導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社區(qū)教育概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

概率的概念教學(xué)目前也成了各地教師教學(xué)比賽的一個(gè)熱點(diǎn). 我聽過(guò)多場(chǎng)關(guān)于概率概念教學(xué)的評(píng)比課，也參加了課后的研討，結(jié)合我自身對(duì)“隨機(jī)事件的概率”這一節(jié)課的教學(xué)感受，對(duì)概率概念的教學(xué)內(nèi)容的取舍有以下兩點(diǎn)思考.

一、關(guān)于“拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)的取舍

“拋投硬幣”是教材上提供的一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn).

1. “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)有沒(méi)有必要操作

在每次評(píng)課的過(guò)程中，都有老師爭(zhēng)論這個(gè)實(shí)驗(yàn)到底有沒(méi)有必要去做.

覺(jué)得沒(méi)有必要操作、可以把這個(gè)實(shí)驗(yàn)舍去的老師認(rèn)為，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果是顯而易見的. 尤其是高中學(xué)生都清楚最后的結(jié)果是0. 5，并且在小學(xué)和初中階段也有接觸過(guò)類似內(nèi)容. 由于學(xué)生已經(jīng)知道了這個(gè)結(jié)果，其追求未知事物的熱情度必然就下降了，那么學(xué)生在操作過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)敷衍了事，浪費(fèi)課堂時(shí)間. 人的經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人親自參加實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，也指實(shí)際知識(shí)；間接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是書本知識(shí). 間接經(jīng)驗(yàn)是人類積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，從個(gè)人的能力來(lái)說(shuō)，由于生命與精力的限制、實(shí)踐條件的限制，一個(gè)人不可能、也沒(méi)必要事事親身實(shí)踐去獲得知識(shí). 一個(gè)比較著名的例子就是“開普勒三定律”的發(fā)現(xiàn). “開普勒三定律”，也叫“行星運(yùn)動(dòng)定律”，是指行星在宇宙空間繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所遵循的定律，因德國(guó)天文學(xué)家開普勒發(fā)現(xiàn)而得名. 但是開普勒發(fā)現(xiàn)這一定律是在丹麥天文學(xué)家第谷20多年積累的觀測(cè)資料基礎(chǔ)上完成的. 稱為“星子之王”的第谷在天體觀測(cè)方面獲得不少成就，死后留下20多年的觀測(cè)資料和一份精密星表. 當(dāng)時(shí)作為第谷助手的開普勒利用了這些觀測(cè)資料和星表，進(jìn)行新星表編制. 經(jīng)過(guò)10多年的努力，最終發(fā)現(xiàn)了“開普勒三定律”. 如果說(shuō)開普勒拋棄第谷的觀測(cè)資料不用，自己重新觀測(cè)一遍，估計(jì)還得花費(fèi)20多年，最終還有沒(méi)有精力去研究并發(fā)現(xiàn)“行星運(yùn)動(dòng)定律”呢？所以只有虛心學(xué)習(xí)前人留下來(lái)的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí). “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)前人已經(jīng)做過(guò)很多次了，也已得出了正確的結(jié)論，那么我們就沒(méi)有必要再去重復(fù)了.

覺(jué)得有必要操作、必須保留該實(shí)驗(yàn)的老師認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐. 通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生一種精神，那就是不要輕易對(duì)什么東西深信不疑，就算大家都對(duì)某一件事深信不疑，自己也要大膽懷疑并組織實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，就像伽利略驗(yàn)證兩個(gè)鐵球是否同時(shí)落地一樣. 希臘權(quán)威思想家亞里士多德曾經(jīng)斷言：物體從高空落下的快慢同物體的重量成正比，重者下落快，輕者下落慢. 比如說(shuō)，十磅重的物體落下時(shí)要比一磅重的物體落下快十倍. 1800多年來(lái)，人們都把這個(gè)錯(cuò)誤論斷當(dāng)做真理而信守不移. 直到16世紀(jì)，伽利略才發(fā)現(xiàn)了這一理論在邏輯上的矛盾. 伽利略說(shuō)，假如一塊大石頭以某種速度下降，那么，按照亞里士多德的論斷，一塊小些的石頭就會(huì)以相應(yīng)慢些的速度下降. 要是我們把這兩塊石頭捆在一起，那這塊重量等于兩塊石頭重量之和的新石頭 ，將以何種速度下降呢？如果仍按亞里士多德的論斷，勢(shì)必得出截然相反的兩個(gè)結(jié)論. 一方面，新石頭的下降速度應(yīng)小于第一塊大石頭的下降速度，因?yàn)榧由狭艘粔K以較慢速度下降的石頭，會(huì)使第一塊大石頭下降的速度減緩；另一方面，新石頭的下降速度又應(yīng)大于第一塊大石頭的下降速度，因?yàn)榘褍蓧K石頭捆在一起，它的重量大于第一塊大石頭. 這兩個(gè)互相矛盾的結(jié)論不能同時(shí)成立，可見亞里士多德的論斷是不合邏輯的. 伽利略進(jìn)而假定，物體下降速度與它的重量無(wú)關(guān). 如果兩個(gè)物體受到的空氣阻力相同，或?qū)⒖諝庾枇β匀ゲ挥?jì)，那么兩個(gè)重量不同的物體將以同樣的速度下落，同時(shí)到達(dá)地面.

為了證明這一觀點(diǎn)，1589年的一天，比薩大學(xué)青年數(shù)學(xué)講師，年方25歲的伽利略，同他的辯論對(duì)手及許多人一道來(lái)到比薩斜塔. 伽利略登上塔頂，將一個(gè)重100磅和一個(gè)重1磅的鐵球同時(shí)拋下. 在眾目睽睽之下，兩個(gè)鐵球出人意料地差不多是平行地一齊落到地上. 面對(duì)這個(gè)無(wú)情的實(shí)驗(yàn)，在場(chǎng)觀看的人個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知所措.

這個(gè)被科學(xué)界譽(yù)為“比薩斜塔試驗(yàn)”的美談佳話，用事實(shí)證明，輕重不同的物體，從同一高度墜落，加速度一樣，它們將同時(shí)著地，從而了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷. 這就是被伽利略所證明的，現(xiàn)在已為人們所認(rèn)識(shí)的自由落體定律. “比薩斜塔試驗(yàn)”作為自然科學(xué)實(shí)例，為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)提供了一個(gè)生動(dòng)的例證.

我認(rèn)為以上兩種意見都是正確的. 但是在講授“隨機(jī)事件的概率”這一課時(shí)還是要做實(shí)驗(yàn)的，通過(guò)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生充分感受不確定事件是可以重復(fù)發(fā)生的；充分感受不確定事件發(fā)生的可能性是有大小的；充分體驗(yàn)不確定事件發(fā)生的可能性大可以用數(shù)量來(lái)刻畫；充分體驗(yàn)?zāi)骋皇录l(fā)生的可能性與該事件及所有事件的多少有關(guān). 用實(shí)驗(yàn)來(lái)推斷時(shí)，隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，其發(fā)生的可能性大小會(huì)穩(wěn)定在某一個(gè)數(shù)附近. 如果離開學(xué)生親身經(jīng)歷過(guò)的實(shí)驗(yàn)，這四個(gè)方面的感受就不會(huì)充分，肯定影響學(xué)生對(duì)隨機(jī)事件的認(rèn)識(shí).

2. “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼闷渌麑?shí)驗(yàn)代替

既然“拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)結(jié)論太過(guò)明顯，那么能不能找一個(gè)結(jié)論看不出來(lái)的實(shí)驗(yàn)來(lái)代替呢？比如說(shuō)“蒲豐投針”實(shí)驗(yàn). 用這個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)代替，我認(rèn)為不妥. 因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)對(duì)象是剛剛接觸概率的學(xué)生，他們對(duì)概率的認(rèn)識(shí)不可能很深刻，甚至僅僅是一些直覺(jué)上的認(rèn)識(shí). 而“蒲豐投針”實(shí)驗(yàn)涉及幾何概型的知識(shí)，學(xué)生在理解上顯然還沒(méi)達(dá)到這樣的高度. 所以，我們應(yīng)該要想方設(shè)法構(gòu)造一些操作不復(fù)雜、所涉及內(nèi)容不深、結(jié)論不明顯的實(shí)驗(yàn). 比如拋投一顆圖釘，估計(jì)頂尖朝上的概率大小. 此時(shí)，學(xué)生可以從不同角度出發(fā)做出不同的猜測(cè)，最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題.

二、對(duì)“隨機(jī)事件概率范圍的辨析”的取舍

在講概率概念的過(guò)程中，老師會(huì)設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概率范圍的理解. 比如“必然事件的概率為多少？”、“不可能事件的概率為多少？”、“隨機(jī)事件的概率為多少？”對(duì)于前面兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)生都能做出準(zhǔn)確回答；但是對(duì)于“隨機(jī)事件”的概率，學(xué)生直觀上就理解為0＜P＜1. 那么，對(duì)于這樣一種錯(cuò)誤的理解，教師應(yīng)該怎樣處理？要糾正嗎？如何糾正？大多數(shù)老師的做法就是舉例糾正，但是舉的例子都是涉及到幾何概型的知識(shí)，或者說(shuō)是一些非離散型的例子. 但是這兩種例子都超出了學(xué)生的認(rèn)知范圍，我覺(jué)得還不如不舉例，就直接告知學(xué)生：“目前我們學(xué)到的隨機(jī)事件的概率大小都是在范圍內(nèi)的，但是在今后的學(xué)習(xí)中，我們還會(huì)碰到概率等于0和概率等于1的隨機(jī)事件，因此隨機(jī)事件的概率應(yīng)該為［0，1］. ”因?yàn)榕e的例子過(guò)于復(fù)雜或者深?yuàn)W，不但學(xué)生不理解，甚至還會(huì)混淆了他剛剛建立的數(shù)學(xué)概念. 比如小學(xué)一年級(jí)學(xué)生學(xué)減法的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)向老師提問(wèn)：“1-2等于多少？”那么這個(gè)時(shí)候，教師最明智的做法就是告訴學(xué)生：“我們現(xiàn)在學(xué)的就是大的數(shù)減小的數(shù)的減法，至于小的數(shù)減大的數(shù)的減法就留到后面再學(xué). ”如果你非要給他講“1-2等于多少？”不但教不了學(xué)生什么內(nèi)容，而且還會(huì)把他們剛剛建立的減法運(yùn)算給弄糊涂了.

教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知，超出學(xué)生認(rèn)知范圍的教學(xué)，學(xué)生不但不接受，可能還會(huì)起到負(fù)面作用.

篇2

 

關(guān)鍵詞: 社區(qū)矯正;刑罰制度;改革 

一、“社區(qū)矯正”的概念

    第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,社區(qū)矯正是一種非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng)。根據(jù)“兩院兩部”《關(guān)于開展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》對(duì)我國(guó)社區(qū)矯正所下的定義,社區(qū)矯正是與監(jiān)禁矯正相對(duì)的行刑方式,是指將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi),由專門的國(guó)家機(jī)關(guān)在相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,在判決、裁定或決定確定的期限內(nèi),矯正其犯罪心理和行為惡習(xí),并促進(jìn)其順利回歸社會(huì)的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)。在這個(gè)概念之下,該《通知》明確規(guī)定社區(qū)矯正適用于如下罪犯: (1)被判處管制的; (2)被宣告緩刑的; (3)被暫予監(jiān)外執(zhí)行的; (4)被裁定假釋的; (5)被剝奪政治權(quán)利,并在社會(huì)上服刑的。《通知》強(qiáng)調(diào),對(duì)于這些符合社區(qū)矯正條件的犯罪人中,罪行輕微、主觀惡性不大的未成年犯、老病殘犯,以及罪行較輕的初犯、過(guò)失犯等,應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)對(duì)象,適用上述非監(jiān)禁措施,實(shí)施社區(qū)矯正。

    第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,社區(qū)矯正僅是刑罰執(zhí)行方式,并不是非監(jiān)禁刑的執(zhí)行方式,社區(qū)矯正并不完全等同于非監(jiān)禁刑。非監(jiān)禁刑是與監(jiān)禁刑相對(duì)應(yīng)的刑種概念,社區(qū)矯正不是刑種概念,而是一種刑罰執(zhí)行方式。非監(jiān)禁刑需要采取社區(qū)矯正的方式來(lái)執(zhí)行,我國(guó)非監(jiān)禁刑包括管制與剝奪政治權(quán)利;被判處監(jiān)禁刑的罪犯經(jīng)過(guò)法定程序裁定,也可以采取社區(qū)矯正的刑罰執(zhí)行方式,例如被判處有期徒刑的罪犯,如果符合一定的條件,包括認(rèn)罪態(tài)度好、刑罰執(zhí)行滿一定年限等等,通過(guò)假釋或保外就醫(yī)、監(jiān)外執(zhí)行等,也可以對(duì)其采用社區(qū)矯正的執(zhí)行方式[1] (第67頁(yè)) 。

    第三種觀點(diǎn)認(rèn)為, 應(yīng)當(dāng)將社區(qū)矯正的范圍放寬一些,不能僅僅將社區(qū)矯正定位在刑罰執(zhí)行方面,還應(yīng)當(dāng)考慮將出獄人的社會(huì)保護(hù)、受刑人的安置幫教工作、監(jiān)獄行刑社會(huì)化等內(nèi)容納入這個(gè)系統(tǒng),以發(fā)揮統(tǒng)一作戰(zhàn)的協(xié)調(diào)功能,盡量從各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)犯罪人再社會(huì)化的目的。因此,社區(qū)矯正就是指在國(guó)家專門機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下,發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾、整合社區(qū)資源,對(duì)在社區(qū)中服刑和處遇的犯罪人給予教育、改造、保護(hù)的刑事執(zhí)法活動(dòng)以及對(duì)出獄人進(jìn)行幫助、保護(hù)的社區(qū)社會(huì)工作[2] (第30頁(yè)) 。

上述各種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)社區(qū)矯正的概念的表述各不相同,有的認(rèn)為是非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng),有的認(rèn)為是刑罰執(zhí)行方式,還有的認(rèn)為是刑罰執(zhí)行活動(dòng)和社區(qū)社會(huì)工作。但總的看來(lái),上述觀點(diǎn)對(duì)社區(qū)矯正概念的表述均有一定的不足,均不能全面準(zhǔn)確地表達(dá)社區(qū)矯正的含義,具體分析如下:

    第一種觀點(diǎn)將社區(qū)矯正定義為非監(jiān)禁刑之行刑方式,顯然是對(duì)非監(jiān)禁刑的刑罰概念的誤解。在我國(guó)的自由刑種類中,拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑這些剝奪人身自由的刑罰,都是要將罪犯放在監(jiān)獄和拘役所里,以監(jiān)禁的方式執(zhí)行刑罰的,因而屬于監(jiān)禁刑。只有管制這種限制人身自由的自由刑,不需要將罪犯放在監(jiān)獄,而是放在社會(huì)上執(zhí)行,因此,管制是我國(guó)刑法所規(guī)定的惟一的一種非監(jiān)禁刑。如果將非監(jiān)禁刑的概念作廣義的解釋,可以把它理解為監(jiān)禁刑以外的刑罰種類,包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等附加刑。但無(wú)論如何,非監(jiān)禁刑的概念也不可能將緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰裁量制度、刑罰執(zhí)行制度、刑罰執(zhí)行方式都包括進(jìn)去。我們不能為了把社區(qū)矯正的概念簡(jiǎn)單化,而刻意對(duì)非監(jiān)禁刑作擴(kuò)大范圍的解釋,因?yàn)檫@樣的理解非監(jiān)禁刑是與刑法理論中的非監(jiān)禁刑的概念相悖的。所以,將社區(qū)矯正的概念定義為非監(jiān)禁刑的行刑方式是不準(zhǔn)確的。

    第二種觀點(diǎn)雖然發(fā)現(xiàn)了第一種觀點(diǎn)以非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng)來(lái)定義社區(qū)矯正的不足,指出被判處有期徒刑、無(wú)期徒刑等監(jiān)禁刑的罪犯,通過(guò)適用緩刑、假釋,也可以成為社區(qū)矯正的對(duì)象。但對(duì)社區(qū)矯正的概念簡(jiǎn)單地定義為刑罰執(zhí)行方式,也是存在著明顯的缺陷的。從目前進(jìn)行社區(qū)矯正的幾種對(duì)象來(lái)看,緩刑是附條件的不執(zhí)行原判的刑罰,假釋是附條件的提前釋放,對(duì)緩刑犯和假釋犯而言,只是監(jiān)督考察他們?cè)诳简?yàn)期內(nèi)能否遵守有關(guān)監(jiān)督考察的規(guī)定,如果能夠遵守有關(guān)規(guī)定,對(duì)他們所判的刑罰(假釋犯是假釋時(shí)所剩余的刑罰)就不再執(zhí)行。從完善法律制度的角度看,對(duì)緩刑和假釋確實(shí)存在一個(gè)監(jiān)督考察制度進(jìn)一步完善的問(wèn)題,但對(duì)緩刑犯和假釋犯的監(jiān)督考察活動(dòng)無(wú)論如何也不能混同于刑罰執(zhí)行方式。從邏輯上講,如果將附條件的不執(zhí)行刑罰還稱為執(zhí)行刑罰的方式,那就必然會(huì)得出“不執(zhí)行還是執(zhí)行”的悖論。從目前被列入社區(qū)矯正對(duì)象的幾種情況看,只有監(jiān)外執(zhí)行是惟一的一種刑罰執(zhí)行方式,并且它還僅僅是監(jiān)禁刑的一種變通性行刑方式,還不能將其稱之為非監(jiān)禁刑的行刑方式。

