬拉古茲發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)。方案教學(xué)的特點(diǎn)就是幼兒能按照自己的意愿主動地與周圍事物發(fā)生交互作用，自主地豐富和完善自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并向更高一級的認(rèn)知階段發(fā)展。方案教學(xué)的價值就在于充分發(fā)揮幼兒的主動性，在滿足幼兒興趣和需要的基礎(chǔ)上讓幼兒自主地發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題。

瑞吉?dú)W方案教學(xué)的理論是以整合的觀念設(shè)計和組織教育活動，重視活動內(nèi)容的整體性，強(qiáng)調(diào)幼兒是學(xué)習(xí)的主體，注重真實(shí)生活和環(huán)境在幼兒自主研究性學(xué)習(xí)中的作用。這一教育理論對我們探討“園本課程開發(fā)”的“一日整合教育方案”中具有一定的借鑒和啟示。

二、“一日整合教育方案”的實(shí)踐價值

（一）明確整合什么

1．觀念整合――即整合對指導(dǎo)“一日整合教育方案”的各種理論觀念，注意各種理論的聯(lián)系和滲透。避免機(jī)械的、片面地理解某些教育觀念。

2．目標(biāo)整合――是教育整合的基礎(chǔ)。是指把一日生活中各項(xiàng)活動的目標(biāo)進(jìn)行整合制定。

3．內(nèi)容整合――是教育整合的主要表現(xiàn)，也是一種最基本的整合。是指以主題為主線，聯(lián)系和尋找幼兒一日生活中各項(xiàng)活動及各領(lǐng)域內(nèi)容與主題的結(jié)合點(diǎn)。并進(jìn)行整合。

4．資源整合――是指充分挖掘幼兒一日生活各項(xiàng)活動中與主題內(nèi)容有關(guān)的、潛在的教育資源，并加以提煉、運(yùn)用和整合。以豐富教育內(nèi)容，拓展幼兒學(xué)習(xí)空間。

5．方法、形式及手段整合――方法、形式及手段整合是指靈活運(yùn)用學(xué)科、區(qū)域、環(huán)境、游戲、生活、家園共育等方法、形式和手段，科學(xué)、合理、有效地組織幼兒一日生活活動。方法、形式及手段的整合可以在課程設(shè)計的過程中進(jìn)行，也可以在經(jīng)驗(yàn)活動展開的過程中進(jìn)行，重要的是在實(shí)施教育活動中的靈活整合。

6．發(fā)展整合――是整合教育中核心的整合，是其它各項(xiàng)整合的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只有實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的整合，才能促進(jìn)幼兒整體的發(fā)展。

（二）明確如何整合

1.視一日生活為一個教育整體

幼兒園一日生活內(nèi)容的多樣性和豐富性是“一日整合教育”的源泉，幼兒在園的一日生活活動可概括為三大塊活動：學(xué)習(xí)活動，游戲活動及生活活動。

學(xué)習(xí)活動是幼兒園課程實(shí)施的基本途徑。

生活活動是幼兒在園活動的重要組成部分，是幼兒園課程實(shí)施的重要途徑。

游戲活動是課程內(nèi)容整合的重要方式。是幼兒園課程實(shí)施的重要手段之一。

“一日整合教育方案”的設(shè)計和實(shí)施要關(guān)注幼兒一日生活中各類活動的資源及各類活動之間的有機(jī)聯(lián)系，重視發(fā)揮這些活動的互補(bǔ)作用，資源利用。做到在生活中學(xué)習(xí)，在游戲中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)聯(lián)系生活、利用生活，游戲反映生活、反映學(xué)習(xí)，使一日生活成為一個真正的教育整體。

2.關(guān)注一日生活中各項(xiàng)活動教育內(nèi)容之間的整合

（1）學(xué)習(xí)活動內(nèi)容的整合。專門的學(xué)習(xí)活動內(nèi)容整合主要表現(xiàn)在學(xué)科領(lǐng)域方面。領(lǐng)域內(nèi)容整合的常用形式有：

領(lǐng)域內(nèi)的整合：同一領(lǐng)域內(nèi)容的知識點(diǎn)之間的相互聯(lián)系和相互滲透。如，關(guān)于動物的知識，經(jīng)常與關(guān)于植物的知識聯(lián)系在一起，與一定的地理?xiàng)l件、氣候條件聯(lián)系在一起，甚至還跟科技聯(lián)系在一起，其中也很可能有分類、數(shù)量等數(shù)學(xué)的內(nèi)容。

領(lǐng)域之間的整合：多領(lǐng)域內(nèi)容之間的相互聯(lián)系和相互滲透。如：主題綜合活動――“動物”，認(rèn)識動物；動物的分類；有關(guān)動物的故事；有關(guān)動物的歌曲；有關(guān)動物的主題畫；玩動物運(yùn)動會；與動物交朋友等一系列活動中，將科學(xué)、數(shù)學(xué)、語言、音樂、美工、社會、健康等有機(jī)整合在一起。

（2）游戲活動內(nèi)容的整合。主要表現(xiàn)在各項(xiàng)游戲活動內(nèi)容的相互聯(lián)系和相互滲透。再與學(xué)習(xí)活動內(nèi)容整合滲透。

（3）生活活動內(nèi)容的整合。主要表現(xiàn)在一日生活的各項(xiàng)生活活動內(nèi)容和生活環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系和相互滲透。再與學(xué)習(xí)活動、游戲活動整合滲透形成“一日整合教育方案”。

