導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要： 學(xué)前教育是高職院校開設(shè)的重要專業(yè)之一其為提高我國學(xué)前教育質(zhì)量、呵護(hù)兒童茁壯成長奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而從高職院校教學(xué)現(xiàn)狀分析，一些高職學(xué)生表現(xiàn)出職業(yè)責(zé)任淡薄、勞動(dòng)意識(shí)缺失的特征。結(jié)合新時(shí)期高職院校辦學(xué)目標(biāo)，進(jìn)一步結(jié)合專業(yè)，開展高職生勞動(dòng)教育課程已經(jīng)成了當(dāng)前的重點(diǎn)教學(xué)任務(wù)。本文從高職院校教學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)前教學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)基于職業(yè)素養(yǎng)的高職學(xué)生勞動(dòng)教育課程進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞： 高職院校 學(xué)前教育 勞動(dòng)教育課程

高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)技術(shù)型應(yīng)用型人才以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)崗位對(duì)人才的勞動(dòng)素質(zhì)提出較高的要求。高等職業(yè)教育在讓學(xué)生掌握技能的同時(shí)，需要擁有更高的勞動(dòng)素養(yǎng)。學(xué)前教育是高職院校開設(shè)的重要專業(yè)之一，其為提高我國學(xué)前教育質(zhì)量，呵護(hù)兒童茁壯成長奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，勞動(dòng)素質(zhì)作為高職院校學(xué)前專業(yè)大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)容，其現(xiàn)狀還有待改進(jìn)。

一、一些高職院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生勞動(dòng)課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.一些學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄

由于學(xué)校、社會(huì)、家庭不同程度地忽視了勞動(dòng)教育的重要意義，使得現(xiàn)階段學(xué)生勞動(dòng)能力下降，責(zé)任意識(shí)淡薄。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生在就業(yè)過程中暴露出崗位適應(yīng)能力弱、崗位責(zé)任意識(shí)淡薄等問題。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，受到父母的溺愛，在日常生活中缺乏相應(yīng)的鍛煉，表現(xiàn)出生活自理能力弱的特點(diǎn)。另外，在當(dāng)前高職學(xué)生生活環(huán)境中，由于高校后勤服務(wù)社會(huì)化，給大學(xué)生生活提供了大便利，但同時(shí)滋生了學(xué)生的懶惰思想，例如：食堂就餐基本實(shí)行餐廳花管理，學(xué)生吃完東西直接把餐盤往餐盤回收處一放就走人。加上受到偏頗教育觀念的影響，高職院校在教學(xué)過程中形成了一種重視專業(yè)技能課程、輕視勞動(dòng)品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)格局，這在一定程度上影響了學(xué)生勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。具體表現(xiàn)為一些學(xué)生不喜歡勞動(dòng)，輕視體力勞動(dòng)，把專業(yè)技能、文憑獲得作為奮斗的唯一目標(biāo)和最終追求，甚至厭惡和逃避勞動(dòng)，缺乏對(duì)勞動(dòng)人民的情感，不懂得尊重他人的勞動(dòng)成果，等等。調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為勞動(dòng)是很辛苦的，近48%的人不喜歡勞動(dòng)或拒絕勞動(dòng)，部分學(xué)生不喜歡勞動(dòng)甚至厭惡勞動(dòng)，看不起清潔工人或勞動(dòng)的學(xué)生。剛畢業(yè)的一些高職學(xué)生找工作，在選擇企業(yè)的時(shí)候不是以單位發(fā)展前途適不適合自己為標(biāo)準(zhǔn)，而是以“工作越清閑越好，工資待遇越高越好”為標(biāo)準(zhǔn)?！岸鄤诙嗟茫賱谏俚?，不勞不得，不勞而獲可恥”的勞動(dòng)觀念正面臨挑戰(zhàn)。

2.勞動(dòng)教育課程教學(xué)成果不佳

勞動(dòng)教育課程教學(xué)成果不佳的原因主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是對(duì)課程的重視程度不夠，高職院校在教學(xué)過程中普遍呈現(xiàn)出重視專業(yè)技能課程、輕視勞動(dòng)品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)格局，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。高職勞動(dòng)教育課程中，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度往往消極散漫，認(rèn)為勞動(dòng)教育課程沒有意義；甚至一些教師未對(duì)勞動(dòng)教育課程加以重視，認(rèn)為勞動(dòng)教育課程可有可無。二是教學(xué)體系存在缺陷，教學(xué)內(nèi)容單一，沒有融知識(shí)性、趣味性為一體，教育方式過多靠學(xué)生在掃地、擦窗戶中領(lǐng)悟。對(duì)于這種簡單乏味的勞動(dòng)教育課程，長此以往學(xué)生就會(huì)喪失熱情，更談不上從參與中獲得勞動(dòng)素養(yǎng)。據(jù)問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，69.8%的學(xué)生認(rèn)為目前開設(shè)的勞動(dòng)課程內(nèi)容形式都過于單一，不能起到勞動(dòng)教育的作用；50.2%的學(xué)生對(duì)目前開設(shè)的勞動(dòng)課程的教學(xué)方式感到不太滿意；58.6%的學(xué)生希望勞動(dòng)課程內(nèi)容向更豐富有趣的方向發(fā)展。甚至在部分高職院校中，將勞動(dòng)教育課程等同為崗位實(shí)踐，安排學(xué)生進(jìn)行一些基礎(chǔ)操作，這種單調(diào)的勞動(dòng)教育課程體系設(shè)置使得高職勞動(dòng)教育課程枯燥無味，長期發(fā)展下去難免導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降。三是勞動(dòng)教育課程管理體系尚未健全。高職勞動(dòng)教育課程分為理論和實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面，其更傾向于實(shí)踐教學(xué)。然而我國高職教育發(fā)展實(shí)踐較短，相關(guān)的管理制度、實(shí)踐體系還不夠完善，校企合作項(xiàng)目不足，使得很多勞動(dòng)實(shí)踐教學(xué)課程難以開展。

二、基于職業(yè)素養(yǎng)的高職院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生勞動(dòng)教育課程教學(xué)探究――以貴陽幼高專為例

1.強(qiáng)化師生對(duì)于高職勞動(dòng)教育課程重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前高職院校勞動(dòng)素質(zhì)培養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容較為匱乏，勞動(dòng)素質(zhì)在目前很多高職院校的教學(xué)過程中]有占有一席之地，被排斥在課程體系之外，關(guān)于大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的教育、勞動(dòng)精神的教育則是散落于各門課程教學(xué)之中，泛泛而談，內(nèi)容甚少?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“加強(qiáng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)技能的教育，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑和內(nèi)容。各級(jí)各類學(xué)校都要把勞動(dòng)教育列入教學(xué)計(jì)劃，逐步做到制度化、系列化?！辟F陽幼高專按照要求，把勞動(dòng)素質(zhì)培養(yǎng)納入教學(xué)教育計(jì)劃，并把其作為一門必修課進(jìn)行考核。規(guī)定學(xué)生在每年必須修夠一定學(xué)時(shí)的勞動(dòng)課學(xué)分，勞動(dòng)課程與其他課程一樣成為每個(gè)大學(xué)生的必修課。

貴陽幼高專開展高職勞動(dòng)教育課程首先讓師生從思想上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育課程的重要性，做好這一點(diǎn)工作，從教師和學(xué)生兩個(gè)方面出發(fā)。教師要擬訂相應(yīng)的勞動(dòng)課程教學(xué)計(jì)劃，以具體教學(xué)目標(biāo)的形式量化勞動(dòng)教育課程教學(xué)。教務(wù)處制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)于完成教學(xué)任務(wù)較好的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，以激勵(lì)教師切實(shí)開展好勞動(dòng)教育課程相關(guān)教學(xué)工作。對(duì)于學(xué)生而言，需要培養(yǎng)其責(zé)任意識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的職業(yè)發(fā)展未來，在教學(xué)過程中不斷向?qū)W生闡明勞動(dòng)教育課程的重要性。

2.完善勞動(dòng)教育課程體系

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為，并不是任何勞動(dòng)都能教育人，只有那些按照教育原則組織的、作為教育過程總的體系的一部分的勞動(dòng)才有教育意義。貴陽幼高專完善勞動(dòng)教育課程體系從兩個(gè)方面考慮，即勞動(dòng)教育課程教學(xué)體系和管理體系。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生而言，勞動(dòng)教育課程體系規(guī)劃為兩個(gè)部分――共同勞動(dòng)課程教育部分和專業(yè)勞動(dòng)課程教育部分。貴陽幼高專共同勞動(dòng)教育部分安排學(xué)生參加學(xué)校的勤工儉學(xué)、社會(huì)活動(dòng)（調(diào)查、志愿者等），通過這些公共勞動(dòng)教育，強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)能力。在校生平均每學(xué)期要以分散或集中方式參加勞動(dòng)課程學(xué)習(xí)，有專門的課程表、有專門的機(jī)構(gòu)、有指導(dǎo)教師、有相關(guān)配套的規(guī)章制度，并以必修課學(xué)分制進(jìn)行規(guī)范。專業(yè)勞動(dòng)課程教育部分充分考慮到學(xué)前專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，堅(jiān)持以實(shí)踐為主，幫助學(xué)生將理論知識(shí)延伸到勞動(dòng)實(shí)踐中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力。在專業(yè)勞動(dòng)教育課程開始之初，教師規(guī)劃好專業(yè)勞動(dòng)教育課程實(shí)施方案，以現(xiàn)場感受（組織學(xué)生定期參觀幼兒園，與幼兒親密接觸，感受其日后的工作環(huán)境）、教育模擬（教師模擬幼兒環(huán)境，學(xué)生客串幼兒角色、家長角色等，鍛煉學(xué)生的知識(shí)遷移應(yīng)用能力）為主，讓學(xué)生了解幼兒園各年齡段教學(xué)班的全日教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容及幼兒園的工作性質(zhì)與過程。完善勞動(dòng)教育課程評(píng)價(jià)制度，增加勞動(dòng)教育課程所占學(xué)分比重，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。完善課程管理體系將勞動(dòng)課程納入高職教育實(shí)踐教學(xué)的范疇，不斷完善校企合作項(xiàng)目，為學(xué)生提供更多的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)。同時(shí)，在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，校方構(gòu)建一套科學(xué)完善的管理體系，明確相關(guān)人員的管理責(zé)任，督促其履行好管理義務(wù)，保障勞動(dòng)教育課程的安全性。