    第三種觀點(diǎn)將出獄人的社會(huì)保護(hù)、受刑人的安置幫教工作、監(jiān)獄行刑社會(huì)化等內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)都納入社區(qū)矯正的概念,使社區(qū)矯正成為一個(gè)無(wú)所不包的龐大的社會(huì)工程。這一概念的缺陷一方面在于它將監(jiān)獄行刑的社會(huì)化也納入社區(qū)矯正,人為地把社區(qū)矯正擴(kuò)大到監(jiān)獄矯正的領(lǐng)域。另一方面,它又將出獄人的社會(huì)保護(hù)、安置幫教等都納入社區(qū)矯正,將社區(qū)矯正的范圍又?jǐn)U大到對(duì)犯罪人提供社會(huì)福利保障的領(lǐng)域,超越了矯正教育的內(nèi)容。如果這樣界定社區(qū)矯正的概念,必然造成社區(qū)矯正工作的嚴(yán)重變形,使得社區(qū)矯正成為向犯罪人提供社會(huì)福利保障的一項(xiàng)社會(huì)工作,并且犯罪人在社區(qū)矯正中所享受的這些社會(huì)福利保障,是社會(huì)上遵紀(jì)守法的下崗待業(yè)公民都無(wú)法享受到的,而對(duì)犯罪人來(lái)說(shuō)只是因?yàn)樗麄兎高^(guò)罪,服過(guò)刑就能夠輕易享受到,這樣的社區(qū)矯正無(wú)異于鼓勵(lì)善良的人們?nèi)?shí)施犯罪?；谝陨戏治?筆者認(rèn)為,對(duì)社區(qū)矯正的概念可以作如下表述:社區(qū)矯正是矯正機(jī)構(gòu)將罪犯放在社區(qū)里進(jìn)行矯正教育,在社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,有效地利用社會(huì)資源開展對(duì)罪犯矯正教育工作的新型矯正方式。

   

二、社區(qū)矯正與刑罰制度的關(guān)系

    (一)刑事法律所規(guī)定的刑罰方法和刑罰制度是社區(qū)矯正的法律依據(jù)

篇3

關(guān)鍵詞：社區(qū)教育　教學(xué)過(guò)程　教學(xué)原則

一、關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的研究

我國(guó)社區(qū)教育30年的發(fā)展歷程對(duì)社區(qū)教育本質(zhì)及其屬性、特征的研究還處于一個(gè)模糊階段，對(duì)社區(qū)教育概念的界定、社區(qū)教育功能與任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、組織形式等的觀點(diǎn)和理論并沒(méi)有很好地指導(dǎo)社區(qū)教育實(shí)踐。社區(qū)教育，是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)大教育的概念?！@一概念在被廣泛接受的同時(shí)也被稱為邏輯學(xué)上的“模糊泛化”現(xiàn)象，社區(qū)教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)立足于社區(qū)還是教育也產(chǎn)生了分歧。一方的觀點(diǎn)認(rèn)為社區(qū)教育的本質(zhì)屬性是“社區(qū)性”，更為新穎的觀點(diǎn)認(rèn)為社區(qū)教育是社會(huì)工作的新模型；另一方的觀點(diǎn)認(rèn)為社區(qū)教育是教育的一個(gè)下位概念，是主要作用于個(gè)體的區(qū)域性、有組織的教育過(guò)程和活動(dòng)，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)的影響都被涵蓋在社區(qū)教育范圍之內(nèi)。目前大部分人認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。結(jié)合有關(guān)社會(huì)教育、社區(qū)工作的研究以及社區(qū)教育實(shí)施現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的觀點(diǎn)存在重新審視的需要。社區(qū)教育實(shí)施主體的多樣性、對(duì)象的廣泛性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、方式的補(bǔ)償性、領(lǐng)域的廣闊性的特征，都被廣大理論研究和實(shí)踐者所認(rèn)同。這些特征就決定社區(qū)教育存在和發(fā)展的前提不是其教育的屬性，因?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)和教育部門還不具備如此巨大的能量去調(diào)動(dòng)社區(qū)教育所需求的資源和完成社區(qū)教育的目標(biāo)，而且社區(qū)教育的參與主體尚缺乏教育的自覺(jué)性與自發(fā)性。因此，在認(rèn)為社區(qū)教育是一種大教育的基礎(chǔ)上，可以認(rèn)為社區(qū)教育是一種弱化和泛化了的教育。在全面考查社區(qū)教育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，依據(jù)其本質(zhì)的層次和遞進(jìn)性原則，結(jié)合社會(huì)工作的目標(biāo)和特點(diǎn)，社區(qū)教育首先應(yīng)屬于社區(qū)工作或者社會(huì)工作范疇。在這一前提下，社區(qū)教育才是對(duì)個(gè)體施加影響和促進(jìn)社區(qū)工作的一種途徑和手段。

基于上述的認(rèn)識(shí)，社區(qū)教育教學(xué)分析范式就得到了很大的轉(zhuǎn)變，奠定了本文分析的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。社會(huì)工作特性的本質(zhì)表現(xiàn)是整體視角和尊重差異，關(guān)注人的整體性，包括環(huán)境和行為，因而社區(qū)教育教學(xué)的目標(biāo)就不再局限于提高個(gè)體素質(zhì)，以及職業(yè)教育、文化消費(fèi)、生活教育等功能領(lǐng)域，而是需要解決兩個(gè)基本的問(wèn)題：一是解決個(gè)體的需要，稱之為個(gè)體生命意義的安頓；二是從社會(huì)本位出發(fā)，促進(jìn)人與環(huán)境的“適應(yīng)性平衡”。

社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程具有更多的社會(huì)制約性和實(shí)踐性，是一個(gè)社會(huì)、文化的適應(yīng)與平衡過(guò)程。社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程本質(zhì)就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。這就是說(shuō)，社區(qū)教育教學(xué)的目的、過(guò)程和方法與學(xué)校教育教學(xué)存在比較大的區(qū)別，其教學(xué)的內(nèi)容、方法途徑和組織形式也隨之改變。對(duì)這些要素進(jìn)行深入的分析，指出社區(qū)教育教學(xué)的發(fā)展方向，將有利于實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育教學(xué)的最優(yōu)化。

二、社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)特征

在上文的分析中指出，社區(qū)教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是解決個(gè)體的需要和促進(jìn)個(gè)體與環(huán)境的適應(yīng)性平衡，本質(zhì)是其過(guò)程自身的實(shí)踐性。在社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程中，顯性的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容、采取的教學(xué)方法和組織形式僅是這一過(guò)程的部分影響因素，更為深刻的影響因素在于社區(qū)教育生存的場(chǎng)域環(huán)境、目的、任務(wù)、支撐條件等隱性因素，這些因素對(duì)于決定教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度、主體關(guān)系狀況等起著重要作用。也就是說(shuō)，社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)更為復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程，要具體、準(zhǔn)確描述這一過(guò)程的特征，社會(huì)學(xué)習(xí)理論和后現(xiàn)代主義可以作為這一分析的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)性，個(gè)體不是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，而是參與構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，且個(gè)體的認(rèn)知水平在學(xué)習(xí)過(guò)程中起著重要作用。將社會(huì)學(xué)習(xí)理論作為社區(qū)教育教學(xué)的理論分析基礎(chǔ)，并不是說(shuō)學(xué)校教育的教學(xué)過(guò)程就不適應(yīng)這一理論，而是說(shuō)社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程更符合這一理論的描述。個(gè)體積極參與構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，以及其自身的認(rèn)知水平影響對(duì)教學(xué)過(guò)程的參與，這一點(diǎn)在社區(qū)教育中表現(xiàn)尤為突出。后現(xiàn)代主義主張個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的多元化，而社區(qū)教育是一種來(lái)自不同家庭、文化背景、階層和職業(yè)的個(gè)體經(jīng)常性互動(dòng)的活動(dòng)，這也就決定了社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)更為復(fù)雜的過(guò)程。

1　教學(xué)影響的多中心化

在社區(qū)教育教學(xué)中，教學(xué)施加影響的達(dá)成度取決于教學(xué)內(nèi)容是否貼近學(xué)習(xí)對(duì)象的需要和教學(xué)是否具有藝術(shù)性。教學(xué)對(duì)象積極參與教學(xué)過(guò)程和主體關(guān)系的多元化，就可能導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程出現(xiàn)多個(gè)教學(xué)影響。教學(xué)影響的多中心化是指學(xué)習(xí)對(duì)象可以選擇接收何種的教學(xué)內(nèi)容，也可以拒絕接受任何的影響，或者將自身的知識(shí)通過(guò)多中心的師生關(guān)系對(duì)他者施加影響，從而模糊、淡化施教者預(yù)設(shè)的教學(xué)影響，出現(xiàn)多個(gè)教學(xué)影響。這和教學(xué)過(guò)程的組織結(jié)構(gòu)特征和師生關(guān)系密切相關(guān)。教學(xué)對(duì)象積極參與教學(xué)過(guò)程、構(gòu)建教學(xué)環(huán)境和反應(yīng)，自身的社會(huì)、文化背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)與特征，都使社區(qū)教育教學(xué)過(guò)程更成為一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，從而淡化了社區(qū)教育教學(xué)的教育屬性。在這里，施教者如何提高自身教學(xué)內(nèi)容的影響水平并將學(xué)習(xí)對(duì)象自身觀點(diǎn)、知識(shí)的影響限制在一定范圍內(nèi)變得十分重要。學(xué)習(xí)對(duì)象適當(dāng)?shù)淖晕冶磉_(dá)有助于促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)和完善教學(xué)目標(biāo)，過(guò)分凸顯則很容易造成過(guò)程的失控和教學(xué)目標(biāo)的落空。

2　教學(xué)過(guò)程的泛組織化

社區(qū)教育教學(xué)及其過(guò)程沒(méi)有嚴(yán)格的組織形式。這不僅表現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)組織形式上的多樣化，還表現(xiàn)在教師與教學(xué)對(duì)象的構(gòu)成、課程內(nèi)容的組織、評(píng)價(jià)等諸多方面。在社區(qū)工作領(lǐng)域，社區(qū)工作手段具備結(jié)構(gòu)導(dǎo)向、集體參與和運(yùn)用社區(qū)資源三個(gè)特性，社區(qū)工作人員承擔(dān)社區(qū)教育的研究者、倡導(dǎo)者、組織者、聯(lián)絡(luò)者、策劃者、教師等多種角色。而在教育視域下的社區(qū)教育當(dāng)中，上述角色由不同個(gè)體或組織承擔(dān)，采用不同手段和方法以完成不同目標(biāo)，甚至彼此缺乏必要的溝通。因此，首先，在社區(qū)教育教學(xué)的施與主體呈現(xiàn)著松散的組織特性。其次，在教學(xué)過(guò)程內(nèi)部，社區(qū)教育教學(xué)活動(dòng)的策劃、演進(jìn)、評(píng)價(jià)、反思，都沒(méi)有固定的可遵循的模式和路徑。這一過(guò)程包括的要素主要有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式以及教學(xué)評(píng)價(jià)，各個(gè)要素有不同的選擇，且相互之間呈現(xiàn)網(wǎng)狀交叉結(jié)構(gòu)。再次，在教學(xué)活動(dòng)之間，不同的教學(xué)活動(dòng)有不同的目的，由不同的組織者和教師組織進(jìn)行，缺乏必要的彼此關(guān)聯(lián)性，這與學(xué)校教育教學(xué)有很大的異質(zhì)性。因此，在社區(qū)教育工作者自身素質(zhì)不足和缺乏支撐條件時(shí)，社區(qū)教育教學(xué)難以取得預(yù)期的效果。

3　主體關(guān)系的扁平化結(jié)構(gòu)

主體關(guān)系可以分為師生關(guān)系和生生關(guān)系，扁平

化結(jié)構(gòu)主要是指主體間關(guān)系去中心化。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知水平會(huì)影響個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷尋找與自己氣質(zhì)類似的人進(jìn)行模仿的傾向，行為具有選擇性。因此，在社區(qū)教育教學(xué)中就可能使師生、生生之間的關(guān)系發(fā)生變化，任何一個(gè)個(gè)體都更可能成為教學(xué)過(guò)程的中心而影響其他個(gè)體行為的選擇，或者傾向于選擇其他個(gè)體的行為，教師的權(quán)威在社區(qū)教育教學(xué)進(jìn)一步趨向消解。其原因在于，首先，社區(qū)教育的教學(xué)對(duì)象多為社區(qū)內(nèi)心理和生理都已成熟和社會(huì)化的個(gè)體，其原有的知識(shí)儲(chǔ)備與結(jié)構(gòu)、社會(huì)化過(guò)程、對(duì)新事物的認(rèn)知和對(duì)學(xué)習(xí)的自我選擇，都影響著其在教學(xué)過(guò)程中的行為選擇。這種選擇不是以施教者扮演的角色和權(quán)威為前提，而是從自我認(rèn)知出發(fā)。在教學(xué)過(guò)程中就更可能將施教者對(duì)其自身施加的影響的過(guò)程轉(zhuǎn)化為自身對(duì)其他個(gè)體施加影響的過(guò)程，原有關(guān)于教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)和主體概念及其關(guān)系進(jìn)一步變得模糊和難以辨別。其次，由于教師的來(lái)源和構(gòu)成的影響，作為施教者的教師由于缺乏對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等的深入研究，其自身權(quán)威和組織、主導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的可能性進(jìn)一步削減，從而導(dǎo)致主體關(guān)系出現(xiàn)多中心化。

三、社區(qū)教育的教學(xué)原則

教學(xué)原則的一般原理，即反映著教學(xué)過(guò)程的最重要的專門特點(diǎn)和規(guī)律性，并且作為教師的教學(xué)活動(dòng)方向的基本的指導(dǎo)原理，是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)、特點(diǎn)和主要規(guī)律的體現(xiàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，社區(qū)教育教學(xué)沒(méi)有獨(dú)有的教學(xué)原則，但部分原則相較其他教學(xué)形態(tài)更適合于社區(qū)教育教學(xué)。它包括教育目標(biāo)與內(nèi)容的適切性原則、教學(xué)手段的藝術(shù)性原則、教學(xué)組織的靈活性原則。

1　教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的適切性原則

滿足學(xué)習(xí)對(duì)象的迫切需要是社區(qū)教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因此，社區(qū)教育教學(xué)首先必須遵循適切性原則。適切性原則主要指兩個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容選取的針對(duì)性；二是發(fā)展的階段性。整合施教者與教學(xué)對(duì)象的目標(biāo)是一個(gè)困難的過(guò)程，因?yàn)樯鐓^(qū)教育不具有強(qiáng)制性，同時(shí)學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)的自主性和自發(fā)性，社區(qū)教育和教學(xué)隨時(shí)可能被終止。因此，首先滿足教學(xué)對(duì)象的需要是社區(qū)教育發(fā)展的前提和保障，并且要考慮如何滿足不同個(gè)體的不同需求。教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的選取必須滿足學(xué)習(xí)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要，這一點(diǎn)比其他任何一種教學(xué)都顯得更為重要。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體一方面主動(dòng)構(gòu)建環(huán)境與反應(yīng)，同時(shí)其自身的認(rèn)知水平會(huì)影響個(gè)體的學(xué)習(xí)和模仿質(zhì)量。這就不僅要求目標(biāo)的制定、內(nèi)容的選擇具有針對(duì)性，同時(shí)還要求它必須符合學(xué)習(xí)對(duì)象學(xué)習(xí)和發(fā)展的階段性規(guī)律。因此，適切性原則包含教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容選取的針對(duì)性和發(fā)展的階段性兩個(gè)方面。

2　教學(xué)手段的藝術(shù)性原則

赫爾巴特的形式階段教學(xué)理論、杜威的五環(huán)節(jié)教學(xué)等其他傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法已不能適應(yīng)社區(qū)教育教學(xué)的發(fā)展實(shí)踐。藝術(shù)性原則成為社區(qū)教育選擇教學(xué)手段的主要原則。這一原則建立在學(xué)習(xí)對(duì)象對(duì)是否參與學(xué)習(xí)、選擇吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容、以自我喜好作出評(píng)價(jià)等方面的高度自主的基礎(chǔ)上。實(shí)踐也表明，社區(qū)教育教學(xué)效果的缺失與采取的教學(xué)手段直接關(guān)聯(lián)。社區(qū)教育教學(xué)對(duì)象的特征決定其在教學(xué)過(guò)程中可以充分表達(dá)自身的主體性和意見，在與教師和其他個(gè)體的交往過(guò)程中更易于表現(xiàn)出自我實(shí)踐的趨向。多個(gè)個(gè)體的自我實(shí)踐便會(huì)造成教學(xué)影響上的沖突和淡化，因此，如何將學(xué)習(xí)對(duì)象的注意力吸引到教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容上便成為考驗(yàn)施教者教學(xué)能力的重大課題。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性，就要求施教者必須明了社區(qū)教育的教學(xué)目標(biāo)、生存處境、教學(xué)對(duì)象特征以及教學(xué)內(nèi)容的屬性，從而將教學(xué)過(guò)程發(fā)展成為一種體驗(yàn)和創(chuàng)造的活動(dòng)過(guò)程。