“一日整合教育方案”的設(shè)計與實(shí)施是在主題綜合活動的基礎(chǔ)上豐富和創(chuàng)新的，表現(xiàn)在重視生活活動的資源的利用，主張把幼兒一日生活的各項(xiàng)活動的內(nèi)容形成有機(jī)聯(lián)系的整體，把主題內(nèi)容貫穿一日生活的各項(xiàng)活動中，使幼兒的學(xué)習(xí)形成一整體。

（三）明確如何實(shí)施

1.交流與整合――即班級教師每天上午在活動前須進(jìn)行交流、整合各自的活動內(nèi)容（資源），建立各項(xiàng)活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，以達(dá)到整合教育的目的。在這過程中，教師們凝聚集體的智慧，解決共同的問題，體驗(yàn)思考的樂趣，成為研究的共同體。

2.擬定或調(diào)整活動方案――交流討論如何將主題與學(xué)科活動有機(jī)聯(lián)系再分解到區(qū)域活動中；如何將主題滲透到生活環(huán)境和游戲活動中；如何進(jìn)行家園共育；使幼兒一日生活中的各項(xiàng)活動有機(jī)地融合為一個整體。

3.活動的開展、開發(fā)和創(chuàng)新――將“一日整合教育方案”付之實(shí)踐。

一個合理整合的活動應(yīng)該是各種活動要素有機(jī)結(jié)合的活動。如何才能使各種活動要素有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真正的活動整合？主要通過活動的開展、開發(fā)和創(chuàng)新中不斷完善和實(shí)現(xiàn)“一日整合教育方案”。在活動的開展中實(shí)現(xiàn)活動目標(biāo)；發(fā)現(xiàn)問題及開發(fā)利用潛在而廣泛的教育資源，同時進(jìn)行創(chuàng)新活動的開展和設(shè)計。

4.活動的生成與開展――教育情境的生成和教育機(jī)智的運(yùn)用。

在活動開展的過程中活動的情境是經(jīng)常變化的，有些信息與當(dāng)前的活動有緊密的聯(lián)系，且對幼兒的發(fā)展具有重要價值，應(yīng)充分利用。這就是要求教師有一種生成意識，生成能力，對幼兒的新需要、新興趣、新發(fā)現(xiàn)有接納和支持的態(tài)度。把即時性的目標(biāo)、內(nèi)容、方法及手段整合起來，補(bǔ)充和生成新的整合活動方案。

5.評價與反思――即交流、分享、反思一日生活活動的過程。

班級教師每天下午在幼兒離園前用半小時左右的時間，集中交流和回顧幼兒一天活動的情況，以評價活動方案實(shí)施的效果。如：活動方案整合效果如何？幼兒的表現(xiàn)是否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)？幼兒在活動過程中有什么新的興趣和需要？幼兒在各類活動中的種種表現(xiàn)等。并醞釀明天的“一日整合教育方案”。

“一日整合教育方案”是一個獨(dú)特的園本化課程模式，是一個值得探討和研究的整合教育模式。它追求幼兒全面、和諧發(fā)展的教育目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)教師樹立整合教育的理念；尊重幼兒的興趣和需要；重視教育資源的挖掘、利用和整合；主張計劃的預(yù)定性和變通性以及一日生活中各項(xiàng)活動有機(jī)整合的靈活性；避免以往教學(xué)計劃單一、目標(biāo)單一、內(nèi)容單一、形式單一的現(xiàn)象及幼兒一日生活中各種活動之間封閉、割裂的現(xiàn)象；將以往的單一、封閉、割裂的一日生活現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榧皩W(xué)習(xí)活動、生活活動、游戲活動”為一體化的整合教育活動。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勤.幼兒園實(shí)施整合教育的實(shí)踐研究.松江教育.

[2]唐燕.一日整合教育方案的探討.新課程實(shí)驗(yàn)與研究，2004.

[3]唐燕.陳鶴琴活教育理論對我國幼教改革的啟示.學(xué)前教育研究，2008，（10）.

篇6

一、在小學(xué)德育教學(xué)中納入社會主義核心價值觀的意義

（一）適應(yīng)社會發(fā)展形勢

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的來臨，多種社會思潮不斷涌現(xiàn)，對于學(xué)生思想也產(chǎn)生了深刻的影響，在這樣的背景下，傳統(tǒng)的德育教育模式顯然已經(jīng)無法滿足當(dāng)代德育教育的需求，通過多種方式創(chuàng)新德育教育方法與路徑，適應(yīng)現(xiàn)代社會思潮，是學(xué)校德育教育面臨的一個重要任務(wù)與課題。在社會發(fā)展新形勢下，納入社會主義核心價值觀開展德育教育已經(jīng)成為必然趨勢，傳統(tǒng)的德育教育模式顯然已經(jīng)無法充分發(fā)揮作用，有待進(jìn)一步優(yōu)化提升。

（二）契合當(dāng)代德育教育要求

隨著經(jīng)濟(jì)社會的深入發(fā)展，當(dāng)代小學(xué)德育教育要求和傳統(tǒng)時期相比，已經(jīng)發(fā)生了變化，在這樣的背景下，要不斷創(chuàng)新德育教育理念與思路，納入社會主義核心價值觀，進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)今學(xué)校德育教育要求，不斷提升學(xué)生的思想道德水平，提升學(xué)生的思想覺悟與科學(xué)認(rèn)識，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展潮流。

（三）契合學(xué)生的實(shí)際需求

在新形勢下開展小學(xué)德育教育，不能忽視學(xué)生的切身需求，在這樣的背景下，社會主義核心價值觀具有重要意義。小學(xué)生在面對德育教育內(nèi)容的時候，會有自己的想法與認(rèn)知需求。在這樣的背景下，充分納入社會主義核心價值觀，踐行人本理念，是創(chuàng)新開展德育教育的重要方向，也是提升新形勢下學(xué)生思想道德水平的重要保障，符合現(xiàn)代德育教育的規(guī)律與發(fā)展路徑。

