導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]地域工藝美術(shù)；地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；價(jià)值界定

在黑龍江工藝美術(shù)地方史課題研究過程中，面對(duì)推動(dòng)地域工藝美術(shù)進(jìn)入地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育這一命題，深感厘清地域工藝美術(shù)文化之于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值尤為必要。

一、地域工藝美術(shù)的價(jià)值界定

1.基于多樣化的創(chuàng)新價(jià)值。除卻長期歷史積淀的因素，目前工藝美術(shù)的多樣性更多地來自于地域特征，正如我們熟知的景德鎮(zhèn)陶瓷、北京景泰藍(lán)，也有不太為人所熟知的綏棱黑陶、現(xiàn)代松江編結(jié)繡等等，其品類的區(qū)分打上鮮明的地域印記，猶如物種的多樣化一樣，生態(tài)系統(tǒng)中物種越豐富，創(chuàng)造力就越大。藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此，其創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力必然來自藝術(shù)形式的多樣性，在我對(duì)黑龍江工藝美術(shù)的研究中，有一趨勢(shì)值得深思，融而大同成為潮流，很多地域工藝美術(shù)品種衰退甚至消亡，多樣性的消失，意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新基因被削弱，創(chuàng)新也就無從談起，地域工藝美術(shù)與生俱來的多樣化是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)的重要基礎(chǔ)。

2.基于差異化的識(shí)別價(jià)值。具有鮮明區(qū)域特色的工藝美術(shù)，根植于地方的歷史文化、自然資源、風(fēng)土人情，其意義在于地域差異化形成的高度可識(shí)別性，差異的文化符號(hào)和文化特征能保證傳播過程被記憶，例如云錦之于南京，紫砂之于宜興，在傳播理論中，信息的核心價(jià)值首要就是識(shí)別，這種基于差異化的識(shí)別價(jià)值，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，就是一種比較優(yōu)勢(shì)和競爭優(yōu)勢(shì)，地方工藝美術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立藝術(shù)樣本，是一張重要的文化名片，大到地方政治文化交流，小到人際溝通，都可從中汲取難得的文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值，建立個(gè)性化的特色和風(fēng)格。

3.基于文化自覺的樣本價(jià)值。融通不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，首先要有一種“文化自覺”， 把握藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的來龍去脈，強(qiáng)化文化的歷史傳承，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的共識(shí)，正如中央美術(shù)學(xué)院潘公凱先生所說的“既包括全面學(xué)習(xí)西方，強(qiáng)調(diào)西方理念與中國傳統(tǒng)的‘融變’，同樣要有獨(dú)立于西方，對(duì)于中國本土文化‘多元化’的堅(jiān)持”，對(duì)于區(qū)域工藝美術(shù)文化的認(rèn)知是一種重要的文化自覺，以地域工藝美術(shù)為研究起點(diǎn)和研究樣本，挖掘?qū)儆谖覀冏约旱乃囆g(shù)設(shè)計(jì)歷史因源和文化特性，是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該有所關(guān)注的。

4.基于當(dāng)代性的實(shí)踐價(jià)值。探究和明確地域工藝美術(shù)在當(dāng)前存在的合理性，即工藝美術(shù)的當(dāng)代性價(jià)值，是其發(fā)展和傳承的重要基石，地域工藝美術(shù)不能只作為一種文化遺產(chǎn)或一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式存在，更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，成為文化創(chuàng)意行業(yè)的生產(chǎn)要素，因此對(duì)于地域工藝美術(shù)的保護(hù)與傳承，在其產(chǎn)業(yè)化和實(shí)用化的探索方面，有其現(xiàn)實(shí)且必要的實(shí)踐價(jià)值。

二、秉持地域工藝美術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，融入地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

因循地域工藝美術(shù)的價(jià)值落地是準(zhǔn)確把握其進(jìn)入地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育關(guān)鍵所在。

1.地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，地域工藝美術(shù)創(chuàng)新價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于融變，利用其獨(dú)有的工藝技巧、審美經(jīng)驗(yàn)與系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論互動(dòng)，不應(yīng)是簡單地將地域工藝美術(shù)增加到教學(xué)大綱里，要由“學(xué)”至“思”，進(jìn)而至“變”，所謂學(xué)就是增設(shè)地域工藝美術(shù)技藝課，把本土優(yōu)秀的藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，傳授技巧；所謂思就是，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)中，以課堂思考和作業(yè)為手段，以地域工藝美術(shù)形式作為研究樣本，有針對(duì)性探究其色彩、造型等的設(shè)計(jì)規(guī)律；所謂變就是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，提出對(duì)地域工藝美術(shù)本身進(jìn)行當(dāng)代性創(chuàng)新和結(jié)合地域工藝美術(shù)技藝進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的雙向命題，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新價(jià)值。

2.地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，辦學(xué)特色是評(píng)價(jià)地方院校發(fā)展水平重要的價(jià)值尺度，地域工藝美術(shù)識(shí)別價(jià)值在于通過其獨(dú)特的文化資源利用，特色師資配置，建立特色課程，形成差異化的地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，構(gòu)建地方藝術(shù)教育獨(dú)特的品牌識(shí)別，充分利用地域工藝美術(shù)資源形成自己品牌優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特色，既是對(duì)工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承，也是保持自身特色和競爭優(yōu)勢(shì)的必然選項(xiàng)。

3.地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，地域工藝美術(shù)樣本價(jià)值在于其作為教學(xué)載體的鮮活性和傳承性，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展趨勢(shì)是突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本源教育，但在教學(xué)實(shí)踐中，往往以西方藝術(shù)設(shè)計(jì)為主體，由于缺乏文化的一脈相通，對(duì)于其理解認(rèn)識(shí)存在天然的障礙，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏應(yīng)有的文化自信，通過地域工藝美術(shù)為載體進(jìn)行相關(guān)的教育，可以讓學(xué)生近距離地了解其發(fā)源、發(fā)展、傳承、變化，深入理解藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)，知其所然，更知其所以然，形成獨(dú)立思考和系統(tǒng)思考的藝術(shù)素養(yǎng)。