3　教學(xué)組織的靈活性原則

概括起來(lái)社區(qū)教育教學(xué)主要有三種組織形式：班級(jí)授課、活動(dòng)和生活實(shí)踐。社區(qū)教育教學(xué)的組織形式應(yīng)體現(xiàn)靈活性原則，這主要是指針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)組織形式，以及加強(qiáng)各種組織形式間的綜合運(yùn)用。創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用各種教學(xué)組織形式是社區(qū)教育教學(xué)保持活力的重要保障。只有教學(xué)組織者明晰各種教學(xué)活動(dòng)的組織形式及其實(shí)踐環(huán)境，有計(jì)劃地組織推進(jìn)，并制定充分的救濟(jì)和應(yīng)急措施，才能保障教學(xué)方向和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

四、總結(jié)

社區(qū)教育教學(xué)的研究應(yīng)該成為社區(qū)教育的新的并且是十分重要的研究領(lǐng)域，特別是在本土化情境下，對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐社區(qū)教育教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)該進(jìn)行充分的研究。本文試圖簡(jiǎn)要分析教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，指出教學(xué)過(guò)程部分結(jié)構(gòu)，并嘗試提出部分教學(xué)原則，以期能對(duì)社區(qū)教育教學(xué)的研究和發(fā)展有一定啟發(fā)作用。

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篇4

關(guān)鍵詞：社區(qū)學(xué)前教育；資源利用

一、問(wèn)題的提出

開放的學(xué)前教育觀，生態(tài)教育觀都要求學(xué)前教育走出幼兒園，走進(jìn)社區(qū)，我國(guó)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也提出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)、密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”“應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此幼兒園應(yīng)該利用豐富的社區(qū)資源，拓展幼兒教育資源，讓幼兒得到更大的發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)幼兒園利用社區(qū)教育資源的困境

（一）對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源利用的意識(shí)較差

1、傳統(tǒng)的教育資源觀念對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源利用的束縛在我國(guó)，大多數(shù)的教師和家長(zhǎng)都受傳統(tǒng)觀念的影響，把教育資源僅僅認(rèn)為是書本、教室、玩具、硬件設(shè)施等幼兒園的物質(zhì)的教育資源，教師、家長(zhǎng)和幼兒園狹隘的看待教育資源這一概念，忽視了社區(qū)教育資源這個(gè)巨大的教育資源挖掘空間，忽視了社區(qū)教育資源對(duì)于幼兒園教育資源的補(bǔ)償性，并未認(rèn)識(shí)到社區(qū)教育資源的價(jià)值，更不用說(shuō)去利用社區(qū)資源促進(jìn)幼兒發(fā)展了。2、傳統(tǒng)的學(xué)校教育觀念對(duì)社區(qū)資源利用的局限性傳統(tǒng)的學(xué)校觀念使人們習(xí)慣性的認(rèn)為教育就應(yīng)該是學(xué)校來(lái)完全承擔(dān)，幼兒園就應(yīng)該是學(xué)前兒童教育的唯一單位。而我國(guó)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)習(xí)觀念也把教育完全束縛在了學(xué)校和幼兒園小小的園舍里。孩子連教室都走不出來(lái)，又從何說(shuō)起利用社區(qū)的教育資源呢？3、教育的參與者各方對(duì)社區(qū)資源利用的價(jià)值都存在認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題首先是幼兒園自身對(duì)社區(qū)教育資源利用的價(jià)值就存在認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題。很多幼兒園都是封閉辦園，很少走出幼兒園。其次是幼兒園教師和家長(zhǎng)也未能認(rèn)識(shí)到社區(qū)資源利用的價(jià)值。幼兒園教師大多日常的教學(xué)任務(wù)都比較繁重，而利用社區(qū)教育資源的活動(dòng)大多是費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的，這在一定程度上給教師增加了工作的負(fù)擔(dān)和壓力，圍繞社區(qū)資源的活動(dòng)的頻度和質(zhì)量也就難以得到保證。最后是社區(qū)教育的管理者多為政府部門的工作人員，本身對(duì)社區(qū)教育、學(xué)前教育的知識(shí)就不多，更無(wú)從談起利用社區(qū)教育資源了。

（二）在社區(qū)教育體制、管理上的不完善對(duì)學(xué)前教育社區(qū)資源利用產(chǎn)生消極影響

1、對(duì)社區(qū)學(xué)前教育的管理不到位影響社區(qū)資源的利用首先，當(dāng)前社區(qū)學(xué)前教育在社區(qū)教育體系中是非常薄弱的一環(huán)，有的地方甚至尚未納入到社區(qū)教育體系中，沒(méi)有建立相應(yīng)的職能部門，在指導(dǎo)和管理學(xué)前教育的過(guò)程中就出現(xiàn)了一系列等問(wèn)題，直接影響了學(xué)前社區(qū)教育，也間接的影響了幼兒園對(duì)社區(qū)資源的開發(fā)和利用。其次，社區(qū)教育體制的不盡完善和管理模式的松散，造成了社區(qū)資源的浪費(fèi)和閑置。由于社區(qū)學(xué)前教育體制的不完善，在活動(dòng)過(guò)程中，往往都是在社區(qū)內(nèi)行政隸屬本社區(qū)的幼兒機(jī)構(gòu)為主體中開展，沒(méi)有調(diào)動(dòng)多方面的力量，這其中就包括作為社區(qū)教育資源的重要載體的人力資源，社區(qū)資源利用的局限性非常的明顯，利用率低下。2、對(duì)社區(qū)教育資源的財(cái)政投入不夠限制了社區(qū)資源的利用社區(qū)教育資源的總量直接影響了幼兒園能對(duì)社區(qū)資源利用的程度。目前，我國(guó)的社區(qū)教育資源的建設(shè)主要依賴政府的撥款，但政府部門和社會(huì)群體并未能認(rèn)識(shí)到社區(qū)學(xué)前教育的重要性，因此政府的撥款更是少之又少。而在一些有限的社區(qū)資源中也存在這收費(fèi)的問(wèn)題。如一些公園、文物景觀、博物館等，長(zhǎng)期以來(lái)都是對(duì)兒童按一定身高來(lái)收費(fèi)的，這直接為幼兒園開發(fā)利用社區(qū)資源帶來(lái)的阻礙。

（三）專業(yè)社區(qū)學(xué)前教育人才的缺乏使學(xué)前社區(qū)教育資源的開發(fā)利用缺少科學(xué)性

1、幼兒園教師缺少社區(qū)學(xué)前教育知識(shí)當(dāng)前我國(guó)的幼兒教師大多為幼兒師范學(xué)校培養(yǎng)的專門教師，接受的教育內(nèi)容多為相關(guān)的兒童心理學(xué)和教學(xué)技能等。學(xué)習(xí)的都是圍繞教室、教材開展的語(yǔ)言、科學(xué)等領(lǐng)域?qū)W前兒童的教學(xué)法。走進(jìn)社區(qū)這個(gè)大環(huán)境后離開了熟悉的教材、教具就變得不知所措、無(wú)所是從，面對(duì)豐富的社區(qū)資源也無(wú)從下手，即使勉強(qiáng)開始也使資源利用單一、表面化和缺少系統(tǒng)。2、社區(qū)學(xué)前教育行政機(jī)構(gòu)缺少專業(yè)的社區(qū)教育知識(shí)當(dāng)前我國(guó)學(xué)前兒童社區(qū)教育政府和街道機(jī)構(gòu)的工作人大多沒(méi)接受過(guò)必要的教育知識(shí)培訓(xùn)，社區(qū)學(xué)前教育知識(shí)更是一片空白。因此一些社區(qū)人員在接收采訪時(shí)表示面對(duì)幼兒園的協(xié)助要求，社區(qū)工作人員不知道該如何讓去配合幼兒園，直接給幼兒園利用社區(qū)教育資源造成了阻礙。

三、應(yīng)對(duì)策略

（一）加強(qiáng)對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源的價(jià)值宣傳，提高社區(qū)教育資源利用意識(shí)

1、更新傳統(tǒng)的教育資源觀，提高社區(qū)學(xué)前教育資源的全面認(rèn)識(shí)社區(qū)教育資源是指社區(qū)內(nèi)一切可供學(xué)校組織、開發(fā)和使用的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。具有多樣性、潛在性、多質(zhì)性等特點(diǎn)，教育者和家長(zhǎng)也應(yīng)該在更新自己教育資源觀念的基礎(chǔ)上，理解學(xué)前社區(qū)教育找資源的概念和價(jià)值，開發(fā)、利用社區(qū)的有形和無(wú)形的教育資源，更好的開展和支持學(xué)前兒童教育。2、加大社區(qū)學(xué)前兒童教育的宣傳，提高學(xué)前教育參與者正確的幼兒教育意識(shí)在正確理解教育教育資源的概念，認(rèn)識(shí)社區(qū)學(xué)前教育資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加大對(duì)社區(qū)學(xué)前教育的研究，組織專家學(xué)者定期的社區(qū)學(xué)前教育的宣傳，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)幼兒園，打破傳統(tǒng)的學(xué)校觀念和教育觀念，讓社區(qū)學(xué)前教育的意識(shí)走進(jìn)每個(gè)人的心里，使社區(qū)的每一個(gè)成員都能樹立正確的兒童教育觀念，為幼兒園圍繞社區(qū)資源的活動(dòng)奠定思想氛圍。

（二）建立有效的管理體制統(tǒng)籌社區(qū)學(xué)前教育

1、構(gòu)建完善的管理模式社區(qū)都應(yīng)建立由教育部門和社區(qū)職能部門共同參與的，社區(qū)學(xué)前教育管理機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)的工作人員應(yīng)有一定比例的幼兒家長(zhǎng)和幼兒園教師，相對(duì)完善的，這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該是在各自的領(lǐng)域和立場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)前社區(qū)教育。2、最大能力吸引各種扶持在保證對(duì)社區(qū)教育資源建設(shè)基本財(cái)政投入的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)社區(qū)內(nèi)的個(gè)人、家庭、企事業(yè)單位參與社區(qū)學(xué)前教育，為社區(qū)學(xué)前教育發(fā)展提供人力、物力、文化等不同方面的支持，增加社區(qū)學(xué)前教育資源。

（三）增強(qiáng)社區(qū)學(xué)前教育專業(yè)知識(shí)的普及，為社區(qū)學(xué)前教育資源開發(fā)提供專業(yè)指導(dǎo)

1、建立社區(qū)學(xué)前教育師資培訓(xùn)體制我國(guó)的社區(qū)學(xué)前教育師資培訓(xùn)當(dāng)前還是一片空白，幼兒教育也缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，為社區(qū)資源利用造成了一定的困境。因此，我國(guó)應(yīng)提高對(duì)學(xué)前兒童社區(qū)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)重視，為社區(qū)內(nèi)的幼兒園教師提供相應(yīng)的培訓(xùn)，在幼兒園教學(xué)活動(dòng)之余能積極推進(jìn)社區(qū)教育，也具備較高的挖掘利用社區(qū)資源的能力。2、增加社區(qū)學(xué)前行政機(jī)構(gòu)中學(xué)前教育工作者的比例，增強(qiáng)工作人員的社區(qū)教育知識(shí)為增加社區(qū)學(xué)前教育行政機(jī)構(gòu)工作的科學(xué)性和有效性，應(yīng)該在一定程度上增加專業(yè)學(xué)前教育工作的比重，當(dāng)然家庭和其他成員的比重也應(yīng)該的到保證。同時(shí)定期接受社區(qū)學(xué)前教育的培訓(xùn)，增加社區(qū)學(xué)前教育理論學(xué)習(xí)，以指導(dǎo)社區(qū)學(xué)前教育實(shí)踐的開展，也能更好的為幼兒園創(chuàng)造適宜的社區(qū)資源。3、建立社區(qū)與幼兒園的有效合作機(jī)制首先，幼兒園應(yīng)該在基于開發(fā)社區(qū)資源的基礎(chǔ)上開發(fā)符合幼兒園的園本課程，把社區(qū)的豐富的物質(zhì)、文化教育資源融入幼兒園的課程，讓幼兒對(duì)自己生活的社區(qū)有更好的了解，也能從社區(qū)豐富的資源中的到更多的發(fā)展。同時(shí)幼兒園也應(yīng)該加強(qiáng)與社區(qū)的溝通交流。如走進(jìn)社區(qū)家庭為社區(qū)講解育兒知識(shí)、兒童培養(yǎng)的方法等，定期參加社區(qū)養(yǎng)老院、居委會(huì)的活動(dòng)，拉近自己與社區(qū)的關(guān)系。其次，社區(qū)應(yīng)該積極參對(duì)幼兒園日?；顒?dòng)。讓社區(qū)參與幼兒園教學(xué)計(jì)劃，對(duì)幼兒園開展的教學(xué)活動(dòng)和管理進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，并基于自己的經(jīng)驗(yàn)提出相關(guān)建議。社區(qū)由此會(huì)對(duì)幼兒園有更深入的了解，也會(huì)產(chǎn)生更大的參與感，更有主體性，在社區(qū)資源的豐富和開發(fā)利用上也會(huì)產(chǎn)生更大的向心力。在我國(guó)社區(qū)學(xué)前教育蓬勃發(fā)展的今天，幼兒園作為社區(qū)學(xué)前教育的主力應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己面對(duì)的困境，提高對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源的利用意識(shí)，在社區(qū)學(xué)前教育的管理上和幼兒園與社區(qū)的溝通交流上建立完善有效的機(jī)制，使社區(qū)學(xué)前教育資源能得到最大的開發(fā)和利用，為幼兒園的開放教育創(chuàng)造更多的空間，使幼兒園和社區(qū)在此過(guò)程中都得到收益，促進(jìn)幼兒的最大化發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

【關(guān)鍵詞】學(xué)校；社區(qū)；互動(dòng)關(guān)系

傳統(tǒng)的研究學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系，往往從學(xué)校的視角出發(fā)，認(rèn)為學(xué)校與社區(qū)是兩個(gè)相互獨(dú)立，很少有聯(lián)系的社會(huì)組織，將社區(qū)教育視為學(xué)校教育的補(bǔ)充，希望社區(qū)配合學(xué)校共同教育學(xué)生，并為學(xué)校發(fā)展提供優(yōu)良的社區(qū)環(huán)境。這種研究簡(jiǎn)單的把社區(qū)當(dāng)作學(xué)校的輔助組織，忽視了社區(qū)在雙方交往中的主體性和能動(dòng)性。伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到社區(qū)在學(xué)校發(fā)展中的重要作用。現(xiàn)代研究學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系，將兩者視為互動(dòng)交往過(guò)程中，相互影響，相互作用，相互促進(jìn)的伙伴關(guān)系，將彼此當(dāng)作服務(wù)的對(duì)象和相互利用的資源。

一、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)涵

1、學(xué)校與社區(qū)的含義。

（1）學(xué)校：

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們對(duì)接受教育的訴求在不斷提高。在此背景下，學(xué)校不斷擴(kuò)大規(guī)模和辦學(xué)形式，西歐產(chǎn)生了以統(tǒng)一的課程設(shè)置和班級(jí)授課制為標(biāo)志的近代學(xué)校。近代學(xué)校建立了完備的教育體制，向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)、倫理道德觀念和一定的社會(huì)行為規(guī)范。近代學(xué)校的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步，它使接受教育的人數(shù)增加，加快了人才培養(yǎng)以及知識(shí)積累、傳遞和發(fā)展的速度。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，學(xué)校教育在形式和內(nèi)涵上發(fā)生了深刻的變化，在人和社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

（2）社區(qū)：

“社區(qū)”源于社會(huì)學(xué)，是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念。國(guó)外使用“社區(qū)”這一名稱，最早可以追溯到1871年英國(guó)學(xué)者H.S.梅因出版的《東西方村落社區(qū)》一書；在我國(guó)，著名社會(huì)學(xué)家先生首先使用“社區(qū)”概念。由于學(xué)者研究的角度不同，“社區(qū)”的概念也不盡相同，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，學(xué)術(shù)界關(guān)于“社區(qū)”的定義多達(dá)一百多種。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯對(duì)“社區(qū)”的界定是“社區(qū)是一種基于血緣關(guān)系或自然情感的社會(huì)有機(jī)體，而社會(huì)則是由契約關(guān)系和選擇意志造就的機(jī)械結(jié)合?！盵2]美國(guó)社會(huì)學(xué)家菲利普認(rèn)為“社區(qū)是居住在某一特定區(qū)域的、共同實(shí)現(xiàn)多元目標(biāo)的人所構(gòu)成的群體?！盵3]我國(guó)社會(huì)學(xué)家先生則把社區(qū)定義為“社區(qū)是若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一地域里形成的一個(gè)在生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體。”[4]從上述的諸多概念之中，我們可以得知社區(qū)包括了地域、人群、各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和人們的各種活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系四個(gè)要素。文章中使用的社區(qū)擬采用劉淑蘭對(duì)社區(qū)做的定義：社區(qū)是從事一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。[5]文章中的社區(qū)主要指中小學(xué)校所處的周邊環(huán)境的總和。