二、納入社會主義核心價值觀開展德育教育的方式

（一）注重社會主義文化教育

在社會主義核心價值觀指引下，小學(xué)德育教育愈發(fā)強(qiáng)調(diào)文化對學(xué)生的示范引領(lǐng)作用，基于這樣的情況，在開展德育教育過程中，要加強(qiáng)社會主義文化的滲透與強(qiáng)化，通過構(gòu)筑學(xué)生文化認(rèn)知，提升學(xué)生的文化自信，真正讓文化成為指導(dǎo)學(xué)生思想和行為的有力武器，讓社會主義文化在新時期重新煥發(fā)生命力，推動德育教育不斷發(fā)展，推動總體德育教育效能不斷提升。利用社會主義文化引領(lǐng)學(xué)校德育教育，要不斷創(chuàng)新挖掘、提煉總結(jié)，從繁雜的文化體系中提煉出適應(yīng)德育教育的核心思想，讓文化真正成為引領(lǐng)德育教育向前發(fā)展的核心，提升學(xué)生的文化感知與接收程度，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代德育教育目標(biāo)。

（二）落實(shí)校本教材教育方式

在新課程教學(xué)改革的背景下，教師在開展德育教學(xué)過程中，要落實(shí)社會主義核心價值觀，必須摒棄傳統(tǒng)的德育教材觀念，創(chuàng)新教材認(rèn)知理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，樹立校本教材觀念，提升教學(xué)的多元性和豐富性，為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的德育教學(xué)資料。此外，社會主義核心價值觀的滲透也有其自身的特殊性，在開展教學(xué)過程中也要加以重視，通過不斷優(yōu)化和改進(jìn)教材認(rèn)知觀念，開展多元化教學(xué)，有效整合德育教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育目標(biāo)。通過以上論述，我們可以知道，通過編制校本教材，將社會主義核心價值觀24字箴言納入其中，可以讓社會主義核心價值觀教育更契合學(xué)生實(shí)際，實(shí)現(xiàn)德育教育目標(biāo)。

（三）注重學(xué)生的德育實(shí)踐教育

開展德育教育的根本在于培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，提升學(xué)生綜合能力素養(yǎng)，讓學(xué)生將社會主義核心價值觀落實(shí)到生活中，在這樣的背景下，實(shí)踐教育對于小學(xué)德育教育來說就具有至關(guān)重要的意義。在開展教學(xué)過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的道德人才，有效納入社會主義核心價值觀，首先要在教學(xué)中增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，增加德育實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生充分參與實(shí)踐，利用生活檢驗(yàn)自己的道德水平，通過實(shí)踐檢驗(yàn)自身的社會主義核心價值觀體系，為將來深入學(xué)習(xí)和走向工作崗位打好基礎(chǔ)。在德育教學(xué)實(shí)踐中，很多教師受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，過于注重理論基礎(chǔ)教學(xué)，這與當(dāng)代課程教學(xué)改革的趨勢背道而馳，不利于提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。基于此，教師要從理念和方式入手，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系，充分納入社會主義核心價值觀。

篇7

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀 大學(xué)生 認(rèn)知調(diào)查 刷單問題

【中圖分類號】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0037-03

一、社會主義核心價值觀對當(dāng)代大學(xué)生的重要意義

2014年5月4日，在北京大學(xué)發(fā)表了關(guān)于《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的重要講話，強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值觀在大學(xué)生群體中不可撼動的地位。如今，當(dāng)代大學(xué)生成長在社會急劇轉(zhuǎn)換的特殊時期和多元文化背景下，各種思想激烈地碰撞和沖突，其人生態(tài)度、義利觀念、政治觀念、道德準(zhǔn)則等，都呈現(xiàn)出前所未有的變化。這些變化，深刻的影響著大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活方式，決定著其人生觀、價值觀的發(fā)展，對于大學(xué)生社會主義核心價值觀的研究是十分有實(shí)際意義的。

二、刷單問題對大學(xué)生價值觀影響的問卷調(diào)查分析

1.調(diào)查問卷設(shè)計

為了解大學(xué)生對于刷單以及社會主義核心價值觀的認(rèn)知狀況，筆者對山東青島某大學(xué)進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷149份，收回問卷148份，有效問卷143份，有效率為95.97%，并利用SPSS 22.0進(jìn)行了統(tǒng)計分析。

在調(diào)查問卷設(shè)計過程中，為了能夠更深入的調(diào)研并分析問題，我們把大學(xué)生分為做過網(wǎng)絡(luò)兼職、做過兼職、做過勤工儉學(xué)工作、沒有做過兼職四類。同時，為全面了解被調(diào)查人的認(rèn)知情況，問卷共33個問題，主要從大學(xué)生對刷單問題認(rèn)知（14道題）、大學(xué)生對社會主義核心價值觀問題認(rèn)知（11道題）、以及高校對大學(xué)生的引導(dǎo)（8道題）三個方面進(jìn)行設(shè)計。其中大學(xué)生對刷單問題認(rèn)知包括大學(xué)生對于刷單認(rèn)知情況基本調(diào)查、大學(xué)生對于刷單行為的個體辨識、社會大環(huán)境因素同大學(xué)生對刷單認(rèn)知的相互作用3個維度；大學(xué)生對社會主義核心價值觀問題認(rèn)知由大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的基本認(rèn)知、個人利益同社會主義核心價值觀的基本矛盾、大學(xué)生中社會主義價值觀偏差3個維度，見表1。高校對大學(xué)生的引導(dǎo)問題分為個人網(wǎng)絡(luò)信息安全意識和對高校引導(dǎo)社會主義核心價值觀與網(wǎng)絡(luò)兼職的建議兩個維度。對于各維度中的程度性單項(xiàng)選擇題進(jìn)行量化處理后進(jìn)行問卷信效度考察，問卷整體信度為0.941，表明該問卷具有良好的信度和效度。