3.加大對(duì)勞動(dòng)教育課程的投入力度

高職勞動(dòng)教育是提高高職學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)的重要途徑，為了保障相關(guān)教學(xué)工作的穩(wěn)定開展，貴陽幼高專提高對(duì)勞動(dòng)教育課程的重視程度，加大對(duì)勞動(dòng)教育課程的教學(xué)投入。學(xué)校相繼建立蒙臺(tái)梭利教學(xué)、兒童閱讀等多個(gè)實(shí)訓(xùn)中心，建立系統(tǒng)、全面的操作平臺(tái)，模擬相關(guān)專業(yè)的崗位操作模式，組織學(xué)習(xí)在實(shí)訓(xùn)平臺(tái)上進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)教育是關(guān)系到學(xué)生就業(yè)發(fā)展的重要因素，只有營造良好的教學(xué)環(huán)境（擁有教學(xué)必需的軟硬件設(shè)施），才能保障勞動(dòng)教育課程教學(xué)取得顯著教學(xué)成果。

綜上，高職院校學(xué)前教育專業(yè)勞動(dòng)教育課程對(duì)于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能的培養(yǎng)和發(fā)展具有重要意義。高職院校學(xué)前教育專業(yè)勞動(dòng)教育必須結(jié)合高職教育的特殊性和學(xué)生實(shí)際情況，緊密圍繞學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)目標(biāo)，制訂合理的教學(xué)計(jì)劃，以學(xué)生為本，提高學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的重視程度，加強(qiáng)其勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，積極探索新形勢下適合高職教育特點(diǎn)的勞動(dòng)素質(zhì)培養(yǎng)的新方式、新方法，才能提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，培養(yǎng)出真正德才兼?zhèn)涞母呒寄軕?yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要:獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。有針對(duì)性的對(duì)養(yǎng)成教育方式進(jìn)行探討，對(duì)于提升獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院快速健康發(fā)展具有重要意義。

隨著我國高等教育“大眾化”時(shí)代的到來，當(dāng)代的大學(xué)生們表現(xiàn)出來的意志薄弱，誠信缺失，心理脆弱，創(chuàng)新不足，自理能力差，缺乏團(tuán)隊(duì)合作，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，使得社會(huì)上有識(shí)之士對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)深感憂慮。而站在教育改革最前沿的獨(dú)立學(xué)院，因?yàn)槠浒l(fā)展規(guī)模、生源質(zhì)量和市場競爭等因素，這一現(xiàn)象更為明顯。因此原本在中小學(xué)教育中實(shí)施的養(yǎng)成教育成為了高校教育的一個(gè)重要抓手。

1實(shí)行養(yǎng)成教育的必要性

由于我國現(xiàn)有教育體制的弊端及教育改革的不徹底，在小學(xué)與高中本應(yīng)完成的養(yǎng)成教育與素質(zhì)培養(yǎng)被無限的推遲，教育實(shí)踐處在與生活邏輯與自然邏輯的雙重背離之中，難以達(dá)到預(yù)期效果。今天的大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)種種素質(zhì)問題，與青少年時(shí)期養(yǎng)成教育的“缺失”不無關(guān)系。同時(shí)，由于大學(xué)是學(xué)生由“校園人”向“社會(huì)人”的過渡階段，我們的大學(xué)教育成不成功，人才培養(yǎng)的素質(zhì)能不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，都直接關(guān)系到我國的社會(huì)主義建設(shè)的前途與未來，因此，我們必須正視我國大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)出現(xiàn)的問題及現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際，以養(yǎng)成教育為載體，將大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)與其日常的生活、學(xué)習(xí)、工作、體驗(yàn)相結(jié)合，通過有目的的引導(dǎo)，使大學(xué)生們學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新以促進(jìn)人的全面、健康、和諧發(fā)展。

2實(shí)行養(yǎng)成教育的主要方式

2.1禮儀教育中推行養(yǎng)成教育

講究禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在學(xué)生中普及禮儀知識(shí)，加強(qiáng)禮儀教育，弘揚(yáng)民族文化，塑造良好個(gè)人形象是非常有益的。講究禮儀和文明行為，是一個(gè)人的教養(yǎng)水平的標(biāo)志，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在進(jìn)行文明行為養(yǎng)成教育的過程中，要介紹必要的禮儀知識(shí)，培養(yǎng)高雅的情趣，嚴(yán)格規(guī)范一切公共場所的禮儀與文明行為。使學(xué)生增強(qiáng)文明行為意識(shí)，從一點(diǎn)一滴做起，自覺規(guī)范自己的一言一行，逐步養(yǎng)成講禮貌講文明的行為習(xí)慣。

2.2責(zé)任教育中推行養(yǎng)成教育

責(zé)任教育是道德教育的核心，可以說離開責(zé)任教育，就談不上道德教育。何謂責(zé)任感?它是指個(gè)人對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體、對(duì)國家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感、意識(shí)以及與之相應(yīng)的行為承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。責(zé)任感是現(xiàn)代人的標(biāo)志，也是現(xiàn)代大學(xué)德育教育的“核心”，從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程上看，需要責(zé)任感教育;從祖國建設(shè)上看，需要責(zé)任感教育;從當(dāng)前學(xué)生的教育狀況來看，更需要責(zé)任感教育。只要具備了基本的責(zé)任意識(shí)，其它規(guī)范要求的養(yǎng)成就能取得事半功倍的效果。

2.3學(xué)習(xí)生活中推行養(yǎng)成教育

養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的身心健康是至關(guān)重要的。大學(xué)生尚處于身體和心理走向成熟的過渡時(shí)期，我們要教育和引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，使學(xué)生做到每天生活有規(guī)律，嚴(yán)格遵守學(xué)校作息制度，堅(jiān)持鍛煉身體、參加有益于身心健康的文體活動(dòng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣;引導(dǎo)大學(xué)生具有良好的生活方式，使他們真正地“學(xué)會(huì)生活”。這不僅有利于培養(yǎng)他們的健康體魄，保持積極向上的生活態(tài)度，而且有利于他們提高學(xué)習(xí)和工作效率，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，這關(guān)系到他們的全面成長。

2.4社會(huì)實(shí)踐中推行養(yǎng)成教育

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人們思想品德形成和發(fā)展的源泉，同時(shí)也是檢驗(yàn)人的思想品德和行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。參加社會(huì)實(shí)踐可以幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，這也是養(yǎng)成教育的宗旨之一。社會(huì)實(shí)踐能使大學(xué)生在實(shí)踐中磨煉自己的意志，鍛煉自身的品德素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及培養(yǎng)自己的生存能力和行為習(xí)慣。通過開展社會(huì)考察、咨詢服務(wù)、社團(tuán)活動(dòng)、勤工助學(xué)、公益勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅能使學(xué)生接觸社會(huì)，了解實(shí)際，解決一些思想認(rèn)識(shí)問題，而且對(duì)學(xué)生的作風(fēng)訓(xùn)練、勞動(dòng)觀點(diǎn)、吃苦精神、基礎(chǔ)文明的培育和養(yǎng)成都是大有益處的。

2.5勞動(dòng)鍛煉中推行養(yǎng)成教育

目前大學(xué)生缺乏勞動(dòng)觀念，沒有勞動(dòng)習(xí)慣，有的學(xué)生缺乏必要的生活自立和自理能力，習(xí)慣于“衣來伸手，飯來張口”，甚至連簡單的疊被子，打掃衛(wèi)生都不做，一些學(xué)生不尊重他人的勞動(dòng)成果。這些問題給大學(xué)生的生活和學(xué)校的育人工作帶來了不良影響。進(jìn)行勞動(dòng)教育，使大學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)與行為習(xí)慣，是關(guān)系到培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重大課題。因此，我們要在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民，珍惜和尊重他人的勞動(dòng)成果，成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

2.6遵紀(jì)守法中推行養(yǎng)成教育

篇3

一、情感熏陶:

紅色文化植根于生活中建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的第一環(huán)節(jié)，情感是人們判斷事物的重要依據(jù)。因而，消解教育對(duì)象的情感隔閡、獲得教育對(duì)象的情感共識(shí)、增進(jìn)教育對(duì)象的情感認(rèn)同，是教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必由之路。感性熏陶是運(yùn)用紅色文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的首要維度，紅色文化只有聯(lián)系、融入、植根于大學(xué)生生活，才能發(fā)揮其育人功能，影響大學(xué)生的價(jià)值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知與認(rèn)同。此外，本文將大學(xué)生生活細(xì)化為社會(huì)生活、道德生活、精神生活三個(gè)層次，以更深入地展現(xiàn)紅色文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。

( 一) 紅色文化融入社會(huì)生活增加大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)生活即教育是現(xiàn)代教育的重要理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業(yè)化的學(xué)術(shù)語言，而是富于濃郁生活氣息和實(shí)踐特色的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的精練概括和通俗表達(dá)，本身就是來源于社會(huì)生活而又適用于社會(huì)生活。因而，要讓紅色文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須將紅色文化融入于社會(huì)生活，利用紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動(dòng)有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網(wǎng)絡(luò)教育資料，通過教學(xué)教材、報(bào)刊書籍、社會(huì)活動(dòng)、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個(gè)社會(huì)成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀如影隨形，讓大學(xué)生在良好的社會(huì)生活環(huán)境中增加對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

( 二) 紅色文化融入道德生活增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知馬克思認(rèn)為，特殊的人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì)。同樣，作為人格的核心內(nèi)容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環(huán)境熏陶和社會(huì)教化。道德人格和價(jià)值觀念密切相關(guān)，二者甚至可以說是一對(duì)孿生體，一個(gè)個(gè)體的道德人格勢必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養(yǎng)下塑造而成的人格，則難以形成、甚至?xí)艹馍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。因此，紅色文化建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使紅色文化融入大學(xué)生的道德生活。通過紅色歷史的學(xué)習(xí)、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚(yáng)，借助紅色文化調(diào)節(jié)大學(xué)生道德沖突、化解大學(xué)生道德矛盾、指導(dǎo)大學(xué)生道德行為、涵養(yǎng)大學(xué)生道德人格，從而使大學(xué)生形成社會(huì)主義道德人格，進(jìn)而有效增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

( 三) 紅色文化融入精神生活增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同精神生活是大學(xué)生生活的重要組成部分，也是最接近大學(xué)生價(jià)值觀念確立的生活領(lǐng)域。因此，紅色文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須要讓紅色文化走進(jìn)大學(xué)生的精神世界，融入大學(xué)生的精神生活。這需要通過紅色文化的學(xué)習(xí)和教育，將大學(xué)生的注意力從網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化、娛樂文化等方面轉(zhuǎn)移過來，豐富大學(xué)生的精神世界，滿足大學(xué)生健康成長的需要。要做到這一點(diǎn)，必須打造更多的紅色文化產(chǎn)品，將紅色精神影響力進(jìn)一步擴(kuò)大; 同時(shí)需要把紅色文化教育與學(xué)生的實(shí)際需要密切結(jié)合起來，與學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)、學(xué)習(xí)工作、感情生活的現(xiàn)實(shí)需要有效對(duì)接起來; 擴(kuò)寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學(xué)生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經(jīng)典中汲取精神營養(yǎng)，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

二、理性教化:

紅色文化著力于教育、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀作為人們對(duì)價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)、根本看法，具有一定穩(wěn)定性、長期性和持久性。價(jià)值觀的這一特性決定了價(jià)值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，暫時(shí)性的價(jià)值傾向、情感態(tài)度無法替代持久性的價(jià)值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學(xué)生對(duì)紅色文化的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，并做出正確的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。

( 一) 發(fā)揮紅色文化的示范功能，引領(lǐng)大學(xué)生確立價(jià)值目標(biāo)我國的紅色文化史，同時(shí)也是一部生動(dòng)的革命奮斗史，是由無數(shù)革命先烈親身實(shí)踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對(duì)理想信念的追求、對(duì)價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)持、對(duì)個(gè)人生死的淡然、對(duì)艱苦環(huán)境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對(duì)愛國主義的堅(jiān)守、對(duì)的信仰都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的契合，對(duì)大學(xué)生樹立價(jià)值目標(biāo)、形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同有著巨大的示范和激勵(lì)作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須加強(qiáng)對(duì)紅色文化的宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)紅色人物、紅色事跡等先進(jìn)典型的塑造，加強(qiáng)對(duì)紅色精神的解讀。讓大學(xué)生對(duì)紅色文化形成更加深入的認(rèn)識(shí)，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內(nèi)涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價(jià)值追求，形成對(duì)紅色文化的理性認(rèn)識(shí)和紅色精神的內(nèi)心認(rèn)同，從而確立正確的價(jià)值目標(biāo)。

( 二) 發(fā)揮紅色文化的引領(lǐng)功能，指導(dǎo)大學(xué)生做出價(jià)值判斷紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)質(zhì)資源，具有正確的價(jià)值導(dǎo)向，它能夠引領(lǐng)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的逐漸普及，不同價(jià)值觀念開始相互交織、多種社會(huì)思想相互碰撞、社會(huì)價(jià)值觀念日趨多元化，這一現(xiàn)狀使當(dāng)代中國大學(xué)生面臨更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而紅色文化蘊(yùn)含著正確的利益觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于幫助大學(xué)生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。因此必須充分發(fā)揮紅色文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，加強(qiáng)紅色文化與大學(xué)生思想教育的無縫對(duì)接，加強(qiáng)紅色文化的系統(tǒng)教育，讓大學(xué)生全面了解紅色文化的理論內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、歷史價(jià)值，從而做出正確的價(jià)值判斷。

( 三) 發(fā)揮紅色文化的教化功能，影響大學(xué)生做出價(jià)值選擇紅色文化是中華民族自強(qiáng)不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現(xiàn)實(shí)寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發(fā)展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨(dú)立、人民解放的過程。學(xué)習(xí)紅色文化可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊(yùn)含的革命精神、革命傳統(tǒng)、人物品格必將給大學(xué)生以深刻的感召，影響大學(xué)生的思想觀念和行為實(shí)踐，激勵(lì)大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要充分發(fā)揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統(tǒng)地利用紅色文化開展大學(xué)生思想政治教育，根據(jù)不同的學(xué)生的不同背景、需求等實(shí)際情況實(shí)施分類教育，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理實(shí)施有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)，從而為大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇提供幫助。

三、實(shí)踐養(yǎng)成:

紅色文化貫徹于實(shí)際踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是要讓大學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐、生活實(shí)踐讓大學(xué)生在實(shí)踐過程中增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

( 一) 以溝通實(shí)踐拓展大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳廣度社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既不是單純地宣傳教育，也不是一味地排斥其他的思想和價(jià)值觀念。對(duì)其他思想的拒斥既不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身發(fā)展的要求，也不是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本來面目。我們應(yīng)當(dāng)在明確社會(huì)主義核心價(jià)值作為社會(huì)主流價(jià)值觀念的前提下，允許多元價(jià)值觀念的存在。這就需要暢通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他社會(huì)價(jià)值觀念之間的溝通渠道，發(fā)揮紅色文化在歸屬情感、明辨是非、增進(jìn)共識(shí)、整合社會(huì)中的作用。通過紅色文化架起主流價(jià)值觀念和非主流價(jià)值觀念溝通交流的橋梁，讓大學(xué)生在不同文化價(jià)值觀念的比較鑒別中明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，從而拓展宣傳廣度，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和統(tǒng)攝力。

篇4

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀 思想政治教育 意義

《提綱》曾被恩格斯高度地評(píng)價(jià)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂。實(shí)踐性是社會(huì)與人的本質(zhì)屬性，也是思想政治教育的本質(zhì)特征。但人們在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí)往往將理論教育與實(shí)踐教育截然分開，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐脫離，甚至認(rèn)為思想政治教育僅僅是“說說而已”，其結(jié)果必然導(dǎo)致教育的針對(duì)性與實(shí)效性不強(qiáng)。鑒此，本文通過對(duì)《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)的剖析和思考，來初步探討其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義。

一、《提綱》中所包含的實(shí)踐觀

首先，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]這就是說，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺陷就是：把客觀物質(zhì)世界看作是與人的活動(dòng)無關(guān)的純粹的客體，只是消極被動(dòng)地直觀的對(duì)象，而不是把它看作是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，沒有看到人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。他們不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，把人與客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種消極被動(dòng)的、直觀的反映與被反映的關(guān)系，而沒有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。因此，在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題上，他們雖然正確地肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性，但否定了意識(shí)的能動(dòng)性。與舊唯物主義相反，“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。[3]在馬克思看來，人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)客觀世界，既不是精神的自由創(chuàng)造物，也不是純粹的自然，而是經(jīng)過人類世世代代實(shí)踐活動(dòng)的加工改造而形成的人化了的自然。人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，是有目的的、能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。它既要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約，又能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象使之發(fā)生符合人的目的的變化。

其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如上所述，在馬克思看來，人與客觀世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才有反映與被反映的關(guān)系?？陀^世界首先是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，然后才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以前的一切舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，都脫離實(shí)踐活動(dòng)抽象地談?wù)撜J(rèn)識(shí)問題，都把主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象割裂開來和對(duì)立起來，因而根本無法解決人的思維是否具有客觀的真理性的問題。一切唯心主義者實(shí)質(zhì)上都否認(rèn)真理的客觀性，主張主觀真理論，因而都是這樣或那樣地在主觀意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀，才第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵4]真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們的主觀認(rèn)識(shí)是否同外界客觀事物相符合，這個(gè)問題不可能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來加以對(duì)照，才能解決。而實(shí)踐則是把主觀與客觀聯(lián)系起來的唯一橋梁。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵5]這就是說，只有實(shí)踐能夠證明人的思維是否正確地反映了客觀實(shí)際。在這里，馬克思明確地提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題?？梢?，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]人類最基本的實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、面貌及其發(fā)展變化的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[7]這就是說，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到他們產(chǎn)生的根源。因此，這種“神秘東西”只有通過社會(huì)實(shí)踐實(shí)際地消除其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，才能把它消滅。這體現(xiàn)了的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理。

二、《提綱》中的實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義

（一）大學(xué)生思想政治教育必須服從科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律

學(xué)生通過教師教學(xué), 掌握知識(shí)、接受教育的過程，必須以認(rèn)識(shí)論的一般原理為依據(jù)。我們在培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的過程應(yīng)當(dāng)看到：大學(xué)生接受思想政治教育的過程，是一種實(shí)踐過程，在這個(gè)過程中，大學(xué)生是能動(dòng)的主體，理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀(jì)律等是客體。在大學(xué)生接受思想政治教育過程中，將借助自己的思維方式、方法、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的經(jīng)驗(yàn)等對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行加工，并形成新的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)看，認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的探究，就是認(rèn)識(shí)主體對(duì)來自認(rèn)識(shí)客體的信息的整合。認(rèn)識(shí)客體的信息只有經(jīng)過認(rèn)識(shí)主體的加工，才能形成關(guān)于認(rèn)識(shí)客體的感受和認(rèn)知。[8]所以，我們在開展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)正視大學(xué)生接受思想政治教育過程中的主觀能動(dòng)性，采用適當(dāng)?shù)姆绞桨褔?yán)肅的思想政治教育變成生動(dòng)活潑的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，積極創(chuàng)新思想政治教育形式，使高校思想政治教育工作者和學(xué)生都能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高思想政治教育的效果。例如，積極創(chuàng)造覆蓋面更廣、承載思想信息更多、更加便于操作、更富有特色的思想政治教育載體，如網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體和管理載體等，寓教于樂的同時(shí)也增強(qiáng)了當(dāng)前思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。[9]

（二）大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治教育理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是主觀見之于客觀的橋梁。思想政治教育的實(shí)際效果是否達(dá)到了社會(huì)的要求需要有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能由實(shí)踐來充當(dāng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想政治教育的實(shí)際效果和預(yù)期效果之間的差距。曾經(jīng)說過：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]離開實(shí)踐來談大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值，就會(huì)失去客觀的衡量準(zhǔn)則，只會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育的主觀隨意性，甚至?xí)斐伤枷肷系幕靵y。正確的理論、思想才有產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)和對(duì)象，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向、激勵(lì)作用，大學(xué)生思想政治教育也才能真正發(fā)揮生命線的作用。理論脫離實(shí)際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對(duì)象，理論的指導(dǎo)作用無以發(fā)揮，價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，理論只會(huì)成為抽象、空洞的概念和教條。[11]思想政治教育理論的正確與否就要看在其指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育能否成功，大學(xué)生思想政治教育的成功與否，最終還是要看大學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力如何，只有當(dāng)大學(xué)生思想政治教育理論符合客觀的思想政治教育規(guī)律時(shí)，在其指導(dǎo)下的教育實(shí)踐才能獲得成功。是否能夠使大學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)，并能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，提高分析問題和解決問題的能力，這便是檢驗(yàn)思想政治教育教學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。例如，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中應(yīng)經(jīng)常及時(shí)地組織教育活動(dòng)的檢查和評(píng)價(jià)，把正評(píng)價(jià)和負(fù)評(píng)價(jià)、教育者的評(píng)價(jià)和受教育者的評(píng)價(jià)結(jié)合起來，并利用評(píng)價(jià)反饋的信息，加強(qiáng)和改善對(duì)大學(xué)生思想政治教育過程的調(diào)控。[12]

（三）認(rèn)清大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)