2、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)校與社區(qū)相伴而生，相互影響，相互作用，二者之間有著密切的關(guān)系。社區(qū)為學(xué)校發(fā)展提供外部環(huán)境，對(duì)學(xué)校教育和學(xué)生的行為產(chǎn)生重要影響；學(xué)校處在一定的社區(qū)之中，學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)影響社區(qū)的發(fā)展。學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系是彼此間的雙向交流與合作的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容既包括社區(qū)在學(xué)校的發(fā)展過(guò)程中，為學(xué)校提供支持和幫助，又包括了學(xué)校教育在無(wú)形中影響社區(qū)教育，對(duì)社區(qū)教育的開放和服務(wù)。

3、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的表現(xiàn)。

學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)表現(xiàn)在雙方在資源互動(dòng)、人員互動(dòng)、服務(wù)和活動(dòng)互動(dòng)的過(guò)程中，相互支持，相互影響和相互作用。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）學(xué)校影響社區(qū)：

學(xué)校是社區(qū)的重要資源和教育中心。學(xué)校擁有豐富的教育資源，發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)教育中的作用，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校有著齊全的教學(xué)設(shè)施、體育設(shè)施，通過(guò)開放學(xué)校的設(shè)施和場(chǎng)地，可以很好地改善社區(qū)居民的學(xué)習(xí)和生活條件；學(xué)校擁有精通教學(xué)方法、職業(yè)道德高尚的教師隊(duì)伍，這些教師本身就是社區(qū)的成員，在社區(qū)教育中發(fā)揮著重要的作用，有利于改善社區(qū)教育的現(xiàn)狀；學(xué)生利用寒暑假或者周末組織志愿者服務(wù)隊(duì)，到社區(qū)進(jìn)行志愿服務(wù)，可以改善社區(qū)的環(huán)境。充分發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)中的文化堡壘和輻射帶動(dòng)作用，提高社區(qū)居民的涵養(yǎng)和凝聚力，強(qiáng)化社區(qū)生活品質(zhì)。此外，中小學(xué)對(duì)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生間接地作用，中小學(xué)校通過(guò)學(xué)校教育，向高等學(xué)校輸送大量的優(yōu)秀人才，這些人畢業(yè)后服務(wù)于社區(qū)，可以為社區(qū)的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)出力量。充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，服務(wù)于所處的社區(qū)，改善與社區(qū)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)互利互惠。

（2）社區(qū)支持學(xué)校：

社區(qū)是學(xué)校的所在地，是學(xué)校教育的實(shí)踐場(chǎng)所，為學(xué)校的發(fā)展提供動(dòng)力。學(xué)校為社區(qū)提供資源和智力支持的同時(shí)，社區(qū)也為學(xué)校的發(fā)展提供物質(zhì)、財(cái)力、人員和實(shí)踐等相關(guān)資源的支持。社區(qū)為學(xué)校師生提供圖書館、博物館、體育館、公園等教育資源，豐富了學(xué)校的教育活動(dòng)；社區(qū)的各種組織機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)等是學(xué)校師生的天然研究和實(shí)踐場(chǎng)所；社區(qū)通過(guò)治理區(qū)域內(nèi)的交通、治安、衛(wèi)生環(huán)境，為學(xué)校的師生提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，保證學(xué)校的教育活動(dòng)可以正常開展；社區(qū)的資源也是中小學(xué)課程資源重要的來(lái)源地，社區(qū)彌補(bǔ)了學(xué)校教育形式的缺失，為師生提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同時(shí)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為學(xué)校提供了財(cái)力保障，使學(xué)校有更多資金辦教育。

二、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系存在的問(wèn)題

1、互動(dòng)理念認(rèn)識(shí)不夠。

學(xué)校與社區(qū)建立相互認(rèn)同，相互理解，合作雙贏的學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系是終身教育理念對(duì)學(xué)校教育和社區(qū)教育工作的總要求。在我國(guó)許多中小學(xué)和社區(qū)，對(duì)于學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不到位，沒(méi)有意識(shí)到建立學(xué)校與社區(qū)合作雙贏的互動(dòng)關(guān)系對(duì)學(xué)校和社區(qū)發(fā)展的重要意義。對(duì)互動(dòng)理念認(rèn)識(shí)不到位，主要表現(xiàn)在：

第一，“學(xué)校中心”意識(shí)根深蒂固。學(xué)校以“教育專家”自居，不注重社區(qū)在學(xué)生德育和社會(huì)實(shí)踐方面的教育，將社區(qū)當(dāng)作學(xué)校的輔助機(jī)構(gòu)，簡(jiǎn)單的把社區(qū)教育作為學(xué)校教育的補(bǔ)充。

第二，教師參與社區(qū)教育的意識(shí)淡薄，在學(xué)校內(nèi)沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和氛圍。教師把自己的工作任務(wù)僅定位于學(xué)校之內(nèi)，認(rèn)為在學(xué)校內(nèi)教好書就可以了，沒(méi)有意識(shí)到自身作為社區(qū)一員的責(zé)任，更不能夠發(fā)揮自身在社區(qū)教育方面的優(yōu)勢(shì)。

第三，社區(qū)居民對(duì)學(xué)校的貢獻(xiàn)有限。由于受到多種因素的影響，社區(qū)居民參與學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的內(nèi)容僅限于使用學(xué)校的場(chǎng)地、設(shè)施等資源，缺少為學(xué)校貢獻(xiàn)自己力量的積極性，致使學(xué)校開放的積極性受到限制，更不能在符合本校、本區(qū)域“特色”上深入挖掘。

2、互動(dòng)合作的保障機(jī)制不健全。

學(xué)校、社區(qū)互動(dòng)需要有政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)和督導(dǎo)評(píng)價(jià)等機(jī)制的保障，否則學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)就只會(huì)流于形式。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)缺少必要的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)和督導(dǎo)評(píng)價(jià)機(jī)制，更缺少對(duì)行政力量的約束機(jī)制。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的保障機(jī)制缺失主要體現(xiàn)在：

第一，互動(dòng)缺少政策法規(guī)的保障。在我國(guó)學(xué)校與社區(qū)合作只有教育部或者民政部的單方面的政策，沒(méi)有教育部與民政部合作出臺(tái)的促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的政策文件，更加缺少這方面的法律、法規(guī)。同時(shí)，這些政策只是從全局上提出學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，缺乏具體的操作程序。

第二，互動(dòng)缺少經(jīng)費(fèi)的支持。從學(xué)校方面來(lái)說(shuō)，目前絕大部分學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是國(guó)家財(cái)政撥款，這些費(fèi)用僅能滿足教師的工資以及學(xué)校的正常運(yùn)作，沒(méi)有多余的資金來(lái)參與社區(qū)互動(dòng)；從社區(qū)角度講，社區(qū)不是一級(jí)財(cái)政主體，社區(qū)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源也是國(guó)家財(cái)政的撥付，資金數(shù)量有限，解決區(qū)域內(nèi)的扶貧救助、救濟(jì)、發(fā)展規(guī)劃等問(wèn)題后，很少能夠有多余資金進(jìn)行互動(dòng)合作；從社區(qū)居民和組織機(jī)構(gòu)講，他們很少樂(lè)意為學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作捐資，使互動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)源缺少民眾的支持。

3、互動(dòng)交往過(guò)程中資源整合力度有限。

學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的交往過(guò)程中，資源的整合力度有限，資源開放的廣度和深度不夠，限制了學(xué)校與社區(qū)的進(jìn)一步合作。資源整合力度有限，不僅體現(xiàn)在學(xué)校方面，更有社區(qū)方面的原因，具體來(lái)說(shuō)有：

第一，學(xué)校向社區(qū)開放的有限性。在開放的內(nèi)容上，學(xué)校資源的開放仍然以硬件資源為主，軟資源的開放雖然已受到重視、但實(shí)施力度還很有限；在開放的時(shí)間上，許多學(xué)校對(duì)社區(qū)的開放只限于學(xué)期內(nèi)的周末或者公共假期，寒暑假則不對(duì)外開放。這主要是學(xué)校基于經(jīng)費(fèi)和管理方面的考慮，學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制影響著學(xué)校開放的積極性。

第二，社區(qū)資源的收費(fèi)性限制互動(dòng)合作。社區(qū)內(nèi)有著大量的圖書館、博物館、公園等教育場(chǎng)所，社區(qū)內(nèi)的公共資源本應(yīng)該免費(fèi)向社區(qū)學(xué)校、師生、居民開放，然而現(xiàn)在許多的資源是在收費(fèi)的情況下才對(duì)外開放，許多組織采取對(duì)公共資源收費(fèi)的措施來(lái)增加收益，讓這些組織或機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校免費(fèi)開放公共資源則更是不可能實(shí)現(xiàn)的。加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作就需要學(xué)校和社區(qū)加大對(duì)資源的整合力度，突出資源的公益性，使用的免費(fèi)性。

三、促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的對(duì)策

1、樹立學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的理念。

學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是大教育時(shí)代教育開放性的要求。學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作需要學(xué)校、教師、社區(qū)居民以及社區(qū)的組織機(jī)構(gòu)樹立互動(dòng)合作的理念，學(xué)習(xí)和研究學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)理論知識(shí)和具體的操作程序。

2、健全學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的保障機(jī)制。

學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，需要全面協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)，顧及學(xué)校和社區(qū)的利益，建立健全互動(dòng)合作的保障機(jī)制。健全學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的保障機(jī)制需要從政策法規(guī)、互動(dòng)經(jīng)費(fèi)和監(jiān)督評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面著手，具體包括：

第一，完善學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的政策法規(guī)。國(guó)家教育部與民政部要打破從自己部門出發(fā)制定政策的傾向，兩部門在學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的政策上要加強(qiáng)合作，共同出臺(tái)相應(yīng)的互動(dòng)合作政策。政策制定、出臺(tái)的同時(shí)，也要頒布相應(yīng)指導(dǎo)性的實(shí)施措施，使學(xué)校與社區(qū)有章可循。將學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的相關(guān)政策上升為專門的法律，依靠法律文件明文規(guī)定的形式，明確學(xué)校、社區(qū)各自享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，將學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的良性發(fā)展目標(biāo)列入社區(qū)和學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和考核體系之中，從而使學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作制度化、規(guī)范化。

第二，加大經(jīng)費(fèi)投入。學(xué)校和社區(qū)經(jīng)費(fèi)來(lái)源僅靠國(guó)家財(cái)政撥款是不夠的，要保障學(xué)校和社區(qū)互動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，需要廣開校外財(cái)力資源。學(xué)校可以利用項(xiàng)目合作的方式吸引本社區(qū)相關(guān)的企業(yè)、商社、團(tuán)體、組織等機(jī)構(gòu)向?qū)W校投入資金，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)費(fèi)使用的管理，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)，使節(jié)約的經(jīng)費(fèi)用到學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)中來(lái)；社區(qū)可以鼓勵(lì)社區(qū)居民和組織機(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)互動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

3、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段。

利用現(xiàn)代信息技術(shù)探索溝通合作的新途徑成為學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)的重要著力點(diǎn)。為了克服學(xué)校教育本身時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等的制約，廣大中小學(xué)校在推進(jìn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作中可以積極利用現(xiàn)代媒體信息技術(shù)來(lái)擴(kuò)大學(xué)校的開放范圍，以更好地建立學(xué)校與社區(qū)之間的良好關(guān)系。擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)普及率的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)中小學(xué)教師和社區(qū)居民使用網(wǎng)絡(luò)的培訓(xùn)。

總之，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的可持續(xù)性，就需要政府、學(xué)校、家庭和社區(qū)各方力量的有機(jī)結(jié)合。改變傳統(tǒng)學(xué)校教育的限制，以終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念指導(dǎo)互動(dòng)合作的過(guò)程，健全活動(dòng)合作的保障機(jī)制，優(yōu)化學(xué)校和社區(qū)的資源配置，提高使用效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和社區(qū)的協(xié)調(diào)一致，保證學(xué)校、社區(qū)的良性互動(dòng)和永續(xù)發(fā)展。

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篇6

摘要：社區(qū)化職業(yè)教育作為社區(qū)教育和職業(yè)教育共生發(fā)展的載體，在我國(guó)尚處于探索發(fā)展階段。以上海行健職業(yè)學(xué)院為例，從辦學(xué)路徑、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、辦學(xué)模式三個(gè)方面闡釋職業(yè)教育社區(qū)化的實(shí)踐，分析其辦學(xué)理念與目標(biāo)、辦學(xué)主體與功能、辦學(xué)管理與運(yùn)行的三個(gè)方面特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：社區(qū)化職業(yè)教育；辦學(xué)模式；個(gè)案；特點(diǎn)

基金項(xiàng)目：廣州市社區(qū)教育服務(wù)指導(dǎo)中心2014年社區(qū)教育重點(diǎn)項(xiàng)目“社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式研究——基于國(guó)際比較的視角”（項(xiàng)目編號(hào)：2014SQJY04）

作者簡(jiǎn)介：杜君英，上海行健職業(yè)學(xué)院閘北區(qū)社區(qū)教育研究中心、市民學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心副主任，副教授，主要研究方向?yàn)樯鐓^(qū)教育、成人教育。

中圖分類號(hào)：G715文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7747（2015）04-0073-04

一、相關(guān)概念界定

（一）辦學(xué)模式

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“辦學(xué)模式”的理解存在諸多分歧，比較有代表性的觀點(diǎn)有：張春梅在碩士學(xué)位論文中，將辦學(xué)模式看成是在教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，對(duì)教育活動(dòng)是有規(guī)范化意義的，能使教育活動(dòng)中各要素的配置最優(yōu)化的一種結(jié)構(gòu)體系或程式?？梢詮膹V義上和狹義上理解辦學(xué)模式，前者著眼于國(guó)家和地區(qū)，后者聚焦于某所學(xué)校。并且，提出辦學(xué)模式具有明顯的時(shí)代性、示范性和相對(duì)穩(wěn)定性的特征。［1］郭景揚(yáng)教授認(rèn)為，辦學(xué)模式的內(nèi)涵是指學(xué)校在一定的教育思想和管理思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期的教育管理實(shí)踐抽象概括而成的，為達(dá)到一定的教育目的和培養(yǎng)目的，有效的富有個(gè)性特色的學(xué)校管理的藝術(shù)結(jié)構(gòu)及其操作程序。［2］各位學(xué)者由于研究立場(chǎng)、視角的差異，致使該概念存在理解差異，要徹底明辨該概念需要運(yùn)用分析綜合的研究方法。

“辦學(xué)模式”從字面上可拆分為“辦學(xué)”和“模式”兩個(gè)詞語(yǔ)?！稗k學(xué)”一詞在《辭海》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，被解釋為創(chuàng)設(shè)、興辦、管理學(xué)校，可知“辦學(xué)”包含了兩方面的內(nèi)容：（1）創(chuàng)辦過(guò)程，即從無(wú)到有的新建過(guò)程；（2）經(jīng)辦過(guò)程，即從有到優(yōu)的科學(xué)管理與良性運(yùn)作的過(guò)程。辦學(xué)是由多種要素組成的綜合系統(tǒng)，包括經(jīng)費(fèi)籌措、師資選聘、考試招生、教學(xué)科研、后勤保障和就業(yè)指導(dǎo)等多方面內(nèi)容。“模式”一詞在我國(guó)是由著名社會(huì)學(xué)家最先提出的。1984年，他在考察蘇南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后提出了“蘇南模式”的概念，1986年，在考察溫州后，進(jìn)一步明確提出：模式就是指在一定地區(qū)，一定歷史條件下，具有特色的發(fā)展路子。［2］趙慶典認(rèn)為，“模式”一般應(yīng)具備三個(gè)要素，即事物（或客體）的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)、事物現(xiàn)象（包括思維現(xiàn)象）的抽象、人們可以學(xué)以致用（包括研究所用）。［3］饒坤羅認(rèn)為，“模式”就其外延來(lái)講，就是指有特色的發(fā)展路子或發(fā)展范式；就其內(nèi)涵而言，應(yīng)是理論化、標(biāo)準(zhǔn)化、定型化的型式及其內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。［2］

依據(jù)上述分析，綜合各家觀點(diǎn)，可將“辦學(xué)模式”界定為：在一定歷史條件下，以一定的辦學(xué)理念為指導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的辦學(xué)目標(biāo)，對(duì)在辦學(xué)實(shí)踐中形成的管理體制與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行抽象概括的基礎(chǔ)上，形成的可供借鑒的規(guī)范化特色化的發(fā)展樣式。

（二）社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式

社區(qū)化職業(yè)教育發(fā)展模式是本研究的核心概念，是指在一定社會(huì)歷史條件下，職業(yè)院校能夠以社會(huì)化開放化作為指導(dǎo)性的辦學(xué)理念，為實(shí)現(xiàn)民富區(qū)強(qiáng)的辦學(xué)目標(biāo)，將辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的結(jié)構(gòu)形態(tài)與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行抽象概括而形成的規(guī)范化特色化的職業(yè)教育發(fā)展樣式。

二、社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式的個(gè)案研究——以上海行健職業(yè)學(xué)院為例

（一）辦學(xué)路徑

一個(gè)學(xué)校的發(fā)展路徑就是一個(gè)學(xué)校發(fā)展歷程中所經(jīng)歷的道路，這條路徑由一些關(guān)鍵事件連接。研究一個(gè)學(xué)校的發(fā)展路徑有助于從歷史中找出學(xué)校辦學(xué)的機(jī)制構(gòu)成，把握學(xué)校未來(lái)發(fā)展方向。