4.地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，地域工藝美術(shù)的實(shí)踐價(jià)值在于推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合，作為應(yīng)用性學(xué)科，更應(yīng)走出課堂，建立與企業(yè)的合作，課堂可以進(jìn)企業(yè)，企業(yè)可以進(jìn)課堂，在課程的設(shè)計(jì)上把握地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，讓地方工藝美術(shù)成為地方創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力，讓院校成為地方文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意基地，特色的地域工藝美術(shù)文化、特色的地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三位一體，互為支撐。

三、兩者互為依托，相生共榮

進(jìn)入系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，對(duì)于地域工藝美術(shù)的傳承、發(fā)展是不可缺少的有效途徑，地域工藝美術(shù)的特色藝術(shù)手段和文化內(nèi)涵，一方面通過與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合，才能有其新的生命，實(shí)現(xiàn)其多樣性的創(chuàng)新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)更為廣泛的創(chuàng)作實(shí)踐；另一方面，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展而言，地域工藝美術(shù)獨(dú)特的文化樣本價(jià)值，獨(dú)立的藝術(shù)史學(xué)價(jià)值，獨(dú)有的創(chuàng)作實(shí)踐價(jià)值，與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展趨向一一對(duì)應(yīng)，也對(duì)各區(qū)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校構(gòu)建自己的教育特色，實(shí)現(xiàn)地域化藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，形成堅(jiān)實(shí)的文化依托。

篇2

    關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì); 功能美; 藝術(shù)美;論文下載

    隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們?cè)诠ぷ髦?調(diào)節(jié)精神生活,實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動(dòng)的多功能場所?！霸O(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的全過程,在講功能的同時(shí),經(jīng)濟(jì)性與美感享受是同時(shí)交融的?！盵1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強(qiáng)調(diào)精神需求即藝術(shù)美。

    一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

    室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時(shí)也反映了一定的精神因素。

    室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動(dòng),是設(shè)計(jì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動(dòng),通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)原理進(jìn)行功能與藝術(shù)的設(shè)計(jì),使空間更加符合人們的生理和心理需求。

    二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美

    如今人們對(duì)居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位越來越顯著,人們對(duì)物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實(shí)其精神生活,將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運(yùn)用極其重要。室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)和功能的合理規(guī)劃上。

    “功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心?！笔覂?nèi)空間設(shè)計(jì)也如產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣應(yīng)注重實(shí)用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個(gè)能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運(yùn)用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

    “技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個(gè)人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然。”合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動(dòng)、交流、休息的場所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價(jià)值。經(jīng)過設(shè)計(jì)改造后,會(huì)讓布局變得合理而實(shí)用。例如對(duì)原格局不合理的戶型進(jìn)行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時(shí)開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計(jì)卻恰到好處。    三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造

    室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計(jì)在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對(duì)家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。

    (1)色彩

    在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計(jì)占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對(duì)空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對(duì)比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時(shí)色彩設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。

    (2)陳設(shè)

    室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個(gè)性特點(diǎn)。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計(jì),也包含對(duì)固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動(dòng)物品的陳設(shè)布置設(shè)計(jì),使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。

    (3)軟裝飾

篇3

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);徐州

一、徐州民間工藝美術(shù)的特征

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會(huì)的實(shí)用性而產(chǎn)生的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建議

1.設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對(duì)徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會(huì)背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志創(chuàng)意就來自我國傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2.設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識(shí)，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識(shí)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.

[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.

篇4

就我國傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來看，不僅包含了多項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)存在的歷史也是非常悠久的。但是從專業(yè)的角度進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對(duì)這一名詞，追本溯源就其實(shí)就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類抽象表現(xiàn)，其實(shí)并不全面。綜合來說傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類抽象與精神類產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過程中，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)與區(qū)別

其實(shí)人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時(shí)期不同，在社會(huì)歷史中需要完成不同的社會(huì)使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實(shí)可以將我國歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡單來說傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方文明，無論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且還強(qiáng)調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實(shí)在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，這一點(diǎn)共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)中。研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識(shí)與感悟一個(gè)過程，也是主體傾向的表達(dá)。工藝美術(shù)這一個(gè)名詞即使是通過外文直譯而來，但是研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著本質(zhì)性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機(jī)械化的方向發(fā)展，而這其實(shí)就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的不可替代性

其實(shí)嚴(yán)格來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)并不像名字變換那么簡單。無論是從專業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)出來。簡單來說，這兩者其實(shí)具有不可替代性的作用。而這其實(shí)也就說明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價(jià)值。從名詞的涵蓋范圍來看，設(shè)計(jì)涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計(jì)范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就試圖實(shí)用設(shè)計(jì)來涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實(shí)這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來。我國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來，通過教育將藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著多層次、多專業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過程中會(huì)不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進(jìn)來，促使教育者在接受正規(guī)教育的時(shí)候能夠接受到新的教育理念。通過這樣的簡單論述就說明了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維理念其實(shí)就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代機(jī)械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實(shí)際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國已經(jīng)將多項(xiàng)民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，旅游市場逐漸開發(fā)，收藏市場逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場認(rèn)可。