2.大學(xué)生對于刷單認(rèn)知情況調(diào)查

（1）什么是“刷單”

所謂刷單，指具有網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營資質(zhì)的賣家，為了提高網(wǎng)店等級以獲得更大的經(jīng)營權(quán)力，或者增加所售商品的聲譽(yù)以擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售數(shù)量，直接或者間接付款請人假扮顧客，用虛假購物方式營造一種產(chǎn)品暢銷或服務(wù)良好的假象，從而提高網(wǎng)店的排名和銷量并獲取好的信用等級，以此吸引真實(shí)的顧客的行為[1]。

（2）調(diào)查結(jié)果及分析

對于被調(diào)查大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果表明，23.08%的被調(diào)查大學(xué)生曾經(jīng)做過網(wǎng)絡(luò)兼職，可見在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生作為接受新事物較快的群體，做過網(wǎng)絡(luò)兼職已經(jīng)占據(jù)大學(xué)生兼職生活不小的比例。同時，有高達(dá)92.3%的人選擇了在網(wǎng)上購物時會一定程度的“重視商品的評價，但只作為購買的參考”，無形中這也為刷單市場提供了巨大的發(fā)展?jié)摿?，衍生了層出不窮，屢禁不絕的刷單現(xiàn)象。為更直接的了解大學(xué)生對刷單人群的準(zhǔn)確認(rèn)知，問卷提出有關(guān)刷單人群問題。綜合基本調(diào)查，筆者認(rèn)為該基本調(diào)查部分存在大學(xué)生網(wǎng)購重視歷史評價，對刷單的認(rèn)知度較高，以及大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)兼職升溫的特點(diǎn)。

3.大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)知及掌握現(xiàn)狀

（1）大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的基本認(rèn)知

社會主義核心價值觀在我國社會價值體系中處于核心地位，它能夠保障社會政治制度、文化制度、經(jīng)濟(jì)制度的穩(wěn)定和發(fā)展[2]。問卷設(shè)置四個問題，包括一個連線題，來直接或間接的調(diào)查大學(xué)生對于社會主義核心價值觀內(nèi)容的認(rèn)知程度。為直接表現(xiàn)大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的基本認(rèn)識，問卷提出問題“您對于社會主義核心價值觀的了解程度？”，61.5%的被調(diào)查大學(xué)生選擇了對社會主義核心價值觀“聽說過，沒有刻意了解”。綜合來說，大學(xué)生對社會主義核心價值觀的了解程度欠缺，沒有對社會主義核心價值觀形成系統(tǒng)深刻的認(rèn)識。

（2）大學(xué)生個人利益同社會主義核心價值觀的基本矛盾以及偏差問題

由于大學(xué)生個人利益同社會主義核心價值觀的基本矛盾和偏差兩個問題聯(lián)系緊密，筆者在此處一并說明。為分析在涉及到大學(xué)生自身的個人利益問題時，大學(xué)生的做法同社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的中國特色社會主義共同理想的價值取向的聯(lián)系，本文從學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的驅(qū)動因素，刷單利益同社會主義核心價值觀矛盾，社會主義核心價值觀的生活、學(xué)術(shù)誠信三個方面來了解。首先，對于問題“您什么情況下會主動學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀？”，高達(dá)77%的被調(diào)查大學(xué)生選擇了“考研、考公務(wù)員需要的時候”；相反，僅有30.8%的被調(diào)查大學(xué)生選擇會出于興趣原因主動學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀。通過以上數(shù)據(jù)的對比，很大一部分大學(xué)生學(xué)習(xí)了解社會主義核心價值觀是出于功利性的目的，這同社會主義核心價值觀的初衷相悖，對大學(xué)生的社會主義核心價值觀的形成造成了極大地不良影響。

（3）大學(xué)生對于刷單行為的個體辨識

早在2014年1月26日，國家工商行政管理總局就頒布了《網(wǎng)絡(luò)交易管理辦法》。其中第三十六條明確規(guī)定：“為網(wǎng)絡(luò)商品交易提供信用評價服務(wù)的有關(guān)服務(wù)經(jīng)營者，應(yīng)當(dāng)通過合法途徑采集信用信息，堅持中立、公正、客觀原則，不得任意調(diào)整用戶的信用級別或者相關(guān)信息，不得將收集的信用信息用于任何非法用途[2]?！睘榱私獯髮W(xué)生對于刷單行為性質(zhì)的辨識，該部分設(shè)立五個問題，基于對于刷單性質(zhì)、影響、處罰方式及力度、個人看法四個方面對被調(diào)查大學(xué)生進(jìn)行提問，對于刷單性質(zhì)的認(rèn)定，人群選擇分布較為平均，如表2。為研究刷單性質(zhì)認(rèn)定和被調(diào)查人群分類之間的關(guān)系，對此筆者做了相P性分析，如表3，通過對人群分類和刷單性質(zhì)認(rèn)定進(jìn)行相關(guān)性分析，相關(guān)系數(shù)為0.0026，這表明人群分類同大學(xué)生對于刷單行為的性質(zhì)認(rèn)定相互沒有明顯影響。但是，筆者認(rèn)為，刷單行為性質(zhì)認(rèn)定的比例體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)兼職對于大學(xué)生對某些不法行為的認(rèn)定存在一定程度的不良影響。