1.初成階段。上海行健職業(yè)學(xué)院前身是上海市閘北區(qū)業(yè)余大學(xué)，作為地區(qū)性的成人高校，只有服務(wù)社區(qū)依靠社區(qū)，才能生存發(fā)展。為適應(yīng)這種趨勢(shì)，學(xué)校在1992年就成立了社區(qū)教育工作機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)稱為“區(qū)服務(wù)辦公室”，負(fù)責(zé)溝通協(xié)調(diào)，開展為社區(qū)服務(wù)工作，參與推進(jìn)社區(qū)教育工作。2000年，學(xué)校轉(zhuǎn)型為上海行健職業(yè)學(xué)院后，重心偏向全日制高等職業(yè)教育，但是，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)仍然清醒地認(rèn)為，學(xué)院既是高等職業(yè)學(xué)校，又是所在地區(qū)的社區(qū)學(xué)院，不應(yīng)該游離于社區(qū)的文化孤島，而應(yīng)主動(dòng)與社區(qū)架設(shè)橋梁，致力于社區(qū)問(wèn)題的解決。

2.核心發(fā)展階段。學(xué)院以高等職業(yè)教育為主體，同時(shí)，附設(shè)成人高等教育中心、職業(yè)技能培訓(xùn)中心、上海電視大學(xué)閘北分校。2002年，學(xué)院與閘北區(qū)社區(qū)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，專門成立了為社區(qū)服務(wù)的部門——閘北區(qū)社區(qū)教育研究中心和市民學(xué)習(xí)指導(dǎo)中心（簡(jiǎn)稱“兩中心”）。該部門作為學(xué)院下屬部門之一，服從學(xué)院和閘北區(qū)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作辦公室的雙重領(lǐng)導(dǎo)，主要職責(zé)為：（1）承擔(dān)溝通學(xué)院內(nèi)部與外部，為區(qū)提供社區(qū)教育指導(dǎo)與服務(wù)的職責(zé)，承擔(dān)社區(qū)教育理論研究，為閘北區(qū)提供政府決策咨詢；（2）承擔(dān)全區(qū)社區(qū)教育工作者培訓(xùn)；（3）指導(dǎo)服務(wù)閘北區(qū)社區(qū)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)；（4）作為全區(qū)社區(qū)教育信息資源庫(kù)，即代表學(xué)院發(fā)揮社區(qū)教育龍頭作用，發(fā)揮社區(qū)教育研究站、指導(dǎo)站、信息站、服務(wù)站等功能。2005年12月，學(xué)院召開以“社區(qū)發(fā)展與高職教育”為題的學(xué)生專題研討會(huì)?！皟芍行摹痹趯W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下，為社區(qū)教育工作的探索研究、信息溝通、教育培訓(xùn)和指導(dǎo)服務(wù)等方面做了大量工作。

3.全面發(fā)展階段。學(xué)院在發(fā)展職業(yè)教育的同時(shí)，注重輻射周邊服務(wù)社區(qū)，結(jié)合社區(qū)特色，使得其在上海市乃至全國(guó)的社區(qū)教育服務(wù)方面表現(xiàn)突出。2008年，閘北區(qū)被評(píng)為全國(guó)首批社區(qū)教育示范區(qū)。可以說(shuō)，學(xué)院在服務(wù)社區(qū)的理念及實(shí)踐上都走在了全國(guó)的前列。學(xué)生積極參加特奧會(huì)、世博會(huì)志愿者，學(xué)院團(tuán)委組織敬老愛(ài)老、學(xué)雷鋒活動(dòng)，維護(hù)和促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。這一階段，學(xué)院實(shí)現(xiàn)了從單一的場(chǎng)地開放到辦班開課，從孤立服務(wù)到與社會(huì)公益機(jī)構(gòu)、基層政府等合作的完美過(guò)度。2014年，學(xué)院在院內(nèi)成立閘北區(qū)社區(qū)教育工作委員會(huì)，旨在整合學(xué)院各系部?jī)?yōu)勢(shì)力量集中為區(qū)服務(wù)。學(xué)院在各個(gè)方面盡高職所有、為社區(qū)所需，學(xué)院服務(wù)社區(qū)，也從社區(qū)吸納一定數(shù)量的學(xué)生、教職員工，共同為學(xué)校的發(fā)展提供熟悉本土環(huán)境的資源，在發(fā)展社區(qū)的同時(shí)，也全面發(fā)展了學(xué)院。

（二）辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)

1.開放資源為社區(qū)提供服務(wù)。上海行健職業(yè)學(xué)院成立之后，并沒(méi)有把自己看成一個(gè)孤立于閘北區(qū)的職業(yè)教育學(xué)校，而是找準(zhǔn)自身定位，明確認(rèn)識(shí)到學(xué)院位于閘北區(qū)，是閘北社區(qū)的一部分。多年來(lái)，學(xué)院不只做好圍墻內(nèi)的教學(xué)科研工作，還開放資源為社區(qū)居民服務(wù)。學(xué)院有一個(gè)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生練舞蹈用的舞蹈房，這個(gè)舞蹈房在學(xué)生不上課的時(shí)候，開放給居民學(xué)習(xí)舞蹈使用。學(xué)校還安排許多實(shí)驗(yàn)室、機(jī)房，空閑的時(shí)候安排社區(qū)的小朋友們參觀學(xué)習(xí)，讓他們提前對(duì)做實(shí)驗(yàn)有個(gè)初步認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)院充分調(diào)動(dòng)高職師生資源，為社區(qū)居民開設(shè)鋼琴班、攝影攝像班，素質(zhì)拓展班，吸引周邊居民參加學(xué)習(xí)，并與陽(yáng)光之家、居委會(huì)聯(lián)動(dòng)組織開展居民學(xué)習(xí)活動(dòng)，開發(fā)了居民學(xué)習(xí)指南。這樣既增加了資源利用率，方便了社區(qū)居民學(xué)習(xí)，而且，密切了學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，有利于提高學(xué)校知名度，為學(xué)校的未來(lái)發(fā)展開辟了平臺(tái)。

2.結(jié)合專業(yè)特色舉辦特色活動(dòng)。上海行健職業(yè)學(xué)院有學(xué)前教育、信息技術(shù)與機(jī)電工程、經(jīng)濟(jì)管理、商務(wù)外語(yǔ)系、應(yīng)用藝術(shù)系5個(gè)系20多個(gè)專業(yè)。在為社區(qū)服務(wù)中，各專業(yè)結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn)，利用本專業(yè)人力、物力等資源，創(chuàng)造性地舉辦一系列活動(dòng)，不僅服務(wù)了社區(qū)，也使學(xué)生得到了實(shí)踐訓(xùn)練。2008年，在學(xué)院、系以及彭浦鎮(zhèn)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)大力支持下，學(xué)前教育系慕心社與閘北區(qū)小海豚早教中心結(jié)成服務(wù)對(duì)子，協(xié)助該早教中心的工作人員對(duì)0-3歲兒童及其家長(zhǎng)開展早教活動(dòng)。募心社成員在校內(nèi)完成培訓(xùn)后進(jìn)入志愿者崗位。隨著小海豚服務(wù)基地的建立，學(xué)前教育系募心社的校外服務(wù)基地?cái)?shù)已達(dá)多所。通過(guò)在普陀區(qū)悅苗寄養(yǎng)園和彭浦鎮(zhèn)陽(yáng)光之家中開展的服務(wù)活動(dòng)，學(xué)前教育系已積累了一定的操作經(jīng)驗(yàn)。而參加社會(huì)服務(wù)，不僅為學(xué)前系學(xué)生提供學(xué)以致用的機(jī)會(huì)，也為今后就業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。2011年，上海國(guó)際茶文化旅游節(jié)在閘北區(qū)大寧劇院隆重開幕。學(xué)院禮儀社的25名同學(xué)在老師帶領(lǐng)下，擔(dān)任此次活動(dòng)的禮儀接待服務(wù)。其中11名同學(xué)參加了會(huì)所晚宴禮儀接待，另14名同學(xué)擔(dān)任主會(huì)場(chǎng)的貴賓引導(dǎo)、嘉賓入席引導(dǎo)等禮儀活動(dòng)。這樣的禮儀服務(wù)活動(dòng)，不僅為辦在社區(qū)的大型活動(dòng)提供了幫助支持，也使職校的學(xué)生得到了很好的鍛煉。

3.從實(shí)際需求出發(fā)為社區(qū)服務(wù)。學(xué)院由“兩中心”牽頭，發(fā)揮社區(qū)學(xué)院在教育教學(xué)中的龍頭作用，組織社區(qū)學(xué)校、社區(qū)居民開展各類教育教學(xué)活動(dòng)，取得積極效果。組織全區(qū)8街1鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校探索特色課程建設(shè)。在對(duì)閘北區(qū)人文風(fēng)俗、居民學(xué)習(xí)需求等進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，圍繞“社區(qū)學(xué)校班級(jí)——社區(qū)居民學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)”互動(dòng)模式的研討、座談會(huì)，指導(dǎo)社區(qū)學(xué)校建設(shè)社區(qū)教育特色課程，開發(fā)社區(qū)教育資源，提升社區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，進(jìn)而滿足居民豐富多元的終身學(xué)習(xí)需求。學(xué)院高職大學(xué)生通過(guò)社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐從社區(qū)的實(shí)際需求從發(fā)，設(shè)計(jì)服務(wù)項(xiàng)目，為區(qū)域居民提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)。

（三）辦學(xué)模式

辦學(xué)模式是指在一定歷史條件下，以一定的辦學(xué)理念為指導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的辦學(xué)目標(biāo)，在對(duì)辦學(xué)實(shí)踐中形成的管理體制與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行抽象概括的基礎(chǔ)上，形成的可供借鑒的規(guī)范化特色化的發(fā)展樣式。

社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式是一種社校聯(lián)合、整合資源、服務(wù)社區(qū)的辦學(xué)模式。上海行健職業(yè)學(xué)院作為一所區(qū)域高職院校，突出的特征是它的社區(qū)化。主要表現(xiàn)在建在社區(qū)、脫胎于社區(qū)成人教育、服務(wù)社區(qū)、依靠社區(qū)、與社區(qū)環(huán)境融為一體。從學(xué)院的辦學(xué)路徑和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以清晰看出，上海行健職業(yè)學(xué)院采取社區(qū)化辦學(xué)模式，從其結(jié)構(gòu)形態(tài)上有“兩中心”這樣專門為社區(qū)服務(wù)的部門，在學(xué)院的課程設(shè)置、實(shí)踐活動(dòng)中，緊密與社區(qū)相關(guān)聯(lián)。高職院校與普通院校相比，社會(huì)服務(wù)的職能更加突出，意義更為重要。高職院校開展社會(huì)服務(wù)，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是學(xué)校自身生存發(fā)展的需要。因此，學(xué)院走社區(qū)化高職院校辦學(xué)模式，充分發(fā)揮各專業(yè)的人才、技術(shù)和資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮高職院校在社會(huì)工作專業(yè)化方面的作用，為社區(qū)提供青少年校外教育服務(wù)、居民基本學(xué)習(xí)服務(wù)、再就業(yè)實(shí)用技能培訓(xùn)、就業(yè)指導(dǎo)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等。

一直以來(lái)，上海行健職業(yè)學(xué)院把高職教育與服務(wù)社區(qū)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)生的理論培養(yǎng)與社區(qū)實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)，把學(xué)院資源開發(fā)與社區(qū)資源利用結(jié)合起來(lái)，使社區(qū)化辦學(xué)模式在多方共贏的狀態(tài)下日趨完善。

三、社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式的特點(diǎn)分析

（一）辦學(xué)理念與目標(biāo)

1.社會(huì)化、開放化的辦學(xué)理念。社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式明確了職業(yè)教育的區(qū)域性、開放性特征，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才主要是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的，應(yīng)該秉承“立足社區(qū)、依靠社區(qū)、服務(wù)社區(qū)、發(fā)展社區(qū)”的理念，在生源選擇、專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、學(xué)校規(guī)模、就業(yè)指導(dǎo)等方面科學(xué)預(yù)見區(qū)域的發(fā)展需求，廣泛開展社會(huì)調(diào)研。職業(yè)教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一環(huán)與外界發(fā)生緊密的鏈接，應(yīng)當(dāng)樹立開放化的理念，破除獨(dú)立辦教育、封閉辦教育的境況，盡快使自身融入社會(huì)，與企業(yè)合作，依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦教育。

2.民富區(qū)強(qiáng)的辦學(xué)目標(biāo)。辦學(xué)目標(biāo)反映了職業(yè)教育的本質(zhì)特征與內(nèi)在要求，是職業(yè)教育一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“民富區(qū)強(qiáng)”，這是由個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和職業(yè)教育本質(zhì)共同決定的。職業(yè)教育的首要特征是職業(yè)性，遵循“能力本位，就業(yè)導(dǎo)向”的原則。同時(shí)，職業(yè)教育作為區(qū)域性教育，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、致力社區(qū)建設(shè)的歷史使命?！懊窀弧本褪且古囵B(yǎng)出的學(xué)員物質(zhì)生活富足、精神世界充裕，既要具有專業(yè)的技能，又有深邃的素養(yǎng)。“區(qū)強(qiáng)”旨在通過(guò)職業(yè)教育與社會(huì)要素的融合、互動(dòng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提高社區(qū)居民的職業(yè)素養(yǎng)，凸顯區(qū)域的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力與文化優(yōu)勢(shì)。

（二）辦學(xué)主體與功能

1.多元化的辦學(xué)主體。辦學(xué)主體多元化是職業(yè)教育市場(chǎng)化、社會(huì)化的必然要求，社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中利益相關(guān)者對(duì)職業(yè)教育的支持與推動(dòng)。職業(yè)教育的規(guī)范辦學(xué)與有效運(yùn)行需要社會(huì)力量提供物質(zhì)設(shè)施、資金經(jīng)費(fèi)、師資隊(duì)伍、法律制度、實(shí)習(xí)基地、教學(xué)場(chǎng)所等。因此，政府部門、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)、社會(huì)組織和個(gè)人等都理所應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)教育的辦學(xué)主體。職業(yè)教育作為一項(xiàng)區(qū)域性教育事業(yè)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并引導(dǎo)多方社會(huì)力量參與辦學(xué)，搭建合作平臺(tái)，進(jìn)行充分的溝通與對(duì)話，提高職業(yè)教育的辦學(xué)效益。辦學(xué)模式多元化能夠使職業(yè)教育靈活全面地反映社會(huì)需求，同時(shí)提高職業(yè)教育的社會(huì)認(rèn)同度，使職業(yè)教育獲得更多的理解與支持。

2.服務(wù)社區(qū)的辦學(xué)功能。社區(qū)化職業(yè)教育辦學(xué)模式以服務(wù)社會(huì)為努力方向，通過(guò)促進(jìn)學(xué)員的社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)功能，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)輸送大批高素質(zhì)勞動(dòng)者，促進(jìn)高新科技與經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合。（2）維護(hù)社區(qū)政治環(huán)境穩(wěn)定和諧。職業(yè)教育通過(guò)培養(yǎng)學(xué)員的民主、法制觀念，提高社會(huì)責(zé)任感與政治參與意識(shí)，維護(hù)社會(huì)和諧局面。（3）促進(jìn)社區(qū)文化繁榮昌盛。職業(yè)教育是踐行終身教育的重要力量，通過(guò)職業(yè)教育傳承、傳播、創(chuàng)新科技文化、職業(yè)崗位文化、學(xué)校文化和企業(yè)文化來(lái)濡染學(xué)員，激勵(lì)社區(qū)文化持續(xù)地生成與更新。（4）實(shí)現(xiàn)社區(qū)民眾素質(zhì)提升。社區(qū)化職業(yè)教育貫徹“以人為本”的人文精神，滿足廣大居民的教育愿望，提高社會(huì)弱勢(shì)群體的職業(yè)素養(yǎng)。

（三）辦學(xué)管理與運(yùn)行

1.民主協(xié)商的管理體制。多元化的辦學(xué)主體決定著必須實(shí)行民主協(xié)商的管理體制。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，職業(yè)教育多頭領(lǐng)導(dǎo)、缺乏統(tǒng)籌的管理局面導(dǎo)致職業(yè)教育辦學(xué)效益過(guò)低、發(fā)展方向不明。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)教育的開放性、社會(huì)性特征逐漸得到認(rèn)可，政府部門、行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)單位、社會(huì)組織、學(xué)校法人和個(gè)體等應(yīng)該共同參與職業(yè)教育的管理，形成推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展合力。在具體的管理活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循“平等對(duì)話、共同協(xié)商、合作共贏”的原則。高效的管理體制依賴于多方力量的密切合作，需要確立一定的規(guī)章制度來(lái)引導(dǎo)和保障這種全方位、深層次的合作關(guān)系。