結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀念

一、 工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路

1851年的”水晶宮”國際工業(yè)博覽會(huì)上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以約翰?羅斯金和威廉?莫里斯為首的一部分英國藝術(shù)家們的極度反感，他們傾向于回歸對(duì)中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。以莫里斯為代表的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”開始在民眾中倡導(dǎo)“手工與藝術(shù)結(jié)合”的理念，提出工藝產(chǎn)品要“美觀與實(shí)用”的口號(hào)，打破了藝術(shù)與手工藝之間的界線，使工藝美術(shù)以“美術(shù)加技術(shù)”的內(nèi)涵得到承認(rèn)。在之后的幾十年里，又相繼出現(xiàn)了以法國、比利時(shí)為中心的將英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”引入歐洲大陸的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和以德國為中心的對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的“德國工藝聯(lián)盟”。1919年格羅披烏斯在德國魏瑪創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)?！保乖O(shè)計(jì)教育真正從設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的外部效應(yīng)第一次轉(zhuǎn)入正規(guī)內(nèi)在的學(xué)校教育，也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的確立和“設(shè)計(jì)（Design）”作為一門學(xué)科的興起。包豪斯集中了20世紀(jì)以前歐洲各國先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)，提倡“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的新統(tǒng)一”，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，其中還融進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的重視和能力的培養(yǎng)，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)的先鋒地位，標(biāo)志著舊有手工藝裝飾思想在未來一百年的徹底轉(zhuǎn)型。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在磨合中找到了一種新的平衡。

在我國，“工藝美術(shù)”作為專用概念的建立與使用開始于20世紀(jì)初。在的中，前輩學(xué)者們借道日本移植了“圖案學(xué)”。當(dāng)時(shí)，中國正處于半封建半殖民地時(shí)代，工業(yè)革命的影響薄弱，而且是不完全的。新興的民族工業(yè)弱小，農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟(jì)仍有很大活力，同時(shí)，泊來的工業(yè)品充斥市場。因此當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的內(nèi)涵被理解為：“應(yīng)實(shí)際生活之需要，于各種器物上施于美術(shù)之技巧或裝飾者，稱工藝美術(shù)?！?［1］這樣的定義就包括了工業(yè)、手工業(yè)、民間工藝乃至歷史上一切有審美價(jià)值的人造物。直到八十年代，認(rèn)為所謂工藝美術(shù)：就是美術(shù)加工藝，或者工藝加美術(shù)等。可以說20世紀(jì)前期中國的“Design”，仍是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期歐洲的”工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、”新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的工藝思想影響下的中國式翻版，它們成為20 世紀(jì)前期中國“Design”的主要形式。對(duì)其概念的理解也僅僅是停留在工藝美術(shù)基礎(chǔ)的借用之上，“Design”的譯名和原術(shù)語的語義不符，所以造成了理解上的思維混亂，從心理到方法的認(rèn)知都是從被動(dòng)的向西方學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)手工藝國粹的膜拜，“Design”觀念的更新成為一種必然趨勢(shì)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的更新

藝術(shù)設(shè)計(jì)是借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念并結(jié)合中國時(shí)下專業(yè)背景的實(shí)際情況組合而成的復(fù)合詞，在某種程度上較好地反映我國學(xué)科專業(yè)的現(xiàn)狀。因此，”藝術(shù)設(shè)計(jì)”是目前一種比較恰當(dāng)且能解決問題的表述方法。目前對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，有兩種解釋，一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。我們也要看到“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來的。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是“按照美的規(guī)律為人造物” ?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”將藝術(shù)與設(shè)計(jì)合而為一，充分理解了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理，是一種較好地能解釋和傳達(dá)西方“Design”的復(fù)合詞，較好地延續(xù)了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的思想，并充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，它已經(jīng)超越了工藝美術(shù)的本體范疇，從人的根本出發(fā)， 通過設(shè)計(jì)出一種創(chuàng)造性的人為事物，來美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

如果說“工藝美術(shù)”是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的審美特征，強(qiáng)調(diào)功能美、技術(shù)美、社會(huì)美高度統(tǒng)一。［2］作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”比“工藝美術(shù)”更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。它既要反映出工業(yè)化大生產(chǎn)和市場前提下的各種要求，又要反映出受眾（消費(fèi)者）與生產(chǎn)者雙方的利益和生理、心理上的要求，是一項(xiàng)綜合性的計(jì)劃。所以，李硯祖先生在原來設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。

三、小結(jié)

當(dāng)前，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”已成為科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的工具，成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語言”。在生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)來平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮產(chǎn)品的各個(gè)方面：“物與物”的關(guān)系，即構(gòu)成產(chǎn)品的技術(shù)原理所決定的產(chǎn)品內(nèi)部零部件之間關(guān)系的問題?！叭伺c物”的關(guān)系，即由產(chǎn)品的使用方式所決定的結(jié)構(gòu)、外形、表面處理、色彩裝飾等問題。［3］“物與社會(huì)”、“物與環(huán)境” ，必須兼顧到產(chǎn)品的合理性、經(jīng)濟(jì)性、審美性、獨(dú)創(chuàng)性這四個(gè)方面，才能成為經(jīng)過優(yōu)良設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，才是好的產(chǎn)品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動(dòng)，是謀求物與人及社會(huì)和環(huán)境之間更好的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造符合人類社會(huì)的生理、心理需求的環(huán)境，并通過可視化表現(xiàn)達(dá)到具體化的過程，既注重功能、理性、與美觀的完美結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)人文因素，富有“人情味”，體現(xiàn)對(duì)多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的尊重和融合。它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動(dòng)，已經(jīng)超出“工藝美術(shù)”的本體之外。它的研究方向就是如何把科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)合起來，從而創(chuàng)造出文化與價(jià)值，更好的為人類服務(wù)。當(dāng)然，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”作為一個(gè)有機(jī)體，也同任何其他自然界有機(jī)體那樣具有產(chǎn)生、成長、成熟和消亡的規(guī)律。從“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，語義符號(hào)的變化也并不能說明其本質(zhì)上的區(qū)別，要真正的理解“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，對(duì)其內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)和把握才是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn):

［1］ 諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理［M］.南京: 江蘇美術(shù)出版社,1998

［2］ 李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的＂三美＂.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)［J］,,2003年第1期

篇6

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Available Value of Traditional Art Resources

in College Art and Design Teaching

FENG Fan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract Long-term planning rooted in China's economic model college of art and design education is still in heavy "learning" light "technique" heavy "art" light "technology" state， a serious lack of practical significance. This article aims to further provide new ideas and methods for teaching college of art and design through the analysis of traditional arts and crafts in the hidden resource value， and ultimately achieve a major breakthrough in the art of teaching and the large resources to explore traditional arts and crafts.