從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，實(shí)踐是溝通理論和實(shí)際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。思想政治教育“在社會(huì)生活中表現(xiàn)為與其他實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[13]因此思想政治教育的方法應(yīng)該避免僅僅停留在空洞的理論上，必須符合實(shí)踐發(fā)展的要求，在實(shí)踐中具有可操作性，有效地連接主客觀，實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的人的思想進(jìn)行教育，只能從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人的實(shí)際出發(fā)開展教育。從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思想政治教育，必須分析大學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的實(shí)踐基礎(chǔ)和客觀原因，決不能脫離大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)和客觀條件，空洞抽象地進(jìn)行思想政治教育。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要從實(shí)際出發(fā)，幫助大學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，而且要幫助大學(xué)生運(yùn)用正確思想指導(dǎo)實(shí)踐，完成從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的飛躍；不僅要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要引導(dǎo)他們?nèi)ツ軇?dòng)地改造客觀世界，同時(shí)也改造自己的主觀世界。因此，思想政治教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一的原則，充分體現(xiàn)了思想政治教育的實(shí)踐性本質(zhì)屬性；大學(xué)生思想政治教育工作者必須從大學(xué)生各方面的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)其特點(diǎn)，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，提高大學(xué)生思想政治教育的效果。比如，組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)服務(wù)、社會(huì)考察、勞動(dòng)教育等多種實(shí)踐活動(dòng)，[14]讓他們鍛煉用所學(xué)的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，又通過實(shí)踐來檢驗(yàn)這些理論，就能不斷提高他們的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力。

總的說來，隨著社會(huì)改革的不斷深入，科技的不斷發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育也出現(xiàn)了許多新情況，面臨的挑戰(zhàn)也越來越多?！短峋V》所闡述的實(shí)踐的觀點(diǎn)仍然是我們開展大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)理論和立足點(diǎn)。當(dāng)前，抓好大學(xué)生的思想政治教育具有重大意義，直接關(guān)系到我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功。運(yùn)用馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)來指導(dǎo)高校思想政治教育，有利于大學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)和生活的樂趣，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，鍛煉，體驗(yàn)生活，建立社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化和引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

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篇5

關(guān)鍵詞 ：寧波；大學(xué)生；文明素質(zhì)；路徑

追求和崇尚文明是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。良好的文明素養(yǎng)不僅是個(gè)人高尚品格的體現(xiàn)，它促進(jìn)了社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。高校是精神文明建設(shè)的重要基地，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)創(chuàng)建精神文明的傳播源、輻射源。2010年，中央頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》中指出：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。”文明素質(zhì)教育正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略主題的重要一環(huán)。因此，新時(shí)期仍要以加強(qiáng)文明素質(zhì)教育作為實(shí)施全面素質(zhì)教育的切入點(diǎn)和突破口。浙江省第十三次黨代會(huì)報(bào)告明確提出：“實(shí)現(xiàn)全省人民物質(zhì)富裕精神富有”，“既要充分發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部表率作用和先進(jìn)模范人物示范作用，又要著力提高全體人民科學(xué)文化素養(yǎng)、民主法治素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、生態(tài)文明素養(yǎng)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)益，不斷豐富城鄉(xiāng)居民精神文化生活，弘揚(yáng)真善美，反對(duì)假惡丑，教育、引導(dǎo)和帶領(lǐng)全體社會(huì)成員共同建設(shè)中華民族共有精神家園，最終實(shí)現(xiàn)精神上共同富有”。其中“精神富有”的內(nèi)涵就是要求提高人民的文明素質(zhì)。作為全國文明城市的寧波，當(dāng)前和今后時(shí)期，文明素質(zhì)始終會(huì)是城市綜合競爭力中不可或缺的“軟實(shí)力”。寧波高校承擔(dān)著寧波市精神文明建設(shè)的重要責(zé)任，應(yīng)當(dāng)成為全寧波創(chuàng)建精神文明的傳播源和輻射源。寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)不僅是寧波高校培養(yǎng)學(xué)生的重要內(nèi)容，也是寧波精神文明建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)。

一、大學(xué)生文明素質(zhì)存在的問題

2013年8月—2014年2月，課題組遴選了寧波大學(xué)、寧波工程學(xué)院、浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江醫(yī)藥高等專科學(xué)校、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院、寧波天一衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院六所高校，遴選800名在校大學(xué)生進(jìn)行有效問卷調(diào)查并對(duì)100名老師、市民采訪調(diào)研。通過調(diào)研，寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)存在以下問題。

1.自身文明素質(zhì)意識(shí)較高，但對(duì)不文明行為的容忍度較大

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，94％的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)整體較好，但個(gè)別人素質(zhì)較低。87.8％的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)美德應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。97.5％的大學(xué)生上網(wǎng)會(huì)注意自己的言行，從不發(fā)不文明的圖片或帖子。75％的大學(xué)生在公交車上見到老弱病殘時(shí)會(huì)主動(dòng)讓座。82.5％的大學(xué)生遇到小偷行竊的違法行為會(huì)主動(dòng)去制止或報(bào)警。81.5％的大學(xué)生會(huì)自覺遵守學(xué)校規(guī)章制度。從這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，寧波市大學(xué)生在基本行為和禮儀上都能保持高度的文明意識(shí)。

但是，在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)自己和身邊的不文明行為比較寬容。例如，調(diào)查發(fā)現(xiàn)41.5％的大學(xué)生對(duì)身邊同學(xué)曠課、遲到、早退現(xiàn)象都持無所謂的態(tài)度。雖然有52.9％的大學(xué)生認(rèn)為考試作弊是投機(jī)取巧，不勞而獲的體現(xiàn)，應(yīng)該嚴(yán)懲，但仍有42.5％的大學(xué)生看到身邊的同學(xué)在考試中作弊，覺得無所謂。76.5％的大學(xué)生認(rèn)為在公共場所排隊(duì)時(shí)別人不排我也不排。81.6％的大學(xué)生認(rèn)為自己寢室衛(wèi)生狀況一般或比較差，但平時(shí)很少打理。這些數(shù)據(jù)反應(yīng)了大學(xué)生內(nèi)心對(duì)文明素質(zhì)的認(rèn)識(shí)普遍較高，但在行為上比較“放松”。

2.文明素質(zhì)內(nèi)涵偏低

文明素質(zhì)不僅表現(xiàn)在言談舉止等方面，還反應(yīng)在一個(gè)人的文化內(nèi)涵、審美趣味、欣賞能力等方面。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，寧波市大學(xué)生文明素質(zhì)內(nèi)涵偏低。主要表現(xiàn)在：一是對(duì)傳統(tǒng)文化熱情不高，對(duì)傳統(tǒng)文化中的部分經(jīng)典了解不多，大學(xué)生們對(duì)社會(huì)上明星的追逐明顯勝過對(duì)學(xué)術(shù)、經(jīng)典的熱愛，這點(diǎn)從寧波各高校舉辦講座中學(xué)生參與的冷熱程度上可見一斑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同時(shí)舉辦不同類型的講座，84.1％的大學(xué)生會(huì)選擇當(dāng)前知名度較高的明星，話題人物，一些具有深厚學(xué)識(shí)的學(xué)者的專業(yè)講座則受到冷落。二是審美情趣不夠，美學(xué)意味不高。據(jù)調(diào)查，62.1％的寧波市大學(xué)生平時(shí)所讀書目大都是“成功之道”，考證之類的“功利性”比較強(qiáng)的書籍，對(duì)于一些具有濃厚美學(xué)意味的音樂劇、寧波地方戲劇、高雅文學(xué)作品并不感興趣。

3.其它不文明現(xiàn)象的表現(xiàn)

筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，僅有12.9％的學(xué)生從不逃課，而逃課的理由中有46.2％的大學(xué)生選擇“睡覺”。一些教師反應(yīng)，有少數(shù)大學(xué)生不僅不懂得正式場合的禮儀知識(shí)，而且連一般場合的接人待物的禮貌也沒有，有些大學(xué)生連基本的尊重他人，尊重老師的意識(shí)都沒有。

二、大學(xué)生文明素質(zhì)存在問題的原因

針對(duì)“你認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生文明素質(zhì)主要受哪些因素影響”這一問題（多項(xiàng)選擇）進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，91.2％的大學(xué)生選擇“社會(huì)風(fēng)氣”選項(xiàng)，90.2％的大學(xué)生選擇“家庭和教育原因”選項(xiàng)，65.2％的大學(xué)生選擇“生活和個(gè)人習(xí)慣”。

1.時(shí)代和環(huán)境的影響

我國目前正處于市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)體系還不完善，發(fā)展還不平衡，這就決定了人們的價(jià)值觀念、道德觀念、倫理觀念、思想意識(shí)必然要經(jīng)歷一場革命。寧波地處東部沿海，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)不斷發(fā)生巨大變革。寧波的開放程度很高也使一些西方負(fù)面思潮很容易進(jìn)入大學(xué)生的眼界，影響他們的思想。一些市場經(jīng)濟(jì)的某些運(yùn)行規(guī)律比如“價(jià)值規(guī)律”遵循等價(jià)交換原則，“競爭規(guī)律”倡導(dǎo)優(yōu)勝劣汰，鼓勵(lì)強(qiáng)者，有部分學(xué)生將此等價(jià)于精神生活。另外，“極端個(gè)人主義”，“以我為中心”，“金錢至上”等思想也影響了青年學(xué)子，他們在走向人格獨(dú)立過程中，由于認(rèn)識(shí)能力和判斷能力的局限性，某種程度上導(dǎo)致了其行為的盲目性，導(dǎo)致了大學(xué)生一些不文明現(xiàn)象的存在。

2.學(xué)校教育的缺失

目前，我國教育的主要特征是應(yīng)試教育，大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直圍繞“分?jǐn)?shù)”這個(gè)指揮棒轉(zhuǎn)。教育界曾多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育，把德育放在首位，但教育的過程顛倒了，分?jǐn)?shù)以外的教育，如心理健康教育、德育美育勞動(dòng)教育、學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)等擺到了次要位置上，只要分?jǐn)?shù)好就一好百好。這必然對(duì)大學(xué)生的文明素質(zhì)有影響。長期以來，社會(huì)上還存在著很深的“重理輕文”的偏見，基礎(chǔ)教育生態(tài)環(huán)境失衡，對(duì)大學(xué)生文明素質(zhì)的培養(yǎng)不利。部分寧波高校在專業(yè)建設(shè)上也常常忽視基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，而著力“服務(wù)地方”能創(chuàng)造產(chǎn)值的專業(yè)學(xué)科建設(shè)，這些帶有一定“功利性”的做法在一定程度上也對(duì)寧波大學(xué)生文明素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.家庭和大學(xué)生自身的缺點(diǎn)

寧波市大學(xué)生整體構(gòu)成逐漸從80后過渡到90后。這一代大學(xué)生以獨(dú)生子女居多，缺少與他人相處的機(jī)會(huì)，加上有些家長過分溺愛，無形中讓他們產(chǎn)生“以我為中心”的思想，缺少社會(huì)公德心，不愿為公共事業(yè)犧牲個(gè)人利益。寧波高校大學(xué)生大部分來自發(fā)達(dá)的長三角地區(qū)，相比全國其他地區(qū)的學(xué)生，他們自小受教育的條件更優(yōu)越，但在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，很多家長又陷入了學(xué)外語、學(xué)繪畫、學(xué)拉琴的誤區(qū)，過于注重技能學(xué)習(xí)而忽視道德培養(yǎng)?？傊?，這一代大學(xué)生成長過程中有文明素質(zhì)培養(yǎng)上的“缺位”。