2.動(dòng)態(tài)全面的運(yùn)行機(jī)制。職業(yè)教育的運(yùn)行機(jī)制，是指職業(yè)教育內(nèi)部組成要素及影響職業(yè)教育運(yùn)作的外部諸要素相互影響的內(nèi)在機(jī)理與外化的體制，它是職業(yè)教育持續(xù)有序運(yùn)行的重要保障條件。［4］職業(yè)教育在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中涉及到的運(yùn)行機(jī)制主要有：（1）投入機(jī)制。在職業(yè)院校新建階段，需要解決資金、設(shè)施、場(chǎng)地、師資等要素的來(lái)源問(wèn)題。（2）競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。職業(yè)教育參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，尋找差距，彌補(bǔ)不足，從而樹立品牌，獲得辦學(xué)效益。（3）約束機(jī)制。為保證職業(yè)教育科學(xué)規(guī)范地運(yùn)作，職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)制定規(guī)章制度，建立監(jiān)督、檢查體系。（4）激勵(lì)機(jī)制。職業(yè)教育保持旺盛的發(fā)展活力需要政府給予地位認(rèn)可、財(cái)政支持。除此之外，還應(yīng)當(dāng)有利益分配機(jī)制、保障機(jī)制等，而且，在具體運(yùn)行中應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)地遵循，不斷調(diào)整、完善。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞；學(xué)校體育文化，社區(qū)體育文化，融合

中圖分類號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1相關(guān)概念辨析

體育文化一詞最早直譯為身體文化。我國(guó)學(xué)者把體育文化概括為“是在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果”。體育文化本身是一種社會(huì)體育現(xiàn)象，從物質(zhì)層面講，體育文化主要包括體育生活方式、民族體育風(fēng)俗、體育活動(dòng)內(nèi)容、體育審美等；從精神層主要包括，體育文化的價(jià)值、觀念、意識(shí)、心理、道德等。

社區(qū)體育文化是社區(qū)的一部分，也是社區(qū)發(fā)展的一部分，其對(duì)于社區(qū)居民在體育鍛煉等方面具有重要影響。在社會(huì)中，社區(qū)體育的發(fā)展，既有其促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的目的，也包括其自身發(fā)展的過(guò)程。學(xué)校體育的主要發(fā)展環(huán)境是學(xué)校，其發(fā)展的基礎(chǔ)也是建立在教育上的，通過(guò)體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)等，對(duì)學(xué)生等形成身體和心理的體育教育，其目的是使學(xué)生身心健康得到加強(qiáng)。

2社會(huì)體育文化與學(xué)校體育文化融合的意義

大力發(fā)展體育文化，利用體育文化以其特有的文化氛圍，對(duì)廣大參與群體能產(chǎn)生潛移默化的影響，不僅可以豐富體育活動(dòng)的內(nèi)容、激發(fā)參與者健身鍛煉的興趣、提高身體素質(zhì)，而且可以提高社會(huì)整體素質(zhì)、促進(jìn)和諧校園。同時(shí)，還可以通過(guò)健身、健心，提高群體社會(huì)適應(yīng)能力，培養(yǎng)他們良好的想道德品質(zhì)和體育觀念，培養(yǎng)審美觀，養(yǎng)成良好的身體鍛煉習(xí)慣。

2.1促進(jìn)和諧校園建設(shè)

以“和諧”為理念的學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校的精神樂(lè)園，也是學(xué)校追求的終極價(jià)值。高校體育文化通過(guò)體育的手段和內(nèi)容教育、引導(dǎo)和感化學(xué)生養(yǎng)成終身體育的行為意識(shí)和習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的身體機(jī)能、增強(qiáng)體質(zhì)，更重要的是建立和培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)與行為，提升學(xué)生體育文化修養(yǎng)，豐富學(xué)生體育文化知識(shí)的內(nèi)涵，樹立“終身體育”的觀念。同時(shí)，推進(jìn)學(xué)?！瓣?yáng)光體育”的開展和普及。

2.2提高社區(qū)居民綜合素質(zhì)

社區(qū)體育文化屬于較為新穎的概念，其主要范圍是在社區(qū)，然而，由于社區(qū)居民參差不齊，在具體的社區(qū)體育文化建設(shè)上，就很難達(dá)到統(tǒng)一。將學(xué)校體育文化融合在社區(qū)體育文化中，可以將學(xué)校體育中的一些關(guān)鍵有效運(yùn)用在社區(qū)體育中，對(duì)社區(qū)體育進(jìn)行規(guī)范化的管理，從而促進(jìn)社區(qū)體育文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，將社區(qū)體育文化與學(xué)校體育文化融合起來(lái)，還可以進(jìn)行資源共享，提高體育設(shè)施的實(shí)用性，從而為社區(qū)居民提供更完善的體育鍛煉場(chǎng)所及設(shè)施，促進(jìn)社區(qū)居民更積極地參加體育鍛煉。

3學(xué)校體育文化與社區(qū)體育文化融合路徑

3.1以社區(qū)為主體的融合方式

首先，確定管理內(nèi)容。在對(duì)于學(xué)校體育場(chǎng)館、場(chǎng)地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理時(shí)要注意，明確工作責(zé)任范圍。學(xué)校根據(jù)自身所擁有的健身活動(dòng)器材，場(chǎng)地，場(chǎng)館劃分公共活動(dòng)區(qū)域。在公共活動(dòng)區(qū)域內(nèi)學(xué)校與俱樂(lè)部共同擁有管理權(quán)限，根據(jù)學(xué)校場(chǎng)地的經(jīng)營(yíng)性質(zhì)確定主要管理權(quán)限。經(jīng)營(yíng)俱樂(lè)部根據(jù)學(xué)校給定的區(qū)域以及公共開放時(shí)間選擇并安排相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容。

其次，確定經(jīng)費(fèi)來(lái)源。在明確管理內(nèi)容之后要注意區(qū)分兩種形式的經(jīng)營(yíng)方式。一種是針對(duì)于廣大周邊居民以及本校學(xué)生公益性免費(fèi)開放的公共類體育文化活動(dòng)，這種形式主要是俱樂(lè)部開發(fā)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)，響應(yīng)國(guó)家政策法規(guī)所進(jìn)行的服務(wù)，這一情況需要國(guó)家或地方給予補(bǔ)貼，或者按照國(guó)家購(gòu)買俱樂(lè)部的體育服務(wù)的方式。另一種是俱樂(lè)部承接的盈利性的商業(yè)服務(wù)，服務(wù)除在公休日時(shí)間承擔(dān)的各類銀行、公司特定的年度運(yùn)動(dòng)會(huì)或者趣味性活動(dòng)外，還可包括場(chǎng)館的租用等方面，此類服務(wù)有較為成熟的市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，因此俱樂(lè)部可以自給自足完成經(jīng)營(yíng)。

另外，完善管理監(jiān)督機(jī)制。針對(duì)現(xiàn)階段提出的俱樂(lè)部經(jīng)營(yíng)模式，由于其包含了不同的職能部門，因此社會(huì)資本對(duì)于學(xué)校場(chǎng)地運(yùn)營(yíng)管理就需要學(xué)校建立相應(yīng)的監(jiān)督管理職能部門來(lái)對(duì)俱樂(lè)部的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)，場(chǎng)館使用進(jìn)行合理監(jiān)督，并要保證學(xué)校正常教學(xué)的實(shí)施。學(xué)校由于接受著教育職能部門的管理與監(jiān)督，因此在場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)上也需要滿足各地區(qū)教育體育局的要求，各地區(qū)教育體育局要對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)場(chǎng)地、場(chǎng)館的運(yùn)營(yíng)提出指導(dǎo)性意見，并及時(shí)對(duì)學(xué)校與俱樂(lè)部產(chǎn)生的體育活動(dòng)公共區(qū)域運(yùn)營(yíng)發(fā)生的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)和。

3.2以學(xué)校為主體的融合方式

以中小學(xué)學(xué)校體育為主的強(qiáng)化融合模式。以中小學(xué)學(xué)校體育建設(shè)為主的強(qiáng)化融合應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校體育活動(dòng)在體育領(lǐng)域的作用，在滿足學(xué)生完成每天至少一小時(shí)的體育活動(dòng)或體育與健康課程的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)充分的組織與安排各類體育競(jìng)賽形式。還可以通過(guò)多種類多形式的體育比賽活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)社區(qū)范圍的體育活動(dòng)開展。在條件允許的情況下學(xué)校的體育賽事可以向社區(qū)開放，通過(guò)學(xué)校的賽事活動(dòng)帶動(dòng)社區(qū)賽事的組織，同時(shí)也增加了學(xué)校體育教師與社區(qū)體育指導(dǎo)員或社區(qū)體育活動(dòng)骨干的交流作用。

篇8

1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織在西班牙薩拉曼卡市召開了“世界特殊教育大會(huì)”，在大會(huì)上頒布了《薩拉曼卡宣言》，并明確提出了“全納教育”理念。每個(gè)兒童都擁有受教育的權(quán)利，那些有著特殊教育需求的學(xué)生必須有機(jī)會(huì)進(jìn)入普通學(xué)校，并且普通學(xué)校要有容納不同需求學(xué)生的能力[1]6。全納教育理念追求社會(huì)公正、機(jī)會(huì)平等和民主參與，特殊教育在這一理念指導(dǎo)下有了全新的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了特殊教育事業(yè)的前進(jìn)與發(fā)展，特殊教育發(fā)展經(jīng)歷了“隔離式教育”——“回歸主流”——“一體化”——“全納教育”四個(gè)階段。這一發(fā)展歷程從教育領(lǐng)域反映了人們對(duì)人權(quán)、公平的不斷追求。全納教育已成為當(dāng)今國(guó)際教育研究新領(lǐng)域，受到各國(guó)的關(guān)注，但各國(guó)對(duì)全納教育的定義到目前還沒(méi)有形成共識(shí)。托尼•布思認(rèn)為，全納教育是加強(qiáng)學(xué)生參與的一種過(guò)程，要促進(jìn)學(xué)生參與附近學(xué)校的文化、課程和團(tuán)體活動(dòng)，并減少對(duì)學(xué)生的排斥[2]19。美國(guó)全國(guó)全納教育重建中心將全納教育定義為：給所有學(xué)生（包括嚴(yán)重殘疾的學(xué)生）提供均等的接受有效教育的機(jī)會(huì)；為了培養(yǎng)學(xué)生作為社會(huì)的正式成員來(lái)面對(duì)未來(lái)的生活，在就近學(xué)校適齡班級(jí)中，要給予他們充分的幫助和支持[2]19。Allan認(rèn)為全納不僅僅指特殊需要的兒童，更重要的是確保學(xué)校和專家的轉(zhuǎn)變不使一個(gè)兒童被排除在外[3]。我國(guó)學(xué)者黃志成認(rèn)為，全納教育是一種全新的教育理念、一種持續(xù)的教育過(guò)程，它接納所有學(xué)生，反對(duì)歧視排斥，促進(jìn)積極參與，注重集體合作，滿足不同需求，建立全納社會(huì)[4]。全納教育定義的差異源于文化和教育背景的不同。雖然各國(guó)對(duì)全納教育的定義沒(méi)有形成定論，但對(duì)于全納教育理念基本一致，即強(qiáng)調(diào)教育的公平性、尊重個(gè)體的差異性，主張將特殊兒童納入到普通學(xué)校之中，反對(duì)教育排斥與隔離。全納教育價(jià)值取向相對(duì)一致，即注重教育公平性，學(xué)校接納所有兒童，使其得到應(yīng)有教育。全納教育價(jià)值取向從關(guān)注一部分學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注所有學(xué)生、從關(guān)注個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注集體、從關(guān)注知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注合作[2]17。全納教育以平等、自由、多樣化的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“零拒絕”的哲學(xué)理念，認(rèn)為特殊兒童有權(quán)在普通學(xué)校接受高質(zhì)量、適合他們自己特點(diǎn)、平等的育，普通學(xué)校應(yīng)該為社區(qū)內(nèi)所有兒童提供高質(zhì)量、適合不同學(xué)習(xí)特點(diǎn)兒童、沒(méi)有歧視的教育[5]。

教育公平是一種教育理想[6]。教育公平的理想與教育現(xiàn)實(shí)之間存在差距，教育公平性在不同時(shí)期有不同的具體要求與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。全納教育背景下，教育公平性體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)對(duì)教育提出新的要求、目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而教育的客觀差距與差異也是不容許忽視的。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、人與人之間個(gè)體差異的存在，導(dǎo)致了教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的平等。絕對(duì)的教育平等也不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即便是在全納教育中，教育公平也是相對(duì)存在的。教育發(fā)展的關(guān)鍵是在眾多差距中找到教育平衡點(diǎn)，適應(yīng)所在地區(qū)的發(fā)展。全納教育理念指引當(dāng)今教育公平由理想走向?qū)嵺`。教育公平是全納教育的本質(zhì)和核心內(nèi)涵[7]。教育公平在理念上追求全納教育，在社會(huì)物質(zhì)層面上希望實(shí)現(xiàn)對(duì)教育資源進(jìn)行重新分配。全納教育理念實(shí)質(zhì)上是社會(huì)弱勢(shì)群體對(duì)教育壓制的反抗，是對(duì)社會(huì)契約的修訂。這一矛盾直接推動(dòng)教育理念的進(jìn)步，推動(dòng)世界各國(guó)教育的發(fā)展。而教育資源的重新分配為各階層之間的流動(dòng)注入活力。教育的公平性為人的良好發(fā)展提供保障。全納教育理念是一種追求對(duì)生命尊重的教育理念。它尊重個(gè)體之間的差異性，轉(zhuǎn)變教師本位的傳統(tǒng)教育思想，突出學(xué)生的主體性。在全納教育潮流中實(shí)現(xiàn)特殊教育與普通教育融合、平衡教育資源、實(shí)現(xiàn)教育公平，這是當(dāng)今教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。全納主義者在宣揚(yáng)全納教育、尊重差異性、“異質(zhì)間平等性”以及多元化的同時(shí)，走向了極端主義。在《薩拉曼卡宣言》中強(qiáng)調(diào)“每一”、“必須”，追求一種完美式、絕對(duì)化的教育平等。Will認(rèn)為，人的個(gè)別差異是自然存在的，用正常、異常的標(biāo)準(zhǔn)劃分兒童的做法是武斷的；全納教育打破教育中的等級(jí)劃分，使普通學(xué)校成為所有兒童學(xué)習(xí)、成功的地方[8]。全納教育的哲學(xué)反思可以讓我們對(duì)全納教育有一更為深刻地認(rèn)識(shí)。Kauffman認(rèn)為，如果說(shuō)西方對(duì)平等、自由的追求的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)（如文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)等）奠定了全納教育的社會(huì)文化基礎(chǔ)，那么建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義思潮則孕育了全納教育的哲學(xué)理論基礎(chǔ)[9]。后現(xiàn)代主義者追求多元化、尊重個(gè)體差異、進(jìn)行公平的對(duì)話與交流，對(duì)權(quán)威、科學(xué)理性進(jìn)行徹底批判。因而，對(duì)于全納教育應(yīng)有較為客觀的認(rèn)識(shí)。全納教育者認(rèn)為，教育要打破等級(jí)差異，使所有兒童在平等的環(huán)境中學(xué)習(xí)；國(guó)家應(yīng)構(gòu)建全納學(xué)校、全納社區(qū)，進(jìn)而構(gòu)建全納性社會(huì)。Kauffman認(rèn)為教育不存在唯一的、最好的安置形式，只存在盡可能大發(fā)揮學(xué)生才能的多樣化的安置形式[10]。鄧猛、肖非等人主張?jiān)谖鞣饺{教育者宣稱全納教育超越任何經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C研究的時(shí)候，我國(guó)特殊教育研究需要克服個(gè)體經(jīng)驗(yàn)式和純哲學(xué)思辨式的兩大流弊，加強(qiáng)實(shí)證研究的規(guī)范，使特殊育學(xué)科體系建立在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上[11]。