Key words traditional art resources； art design teaching； value

1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的概念及特征

依據(jù)1972年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的內(nèi)容，傳統(tǒng)工藝美術(shù)被定義為“有著百年以上的悠久歷史，世代相傳的精湛技藝，采用純天然原材料制造并擁有完整流暢的工藝制造過程，同時(shí)具有鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，并且享譽(yù)國內(nèi)外的手工藝品種和技藝”。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其蘊(yùn)藏著大量豐富的非物質(zhì)技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的大背景下，我們應(yīng)該再次將目光聚焦于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，從中發(fā)掘適合高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的可用價(jià)值，為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和方法，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的大突破和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的大發(fā)掘。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源本身所具有的某些特征才使其具備了被高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)開發(fā)的條件。在此，本文重點(diǎn)描述其三個(gè)突出特征。

（1）實(shí)用特征。生存是人類的第一本能需求。因此人類在制造事物的過程中，最基本的目的就是要滿足自身生存發(fā)展的需要。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品起初實(shí)際上是為了方便不同民族，種族或地域人們的生活而出現(xiàn)的?！犊脊び洝分性鴮?duì)于“手工藝”的記載為“是手巧之人帶有著一定明確目的而進(jìn)行的造物活動(dòng)并從中獲得了技術(shù)”。所以作為手工藝的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在起初出現(xiàn)之時(shí)并不只是單純作為一種藝術(shù)現(xiàn)象而存在的。它首先是人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展最終審美功能取代了實(shí)用功能。因此它是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物勞動(dòng)?？梢哉f功能上的實(shí)用性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的第一大特征。

（2）文化特征。每一個(gè)民族或種族都有自身區(qū)別于其他民族的一套獨(dú)立生成的文化體系，在這其中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特創(chuàng)造性及價(jià)值是不可替代和重復(fù)的。所以這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征所體現(xiàn)的多樣性文化價(jià)值所在。因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源所具有的文化特征主要是指傳統(tǒng)工藝美術(shù)在以造物為主體活動(dòng)的行為過程中，以文化創(chuàng)造和文化積累為視角的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及價(jià)值觀體系在內(nèi)的、綜合性的人類創(chuàng)造物總和特征。這種文化特征不僅在創(chuàng)造和使用傳統(tǒng)手工藝品的過程中表現(xiàn)出來，而且在他們的圖案造型，色彩和表意中都有所體現(xiàn)。

（3）生態(tài)特征。關(guān)于“生態(tài)”的學(xué)術(shù)概念是在1866年由德國有名的生物學(xué)家恩斯特??？藸柼岢龅摹ＫJ(rèn)為生態(tài)學(xué)可以理解為是研究生物有機(jī)體與其周圍生存環(huán)境的關(guān)系的一般科學(xué)。這樣我們就將生物與其周圍的外部環(huán)境形成了密不可分的生存關(guān)系。人類在造物的過程中不僅模仿自己周圍生存環(huán)境中的動(dòng)植物的造型，甚至直接的制造材料也就地取材。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷就結(jié)合了此地的氣候與土壤，廣西桂北的“白褲瑤”染色就取材于屋前屋后的植物等。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百年來的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以這種和諧的生態(tài)理念應(yīng)該一直貫穿于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，讓其成為所有創(chuàng)造活動(dòng)最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中可利用價(jià)值

2.1 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價(jià)值

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)首先應(yīng)該有著傳承民族文化的意識(shí)。從中我們可以領(lǐng)悟到無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，無論高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的模式如何變化，但教學(xué)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀始終應(yīng)該要有如下幾點(diǎn)：一要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造新的藝術(shù)形式；二是始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品；三是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的文化性必須結(jié)合本民族的文化性。假如我們把傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源中的非物質(zhì)性特征的文化價(jià)值當(dāng)作主體屬性的話，那么高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)發(fā)展目標(biāo)就應(yīng)該是客體屬性。那么在當(dāng)今現(xiàn)狀下只有將主客體相結(jié)合，相互扶持，共同發(fā)展，這樣高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)最終將會(huì)變得更富有價(jià)值。

2.2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實(shí)踐價(jià)值

人類參與自然社會(huì)最直接的實(shí)踐活動(dòng)是一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的源頭和發(fā)展動(dòng)力。因此高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)獲取能量。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征中所包含的實(shí)踐教學(xué)價(jià)值應(yīng)該被當(dāng)前處在發(fā)展困境中高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所借鑒和利用，這是順利實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)的重要思路。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，從學(xué)習(xí)到親自動(dòng)手制作的藝術(shù)實(shí)踐教育可以使得學(xué)生直接進(jìn)入了生產(chǎn)實(shí)踐中來鍛煉自己，這在以課堂優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)的當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中是非常缺乏的。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅要以培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力為目標(biāo)，更重要的是要培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才，即面臨著培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新實(shí)踐人才的要求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實(shí)用特征中所包含的實(shí)踐教學(xué)價(jià)值在很大程度上推進(jìn)了我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進(jìn)程。