在接下來的對于刷單影響的問題中，76.9%的被調(diào)查大學(xué)生選擇了刷單“損害了消費(fèi)者的利益，虛假營銷”，體現(xiàn)了大學(xué)生作為消費(fèi)者角度，對于刷單行為的清晰認(rèn)識。但是，在對于刷單處罰方式與力度問題上，46.2%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為“適當(dāng)禁止刷單，視情節(jié)批評教育”，存在接近一半的人群認(rèn)為對刷單的處罰力度是“適當(dāng)禁止”，并且進(jìn)行“批評教育”，這顯然沒有意識到刷單本身就是違法行為問題的嚴(yán)重性。同時在接下來的問卷調(diào)查中，61.5%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為“可以將刷單規(guī)范管理”，再一次反映出了大學(xué)生對于刷單，這一違法行為沒有清楚地認(rèn)識到其自身欺騙性質(zhì)，存在這潛意識中的僥幸心理。在對于刷單處罰方式與力度方面，被調(diào)查大學(xué)生顯然沒有意識到刷單問題違法的嚴(yán)重性，對于刷單存在處罰力度小，欺騙性本質(zhì)認(rèn)識不足的問題，認(rèn)為刷單現(xiàn)象是個人道德或社會風(fēng)氣問題，均沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的懲罰。綜合來說，大學(xué)生對于刷單行為的個體辨識存在著對刷單行為本質(zhì)欺騙性、違法性認(rèn)識不足的問題，在網(wǎng)絡(luò)浪潮席卷的背景下，大學(xué)生對于刷單這類欺騙的辨識亟待高校給與正確的引導(dǎo) 。

為了解個人刷單利益同社會主義核心價值觀在大學(xué)生群體中認(rèn)知，問卷通過提出假設(shè)性問題“若自己開了網(wǎng)店，會不會選擇從網(wǎng)上刷信u？”，從大學(xué)生對于個體利益與社會大環(huán)境作用的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)有53.8%的被調(diào)查大學(xué)生選擇“如果自己開網(wǎng)店會刷信譽(yù)”，在此問題后設(shè)立追加問題“知道該行為違法前提下，您還會堅持您的選擇嗎，為什么？”，仍有39.6%的被調(diào)查大學(xué)生在知道該行為違法后，會繼續(xù)進(jìn)行刷單行為。

三、針對大學(xué)生社會主義核心價值觀高校引導(dǎo)與培養(yǎng)的對策分析

1.樹立正確社會主義核心價值觀，加強(qiáng)法制觀念

54.8%的被調(diào)查大學(xué)生在涉及到學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的動機(jī)時，存在著不同程度的利益驅(qū)使；76%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校教育對于自己社會主義核心價值觀的影響最大?；诖私Y(jié)果，筆者認(rèn)為應(yīng)形成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)基層老師，帶頭學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀；輔導(dǎo)員老師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，樹立榜樣學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的榜樣學(xué)習(xí)機(jī)制。同時，積極開展知法、守法、敬法的活動，在日常生活的以滴水穿石的思想貫徹社會主義核心價值觀以及法制觀念的學(xué)習(xí)過程，形成正確的社會主義核心價值觀和法制觀念。

2.優(yōu)化校園文化氛圍，形成正確義利觀念

網(wǎng)絡(luò)文化中錯誤的思想在大學(xué)生進(jìn)行刷單行為的同時，很容易影響并且歪曲大學(xué)生思想觀念的形成。在開設(shè)網(wǎng)店的問題中，仍有39.6%的被調(diào)查大學(xué)生在知道刷單行為違法后，會繼續(xù)進(jìn)行刷單行為。該種行為嚴(yán)重違背了大學(xué)生正常的思想觀念，不利于大學(xué)生形成正確的義利觀念。針對于此，學(xué)校應(yīng)定期舉辦講座、展覽來對大學(xué)生的觀念進(jìn)行正確的引導(dǎo)，達(dá)到凈化學(xué)校文化氛圍、培養(yǎng)大學(xué)生正確義利觀念的教育目的。

3.結(jié)合傳統(tǒng)文化，提升道德觀念

在問卷調(diào)查中，有76.9%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)文化同社會主義核心價值觀結(jié)合，使得社會主義核心價值觀更加簡單易懂；同時，將傳統(tǒng)文化中的精髓分別同社會主義核心價值觀中的國家層面、社會層面和個人層面有機(jī)結(jié)合起來，能夠有效引導(dǎo)大學(xué)生在大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中形成正確的社會主義核心價值觀。61.6%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為豐富的教育活動開展對培育大學(xué)生社會主義核心價值觀最有效果，從一定程度上說明了在教育活動的開展過程中，將優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神、傳統(tǒng)文化事跡等穿插在教育的過程中，將能夠極大地提高大學(xué)生對社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)的積極性和教育的有效性，提升了傳統(tǒng)道德觀念的層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳大勇 劉清才.《增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的實(shí)效性研究》[A].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，11.