二、特殊教育資源概念

（一）資源與教育資源

資源概念隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。最初，資源是指物資、動(dòng)力的天然來(lái)源[12]。資源，指生產(chǎn)資料和生活資料的天然來(lái)源[13]?！掇o?！穼①Y源解釋為：資源，指資財(cái)?shù)奶烊粊?lái)源，一國(guó)或一定地區(qū)擁有的物力、財(cái)力、人力等物質(zhì)要素的總稱[14]。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵15]現(xiàn)代資源觀擴(kuò)大了資源概念的外延。20世紀(jì)90年代將資源劃為三類：自然資源、經(jīng)濟(jì)資源、人力資源。這意味著將非自然的因素納入到了資源的范疇之內(nèi)。教育資源概念的爭(zhēng)論相對(duì)較小。一般而言，教育資源指在教育活動(dòng)的一定時(shí)間內(nèi)人力、物力、財(cái)力的總和。《教育大辭典》將教育資源定義為：教育資源亦稱“教育條件”，（1）通常指為保證教育活動(dòng)正常進(jìn)行而使用的人力、物力、財(cái)力的總和。教育資源投入多少，及其利用效率高低是評(píng)價(jià)教育效能的標(biāo)準(zhǔn)之一；（2）教育的歷史經(jīng)驗(yàn)或有關(guān)教育信息資料[16]。教育資源“三要素”論認(rèn)為，教育資源是用貨幣形式表示的，人力、物力和財(cái)力就成為教育資源[17]。教育資源“四要素”論認(rèn)為，教育資源除了人力、物力、財(cái)力外，還應(yīng)包括教育信息及教育經(jīng)驗(yàn)。教育資源是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互聯(lián)系和作用的有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的多種因素交互作用，保證教育活動(dòng)的正常運(yùn)行[18]。教育資源概念的界定逐步體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的作用，其外延范圍也隨社會(huì)發(fā)展而擴(kuò)大。教育信息化成為教育發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的一個(gè)重要的因素。計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)了教育信息化的進(jìn)程，教育信息化成為世界教育領(lǐng)域流行術(shù)語(yǔ)。但對(duì)于教育信息化的概念并沒(méi)有得到一致性認(rèn)可。當(dāng)談及“教育信息化”這一概念時(shí)，人們往往會(huì)將其與“信息教育技術(shù)”這一術(shù)語(yǔ)混在一起。何克抗認(rèn)為“教育信息化”應(yīng)當(dāng)是“信息與信息技術(shù)在教育、教學(xué)領(lǐng)域和教育、教學(xué)部門的普遍應(yīng)用與推廣”[19]。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體的發(fā)展，給教育的發(fā)展注入了新的活力。2001年4月，美國(guó)麻省理工學(xué)院率先啟動(dòng)了開放式課程項(xiàng)目（OpenCoursesWare），開啟了學(xué)習(xí)資源發(fā)展的新時(shí)代。它倡導(dǎo)的是一種“開放共享”的理念，目的就是為世界各國(guó)學(xué)習(xí)者、教師等提供免費(fèi)的教育資源，促進(jìn)世界教育資源開放共享，推進(jìn)全球知識(shí)傳播[20]?！伴_放教育資源”是指“通過(guò)信息與通信技術(shù)向教育者、受教育者、自學(xué)者提供的，基于非商業(yè)目的的”[21]。具體包括：(1)開放存取的教育內(nèi)容，包括課程資料、教材、多媒體視頻、多媒體應(yīng)用、博客等材料；(2)開放的標(biāo)準(zhǔn)與協(xié)議，包括知識(shí)版權(quán)保護(hù)協(xié)議、軟件的使用協(xié)議、資源的開發(fā)與存貯標(biāo)準(zhǔn)等；(3)開放的工具和平臺(tái)，即開發(fā)、、應(yīng)用OER的工具[22]。這種教育理念適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，在數(shù)字化、信息化時(shí)代構(gòu)建新的教育模式。

（二）特殊教育資源概念及其內(nèi)涵

目前學(xué)界對(duì)特殊教育資源的解釋有兩種。一種是基于文章需要所給出的規(guī)定性定義。如鄭權(quán)、陳琳將特殊教育資源定義為：特殊教育資源是教育資源的一個(gè)分支，特殊教育資源主要是指按資源的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的軟、硬件信息化特殊教育資源[23]；一種是描述性的解釋，邢光認(rèn)為，特殊教育資源是指促進(jìn)特殊教育發(fā)生和保障特殊教育正常運(yùn)行的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治因素，是特殊教育各項(xiàng)事業(yè)得以高效運(yùn)行的各類資源的總和[24]。全納教育研究在我國(guó)處于起步階段，對(duì)于全納教育的討論方興未艾。本文基于以上對(duì)全納教育理念的闡述，把握特殊教育資源與教育資源、資源之間的邏輯關(guān)系，試對(duì)特殊教育資源做出新的闡釋，望引起學(xué)者對(duì)特殊教育資源及其概念的關(guān)注。全納教育背景下特殊教育資源的定義：在全納教育背景下，基于各國(guó)社會(huì)歷史條件，對(duì)特殊教育具有信息、功能和價(jià)值作用的，并運(yùn)用到特殊教育活動(dòng)中的一切存在。對(duì)這一定義可從以下幾方面理解：

1.特殊教育資源從全納教育理念出發(fā)，更要基于各國(guó)具體的社會(huì)歷史條件

全納教育追求完美式的教育理念，目前這種極端式的多元化、“異質(zhì)間的公平性”、尊重多元化的理念，在各國(guó)都沒(méi)有得到很好的實(shí)踐，即便是美國(guó)、英國(guó)，“完美式”的全納教育尚未真正落到實(shí)處。全納學(xué)校、全納社會(huì)的建設(shè)需要一定時(shí)間。各國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展都離不開本國(guó)具體社會(huì)歷史條件，在具體社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)教育的相對(duì)公平。我國(guó)的“隨班就讀”在一定程度上很好適應(yīng)了現(xiàn)階段特殊教育事業(yè)的發(fā)展，解決了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后地區(qū)特殊兒童受教育問(wèn)題。當(dāng)然這一模式還有待于完善。

2.特殊教育資源應(yīng)促進(jìn)特殊教育運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展

特殊教育資源的開發(fā)與利用，是為保證特殊教育正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)特殊教育公平性目的。離開特殊教育的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展，特殊教育資源的價(jià)值與意義也就無(wú)從談起，更稱不上是特殊教育資源。其最終目的是實(shí)現(xiàn)教育的公平，使特殊兒童享受到真正意義上的教育機(jī)會(huì)、過(guò)程、結(jié)果公平的權(quán)利。

3.特殊教育資源要在特殊教育活動(dòng)中得以體現(xiàn)

這涉及到特殊教育資源的外延問(wèn)題。全納教育的傳統(tǒng)根基是實(shí)用主義，因而全納教育注重教育的實(shí)證性。特殊教育資源離開現(xiàn)實(shí)而談理想便失去其應(yīng)有的價(jià)值與意義。在全納教育理念下，特殊教育資源包括服務(wù)于特殊教育事業(yè)的人力、物力、財(cái)力，以及信息等資源?？梢詮膶?shí)體性物質(zhì)資源與非物質(zhì)實(shí)體性的信息、經(jīng)驗(yàn)等資源來(lái)談。實(shí)體性物質(zhì)資源包括：服務(wù)于特殊教育的場(chǎng)所、設(shè)施、設(shè)備、資金、人力資源等，如特殊學(xué)校、資源教室、接納隨班就讀學(xué)生的班級(jí)及學(xué)校等。需要特別指出的是特殊教育的社區(qū)資源。特殊兒童的學(xué)習(xí)不只局限于課本知識(shí)，更要學(xué)會(huì)基本的生活、生存技能。寧波達(dá)敏學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中形成了對(duì)于智障兒童教育的達(dá)敏學(xué)校社區(qū)課堂教學(xué)模式。非物質(zhì)實(shí)體性的信息、經(jīng)驗(yàn)資源有：特殊教育資源網(wǎng)站建設(shè)，特殊教育課程資源開發(fā)，特殊教育思想、辦學(xué)理念、校園文化等。隨著開放教育資源理念與實(shí)踐的發(fā)展，全納教育的發(fā)展更為便捷化。特殊教育網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)將會(huì)使課堂教育真正延伸到家庭、社區(qū)，全納教育理念就不會(huì)局限于狹小的空間。

4.特殊教育資源信息化建設(shè)能夠在實(shí)際教學(xué)中發(fā)揮更大的作用

教育信息化的基本特征是“四化四性”：即教育過(guò)程的數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化以及開放性、交互性、共享性、協(xié)同性[25]。教育信息化最終要實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)服務(wù)目標(biāo)。特殊教育信息化既包括教育性和過(guò)程性，也包括社會(huì)性和服務(wù)性。社會(huì)應(yīng)從全納的角度和社會(huì)發(fā)展角度正視特殊教育信息化發(fā)展。特殊教育對(duì)象的異質(zhì)性特征，決定了特殊教育信息化應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)不同類型特殊兒童專用設(shè)備的建設(shè)，滿足特殊兒童教育的需求。通過(guò)特殊教育信息化基礎(chǔ)建設(shè)的人性化原則，體現(xiàn)全納教育對(duì)于每一個(gè)兒童需求的尊重。

三、全納教育理念及特殊教育資源定義對(duì)教師、教育的啟示

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，突出學(xué)生主體性

全納不等于“只接納”，教育公平不等于“一律平等”。全納教育理念強(qiáng)調(diào)保障學(xué)生受教育的權(quán)利，為學(xué)生的發(fā)展提供機(jī)會(huì)，在公平、公正的前提下幫助學(xué)生得到良好的教育。教育是一項(xiàng)人的基本權(quán)利，也是建立更公平的社會(huì)之基礎(chǔ)[26]。這種理念主張打破隔離教育的教育模式，為特殊兒童提供平等的機(jī)會(huì)，幫助特殊兒童在普通學(xué)校中滿足教育需求。全納教育環(huán)境下殘疾兒童比在隔離環(huán)境中表現(xiàn)出更積極的社會(huì)情感、溝通技巧與行為[27]。特殊兒童及弱勢(shì)群體積極主動(dòng)地參與學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活，在集體成員的相互幫助與學(xué)習(xí)中消除歧視與偏見?！半S班就讀”似乎較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)全納教育理念的闡釋。將特殊學(xué)生接納到普通班級(jí)中，但卻并沒(méi)有制定適合這些學(xué)生的教育計(jì)劃和干預(yù)方式，使得這些隨班就讀的學(xué)生為“隨班就混”。這樣的教育并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行公平的教育，只是將其視為普通學(xué)生的陪讀生。將特殊兒童納入到普通班級(jí)不是追求一種教育形式，而應(yīng)視學(xué)生為教育的主體。個(gè)別化的教育干預(yù)計(jì)劃與普通教育融為一體，教師在教育教學(xué)時(shí)要“走下講臺(tái)”為學(xué)生提供引導(dǎo)與幫助，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助特殊兒童與普通學(xué)生融入到共同的學(xué)習(xí)與生活集體。

（二）尊重學(xué)生差異，從統(tǒng)一轉(zhuǎn)向多元化

加德納多元智力理論為個(gè)體差異性提供了心理學(xué)支持。個(gè)體的差異是由于智力組合差異造成的，這種組合沒(méi)有優(yōu)劣之分。[28]學(xué)生之間的差異既受生理差異的影響，又有文化對(duì)于個(gè)體的影響。信息化社會(huì)使得信息以爆炸式、多元化形式呈現(xiàn)，統(tǒng)一化、批量式的傳統(tǒng)教學(xué)模式不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求。現(xiàn)代社會(huì)要求轉(zhuǎn)變教育理念、教育方式、學(xué)生評(píng)價(jià)方式，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。全納教育理念注重在公平、尊重差異的基礎(chǔ)上滿足學(xué)生受教育的需要。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個(gè)體差異，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際需求安排教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的多元化，突出教學(xué)對(duì)多元文化的兼容性，而不是單一式的為教學(xué)而教學(xué)。學(xué)生的評(píng)價(jià)也應(yīng)突出差異性，突出對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生的成長(zhǎng)，從多個(gè)角度評(píng)價(jià)學(xué)生，找到學(xué)生發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。教師可以建立每個(gè)學(xué)生的檔案袋，及時(shí)記錄學(xué)生的發(fā)展，從縱向角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師應(yīng)把握每一學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生形成個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（三）共享教育資源，開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)教育資源

建設(shè)各級(jí)各類優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源。應(yīng)針對(duì)學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育、民族教育和特殊教育的不同需求建設(shè)數(shù)字教育資源[29]。特殊教育信息化建設(shè)將成為未來(lái)全納教育發(fā)展重要基石。開放教育資源是基于資源開放共享的現(xiàn)代教育理念提出的，其目的是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享，免費(fèi)開放，提高教學(xué)質(zhì)量，將教育資源轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)化形式并加以呈現(xiàn)。特殊教育信息化建設(shè)的一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，就是要實(shí)現(xiàn)高等院校、專門特殊學(xué)校的教學(xué)視頻、資料信息共享。特殊教育信息化建設(shè)的主要目的之一就在于，突破由于特殊教育對(duì)象個(gè)體異質(zhì)性強(qiáng)而造成難以提供及時(shí)、有效干預(yù)的難題，幫助家長(zhǎng)盡可能多地掌握教育，干預(yù)信息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)和家庭的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)全納教育這一理念。特殊教育的信息資源主要指建設(shè)特殊教育信息化的硬件設(shè)施、軟件信息資源平臺(tái)、各類特殊學(xué)校的教學(xué)資源、專門的學(xué)科網(wǎng)站，進(jìn)而為各類特殊學(xué)校教師、學(xué)生家長(zhǎng)獲得相應(yīng)的特教知識(shí)，為干預(yù)技能提供平臺(tái)。

（四）融合學(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)資源對(duì)接

全納導(dǎo)向的普通學(xué)校應(yīng)克服歧視態(tài)度，創(chuàng)建開放社區(qū)，建立全納社會(huì)，滿足所有人的受教育權(quán)利[1]7。實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)融合是全納型社會(huì)基本的形式。傳統(tǒng)學(xué)校教育將學(xué)校與社區(qū)割裂，而全納理念導(dǎo)向的普通學(xué)校打破學(xué)校圍墻，使學(xué)校課堂與社區(qū)課堂結(jié)合。社區(qū)化的教育理念是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。全納教育研究中心認(rèn)為全納教育應(yīng)：提高學(xué)生的參與，減少由于文化、課程、當(dāng)?shù)貙W(xué)校社區(qū)原因而造成的排斥；強(qiáng)調(diào)學(xué)校在建設(shè)全納社區(qū)中的作用，在取得成績(jī)同時(shí)強(qiáng)調(diào)全納價(jià)值[30]。學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)既是全納教育建設(shè)導(dǎo)向，也是終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會(huì)發(fā)展的必然選擇。例如寧波達(dá)敏學(xué)校建設(shè)社區(qū)大課堂，使用生活活教材，居民以及教師開展社區(qū)化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)特殊兒童的生活自理、社會(huì)適應(yīng)、自食其力，提高生活質(zhì)量的目標(biāo)。[31]特殊教育網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展推動(dòng)了開放社區(qū)建設(shè)，特別是網(wǎng)絡(luò)課程、數(shù)字化圖書館、信息交流平臺(tái)使教學(xué)突破時(shí)間、空間限制。現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)型社區(qū)不再是一種想象。

四、結(jié)論

篇9

論文摘要：本文主要采用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法及邏輯分析法，在對(duì)社區(qū)體育和學(xué)校體育的概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，探討了社區(qū)體育與學(xué)校體育之間的相互關(guān)系，從“教育社會(huì)化，社會(huì)教育化”的大教育觀、終身體育和全民健身等視角探討社區(qū)體育與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性及制約因素，并針對(duì)學(xué)校體育與社區(qū)體育協(xié)調(diào)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題提出了相應(yīng)的對(duì)策。試圖為全民健身的理論和實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)體育的“教育社會(huì)化，社會(huì)教育化”，構(gòu)建終身體育和體育社會(huì)化模式提供理論參考。

學(xué)校體育在我國(guó)已有百年的發(fā)展歷史，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，教育部門對(duì)學(xué)校體育的投入亦是逐漸增多，學(xué)校體育資源得到了極大的豐富和迅速發(fā)展。而社區(qū)體育則是剛剛起步，還處于摸索階段。從某種意義上講，學(xué)校體育和社區(qū)體育是實(shí)現(xiàn)終身體育目標(biāo)的兩種重要途徑。它們是大眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)和重要載體，它們之間存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，找出它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，使之協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)大眾體育的發(fā)展和終身體育的實(shí)現(xiàn)有重要的理論指導(dǎo)意義和良好的社會(huì)效益。因此，探討社區(qū)體育與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)前學(xué)校體育和社會(huì)體育研究領(lǐng)域的重要課題。

一、 學(xué)校體育與社區(qū)體育互動(dòng)研究的意義

（1）有助于全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校體育和社區(qū)體育的良性互動(dòng)發(fā)展可以切實(shí)而有效地提高全民族的健康素質(zhì)，構(gòu)建比較完善和諧的全民健身體系，它們之間的良性互動(dòng)是全面推進(jìn)小康社會(huì)的重要載體和具體實(shí)現(xiàn)途徑，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

（2）可以有效推動(dòng)《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施。學(xué)校體育和社區(qū)體育都是實(shí)施全民健身計(jì)劃的重要組成部分，學(xué)校體育是實(shí)施全民健身計(jì)劃的基礎(chǔ)，是我國(guó)國(guó)民體質(zhì)和健康整體水平提高的關(guān)鍵，社區(qū)體育是落實(shí)全民健身計(jì)劃的基本途徑。

（3）是推動(dòng)終身體育發(fā)展的必然要求。終身體育已經(jīng)成為世界各國(guó)體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在貫徹終身體育思想方面，學(xué)校體育和社區(qū)體育之間具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，學(xué)校體育是終身體育的入門期和基礎(chǔ)階段，社區(qū)體育是終身體育的發(fā)展和延伸。

二、 社區(qū)體育和學(xué)校體育的相互關(guān)系

（1）概念的界定。學(xué)校體育是以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)、興趣、習(xí)慣和能力為主要目標(biāo)的一種有計(jì)劃、有組織的文化教育活動(dòng)。社區(qū)體育是指在街道辦事處的轄區(qū)內(nèi)，以自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，以全體社區(qū)成員為主要對(duì)象，為滿足社區(qū)成員的體育需求，增進(jìn)社區(qū)成員的身心健康，就地就近開展的區(qū)域性群眾體育。

（2）學(xué)校體育對(duì)社區(qū)體育的作用。①學(xué)校體育對(duì)社區(qū)體育的影響。社區(qū)體育是社會(huì)體育的組成部分，社區(qū)體育的主體是社區(qū)內(nèi)所有成員，包括學(xué)校的大、中、小學(xué)生。因此，學(xué)校體育是我國(guó)社區(qū)體育的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)作用，主要表現(xiàn)在：現(xiàn)代社會(huì)中，從事社區(qū)體育活動(dòng)的主體都必須經(jīng)歷學(xué)校體育的教育過(guò)程。②學(xué)校體育能為社區(qū)體育開展提供人才資源。當(dāng)前社區(qū)體育缺少專門的體育人才，而學(xué)校里擁有大量的專職的體育教師，這些體育教師具有開展體育競(jìng)賽、組織體育活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，能解決社區(qū)體育專門人才缺乏的問(wèn)題。 轉(zhuǎn)貼于