三、大學(xué)生文明素質(zhì)教育對(duì)策

1.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育理念

⑴學(xué)生為本?！皩W(xué)生為本”源于“以人為本”，與主體性教育思想相契合。堅(jiān)持“學(xué)生為本”理念，就是從學(xué)生的角度出發(fā)，要尊重學(xué)生文明素質(zhì)的發(fā)展需要，為學(xué)生文明素質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。早在2002年，寧波大學(xué)就提出了這一理念，2005年又提出“把成才的選擇權(quán)交給學(xué)生”，深化了這一理念。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國家示范高職院校的建設(shè)中提出了“學(xué)生的示范才是真正的示范”的學(xué)生觀。這些均體現(xiàn)了在甬高校以“學(xué)生為本”、培養(yǎng)學(xué)生文明素質(zhì)的新理念。

⑵德育為先。大學(xué)生的文明素質(zhì)教育要堅(jiān)持思想政治教育為核心。這就必須著力培養(yǎng)造就一支業(yè)務(wù)精湛、思想過硬的學(xué)生管理隊(duì)伍，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效管理的重要保證，也是盡快提升學(xué)生文明素質(zhì)的重要保證。對(duì)在甬高校來說，堅(jiān)持“德育為先”，也體現(xiàn)了大力弘揚(yáng)“誠信、務(wù)實(shí)、開放、創(chuàng)新”的寧波精神和“思進(jìn)思變思發(fā)展，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)一流”的新時(shí)代精神。

⑶實(shí)踐為重。由于社會(huì)對(duì)大學(xué)生的文明素質(zhì)提出了復(fù)合性要求，也由于大學(xué)生自身的全面發(fā)展需要。當(dāng)前大學(xué)生的文明素質(zhì)應(yīng)該“知行合一”。在甬大學(xué)生對(duì)文明素質(zhì)的認(rèn)識(shí)不能只停留在思想與道德的層面，還應(yīng)該落實(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃和社會(huì)生活中。

2.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育的內(nèi)容

⑴對(duì)浙東文化、學(xué)術(shù)經(jīng)典的挖掘。在甬高校大學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，《論語》講“不學(xué)禮，無以立”這說明傳統(tǒng)禮儀教育的重要性。此外，在甬高校在培養(yǎng)大學(xué)生文明素質(zhì)中應(yīng)該注重弘揚(yáng)區(qū)域文化精神。寧波擁有濃厚的浙東學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要注重挖掘其中的文化內(nèi)涵，這對(duì)在甬大學(xué)生培養(yǎng)高尚的文明素養(yǎng)有不可估量的作用。

⑵“寧波幫”精神的教育意義。對(duì)在甬大學(xué)生而言，寧波區(qū)域特有的“寧波幫”文化無疑是一筆巨大的文明素質(zhì)財(cái)富。應(yīng)該深入挖掘“寧波幫”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神，加強(qiáng)對(duì)在甬大學(xué)生自信自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的教育；挖掘“寧波幫”愛國愛鄉(xiāng)精神，加強(qiáng)對(duì)在甬大學(xué)生感恩文化的教育；挖掘“寧波幫”中“誠信”精髓，加強(qiáng)對(duì)在甬大學(xué)生誠信、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

⑶美學(xué)教育與實(shí)踐教育。要注重對(duì)在甬大學(xué)生的美學(xué)教育，通過高雅藝術(shù)進(jìn)校園等模式讓具有高度美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)走進(jìn)校園，培育富有美學(xué)內(nèi)涵的校園文化。另外，要結(jié)合寧波本地創(chuàng)業(yè)實(shí)踐傳統(tǒng)，在實(shí)踐中融入文明素質(zhì)教育的內(nèi)容，讓學(xué)生知行合一，在實(shí)踐中“無意識(shí)”地接受文明素質(zhì)教育。要特別注意的是實(shí)踐與學(xué)業(yè)的結(jié)合和促進(jìn)，不能因?yàn)閷?shí)踐而影響學(xué)生學(xué)習(xí)的本業(yè)。

3.創(chuàng)新文明素質(zhì)教育的平臺(tái)

⑴體制機(jī)制的載體平臺(tái)。對(duì)在甬大學(xué)生文明素質(zhì)教育應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)良好的體制機(jī)制平臺(tái)，理順責(zé)任機(jī)制，形成高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、各部門各負(fù)其責(zé)的工作格局。同時(shí)，在甬高校大學(xué)生文明素質(zhì)的教育不應(yīng)該忽視社會(huì)的協(xié)同參與。通過寧波市開展的群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成有利于大學(xué)生健康成長的社會(huì)氛圍。應(yīng)該統(tǒng)籌社會(huì)各方面教育資源，形成學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育的合力，形成各方共同支持大學(xué)生文明素質(zhì)建設(shè)的良好局面。

⑵實(shí)踐教育平臺(tái)。2012年初，教育部等部委聯(lián)合頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》，文件指出“堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，是大學(xué)生成長成才的必由之路”。寧波地處東部沿海發(fā)達(dá)城市，為大學(xué)生的實(shí)踐提供了廣闊的平臺(tái)。浙東文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“知行合一”觀念也蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐教育意義。在甬高校大學(xué)生普遍具有參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，通過社會(huì)實(shí)踐大學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解自我。在甬高校應(yīng)該注重學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)教育，為大學(xué)生創(chuàng)造實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的條件，建立實(shí)踐基地，在實(shí)踐中融入文明素質(zhì)教育。

⑶網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是3G手機(jī)的廣泛應(yīng)用，在甬大學(xué)生幾乎都開通了微博、擁有QQ，使得網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生交往的另一個(gè)世界。對(duì)在甬大學(xué)生文明素質(zhì)的教育不能忽視這個(gè)平臺(tái)，而是應(yīng)該把它作為文明素質(zhì)教育的一個(gè)大平臺(tái)。各高校可以通過建立大學(xué)生文明素質(zhì)教育的主題網(wǎng)站，打造特色網(wǎng)絡(luò)教育品牌。目前在甬高校大都開通了官方微博，黨委書記、校長等校領(lǐng)導(dǎo)以及輔導(dǎo)員大多開通了微博。這些做法發(fā)揮了信息溝通和輿論引導(dǎo)的作用，也使網(wǎng)絡(luò)成為了具有無限潛力的文明素質(zhì)教育平臺(tái)。

⑷社團(tuán)、多校聯(lián)動(dòng)等校園平臺(tái)。在甬高校大學(xué)生社團(tuán)數(shù)量不少，一些高校還建立了社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，每年開展社團(tuán)巡禮活動(dòng)，成為校園文化的一道靚麗風(fēng)景線。培育大學(xué)生文明素質(zhì)，這些社團(tuán)同樣可以成為文明素質(zhì)教育的一個(gè)基地。在甬高校不少社團(tuán)富于文化內(nèi)涵，以戲曲類社團(tuán)為例，就有寧波大學(xué)戲曲社、寧波工程學(xué)院吟風(fēng)戲劇社、浙江萬里學(xué)院小百花戲劇社等。各類社團(tuán)豐富了大學(xué)生課余活動(dòng)，同時(shí)也對(duì)大學(xué)生審美情趣、合作精神等文明素質(zhì)的養(yǎng)成也起到了重要作用。在甬各高校還可以在文體藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動(dòng)方面，通過聯(lián)合舉辦，促進(jìn)交流，共同提高，推動(dòng)活動(dòng)朝品牌化方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞： 音樂欣賞 素質(zhì)教育 重要作用 實(shí)施

一、音樂欣賞是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑之一

何謂素質(zhì)教育，李嵐清同志指出“素質(zhì)教育就是使學(xué)生‘會(huì)做人、會(huì)求知、會(huì)健體、會(huì)勞動(dòng)、會(huì)生活、會(huì)審美’”。而音樂教育大綱規(guī)定：“音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑?！币魳沸蕾p課作為一門聲音和感情藝術(shù)的課，主要是通過其生動(dòng)的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律和鮮明的音樂形象來感染人。因此，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中，音樂欣賞有著其他學(xué)科無法替代的作用。

二、音樂欣賞課在素質(zhì)教育中的重要作用

1.音樂欣賞具有凈化靈魂、完善人格，培養(yǎng)人的真、善、美等崇高品質(zhì)的作用。古希臘人把音樂稱為靈魂的體操。我國早在傳說中的堯舜時(shí)代，人們就認(rèn)為音樂可以使人“直而溫”（正直而溫和）；“寬而栗”（寬厚而莊重）；“剛而無虐”（剛強(qiáng)而不暴虐）；“簡而無傲”（簡約而不傲慢）。我國偉大的教育家孔子，就十分重視音樂在培養(yǎng)弟子中所起的作用，他在課程表――禮、樂、射、御、書、數(shù)中，把“樂”排在第二位，把詩歌和音樂作為重要的教學(xué)內(nèi)容，以提高其弟子的藝術(shù)修養(yǎng)和品性。今天，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。黨的十六大提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一以人為本的重要理念。音樂欣賞課通過引領(lǐng)大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，增強(qiáng)了其使命感和責(zé)任感，在幫助大學(xué)生增進(jìn)理解并和他人合作，建立良好的人際關(guān)系，尊重和吸納多元文化，傳承人類文明的寶貴財(cái)富等方面有著重要作用。

2.音樂欣賞能陶冶人的情操、養(yǎng)成人的樂觀態(tài)度，還能培養(yǎng)人的個(gè)性、促進(jìn)和諧的發(fā)展。在所有的藝術(shù)門類中，音樂最擅長于展示人的心靈世界，表現(xiàn)人的內(nèi)在的最豐富、最細(xì)膩的情感。音樂的語言是超越了一切國界的全人類共同擁有的語言。不同民族、不同語種的人都可以在聽到同一首感人的樂曲時(shí)為之感動(dòng)，并獲得最大的想象空間與心靈的自由。所以，與其它藝術(shù)門類相比較，音樂是審美意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，音樂更多的體現(xiàn)了對(duì)人的心靈的美化和對(duì)人的個(gè)性完善與和諧發(fā)展。人們普遍認(rèn)為，音樂是情感的藝術(shù)，它通過人的聽覺直接訴諸人的情感和心靈，影響人的精神。

3.音樂欣賞具有益智的功能。法國大文學(xué)家雨果說：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙：一把是文學(xué)，一把是數(shù)學(xué)，一把是音樂?！鼻罢咴缫驯蝗藗兤毡檎J(rèn)識(shí)，并加以實(shí)施，而音樂是處在逐步的認(rèn)識(shí)過程中。聽覺和視覺能力的提高可以促進(jìn)智力的發(fā)展，所以馬克思說：“五官感覺的形成，是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！比说拇竽X分為左右半腦，左半腦主管邏輯思維，右半腦主管形象思維，音樂訓(xùn)練可以促進(jìn)左右半腦的均衡發(fā)展，豐富人們的想象力和創(chuàng)造力，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，同時(shí)音樂欣賞能夠培養(yǎng)人的直覺思維能力，這種思維能力是開啟創(chuàng)新精神的鑰匙。