2.3 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以毫無例外地，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)。例如，面對(duì)那些以“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的名義而進(jìn)行的過分包裝設(shè)計(jì)，在商業(yè)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下堂而皇之地招搖過市，而不顧資源的浪費(fèi)與污染的現(xiàn)象，以蔓延之勢(shì)展開的時(shí)候，生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計(jì)觀念的培養(yǎng)，無疑就成為了現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的不可推卸的責(zé)任，并成為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以教育的生態(tài)價(jià)值呼之欲出。在旅游經(jīng)歷中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)面對(duì)工藝品，對(duì)于那些蘊(yùn)含著原生態(tài)且有本土文化特色的傳統(tǒng)手工藝品總是投入了極大好奇心。因此賦予在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值的影響會(huì)主導(dǎo)者藝術(shù)教育者和受教育者的創(chuàng)作理念，讓他們自然而然地遵從了生態(tài)教學(xué)的要求。所有的造物和創(chuàng)物活動(dòng)，包括藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，均遵循著這一理念。

3 結(jié)論

為了滿足當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)于新型藝術(shù)類人才的需求，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育的束縛，尋求新的教學(xué)思路和方法；而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著大量的可用價(jià)值。因此我們應(yīng)當(dāng)考慮高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源相結(jié)合，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中搜尋可利用價(jià)值進(jìn)而探索出一條彰顯區(qū)域民族特色的教學(xué)新路子，進(jìn)而推動(dòng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的創(chuàng)新式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐江.關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的思考[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[2] 李涵.試論傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響及作用[J].教學(xué)論壇，2007.

[3] 胡志棟.試論現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的強(qiáng)化[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2008.

[4] 李雅日.民間工藝美術(shù)的教學(xué)利用價(jià)值探析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

篇7

關(guān)鍵詞：綠色理念；藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)方法；發(fā)展趨勢(shì)

引言

一般人們會(huì)在綠色工藝美術(shù)產(chǎn)品的理解上，認(rèn)為綠色工藝美術(shù)產(chǎn)品是節(jié)能、環(huán)保的作品。實(shí)際上，這一理解是十分片面的。綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種面向生態(tài)環(huán)境，具有生態(tài)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法。憑借工藝美術(shù)產(chǎn)品中反映生命周期的各類信息，并在設(shè)計(jì)的過程中利用這一先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，讓設(shè)計(jì)出來的工藝美術(shù)產(chǎn)品具有環(huán)境協(xié)調(diào)性、合理經(jīng)濟(jì)性、先進(jìn)技術(shù)性的特點(diǎn)。這就是綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

在現(xiàn)代工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則中，綠色設(shè)計(jì)這一理念已經(jīng)成為了美術(shù)設(shè)計(jì)原則中一項(xiàng)十分重要的原則內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是為生活服務(wù)，提供讓生活更加美好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品?；诠に囋O(shè)計(jì)的目標(biāo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也應(yīng)該對(duì)綠色工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念有所提倡，進(jìn)而衍生出具有保護(hù)環(huán)境意識(shí)的綠色設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員具備的設(shè)計(jì)原則具有決定性作用。設(shè)計(jì)方面，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)文化方面和生活觀念方面產(chǎn)生一定程度的影響。當(dāng)人們開始習(xí)慣運(yùn)用設(shè)計(jì)來表現(xiàn)自己的社會(huì)地位時(shí)，綠色工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念也會(huì)在人們的生活觀念上進(jìn)行推廣、應(yīng)用。綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展，這一理念不但能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)道德感，還能滿足自然環(huán)境的需求、時(shí)展的需要、人與自然可持續(xù)發(fā)展的需求。

2綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法

藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維首先是從形象思維啟發(fā)起步，再經(jīng)過邏輯思維的演進(jìn)發(fā)展，逐漸推理到復(fù)雜的一個(gè)過程。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中十分需要設(shè)計(jì)的靈感，而設(shè)計(jì)的靈感可以來自對(duì)事物的觀察，也可以來自對(duì)事物的體會(huì)，甚至是對(duì)事物的啟發(fā)。通過分析綠色工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的特性發(fā)現(xiàn)，綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則特性決定了設(shè)計(jì)者的靈感方向，即靈感具有獨(dú)特啟發(fā)性的特點(diǎn)。綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)方法有回收設(shè)計(jì)、生命周期設(shè)計(jì)、長壽命設(shè)計(jì)、模塊化設(shè)計(jì)、系統(tǒng)論設(shè)計(jì)等。

生命周期設(shè)計(jì)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)，綜合考慮產(chǎn)品在調(diào)研、設(shè)計(jì)、制造、銷售、使用、回收、處理等生命周期中各環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境和人的影響，最后進(jìn)行設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)方法要求對(duì)產(chǎn)品從加工制造到廢棄分解的全過程進(jìn)行全面的資源分析評(píng)價(jià)和環(huán)境分析評(píng)價(jià)，優(yōu)先考慮產(chǎn)品的環(huán)境影響，并尋找優(yōu)化的方法。長壽命原則是讓資源獲得最優(yōu)化利用的一個(gè)有效方法，保障產(chǎn)品可以安全且長期的進(jìn)行使用。與其他設(shè)計(jì)相比，長壽命設(shè)計(jì)具有節(jié)約原材料、減少工藝?yán)a(chǎn)生的優(yōu)點(diǎn)，并且反映了綠色設(shè)計(jì)理念的中心內(nèi)涵。模塊化設(shè)計(jì)是在對(duì)產(chǎn)品采取功能分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)并劃分出一系列的功能模塊。并且通過模塊的不同組合和不同選擇設(shè)計(jì)出不同類型的產(chǎn)品，進(jìn)而充分滿足市場對(duì)產(chǎn)品的需求。系統(tǒng)論設(shè)計(jì)具有邏輯關(guān)系和層次關(guān)系的一系列有序要素的集合。

3綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)作為具有可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的全新綠色設(shè)計(jì)理念，在未來的工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上提出了要以綠色設(shè)計(jì)為主要原則的要求，全面綜合的對(duì)環(huán)境、工藝、材料、使用、造型、消費(fèi)者心理等各種因素進(jìn)行考慮。并且，在開發(fā)重點(diǎn)中滿足環(huán)境親和性、使用合理性、消費(fèi)者心理的要求。因此，大致上能夠推測未來的綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)：第一，始終堅(jiān)持以綠色設(shè)計(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要原則。第二，使用純天然的綠色材料為產(chǎn)品的原材料，還原產(chǎn)品材料的天然形態(tài)和屬性，使產(chǎn)品更加貼近自然。第三，產(chǎn)品具有實(shí)用性和節(jié)能性，外表的造型具有簡潔的特點(diǎn)，材料選擇上注重經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，工藝十分簡練，并且舍棄了毫無作用價(jià)值的裝飾。第四，長壽命設(shè)計(jì)方法與多用途設(shè)計(jì)方法互相結(jié)合，并且給產(chǎn)品預(yù)留有可供升級(jí)和更新的空間。第五，多使用組合設(shè)計(jì)與循環(huán)設(shè)計(jì)的方法，實(shí)現(xiàn)節(jié)約原材料的目標(biāo)。第六，產(chǎn)品與服務(wù)的非物質(zhì)化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，未來產(chǎn)品的綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念會(huì)不斷地豐富產(chǎn)品本身的屬性及品牌價(jià)值的提升，綠色藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍將從非正式領(lǐng)域中向正式領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，進(jìn)而真正將綠色工藝美術(shù)產(chǎn)品推廣到人民大眾的生活當(dāng)中。

4綠色理念藝術(shù)設(shè)計(jì)的信息技術(shù)創(chuàng)造性

4.1工藝美術(shù)設(shè)計(jì)工具的改變

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)方面誕生了許多新的設(shè)計(jì)工具。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程中，只依靠手工技術(shù)來完成設(shè)計(jì)工作，而全新的綠色美術(shù)設(shè)計(jì)的主要工具是電腦，并運(yùn)用外部儀器設(shè)備的光電技術(shù)和數(shù)字處理技術(shù)或制圖軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有現(xiàn)代性和科技性的顯著特點(diǎn)。對(duì)比兩種設(shè)計(jì)方法發(fā)現(xiàn)，電腦設(shè)計(jì)雖然在設(shè)計(jì)工作的完成上具有更加快速、更加便捷、更加效率的優(yōu)秀特點(diǎn)。但是，從繪圖設(shè)計(jì)的精確性和理念的傳遞性這兩方面上來進(jìn)行對(duì)比，手工繪制設(shè)計(jì)依舊具有無法替代的天然優(yōu)勢(shì)。因此，在從事藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中，應(yīng)該將電腦繪圖設(shè)計(jì)與手工繪圖設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，充分結(jié)合兩種方法中的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

4.2信息技術(shù)促進(jìn)了綠色工藝美術(shù)的發(fā)展

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作在一定程度上也獲得了收益。設(shè)計(jì)者不再需要在創(chuàng)作和繪制中投入大量的時(shí)間和精力，通過使用計(jì)算機(jī)軟件可以快速、便捷、高效地完成設(shè)Stz作。并且在圖形的生動(dòng)性、標(biāo)準(zhǔn)性、準(zhǔn)確性三方面上都提升了效果，比傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式更勝一籌。因此，熟練地掌握并使用計(jì)算機(jī)技術(shù)可以進(jìn)一步促進(jìn)綠色工藝美術(shù)的快速發(fā)展。

4.3運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力和意識(shí)

運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力和意識(shí)需要在特定的環(huán)境中實(shí)施，絕不能脫離網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，直接采取灌輸?shù)姆绞絹硖岣咴O(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力和意識(shí)。灌輸?shù)姆绞诫y以讓設(shè)計(jì)者有效地提高創(chuàng)新能力，因而讓設(shè)計(jì)者在多樣化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)技藝知識(shí)的學(xué)習(xí)與交流，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識(shí)，還能提高設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力。

篇8

1 工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的差異

工藝美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的區(qū)分,它擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的束縛,要求思維獨(dú)立;而工藝美術(shù)更注重視覺與形式上的沖擊與美感,故工藝美術(shù)有著鮮明的設(shè)計(jì)特征。

1.1 藝術(shù)特征不同。農(nóng)耕女織是工藝美術(shù)最主要的背景,故工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)特性,受時(shí)代特征影響,讓傳統(tǒng)工藝發(fā)展主要以儒士審美為基礎(chǔ),它的發(fā)展具有很強(qiáng)的局限性。和工藝美術(shù)有著本質(zhì)差異的藝術(shù)設(shè)計(jì),工業(yè)時(shí)期是它產(chǎn)生的背景,它是在工業(yè)發(fā)展的條件下,具有很好的民主意識(shí)與工業(yè)特征。

1.2 展現(xiàn)方式不同。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中,以手工為依托的裝飾美是其主要形式,現(xiàn)行的工藝美術(shù)更多的是依賴機(jī)械技術(shù)。裝飾美擁有很好的情感色彩,創(chuàng)作藝術(shù)更多的是展現(xiàn)個(gè)人精神,故傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有很好的感性與經(jīng)驗(yàn)特征;機(jī)械美則是在工業(yè)生產(chǎn)的條件下,更多的是追求實(shí)用價(jià)值,追求的是和諧統(tǒng)一與批量生產(chǎn)技術(shù),當(dāng)然它也具有很多理性特征。因此,工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的交融,藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交融。

1.3 不同的設(shè)計(jì)對(duì)象。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征與形式不同,所以設(shè)計(jì)對(duì)象也不完全相同。其中,手工藝品是工藝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵對(duì)象,藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)當(dāng)代人設(shè)計(jì)追求與理念,工藝美術(shù)傳輸?shù)氖堑赖滤枷搿?/p>