（3）社區(qū)體育對(duì)學(xué)校體育的作用。①學(xué)校、家庭、社會(huì)一體化。社區(qū)體育是學(xué)生體育活動(dòng)的重要內(nèi)容之一和學(xué)校體育的補(bǔ)充。學(xué)生不但要參加校內(nèi)的各種體育活動(dòng)，而且要參加校外的體育活動(dòng)，是社區(qū)成員之一。因此，社區(qū)體育是學(xué)生參加校外體育活動(dòng)的重要內(nèi)容。②社區(qū)體育加強(qiáng)了學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，有利于樹立教育社會(huì)一體化的觀念，有利于形成學(xué)校、家庭、社會(huì)共同關(guān)心學(xué)生身心健康的新格局；社區(qū)體育的開展有助于充分發(fā)揮學(xué)校人才、知識(shí)、信息的優(yōu)勢(shì)，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的格局；學(xué)生個(gè)體最終要走出校園，成為社區(qū)的一分子，良好的社區(qū)體育活動(dòng)對(duì)于保持和延伸學(xué)校體育有著重要的作用。

三、 社區(qū)體育與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展存在的問(wèn)題

①社區(qū)體育功能的研究中，還停留在從體育本身中分析，而缺少?gòu)慕逃慕嵌冗M(jìn)行深層次的研究和探討，這是社區(qū)體育理論研究的缺陷。②在傳統(tǒng)的觀念中，研究社區(qū)體育與學(xué)校體育的相互作用時(shí)，缺少全局性和系統(tǒng)性的角度。③我國(guó)目前社區(qū)體育的發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀，教育化特征不明顯。社區(qū)體育總體發(fā)展水平不高，效能低下，與學(xué)校體育的發(fā)展需要不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致社區(qū)體育對(duì)學(xué)校體育的作用沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。

四、 社區(qū)體育與學(xué)校體育的協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

（1）加強(qiáng)社區(qū)體育與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展的理論研究。從可持續(xù)性發(fā)展的角度來(lái)看，事物的發(fā)展需要理論的研究作強(qiáng)有力支撐。從社區(qū)體育和學(xué)校體育在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象來(lái)看，理論研究未能結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要是比較突出的。就目前而言，社區(qū)體育與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展理論研究比較滯后，特別是社區(qū)體育未能審時(shí)度勢(shì)地意識(shí)到自身體系在教育中的作用，在一定程度上影響了社區(qū)體育和學(xué)校體育功能的發(fā)揮以及目的的實(shí)現(xiàn)。

（2）加強(qiáng)社區(qū)體育與學(xué)校體育之間的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)校體育的社會(huì)化和社區(qū)體育的教育化建設(shè)。社區(qū)體育和學(xué)校體育是體育體系和教育體系下的兩個(gè)子系統(tǒng)，由于目前兩者在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的各自為陣，不相往來(lái)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)上互補(bǔ)的現(xiàn)象，所以加強(qiáng)兩者的聯(lián)系是協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

在大教育觀和終身教育的要求下，社區(qū)體育與學(xué)校體育的關(guān)系必須是一種相互聯(lián)系、相互結(jié)合、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，即社區(qū)體育要與學(xué)校體育協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代，社區(qū)體育與學(xué)校體育的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展對(duì)社區(qū)和學(xué)校在體育事業(yè)中的必然要求，是社區(qū)體育和學(xué)校體育刻不容緩的任務(wù)。而在體育過(guò)程中，學(xué)校已經(jīng)不再是教育的全部，社區(qū)體育應(yīng)該是學(xué)校體育的拓展和延續(xù)。學(xué)校體育和社區(qū)體育都應(yīng)該在體育過(guò)程中努力扮演好自己的角色，盡可能地承擔(dān)自己的任務(wù)。所以，社區(qū)體育與學(xué)校體育是互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)的，社區(qū)體育和學(xué)校體育的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于我國(guó)體育的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]郁建亞.學(xué)校體育與社區(qū)體育的互補(bǔ)效應(yīng)[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(2).

篇10

嚴(yán)格的“社區(qū)教育”一詞是20世紀(jì)初美國(guó)的著名哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人約翰杜威（JohnDewey）提出的。對(duì)于社區(qū)教育，由于不同國(guó)家的社區(qū)教育發(fā)展的年代不同，環(huán)境不同，政府對(duì)其的重視程度也不同，所以不同國(guó)家的專家、學(xué)者對(duì)社區(qū)教育概念的理解也就不盡相同。我國(guó)的社區(qū)教育是在20世紀(jì)80年代中期才逐漸受到重視的，發(fā)展社區(qū)教育實(shí)踐的時(shí)間比較短，所以相關(guān)的社區(qū)教育理念還不夠成熟，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明確的概念界定。主要是有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，社區(qū)教育屬于一種教育活動(dòng)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：社區(qū)教育就是一種提高社區(qū)內(nèi)全體成員自身素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)全面發(fā)展的教育活動(dòng)；第二，社區(qū)教育屬于一種組織管理形式。此類學(xué)者認(rèn)為社區(qū)教育就是一種地方協(xié)調(diào)性的教育管理組織形式和教育管理機(jī)構(gòu)，更是一種社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制和教育社會(huì)化的組織體制；第三，社區(qū)教育是為了實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展。持有此類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為社區(qū)教育是滿足社區(qū)發(fā)展需要的，并且對(duì)社區(qū)成員素質(zhì)提高和身心發(fā)展有影響力的教育過(guò)程和活動(dòng)，是一種教育與組織的行為過(guò)程。

2日本社區(qū)教育概述

2.1日本社區(qū)教育的產(chǎn)生和發(fā)展

日本是世界發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家之一，是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)和技術(shù)大國(guó)，明治維新后，僅用了半個(gè)多世紀(jì)就實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的現(xiàn)代化。其發(fā)展如此迅速的主要原因之一就是，日本重視發(fā)展教育、及時(shí)實(shí)行教育制度改革。日本推行社區(qū)教育（日本稱為“社會(huì)教育”）發(fā)展是二戰(zhàn)后引進(jìn)和吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。1872年（明治五年）日本進(jìn)行了第一次教育改革，確定了科學(xué)功用的教育目標(biāo)，正式形成了近代的資本主義教育體制。同年4月，日本在博物館內(nèi)設(shè)置書籍館，其成為日本最早的圖書館，此博物館也是日本政府第一個(gè)以社會(huì)教育為目的成立的博物館。1946年，日本文部省了“關(guān)于公民館的設(shè)置和運(yùn)行”通知，闡明了公民館的宗旨和管理等若干事項(xiàng)。

公民館的產(chǎn)生和發(fā)展成為日本社會(huì)教育最有特色的，且為標(biāo)志性場(chǎng)所。二戰(zhàn)后（昭和22年3月，即1947年3月）進(jìn)行了第二次教育改革，頒布了《教育基本法》，其中明確提出：“國(guó)家和公共團(tuán)體必須獎(jiǎng)勵(lì)家庭教育、學(xué)校教育以及勞動(dòng)場(chǎng)所以外的教育。國(guó)家和地方公共團(tuán)體要適當(dāng)利用圖書館、博物館、公民館、學(xué)校等各種設(shè)施來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。”1971年，日本進(jìn)行了第三次教育改革，其意指出要重視社會(huì)教育和家庭教育，形成以終身教育為背景的社會(huì)教育新起點(diǎn)。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)和發(fā)展，公民館已經(jīng)遍布于整個(gè)日本。據(jù)2004年日本文部省的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已有18257所公民館，公民館在社會(huì)教育中的重要地位和發(fā)揮的巨大作用可見一斑?？梢娙毡镜纳鐣?huì)教育雖然比北歐和美國(guó)的起步較晚，但是發(fā)展特別迅速。尤其是在二戰(zhàn)結(jié)束《，教育基本法》頒布后，有國(guó)家立法的保護(hù)，逐漸形成了以公民館、青年之家、婦女會(huì)館等社會(huì)教育設(shè)施為依托的社會(huì)教育模式。經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，日本已經(jīng)構(gòu)建起一整套比較完善的社會(huì)教育體系，極大地滿足的國(guó)民的終身教育需求。

2.2日本社區(qū)教育的組織形式和運(yùn)行特點(diǎn)

日本社區(qū)教育主要形式就是上述所說(shuō)的“公民館”，其是日本最具代表性的社會(huì)教育設(shè)施。根據(jù)日本《社會(huì)教育法》規(guī)定的，公民館主要有以下幾個(gè)方面的職能：定期開設(shè)講座；定期舉辦講習(xí)會(huì)、討論會(huì)、實(shí)習(xí)會(huì)、講演會(huì)、展示會(huì)等；置備圖書、資料、記錄、模型等，供居民利用；舉辦相關(guān)體育、文娛活動(dòng)等的集會(huì)；積極聯(lián)系各種團(tuán)體、機(jī)關(guān)等；將其設(shè)施提供給轄區(qū)居民集會(huì)及其他公共目的利用。公民館是非營(yíng)利性設(shè)施，雖然有些社會(huì)教育的講座有收費(fèi)，但是收費(fèi)的目的都是為了給講師們付勞務(wù)費(fèi)而已，而且費(fèi)用也特別少。

日本的社會(huì)教育法制性特別強(qiáng)，且基礎(chǔ)設(shè)施很完善。日本的社會(huì)教育發(fā)展得如此發(fā)達(dá)，其主要原因就是有完善的立法和設(shè)施予以保障。1945年了《有關(guān)振興社會(huì)教育的通知》，然后1947年3月頒布了《教育基本法》，其中的第七條明確規(guī)定了社會(huì)教育的發(fā)展要求。而且還規(guī)定：家庭教育以及勞動(dòng)崗位和其他社會(huì)場(chǎng)所所進(jìn)行的教育，國(guó)家和地方公共團(tuán)體應(yīng)該予以獎(jiǎng)勵(lì)（《教育基本法》昭和二十二年三月）。日本又陸續(xù)了《社會(huì)教育法》（1949）、《圖書館法》（1950）、《博物館法》（1951）三部法律基本確定了日本社區(qū)教育的初期框架。其中明確規(guī)定基本的社會(huì)教育設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)由地方財(cái)政撥出，且公民可以免費(fèi)使用。隨著社會(huì)教育飛速發(fā)展，日本文部省對(duì)《社會(huì)教育法》進(jìn)行了多次的修改，使其趨于完善。20世紀(jì)末期，日本還制定了《特定非營(yíng)利性活動(dòng)促進(jìn)法》和《男女共同參與社會(huì)基本法》，使社會(huì)教育的法制性更強(qiáng)。

2.3日本社區(qū)教育的管理模式

日本的社會(huì)教育屬于綜合型管理模式。一方面，日本社區(qū)教育帶有濃厚的政治色彩。在國(guó)家、都道府縣和市町村都分別設(shè)有相應(yīng)的社會(huì)教育分管部門。就國(guó)家而言，終身教育局是社會(huì)教育的主管部門，還有文化廳的文化部和文化遺產(chǎn)部等機(jī)構(gòu)也是社會(huì)教育的管理部門。而在地方層面上，都道府縣和市町村都設(shè)有教育委員會(huì)，在各地教育委員會(huì)當(dāng)中也設(shè)有社會(huì)教育的行政管理部門，主要負(fù)責(zé)社會(huì)教育的管理工作。另一方面，日本社會(huì)教育也有自治的一面。以社會(huì)教育的主要組織形式“公民館”來(lái)說(shuō)，公民館就一直遵循著自治的原則，轄區(qū)居民自主選擇、自主規(guī)劃和自主實(shí)施所需項(xiàng)目活動(dòng)，轄區(qū)居民在參與過(guò)程中獨(dú)立開展各類教育活動(dòng)。經(jīng)過(guò)跟其他國(guó)家社區(qū)教育的管理模式比較更能突出日本社區(qū)教育的管理模式的特點(diǎn)。具體情況可見表1。

2.4日本社區(qū)教育的內(nèi)容

今天的日本社會(huì)教育發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)，組織形式也不再是單一的“公民館”，其主要的設(shè)施有：公民館、青年之家、少年自然之家、婦女會(huì)館、市民會(huì)館和文化館等。從眾多的社會(huì)教育設(shè)施就不難看出，日本社會(huì)教育的對(duì)象不只是有成年人，同樣也有青少年。所以，也導(dǎo)致日本社會(huì)教育的內(nèi)容也主要分為以下兩個(gè)方面：(1)成人教育。日本社會(huì)教育的成人教育分為一般的成人教育、婦女教育和老年人教育。觀其分類名稱便可看出三類成人教育的教育對(duì)象分別是成年男子、成年女子和老年人。日本社會(huì)教育中的成人教育一般采取的授課方式為:函授、講座和成人學(xué)級(jí)等，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，能有效地提高學(xué)習(xí)者的文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)，同樣涉及家庭生活和家庭教育等方面的教育內(nèi)容。(2)青少年教育。青少年是一個(gè)國(guó)家的希望，更是一個(gè)民族的希望，所以為了有效地提高青少年的各方面素質(zhì)，增強(qiáng)生活情趣，使其具備一定的工作、學(xué)習(xí)和生活知識(shí)和技能，日本在社會(huì)教育的內(nèi)容上，也特別為青少年設(shè)置了一定的課程。在教學(xué)過(guò)程中，尤為重視培養(yǎng)青少年分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

3啟示

通過(guò)對(duì)日本社會(huì)教育的發(fā)生和發(fā)展、組織形式、運(yùn)行特點(diǎn)、管理模式和教育內(nèi)容的分析，我們不難看出日本社會(huì)教育的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，制度、形式、管理都比較完善，在社區(qū)教育領(lǐng)域已屬于世界先進(jìn)水平。雖然我國(guó)在短短的二十多年里，社區(qū)教育發(fā)展迅速，但是與日本等先進(jìn)國(guó)家相比還有一定差距，所以有效得借鑒其他國(guó)家社區(qū)教育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，探索一條有效的社區(qū)教育發(fā)展之路尤為重要。就上述日本社會(huì)教育發(fā)展的特點(diǎn)，有以下幾點(diǎn)成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們社區(qū)教育的發(fā)展有啟示作用：首先，先進(jìn)的管理模式和制度法制化是社區(qū)教育發(fā)展的根本保障。有比較完善的法律保障，是二戰(zhàn)后日本社區(qū)教育發(fā)展的一大亮點(diǎn)。在國(guó)家相關(guān)機(jī)關(guān)部門重視社區(qū)教育的同時(shí)，盡可能地減少國(guó)家對(duì)社區(qū)教育活動(dòng)的介入和干預(yù)，將行政權(quán)力下放到地方一部分，國(guó)家只負(fù)責(zé)制定社區(qū)教育的相關(guān)法律法規(guī)，具體的行政管理?xiàng)l款有地方制定，這樣可以使社區(qū)教育能夠有更多的自由生存和發(fā)展的空間。我國(guó)的社區(qū)教育法制化，還處于實(shí)驗(yàn)階段，正在不斷摸索中，社區(qū)教育的行政化和法制化還是一個(gè)有待解決的問(wèn)題。其次，完善的教育理論是社區(qū)教育發(fā)展的重要保證。社區(qū)教育發(fā)展的宗旨就是滿足公民享受終身教育的需要。

從終身教育理念來(lái)看，我國(guó)社區(qū)教育理論還需要進(jìn)一步研究。正確的教育理念對(duì)社區(qū)教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。我國(guó)的社區(qū)教育理論與社區(qū)教育實(shí)踐與規(guī)模相比，還是比較貧乏的。在今天這個(gè)公民迫切需要享受終身教育的時(shí)代，深入研究社區(qū)教育理念，深化社區(qū)教育理念的內(nèi)涵，是值得我國(guó)社區(qū)教育學(xué)者進(jìn)行思考、研究和解決的。最后，公民的全面發(fā)展是社區(qū)教育發(fā)展的最終目標(biāo)。日本的社區(qū)教育不論是在組織形式，還是運(yùn)行特點(diǎn)、管理模式方面都體現(xiàn)出了社區(qū)特色。所以，在社區(qū)教育目標(biāo)上，我國(guó)應(yīng)該秉承以“社區(qū)為本，重視公民全面發(fā)展”的理念，使社區(qū)能夠以轄區(qū)的特色自行發(fā)展，社區(qū)居民能夠全面發(fā)展。社區(qū)教育應(yīng)該為廣大社區(qū)民眾服務(wù)，社區(qū)教育的內(nèi)容應(yīng)該反映社區(qū)民眾的需求。社區(qū)教育機(jī)構(gòu)只有以各自社區(qū)的特點(diǎn)為社區(qū)教育的出發(fā)點(diǎn)，才能激起轄區(qū)民眾的學(xué)習(xí)興趣和欲望，才能有效地提高他們的學(xué)習(xí)效率，獲得更好的學(xué)習(xí)效果。只有發(fā)展特色社區(qū)教育，使民眾能夠全面發(fā)展，才能真正促進(jìn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，最終構(gòu)建和諧社區(qū)。

4結(jié)束語(yǔ)