三、高職音樂欣賞課的實(shí)施

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等第一線培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具有較高職業(yè)素養(yǎng)、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。音樂欣賞課作為藝術(shù)修養(yǎng)的途徑，對(duì)于高職生來說是一門有助于學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要課程。但就目前高職音樂欣賞課的現(xiàn)狀而言，還不容樂觀，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程設(shè)置上，針對(duì)這些現(xiàn)狀筆者做如下探討。

1.注重教學(xué)內(nèi)容。目前高職院校沒有統(tǒng)一的音樂欣賞教材，現(xiàn)使用的教材都是普通院校的音樂欣賞教材，缺乏針對(duì)性，因此教師在選擇授課內(nèi)容時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：第一，要重視音樂欣賞的德育功能，我們培養(yǎng)學(xué)生的目的是更好地服務(wù)于社會(huì)，因此，我們在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要突出愛國主義教育、道德教育、勞動(dòng)教育、真善美等內(nèi)容的教育，使學(xué)生從音樂欣賞中得到靈魂的凈化，情操的升華。第二，要注重內(nèi)容的多樣性。音樂欣賞曲目有古代的、現(xiàn)代的、中國的、外國的，有聲樂、有器樂等，可以說是浩如煙海，那么我們就要注重授課內(nèi)容的時(shí)代性、民族性、地域性等特征，讓學(xué)生從多角度、多層次、多方面去認(rèn)識(shí)了解音樂，從而提高欣賞者的形象思維能力和審美能力。第三，注重科學(xué)性與針對(duì)性。作為高職院校的學(xué)生，大部分人對(duì)音樂知識(shí)不了解或知道得比較膚淺，我們在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要科學(xué)地進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排，要和專業(yè)音樂教育區(qū)分開來，所欣賞的內(nèi)容要由淺到深循序漸進(jìn)，切不可操之過急。

2.注重教學(xué)方法。目前大部分的音樂教師都是從教材入手，機(jī)械地按部就班，或搞一刀切。這都不利于欣賞水平的提高，違背了教學(xué)大綱的要求。在教學(xué)中教師應(yīng)掌握大綱，正確理解其精神實(shí)質(zhì)，擺正音樂欣賞課在素質(zhì)教育中的地位，結(jié)合高職院校的專業(yè)特征和就業(yè)方向合理安排音樂欣賞課教學(xué)中的中外音樂、古典與通俗、聲樂與器樂的比重。注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和形象思維能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂情感的體驗(yàn)，把音樂作品的時(shí)代背景、社會(huì)背景、文化背景和美學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)科相結(jié)合、相滲透，全線貫穿于審美教育、德育教育及知識(shí)教學(xué)之中，使學(xué)生通過文學(xué)、歷史、政治了解音樂，再用音樂去了解文學(xué)、歷史、政治。

3.課程設(shè)置的改革。音樂欣賞課在高職院校一般是開一學(xué)期，那么要想在這短短的一學(xué)期內(nèi)提高學(xué)生的欣賞水平，使學(xué)生達(dá)到審美意識(shí)和綜合素質(zhì)的提高勢必是對(duì)教學(xué)提出的一大難題。針對(duì)這一問題，筆者建議：第一，可以結(jié)合第二課堂、業(yè)余美育學(xué)校和社團(tuán)開設(shè)一些音樂基礎(chǔ)課程；第二，領(lǐng)導(dǎo)重視，組織落實(shí)，各方面協(xié)調(diào)配合。

總之，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求不斷提高，音樂欣賞這門學(xué)科對(duì)高職生將會(huì)越來越重要。加強(qiáng)音樂教育，是時(shí)代的需要，是教育改革發(fā)展的必然。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，更要充分認(rèn)識(shí)音樂欣賞課在實(shí)施素質(zhì)教育中的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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［2］修海林.音樂美學(xué)通論［M］.上海：上海音樂出版社，1994年.

篇7

[關(guān)鍵詞]盧梭；教育思想；思想政治教育

在西方近代教育思想史中，盧梭是一位重要的代表人物。他從“天賦人權(quán)”出發(fā)，提出了“自然主義教育”理論，引發(fā)了教育領(lǐng)域一次影響深遠(yuǎn)的革命，他被譽(yù)為“教育上的哥白尼”。盧梭的教育思想，特別是德育思想，對(duì)于我們開展“以人為本”的思想政治教育具有重要借鑒意義。

一、盧梭教育思想的主要內(nèi)容

1.教育的分期理論

盧梭認(rèn)為，人的成長應(yīng)該是一個(gè)自然的過程，不同的年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和方法，教育的關(guān)鍵在于遵循學(xué)生自然發(fā)展的天性，采取循序漸進(jìn)的方法。在《愛彌兒》中，盧梭提出了分期教育理論。他認(rèn)為人在嬰兒期（0～2歲）主要應(yīng)進(jìn)行體育教育，兒童期（2～12歲）主要進(jìn)行感覺教育，少年期（12～15歲）主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，青年期（15～20歲）進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。

2.教育要回歸生活

盧梭認(rèn)為，兒童必須在活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力。在《愛彌爾》中，盧梭描述了教師與學(xué)生一起在樹林中，研究太陽的投影和定方位的方法。教師不是通過書本教學(xué)生知識(shí)，而是在和學(xué)生一起觀察自然界事物的過程中，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)，自己解決遇到的問題。

3.自然后果法

盧梭認(rèn)為，學(xué)生犯錯(cuò)誤理應(yīng)受到相應(yīng)的教育懲罰，但這種懲罰不能是簡單的、盲目的斥責(zé)或批評(píng)，而應(yīng)使其從錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)，體驗(yàn)不良行為的后果，從而達(dá)到自我教育的目的。

4.消極教育

盧梭認(rèn)為,在兒童時(shí)期應(yīng)進(jìn)行消極教育。消極教育的實(shí)質(zhì)是“無為而教”，以不教而教。盧梭特別反對(duì)過早用理性教育孩子，認(rèn)為那是不可靠的，因?yàn)樵谌说囊磺泄倌苤?，理智是由其他各種官能綜合而成的，是最難于發(fā)展的，而且發(fā)展得遲。我們應(yīng)該根據(jù)兒童不同發(fā)展階段的特征進(jìn)行教育，而不是在他內(nèi)心因素尚不成熟的時(shí)候強(qiáng)加給他某種訓(xùn)練形式。

5.道德教育的任務(wù)

在盧梭看來，道德教育的任務(wù)是激發(fā)善良感情、養(yǎng)成善良判斷和培養(yǎng)善良意志。他認(rèn)為，人都有愛己和愛人的善良的天性，教育就是要發(fā)展這種博愛的精神。青年時(shí)期以前的兒童，只要按照自然的天性健康地成長，維護(hù)自身生命的完整；隨著人與人的交往和社會(huì)關(guān)系的形成，這種自愛會(huì)通過愛情、友情和社交擴(kuò)大，先是愛自己的親人、身邊的人，然后慢慢擴(kuò)大范圍到愛其他的人，這種愛就是道德。

二、盧梭教育思想對(duì)當(dāng)今思想政治教育的啟示

1.以人為本，因材施教，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

教育活動(dòng)要以人為本，從學(xué)生的身心發(fā)展需要和規(guī)律出發(fā)，這是盧梭的自然教育思想的核心，也是我們在思想政治教育中容易忽視的。當(dāng)前的思想政治教育有時(shí)會(huì)對(duì)各年齡段的學(xué)生實(shí)施一刀切式教育，這種違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式，必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的厭倦和反感。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的主體，應(yīng)站在學(xué)生的立場，立足學(xué)生發(fā)展的需要，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。在教育過程中，要注重學(xué)生成長的順序性和階段性，以及學(xué)生不同的家庭背景、個(gè)性差異，根據(jù)不同年齡時(shí)期、不同成長環(huán)境和個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，實(shí)施階段化、層次化的教育。

2.思想政治教育要注重回歸生活

思想政治教育來源于生活，又服務(wù)于生活。思想政治教育與生活的內(nèi)在聯(lián)系，要求其要表現(xiàn)出生活的特性。在我們以往傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育的內(nèi)容大部分是與現(xiàn)實(shí)生活隔離的，特別是與兒童的生活脫節(jié)，使教育喪失了生命的活力，成為遠(yuǎn)離人的內(nèi)心追求、忽視人本質(zhì)需要的工具化的存在物。思想政治教育回歸生活，就是在批判這種教育異化基礎(chǔ)上的回歸，使思想政治教育真正融入生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)注、人格的塑造和幸福的追求。

3.強(qiáng)化學(xué)生的自我教育

自我教育是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制，產(chǎn)生積極進(jìn)取之心，主動(dòng)接受先進(jìn)思想和正確行為，形成良好的思想品德和行為的方法。這種讓學(xué)生在自我行為中的體驗(yàn)式教育，比教師單純說教更有說服力，也更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

4.要注重情感教育

青年之前，情感教育應(yīng)重于理智教育。因?yàn)樯倌陜和菀捉邮艿牡览泶蠖嗍悄切┛梢愿形蚝腕w驗(yàn)的，所以，我們在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要多采用直觀性、體驗(yàn)性的教學(xué)，讓學(xué)生在內(nèi)心情感上產(chǎn)生認(rèn)同和共鳴，從而慢慢體會(huì)道德內(nèi)容的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)的學(xué)校德育，往往過于注重知識(shí)的傳授和理性的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的情感需要，導(dǎo)致學(xué)生愛心和同情心的泯滅，情感荒漠化，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系有些疏遠(yuǎn)。教師在情感上的支持和鼓勵(lì)，能激起學(xué)生的求學(xué)意識(shí)，更能潛移默化地感化學(xué)生，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。所以，教師要注重情感教育。

盧梭的教育思想雖然受到時(shí)代的局限，有些觀點(diǎn)和方法不一定適合我們的國情的當(dāng)今時(shí)代，但他在教育中注重對(duì)學(xué)生自然天性的保護(hù)，重視學(xué)生在教育中的主體地位，對(duì)我們當(dāng)前推廣“以人為本”的教育理念，提高思想政治教育質(zhì)量有著重要的啟示作用。因此，我們應(yīng)站在時(shí)代的高度，立足國情，批判地繼承盧梭的教育思想，為廣大學(xué)生服務(wù)。

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[2]房貞祥.盧梭的教師教育思想及其啟示[J].現(xiàn)代教育科學(xué)?普教研究，2011，(1)

篇8

[關(guān)鍵詞]高等院校 大學(xué)生 思想政治教育 策略

[作者簡介]郭書利（1964- ），男，遼寧沈陽人，呼倫貝爾學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃＃▋?nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）11-0055-03