篇8

“和”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要概念，在中國倫理思想發(fā)展史上一直占據(jù)著重要地位，不西方哲學(xué)”和諧“概念相比，兩者具有共通性，同時又表現(xiàn)出其獨(dú)有的民族特色，是華夏民族自我發(fā)展起來的道德修養(yǎng)方式。是傳統(tǒng)醫(yī)德對行醫(yī)者的基本要求，也是醫(yī)者自我道德追求的一種至高境界。同時“和諧社會”概念的提出，在新時代下，又賦予其新的意義，而教育是實(shí)現(xiàn)其意義的根本方式，在醫(yī)學(xué)生人文教育過程中，探討“和”之思想精華，對于提高醫(yī)學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)，樹立正確的價值觀，具有重要的醫(yī)學(xué)倫理價值。

“和”作為一種生活態(tài)度，在我國傳統(tǒng)文化生活的道德修養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用，而且在當(dāng)今創(chuàng)建“和諧社會”以及提高醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中具有了新的意義上，醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)療行業(yè)的儲備人才，將“和”思想融如到醫(yī)學(xué)生的人文教育中，具有重要的現(xiàn)實(shí)倫理價值。

1 堅持“和”思想，樹立生命和諧的價值觀念，提高修養(yǎng)自覺性

“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)是一種完善生命、發(fā)展生命并促進(jìn)生命客觀價值實(shí)現(xiàn)的自然科學(xué)，主旨是為人的生命與健康服務(wù)。醫(yī)學(xué)倫理的基本原則是敬畏生命，醫(yī)者給予任何生物的所有善意，歸根到底是有益于保存和促進(jìn)其生存的幫助[1]，在醫(yī)學(xué)生教育過程中要幫助他們樹立熱愛自己生命，珍視他人生命，關(guān)注所有生命，給予萬物以善行是倫理的自然要求。這就要求在高校醫(yī)學(xué)生人文教育中，醫(yī)學(xué)生對生命存在要有深刻的理解與正確的態(tài)度。其倡導(dǎo)用“和諧”的價值尺度來關(guān)注自我的存在，他人的存在，以及人與人之間的內(nèi)在交往關(guān)系，其“和諧”的價值就在于“人對于內(nèi)在生命精神和外在環(huán)境變化相交識的深刻體驗(yàn)，是對人生、生命的尊嚴(yán)、價值和意義的領(lǐng)悟”[2]。讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)校人文素質(zhì)教育的潛移默化下形成“天地人和”的主觀感受，感受到生命的美與善，感受到生命中孕育的神圣，并因而對其“敬畏”、“悅樂”?！昂投煌保ㄟ^這樣的教育，讓醫(yī)學(xué)生對自我的生命有新的認(rèn)知，珍惜自己的生命的同時，能互位般地體驗(yàn)到別人生命的不同與珍貴，并學(xué)會尊重自己，尊重他人，尤其是尊重患者，尊重宇宙間一切有生命的東西。醫(yī)患關(guān)系的惡化，雖然有眾多因素，但其中的主體仍然是醫(yī)生和患者，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的和諧生命觀，使之了解在治療疾病過程中雙方的關(guān)系不是對立不可調(diào)和的矛盾，而是彼此共同依存的生命關(guān)系，學(xué)會擺正自己與患者的關(guān)系，去尊重，包容以及關(guān)懷病人，一定可以創(chuàng)造出和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2 言傳身教，構(gòu)建利益諧的價值體系，提高自我修養(yǎng)的真誠性

順著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的改發(fā)，過去歌德式的倫理教育的有效性逐漸顯得乏力，灌輸性地、規(guī)范性的倫理教育所最終形成的“生物――醫(yī)學(xué)”模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代醫(yī)療對醫(yī)者提出的要求，必須擺脫過去那種只將患者當(dāng)出“錯誤”的生物來處理的式，喪性化的醫(yī)療診斷式的提出，正是對傳統(tǒng)式的一種巨大顛覆。倫理學(xué)教育是喪長期過程，貫穿二整喪醫(yī)學(xué)教育階段，在其帶教老師的言傳身教的示范作用，尤其重要，教會如何體會人不人之間，醫(yī)者不患者之間的那種諧關(guān)系，必須通過帶教者自身的。

3 言傳身教，構(gòu)建利益和諧的價值體系，提高自我修養(yǎng)的真誠性

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的改變，過去歌德式的倫理教育的有效性逐漸顯得乏力，灌輸性地規(guī)范性的倫理教育所最終形成的“生物――醫(yī)學(xué)”模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代醫(yī)療對醫(yī)者提出的要求，必須擺脫過去那種只將患者當(dāng)出“錯誤”的生物來處理的方式，個性化的醫(yī)療診斷方式的提出，正是對傳統(tǒng)方式的一種巨大顛覆。倫理學(xué)教育是個長期過程，貫穿于整個醫(yī)學(xué)教育階段，其中，帶教老師的言傳身教的示范作用，尤其重要，教會如何體會人與人之間，醫(yī)者與患者之間的那種和諧關(guān)系，必須通過帶教者自身的敬業(yè)精神和對患者發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，才能最終將這種價值觀深入到醫(yī)學(xué)生的意識當(dāng)中，這也為帶教老師提出了新的更高的要求。在此同時我們在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生在創(chuàng)造人與人之間和諧的同時，不能忘記醫(yī)者作為一個社會屬性的人時，必須處理人與社會的和諧。在倫理教育中提倡正確的利益觀，創(chuàng)建出和諧的人道功利并存的典范。而如何在處理二者之間的和諧關(guān)系，不墮入維利魔鏡，則要從人的思想入手，發(fā)揮自己的主觀能動性，創(chuàng)造出平和、協(xié)調(diào)的心情，養(yǎng)成在平和心態(tài)中發(fā)現(xiàn)問題，處理問題的處原則，積極主動地去穩(wěn)定思想，做出適度有效的行為，是各種因素趨于和諧，任何物，在無序暴亂中的處理結(jié)果都會是令人沮喪得，只有真正認(rèn)清人道奉獻(xiàn)與價值索取直接的和諧關(guān)系，才能促進(jìn)思想的成熟，從而提高自我修養(yǎng)的真誠性。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、加強(qiáng)感恩教育的意義

當(dāng)前我國社會意識多樣化的情況不可避免地對青年大學(xué)生產(chǎn)生影響。建設(shè)社會主義核心價值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國家競爭力的迫切需要。貧困生收到了來自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國家的培養(yǎng)之恩，因此對他們進(jìn)行感恩意識的教育是必不可少的。