2 工藝美術(shù)的構(gòu)思創(chuàng)造性

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量不斷發(fā)展的當(dāng)下,創(chuàng)新逐漸成為衡量國家發(fā)展與競爭力的標(biāo)志,它能用于各種形式的創(chuàng)作,當(dāng)然也包含工藝美術(shù),只是工藝美術(shù)創(chuàng)新相對(duì)抽象,在構(gòu)思中提出了更多的要求,故打破了工藝美術(shù)與構(gòu)思創(chuàng)新之間的約束關(guān)系。

2.1 構(gòu)思條件。藝術(shù)構(gòu)思作為工藝美術(shù)的主要任務(wù),為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思不僅需要?jiǎng)?chuàng)造性、創(chuàng)新性思維,還需要在工藝美術(shù)中注入更多的審美感受與精力。在這期間,審美感受是對(duì)一切美好事物的心得與體驗(yàn),審美則是后天努力與環(huán)境共同形成的。在生活中,應(yīng)用最多的是想象,通過對(duì)幻想素材進(jìn)行加工,最后完成工藝設(shè)計(jì)。

2.2 實(shí)現(xiàn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中,為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)思創(chuàng)造性,最直接的方法是讓設(shè)計(jì)者更加系統(tǒng)、全面的掌握各種事物之間的關(guān)聯(lián)與變動(dòng)趨勢(shì)。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性構(gòu)思,更多的是需要審美與功能的完美結(jié)合。

受社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響,審美方式與效果在不同層面上發(fā)生著變化,創(chuàng)新理念與文化思潮讓工藝美術(shù)思潮更加現(xiàn)代化。為此,在現(xiàn)實(shí)工作中,完美必須不斷整合工藝美術(shù)動(dòng)向,通過深入工藝美術(shù)的新主旨與新內(nèi)涵,讓其正向發(fā)展。促使工藝美術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展的另一種方式是,更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的想象力,通過擴(kuò)充想象領(lǐng)域,從創(chuàng)造與構(gòu)思中實(shí)現(xiàn)飛躍。需要注意的是:藝術(shù)構(gòu)思絕不能與想象脫離,想象能拉近事物評(píng)估的關(guān)系,讓藝術(shù)向著發(fā)散思維的方面前進(jìn)。

3 工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造性

3.1 工藝美術(shù)的發(fā)展核心。工藝美術(shù)的創(chuàng)造性是指美術(shù)的創(chuàng)造題材、手段、方法和時(shí)代的接軌,必須以順應(yīng)時(shí)展為依據(jù)。故,與時(shí)俱進(jìn)就成了整個(gè)工藝美術(shù)與創(chuàng)造性發(fā)展的核心與指導(dǎo)。當(dāng)然,工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也不能與其他關(guān)聯(lián)特性脫離。因此,在實(shí)際工作中,除了要秉著時(shí)代特性的同時(shí),還必須發(fā)揚(yáng)抽象性、民族特性、滑稽性和娛樂性等特征。在全面發(fā)展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí),讓工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加形象生動(dòng)。

3.2 當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加深入。和傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)相比,當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)從實(shí)踐與理論中都打破了傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的約束,并且當(dāng)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)范圍更廣,設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式更加多變,素材選取更加多元化、個(gè)性化。造成這種情況的原因是,在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下,群眾的審美深度與觀念都發(fā)生了很大的變化。

3.3 融匯創(chuàng)造性審美理念。為了進(jìn)一步提高審美度,在工藝創(chuàng)造與美術(shù)設(shè)計(jì)中,必須不斷融合創(chuàng)造性理念,這樣才能改善工藝美術(shù)的獨(dú)特性與審美性。如:在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中,結(jié)合民族特性,提高民族意識(shí)與工藝品感,這樣才能得到民族與大眾的喜愛。在西方工藝品設(shè)計(jì)中,適當(dāng)添加抽象元素,在欣賞過程中摒棄元素干擾,這樣才能讓工藝品得到更寬的空間。

3.4 打造創(chuàng)新途徑,提高工藝美術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為設(shè)計(jì)性、思維型工作,為了不斷提高工藝審美,必須主動(dòng)打破傳統(tǒng)思維的約束,從而提高創(chuàng)新理念與意識(shí)。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性更多的是利用藝術(shù)的創(chuàng)作空間與表現(xiàn)方式,讓工作人員從不同的方面觀察事物,通過感官鑒賞、捕捉、感受、創(chuàng)造美,這樣才能創(chuàng)造更多具有內(nèi)涵與創(chuàng)意的作品。

4 工藝美術(shù)的信息創(chuàng)造性

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新,它改變了傳統(tǒng)美術(shù)的設(shè)計(jì)方式、工具、范圍、對(duì)象與內(nèi)涵,讓美術(shù)發(fā)展掙脫了工藝約束。因此,工藝美術(shù)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

4.1 設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)過程來看:它不再單純的依賴傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式,而是運(yùn)用軟件開發(fā)與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作。因此,工藝美術(shù)的工具開始由繪圖工具與繪圖軟件替代手動(dòng)繪制。雖然當(dāng)前的計(jì)算機(jī)軟件依然占據(jù)著主導(dǎo)位置,但是不是傳統(tǒng)繪制完全消失,只是利用率有所下降。

4.2 信息技術(shù)有助于美術(shù)工藝發(fā)展。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展,它讓工藝美術(shù)開始變得更加靈活簡單,工作人員不需要大量的精力與時(shí)間,利用技術(shù)軟件就能將圖形繪制出來,并且繪制的圖形的準(zhǔn)確性、標(biāo)準(zhǔn)性、生動(dòng)性都比手工更為顯著。