俗話說：百年大計(jì)，教育為先。我國向來重視教育在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。要建設(shè)好有中國特色的社會(huì)主義，必須有大量優(yōu)秀人才作支撐，這就需要教育作用的充分發(fā)揮。高等院校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代飛速變化、發(fā)展的高素質(zhì)人才的重大任務(wù)。社會(huì)主義高等院校既是傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能的地方，也是實(shí)施思想政治教育的陣地。我國的高等教育歷來重視對(duì)學(xué)生的思想政治教育。面對(duì)高等院校思想政治工作的薄弱環(huán)節(jié)，面對(duì)國際敵對(duì)勢力“和平演變”戰(zhàn)略的加劇，面對(duì)人們，尤其是青年大學(xué)生思想素質(zhì)的許多深層次問題，我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育在高等教育中的地位越來越重要。加強(qiáng)和改進(jìn)高等院校學(xué)生思想政治教育，對(duì)于建設(shè)、捍衛(wèi)和發(fā)展我們的社會(huì)主義宏偉事業(yè)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要意義

大學(xué)生思想政治教育工作是目前高等院校教育工作中的一項(xiàng)基本工作，一直起著非常重要的作用，它不僅是高等院校的重點(diǎn)工作，是高等院校可持續(xù)發(fā)展的需要，是高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，還是適應(yīng)新的社會(huì)歷史條件的要求。高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

（一）大學(xué)生思想政治教育工作是高等院校工作的重點(diǎn)

眾所周知，高等院校教職員工的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大都已經(jīng)定型，對(duì)各種思想觀念的判別能力、自我教育能力等一般比較強(qiáng)。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，但他們的思想正處在發(fā)展的特殊階段：一方面，他們對(duì)各種思想觀念的分析判別還缺乏經(jīng)驗(yàn)，但接受各種思想觀念影響的能動(dòng)性卻非?；钴S；另一方面，他們還未形成完全正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但是他們周圍的國內(nèi)外各種社會(huì)思想?yún)s紛至沓來。這一特殊的發(fā)展階段，既有利于塑造青年大學(xué)生正確的思想意識(shí)、良好的思想道德素質(zhì)，同時(shí)也是青年大學(xué)生容易受到各種錯(cuò)誤思想觀念影響、形成不良思想習(xí)氣和意識(shí)的危險(xiǎn)時(shí)期。這一發(fā)展階段的特殊性，要求我們將大學(xué)生思想政治工作作為高等院校工作的重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)有效的思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展，茁壯成長，以更好的姿態(tài)走上社會(huì)。因此，積極開展大學(xué)生思想政治教育工作是目前我國高等院校教育工作的重點(diǎn)。

（二）大學(xué)生思想政治工作是高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要

近幾年，我國高等教育正處于大發(fā)展時(shí)期，高等院校作為我國不可或缺的高等教育機(jī)構(gòu)，要在激烈的生源競爭中抓住機(jī)遇，把自身做大、做強(qiáng)，就必須做好學(xué)生的思想政治教育工作，提高育人水平。相應(yīng)地，新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育工作就必須系統(tǒng)地分析研究新形勢下學(xué)生思想政治教育工作的規(guī)律與特點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此為基礎(chǔ)，科學(xué)地規(guī)劃大學(xué)生思想政治工作的總體目標(biāo)，創(chuàng)造性地開展實(shí)際工作。只有這樣，才能切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高等院校的聲譽(yù)，增強(qiáng)學(xué)校的發(fā)展后勁。因此，高等院校努力做好大學(xué)生思想政治工作是目前我國各高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展所需要的必備條件。

（三）大學(xué)生思想政治教育工作是高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)

教育領(lǐng)域?qū)W(xué)生的基本素質(zhì)劃分為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這是從靜態(tài)角度出發(fā)的。在學(xué)生素質(zhì)的結(jié)構(gòu)體系中，科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用。比起科學(xué)文化素質(zhì)，思想道德素質(zhì)更為重要，可以說在素質(zhì)體系中占據(jù)核心地位。同志明確指出：“要談?wù)撍刭|(zhì)的話，最重要的莫過于思想政治素質(zhì)，沒有堅(jiān)定的思想立場，何來人生？所以說，不斷增強(qiáng)群眾和學(xué)生的集體主義、愛國主義和奉獻(xiàn)精神，是素質(zhì)教育的靈魂和歸宿?！敝匀绱酥匾曀枷氲赖滤刭|(zhì)的作用，主要就是因?yàn)樗枷氲赖滤刭|(zhì)具有鮮明的價(jià)值性，會(huì)直接影響到學(xué)生整體發(fā)展的方向，影響到他們提升整體素質(zhì)的動(dòng)力以及發(fā)揮科學(xué)文化素質(zhì)的功效。正是因?yàn)樗枷氲赖滤刭|(zhì)具有如此重要的作用，在素質(zhì)體系中占據(jù)如此重要的地位，所以高校院校要將培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)作為重中之重，將思想工作列入學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略之中，如此一來，學(xué)生思想政治教育工作也成了高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

（四）大學(xué)生思想政治教育工作是適應(yīng)新的社會(huì)條件的要求

眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，由于單純宣傳科學(xué)技術(shù)的普及，給人類社會(huì)發(fā)展帶來了諸多弊端，比如只重技術(shù)不重人文。教育領(lǐng)域只有不斷弘揚(yáng)人文精神，將之與科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，方是人類社會(huì)發(fā)展的長久之計(jì)。為此，高等院校必須注重培養(yǎng)兼具思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的人才。這是新的社會(huì)歷史條件所要求的。近些年來，世界上的每個(gè)國家都普遍關(guān)注德育，這是很好的現(xiàn)象?？傊?，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，將思想政治教育工作列為高校人才培養(yǎng)工作的核心，這是社會(huì)的需要，更是時(shí)代的呼聲。

二、大學(xué)生思想教育工作面臨的新形勢

眾所周知，我國社會(huì)正經(jīng)歷從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要的歷史過程。隨著我國改革開放的不斷深入，時(shí)展的變化從各方面由淺入深地強(qiáng)烈沖擊著我國傳統(tǒng)文化的根基，震撼著人們長期構(gòu)筑成的精神世界。廣大青年大學(xué)生也正經(jīng)歷著心理狀態(tài)、價(jià)值理想和思想觀念的改變過程。具體而言，大學(xué)生思想教育工作面對(duì)的新形勢主要由以下三點(diǎn)：

（一）社會(huì)失范加劇

我國在時(shí)展過程中出現(xiàn)的失范狀態(tài)主要表現(xiàn)為權(quán)威失范、角色失范和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀混亂等方面，使人們強(qiáng)烈地感受到生存環(huán)境的不確定性和缺乏安全感。特別是對(duì)涉世不深、適應(yīng)能力不強(qiáng)的青年大學(xué)生來說，更可能會(huì)以退卻、逃避和冷漠等方式扭曲地表現(xiàn)出來，擯棄理性而跟著感覺走，“干什么都沒意思，都無所謂”、及時(shí)行樂。大學(xué)生出現(xiàn)的這些思想說明他們內(nèi)心沒有信仰，沒有有力的向?qū)е敢麄兊陌l(fā)展。所以高等院校要運(yùn)用有力核心――黨來引導(dǎo)大學(xué)生的思想狀況發(fā)展。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能正確引導(dǎo)大學(xué)生的社會(huì)道德觀，樹立正確的規(guī)范意識(shí)，成為一名道德高尚的社會(huì)公民。

（二）社會(huì)壓力普遍增大

隨著競爭機(jī)制被引入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，日益激烈的競爭在給人們以機(jī)會(huì)充分展示自己潛能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也給人們帶來了很大的壓力，容易遇到更多的挫折。社會(huì)的開放和多元化發(fā)展給人們提供了更多的自由選擇的余地，選擇越多，自我矛盾和沖突越多。由于社會(huì)流動(dòng)的增加、社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大，使得一部分人在心理上、行為上不適應(yīng)。越來越多的不適應(yīng)堆積在一起，變成了越來越多的壓力。競爭的壓力和挫折令青年大學(xué)生感覺很焦慮。這些情況給大學(xué)生思想政治教育帶來不小的難度。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生自身倍感壓力，由于剛邁入青年初期，對(duì)于壓力的應(yīng)對(duì)能力還尚且不足，這就需要高效積極開展各項(xiàng)教育活動(dòng)，緩解大學(xué)生面臨的社會(huì)壓力。

（三）社會(huì)支持減弱

隨著親子兩代日益加深的代溝使得親子日漸疏離，青年大學(xué)生失去了從父母那里得到思想和行為的參照，加劇了特定年齡階段所固有的心理矛盾和沖突。再加上同學(xué)間由于人際交往方式和人際交往能力的差異，時(shí)有發(fā)生的同學(xué)間人際關(guān)系的緊張也削弱了大學(xué)生來自同學(xué)的社會(huì)支持。這也不利于大學(xué)生思想政治教育的順利開展。一個(gè)人若沒有社會(huì)支持的力量，很容易在面對(duì)困難與逆境時(shí)，偏離自身的道德規(guī)范，做出一些有違社會(huì)道德規(guī)范的行為。相反的，若一個(gè)人有著良好的社會(huì)支持力量，就能更好地面對(duì)生活中一些挑戰(zhàn)，自覺遵守更多社會(huì)約束。這點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生尤其重要，大學(xué)生正處于價(jià)值觀、道德觀穩(wěn)定的重要時(shí)期，如果能夠擁有積極的社會(huì)支持，那么將會(huì)大大鞏固大學(xué)生正確思想觀念的形成與穩(wěn)定。

三、高等院校思想政治教育應(yīng)對(duì)時(shí)代變革的策略

（一）堅(jiān)持黨對(duì)高等思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)

我黨在高等院校的思想政治教育實(shí)踐中，對(duì)思想政治教育的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容、原則和方法都有比較系統(tǒng)的科學(xué)總結(jié)和分析，對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生思想政治教育的管理也制定了一系列制度和規(guī)范，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律有著重要的指導(dǎo)意義。譬如，在學(xué)生的思想教育中，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育之間，政治教育、思想教育、品德教育、勞動(dòng)教育之間等，都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的必然的聯(lián)系，只有正確處理好這些關(guān)系，思想政治教育才能沿著科學(xué)化的道路前進(jìn)。事實(shí)證明，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能認(rèn)識(shí)并掌握思想政治教育的客觀規(guī)律，并按照這一客觀規(guī)律堅(jiān)定地沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。即使在某一段時(shí)間有些失誤，遇到風(fēng)浪，走一點(diǎn)彎路，也能依靠馬列主義的科學(xué)理論和革命實(shí)踐，及時(shí)檢查、總結(jié)，由黨來撥正航向，繼續(xù)朝著正確的方向前進(jìn)。