（一）感恩作為傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系一脈相承

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，為人們確定價值取向，做出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，二者緊密相連，一脈相承。而社會主義核心價值體系，是維系一個社會穩(wěn)定發(fā)展和進(jìn)步的基石。他將中華五千年文化沉淀的優(yōu)秀成果與現(xiàn)代社會發(fā)展的精神結(jié)合在一起。加強(qiáng)社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)、推廣與運(yùn)用，就是對中華優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)，同時對建立良好的文化氛圍，培育具有良好道德品質(zhì)的新時代大學(xué)生有著重要的意義。加強(qiáng)感恩教育對貧困大學(xué)生的道德修養(yǎng)培養(yǎng)，正確世界觀、榮辱觀的建立，自身精神文化修養(yǎng)的提升等方面都有著深刻的影響力。

（二）加強(qiáng)感恩教育是構(gòu)建精神家園的迫切需要

在當(dāng)代思想多元化、復(fù)雜化的大環(huán)境中，高校學(xué)生也免不了受到影響，尤其是貧困生們。家庭經(jīng)濟(jì)困難的他們要承受來著外界和自身生活上的雙重壓力，加之社會中不良思想的影響，使許多貧困生都承擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力的同時還背負(fù)著巨大的精神壓力。其中有些貧困生便會產(chǎn)生負(fù)面情緒，會對同學(xué)、朋友、社會產(chǎn)生諸多的抱怨與不滿，這也加大了高校學(xué)生工作的難度。因此，他們迫切的需要通過有效的引導(dǎo)――感恩教育，來撫平他們的不滿情緒，疏導(dǎo)他們的負(fù)面情緒，化解貧困生自我否定、否定一切的心理，幫助其構(gòu)建富足的精神家園。

（三）加強(qiáng)貧困大學(xué)生感恩教育是構(gòu)建和諧社會的需要

大學(xué)生是社會主義共產(chǎn)事業(yè)的接班人和未來的建設(shè)者。和諧社會是人與自然的和諧、人與人的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會需要大量的有用的人。大學(xué)生無疑是發(fā)展社會主義和諧社會道路上的生力軍[1]。貧困生收到了來自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國家的培養(yǎng)之恩，因此對他們進(jìn)行感恩意識的教育是必不可少的。這樣才能讓他們少一些對生活不公待遇的抱怨、多一些得到幫助又能夠去幫助他人的快樂，才能使他們與他人和諧相處，只有這樣才能更好的建設(shè)社會主義和諧社會。

二、開展貧困生感恩教育的措施

（一）開展廣泛的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐調(diào)研

理論是從實(shí)踐中凝練到的，只有在實(shí)踐中才可以證明理論的正確性。所以要把感恩意識這一“理論”通過一系列行之有效的實(shí)踐活動融合到學(xué)生的生活中去。對貧困大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)于感恩的理論學(xué)習(xí)是先讓他們在意識上對感恩有所了解，再幫助其以此為主題開展一系列的實(shí)踐調(diào)研活動。通過理論與實(shí)踐的雙向教育讓學(xué)生深刻的懂得感恩之心的重要性，同時在理論與實(shí)踐的雙向引導(dǎo)下，讓貧困大學(xué)生身懷一顆感恩之心。

（二）努力構(gòu)建高校感恩氛圍，優(yōu)化感恩環(huán)境

感恩教育的主陣地是在學(xué)生們的日常生活中，建立良好的校園環(huán)境就是開展感恩教育的平臺。在校園內(nèi)通過廣播、標(biāo)語、宣傳欄等平臺，把感恩教育融入到德育體系中。廣泛宣傳感恩的意義樹立感恩的典型，讓學(xué)生置身于一種濃烈的感恩氛圍中，從環(huán)境中受到熏陶、教育和啟發(fā)。

（三）發(fā)揮一線教師的育人作用

作為教育者本身，廣大教師有責(zé)任與義務(wù)讓自身的言行成為學(xué)生的榜樣。在貧困生的日常生活中接觸最多的是自己的輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員自己的言行對學(xué)生的言行有著導(dǎo)向作用。由于他們工作特殊性，與學(xué)生接觸密切，他們最貼近學(xué)生的生活、思想和學(xué)習(xí)，擁有著潛移默化的影響力和感染力。因此在平常的工作中，輔導(dǎo)員要多引導(dǎo)貧困生體味生活點(diǎn)滴、感受到他人的幫助，增強(qiáng)他們的感恩意識，使感恩行動生活化，普遍化。

當(dāng)前在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，應(yīng)該大力弘揚(yáng)感恩文化。感恩是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，為社會主義核心價值體系提供了豐厚的思想文化基礎(chǔ)。大學(xué)作為的重要一環(huán)人文精神的一面旗幟，是大學(xué)生“精神成人”的搖籃，應(yīng)該通過感恩教育幫助貧困大學(xué)生形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，讓他們學(xué)會感恩，懂得感恩，更好的審視自己，進(jìn)而外化為他們感恩的行為，用自己的實(shí)際行動來回報父母、報效國家、回饋社會。此外，還應(yīng)積極探索感恩教育的有效方法，在校園中建立感恩教育的長效機(jī)制，來強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任感和營造感恩教育的良好氛圍，進(jìn)而讓他們懷感恩之心，行報恩之舉，而這也是構(gòu)建社會主義核心價值體系重要的保證。