4.3 充分利用信息技術(shù),提高創(chuàng)新能力。運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新能力與意識(shí),需要在特定環(huán)境下實(shí)施,它不能與網(wǎng)絡(luò)空間相脫離而直接灌輸,反之設(shè)計(jì)人員將難以形成創(chuàng)新能力。因此,在實(shí)際工作中,應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技藝學(xué)習(xí),幫助學(xué)生提高收集資料與獨(dú)立應(yīng)對(duì)的能力,這樣才能推動(dòng)學(xué)生發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

4.4 激發(fā)工作人員創(chuàng)造性。不同的人在信息收集與知識(shí)接受上的能力不同,為此在信息技術(shù)教學(xué)中,必須活用設(shè)計(jì)者感官和多重信息技術(shù),帶動(dòng)工作人員熱情,增強(qiáng)設(shè)計(jì)者探索積極性。

篇9

新疆民間工藝美術(shù)的開發(fā)方向

跟據(jù)2011年3月新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會(huì)提出的設(shè)想，“十二五”期間新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將重點(diǎn)在四個(gè)方面謀求突破，其中有三個(gè)方面都與保護(hù)與開發(fā)新疆民間工藝美術(shù)有關(guān)，即：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)、積極推介新疆工藝美術(shù)作品、發(fā)展文化數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。作為文化資源大省，新疆各類民間工藝種類極為豐富，被收錄進(jìn)各級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的就達(dá)幾十種，如維吾爾族的模戳印花布、和田桑皮紙、疏勒樂器、英吉沙小刀，哈薩克族的花氈與刺繡等，但由于多方面的原因，目前新疆民間工藝美術(shù)資源優(yōu)勢(shì)并未得到充分發(fā)揮，在提高居民收入和推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展方面有著巨大的潛力可挖。

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)日益得到重視的今天，僅靠研究各種工藝門類的藝術(shù)特征和歷史淵源不足以有效促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興，保護(hù)和開發(fā)民間工藝美術(shù)資源，既需要國家在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上的政策性支持，又需要社會(huì)機(jī)構(gòu)和民間力量發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行積極開拓，最重要的是回歸到產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)上來，使民間工藝美術(shù)的當(dāng)代商品形態(tài)符合市場需求。只有當(dāng)從事民間工藝品或文化產(chǎn)品生產(chǎn)能夠獲得實(shí)際收益的時(shí)候，各種社會(huì)資源才會(huì)自發(fā)地參與進(jìn)來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境也會(huì)因此得到本質(zhì)的改觀。

未來實(shí)現(xiàn)新疆工藝美術(shù)資源的科學(xué)發(fā)展需要依靠高校設(shè)計(jì)教育的推動(dòng)，高素質(zhì)的專業(yè)化人才是承擔(dān)打造新疆特色文化品牌的重要責(zé)任。同時(shí)，新疆民間工藝美術(shù)融入本土高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，有助于實(shí)現(xiàn)雙向促進(jìn)效果。一方面，依托高校的教學(xué)資源和高素質(zhì)人才，可以使新疆多樣化的民間工藝資源得以充分推廣與開發(fā)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的規(guī)劃，進(jìn)而發(fā)展出新的傳統(tǒng)元素推廣途徑；另一方面，二者的良好結(jié)合有助于解決新疆藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式缺乏個(gè)性的問題，新疆設(shè)計(jì)專業(yè)擺脫同質(zhì)化現(xiàn)狀必須從本土特色民間資源入手，從而構(gòu)建地方精品課程體系。

篇10

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨(dú)特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對(duì)美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨(dú)樹一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時(shí)期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動(dòng)，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點(diǎn)，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨(dú)特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計(jì)上，繪畫和書法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個(gè)過程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙?jiān)陚鞒?，?nèi)容豐富，造型生動(dòng)，簡練概括，經(jīng)過剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時(shí)也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。”可見唐宋時(shí)期漳浦剪紙藝術(shù)就開始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動(dòng)。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨(dú)立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動(dòng)中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對(duì)外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒有創(chuàng)新就沒有生命力。漳浦剪紙?jiān)谥袊耖g藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識(shí)等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實(shí)踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)語言符號(hào)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)以及民間神話傳說等，這些都以獨(dú)特的符號(hào)融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無疑滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材，無論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。同時(shí)漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對(duì)設(shè)計(jì)本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對(duì)本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計(jì)中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個(gè)城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對(duì)比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對(duì)設(shè)計(jì)閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計(jì)出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙?jiān)煨酮?dú)特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙?jiān)谘b飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識(shí)形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來反映閩南地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對(duì)漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙?jiān)诰€條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對(duì)于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點(diǎn)：一是結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點(diǎn)，在作品中對(duì)其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計(jì)作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時(shí)又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用魯迅先生說過：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界，即于中國之活動(dòng)有利?！雹拚钠旨艏?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡練、圓滿勻稱、對(duì)稱平衡的特征。同時(shí)在物象形態(tài)的刻畫上應(yīng)用的簡約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所利用。因此設(shè)計(jì)師可以從以下三個(gè)方面去考慮，一是將設(shè)計(jì)主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡、重組創(chuàng)新，深化對(duì)漳浦剪紙藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言，擴(kuò)展設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式?！雹呙耖g工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時(shí)具備了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過程中，采用教與學(xué)的互動(dòng)方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識(shí)能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨(dú)立思考的意識(shí)，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實(shí)用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動(dòng)性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨(dú)特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來相互融合，形成未來藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)聘請(qǐng)地方各個(gè)門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫中，用時(shí)代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個(gè)特色鮮明而又具有時(shí)代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時(shí)又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力以及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過舉辦專題活動(dòng)，從表演技藝開始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗(yàn)民間工藝美術(shù)的神奇。定期開展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實(shí)踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過選修等方式實(shí)行開放式教學(xué)，將理論與實(shí)踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過教師對(duì)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請(qǐng)進(jìn)來”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點(diǎn)、差異點(diǎn)，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨(dú)特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。同時(shí)，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實(shí)踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實(shí)際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語