篇10

一、把培養(yǎng)愛國意識作為重要價值準(zhǔn)則融入語文教學(xué)當(dāng)中

愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。語文作為認(rèn)知漢字和傳遞、表達(dá)、理解漢語、漢文化的一門學(xué)科，對國人認(rèn)識和了解中華民族上下五千年悠久燦爛的歷史文化，對激發(fā)國人的愛國熱情，同心協(xié)力建設(shè)社會主義強(qiáng)大中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有深遠(yuǎn)意義。作為一名語文教師，我深深懂得對學(xué)生進(jìn)行愛國教育的重要性，在平時的語文教學(xué)中，我時刻注重挖掘語文教材內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，樹立學(xué)習(xí)榜樣，利用多種形式對學(xué)生進(jìn)行愛國守法教育。眾所周知，語文教材中所選課文內(nèi)容，大多文質(zhì)兼美，富含教育意義，通過學(xué)習(xí)《黃山奇松》《黃果樹瀑布》《莫高窟》《在大海中永生》《錢學(xué)森》《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》《詹天佑》《司馬遷發(fā)憤寫史記》《鄭成功》等描繪祖國如畫自然風(fēng)景、反映歷史上杰出人物英雄業(yè)績的文章，讓學(xué)生了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助學(xué)生樹立 “為中華之崛起而讀書”這樣遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)信念，激勵學(xué)生愛國熱情，培養(yǎng)他們的民族精神，從而使他們樹立報國之志。作為語文教師，在語文教學(xué)中，一定要時刻牢記新課標(biāo)要求，緊扣語文教學(xué)特點(diǎn)，用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)多角度、多形式地對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育。

二、把愛崗敬業(yè)作為最基本的職業(yè)道德要求融入語文教學(xué)當(dāng)中

愛崗敬業(yè)，是教師必須具備的職業(yè)道德。作為一名人民教師，首先要對自己投身教師職業(yè)感到無上光榮，要把教育興國視為己任，主動將國家教育事業(yè)的興旺與自己命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，淡泊名利，對工作兢兢業(yè)業(yè)，做到干一行、愛一行，專一行。其次要注意發(fā)現(xiàn)實(shí)際教學(xué)工作中產(chǎn)生的新情況、新問題，及時加以研究和解決。不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能，改進(jìn)教學(xué)方法；全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把握好教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)，精心組織課堂教學(xué)，深入淺出，通俗易懂，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不斷提高學(xué)生主觀學(xué)習(xí)意識，真正做到向課堂四十分鐘要效益，促進(jìn)教學(xué)工作邁上新臺階。三要關(guān)愛學(xué)生健康成長，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要尊重學(xué)生人格，對學(xué)生做到一視同仁；要實(shí)施信心教育，利用各種時機(jī)讓學(xué)生充分展示自己的才華，對他們多褒揚(yáng)、多鼓勵，不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心；要深化養(yǎng)成教育，通過嚴(yán)格執(zhí)行《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等，監(jiān)督學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣；要突出自主發(fā)展教育，根據(jù)班級實(shí)際，開展有自主品牌的教育教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生活力?？傊ㄟ^教學(xué)和示范，讓敬業(yè)從小在學(xué)生思想中深深扎根，使他們認(rèn)識到敬業(yè)不僅能反映一個人的職業(yè)道德素養(yǎng)、成就事業(yè)，而且會感染和引領(lǐng)團(tuán)隊和社會風(fēng)氣。

三、把誠信教育作為重要內(nèi)容融入日常教育教學(xué)管理之中

誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為實(shí)和正式交流的信用的合稱。宋學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠者，真實(shí)無妄之謂?！笨隙ā罢\”是一種真實(shí)不欺的美德，要求人們說真話，做實(shí)事。我們中華民族素有禮儀之邦的美稱，自古以來看重誠信。學(xué)生是社會的一份子，面對不良社會環(huán)境與道德氛圍對一些學(xué)生人生觀和道德觀的沖擊，致使誠信缺失；部分家長不講誠信對孩子在人格和品行形成過程中產(chǎn)生負(fù)面影響，造成在一些地區(qū)和學(xué)校，少數(shù)學(xué)生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時有發(fā)生。教育現(xiàn)狀呼喚誠信教育，作為語文教師，必須認(rèn)清誠信教育在學(xué)生成長和社會發(fā)展中的重要性，認(rèn)識到誠信教育是語文教學(xué)不可或缺的內(nèi)容，始終將誠信教育融入日常教學(xué)管理，扎扎實(shí)實(shí)貫徹落實(shí)好中央精神，擔(dān)起誠信教育的重任。在誠信教育工作中注意做到以學(xué)生為主體，不斷豐富誠信教育的形式和內(nèi)容，精心安排貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的誠信教育活動，通過收集誠信格言，遴選誠信誓詞等活動，設(shè)立無人監(jiān)督“誠信書柜”等誠信場所，提升學(xué)生的誠信意識和道德素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感。蘇教版四年級語文上冊課文《誠實(shí)與信任》《九色鹿》等都是對學(xué)生進(jìn)行誠信教育的佳作，學(xué)生通過學(xué)課文，理解了“誠實(shí)和信任”是人與人之間比金錢更重要的東西！就拿我我們班的“誠信講桌”來說，同學(xué)們平時撿到的學(xué)習(xí)用品、玩具甚至于錢，我都會把它放在講桌上的一個盒子里，以便失主認(rèn)領(lǐng)，始終沒有一個學(xué)生會隨便拿走不屬于自己的錢物；在我們班的“誠信書柜”里，整齊的放著同學(xué)們從自己家?guī)淼亩俣啾菊n外書，學(xué)年末每人讀書近二十本，但是沒有一本被損壞，更別說丟失，這讓作為班主任的我很是激動！

四、把以善相待作為重要一個重要準(zhǔn)則去和學(xué)生溝通交流