（二）堅(jiān)持以學(xué)生為本，向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化勢不可當(dāng)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，思想政治理論課教學(xué)觀念的現(xiàn)代化要求我們必須以開放的戰(zhàn)略眼光，把高等院校思想政治理論課教學(xué)工作放在世界發(fā)展的大背景下，樹立與時(shí)代主題同目標(biāo)、與國家和社會(huì)同發(fā)展的觀念。以凸顯學(xué)生的主體地位為本，將灌輸式教學(xué)變?yōu)榛?dòng)式教學(xué)，并深入學(xué)生群體進(jìn)行調(diào)查，選擇學(xué)生普遍關(guān)注的，并與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的各種熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生的熱情，讓學(xué)生帶著問題聽講，針對(duì)問題討論。教師作為高校思想政治教育的實(shí)施者，也要緊密結(jié)合學(xué)生討論的情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、總結(jié)和歸納，以此最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，最大限度地利用好寶貴的課堂教學(xué)時(shí)間，提高思想政治課課堂教學(xué)單位時(shí)間的效果。

（三）加強(qiáng)管理，為大學(xué)生成長成才創(chuàng)造條件

高等院校要加強(qiáng)管理，嚴(yán)格治教，進(jìn)一步完善各項(xiàng)規(guī)章制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育既是柔性的，同時(shí)又是剛性的。要幫助大學(xué)生樹立正確的思想觀念，還要用剛性的管理制度來約束和規(guī)范行為。學(xué)校的各項(xiàng)管理制度的建立反映著思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育的要求體現(xiàn)為管理制度建設(shè)中的剛?cè)嵯酀?jì)，引導(dǎo)思想與規(guī)范行為相結(jié)合，能更有效地提高思想政治教育的效果。

高等院校在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)加強(qiáng)各種制度的建設(shè)，建立系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的規(guī)章制度、為思想政治教育提供制度保障。高等院校要逐步建立和完善思想政治教育的組織管理、考核評(píng)估、質(zhì)量監(jiān)督等內(nèi)容，將校（院）、系（部）的思想政治教育工作納入教育工作的目標(biāo)管理中，確保思想政治教育的有序性和計(jì)劃性；要把社會(huì)主義思想政治教育用制度的形式規(guī)定下來，樹立“教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的大思想政治教育觀念；要通過學(xué)校的各種制度的建設(shè)，約束學(xué)生應(yīng)該在什么時(shí)間應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。對(duì)于違反制度的行為給予相應(yīng)的懲罰和制裁，對(duì)好的思想行為給予表揚(yáng)，切實(shí)發(fā)揮思想政治教育的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制的作用。

（四）塑造高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍

高素質(zhì)的輔導(dǎo)員即指具有專業(yè)化、知識(shí)化、年輕化、革命化的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。學(xué)生輔導(dǎo)員是學(xué)生工作的根本和基石，也是學(xué)生工作的核心與靈魂。輔導(dǎo)員隊(duì)伍素質(zhì)的提高直接關(guān)系到學(xué)生工作的發(fā)展與質(zhì)量，輔導(dǎo)員的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響：他們的教育模式影響著學(xué)生的前途和未來；他們的價(jià)值觀影響著學(xué)生的判斷與抉擇。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，社會(huì)競爭越來越激烈，要促使學(xué)校獲得可持續(xù)發(fā)展，高等院校必須堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，不僅要抓好教師的學(xué)歷、職稱，還要緊抓他們的思想道德和職業(yè)道德建設(shè)，尤其是在新形勢背景下，如果不使教師得到良好的職業(yè)道德教育，高等院校師德將呈滑坡態(tài)勢。為此，高等院校師德建設(shè)應(yīng)從多方面著手，轉(zhuǎn)變觀念、制訂計(jì)劃、建立規(guī)范，培養(yǎng)一支素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍，營造建設(shè)優(yōu)良師德的濃郁氛圍，不斷提高輔導(dǎo)員隊(duì)伍整體素質(zhì)。與此同時(shí)，還要大力推進(jìn)輔導(dǎo)員專業(yè)化、知識(shí)化、年輕化，要做到“精選、重用、厚待”，建立多層次的培訓(xùn)提高機(jī)制與科學(xué)的考核、評(píng)估制度，改進(jìn)輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，讓他們干事有舞臺(tái)，發(fā)展有空間，令他們有用武之地而無后顧之憂。

四、結(jié)語

隨著改革開放的深入進(jìn)行，我國大學(xué)生思想政治教育面臨的時(shí)代環(huán)境正在發(fā)生深刻變化：經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)深入、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善、互聯(lián)網(wǎng)的日益普及、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速、高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)以及民族復(fù)興步伐的加快等。這些變化已經(jīng)給我國大學(xué)生思想政治狀況帶來廣泛而深刻的影響，大學(xué)生的思想狀況發(fā)生了很大變化。高等院校必須認(rèn)清時(shí)展的形勢，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有個(gè)正確的定位，對(duì)癥下藥，采取有力措施來加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，大力提高他們的綜合素質(zhì)和道德情操。只有這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的“含金量”，使他們在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，進(jìn)而使我國在國際競爭中立于不敗之地。

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篇9

關(guān)鍵詞：樹木樹人；磨礪；教育

“十年樹木，百年樹人”是人們耳熟能詳?shù)某烧Z，語出《管子》。后人用來比喻培養(yǎng)人才是長久之計(jì)，同時(shí)也非常艱巨。

管仲之所以把樹木與樹人聯(lián)系在一起，是因?yàn)槎叽_實(shí)有許多相似與相通之處。如：無論是木與人，都是不樹不成。都強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者亦即“培養(yǎng)”的重要作用；苗木成長有自己的自然規(guī)律，不能拔苗助長；樹人要遵循教育規(guī)律，不能一蹴而就，因此不能急功近利；樹木的外因有多種，樹人更是如此，需要個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面合力而成；樹木要適地適樹，樹人要因材施教；獨(dú)木不成林，一人不成眾，人只有在合作與競爭中，與社會(huì)和諧共生方能成人成才。

一、磨礪教育的內(nèi)涵

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！睒淙伺c樹木，都要樹有用之材（才）。眾所周知，溫室里只能培育出嬌弱的花木，卻無法培育出挺拔俊逸的鉆天楊、落葉松，一棵幼苗只有經(jīng)過數(shù)十載風(fēng)雨的洗禮才能長成參天大樹。同理，一個(gè)人要想成才，就必須經(jīng)受得住人生的種種考驗(yàn)，戰(zhàn)勝來自他人的、社會(huì)的種種挫折、不如意，具備良好的意志品質(zhì)，才能稱得上“有用”。這就引出了磨礪教育。

所謂的磨礪教育就是家庭、學(xué)校和社會(huì)根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求，有目的地提供或創(chuàng)設(shè)一些相對(duì)艱苦和困難的條件或環(huán)境，以培養(yǎng)他們克服困難的勇氣、意志和能力，促使其心理素質(zhì)特別是非智力因素獲得健康的發(fā)展。

二、磨礪教育的重要性及緊迫性

（1）磨礪教育是改善當(dāng)前青少年意志品質(zhì)現(xiàn)狀的客觀需要。當(dāng)前，一些青少年意志品質(zhì)比較薄弱，主要表現(xiàn)在：任性十足、生活能力差、興趣不專，見異思遷；缺乏承受挫折的能力和開拓進(jìn)取精神。《黃金時(shí)代》雜志曾登載：1992年8月，77名日本兒童和30名中國兒童在我國內(nèi)蒙古草原舉行了探險(xiǎn)夏令營，每人各負(fù)擔(dān)20公斤至少要步行50公里。在這場較量中，我國兒童不論在意志品質(zhì)、吃苦精神、環(huán)境意識(shí)還是在生存能力方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本孩子。這不能不引起我們深深的反思――我們應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)磨礪教育。

（2）磨礪教育是行之有效的樹人方式。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！痹S多創(chuàng)造出偉業(yè)的著名人物，都曾經(jīng)歷了艱難困苦的生活或心靈的磨礪。在中外教育史上，以古代希臘時(shí)期的斯巴達(dá)教育為典例，用人為的方式創(chuàng)設(shè)艱苦的條件和情境來培育具有優(yōu)異品格的出色人才，已成為許多教育家的重要實(shí)踐。

（3）磨礪教育是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)樹人的客觀要求。現(xiàn)代社會(huì)的競爭越來越激烈，開放性越來越強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展速度越來越快，人們將面臨著來自生活、事業(yè)等各個(gè)方面的壓力與考驗(yàn)。一名大學(xué)畢業(yè)生，如果沒有經(jīng)過必要的磨礪和摔打，不能承受各種壓力，進(jìn)入職場和社會(huì)后畏首畏尾、患得患失，很容易成為高分低能的人而無法適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要。

（4）磨礪教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的必要途徑。職業(yè)院校學(xué)生是我國高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的重要后備力量。國家教育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃指出，把育人為本作為根本要求；在2012年全國職業(yè)院校德育創(chuàng)新暨校園文化建設(shè)工作座談會(huì)上也明確提出，德是做人的根本，是成才的保障。只有把德育工作擺在職業(yè)教育的重要位置，按照德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)學(xué)生，才能培養(yǎng)真正符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾需要的技能型人才。實(shí)施磨礪教育，培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生堅(jiān)定樂觀的品行、吃苦耐勞的精神、勇于克難的志節(jié)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育，切實(shí)加強(qiáng)德育教育的重要內(nèi)容。

（5）林業(yè)等艱苦行業(yè)職業(yè)院校的特殊性更加需要加強(qiáng)磨礪教育。調(diào)查顯示：林業(yè)等艱苦行業(yè)企業(yè)對(duì)職工素質(zhì)更加注重吃苦精神、生態(tài)與環(huán)保意識(shí)、紀(jì)律性、安全能力、質(zhì)量意識(shí)等。作為該類職業(yè)院校，更應(yīng)加強(qiáng)磨礪教育，努力培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、承受艱辛、忍耐寂寞的品質(zhì)，強(qiáng)化學(xué)生不畏艱苦、獻(xiàn)身事業(yè)的精神，以更好地承擔(dān)起社會(huì)職責(zé)和使命。

三、當(dāng)前磨礪教育缺失的原因

（1）學(xué)校教育的學(xué)習(xí)觀和教育模式不盡完善。一方面，學(xué)校和老師往往以學(xué)習(xí)成績的好壞來評(píng)定一個(gè)孩子的優(yōu)劣；另一方面，一些基礎(chǔ)教育的學(xué)校在應(yīng)試教育影響下片面追求升學(xué)率，只重視試卷成績，忽視學(xué)生動(dòng)手能力培養(yǎng)、技能培養(yǎng)和意志品質(zhì)錘煉。同時(shí)，部分職業(yè)院校的德育教育也存在重視思想意識(shí)形態(tài)教育有余，重視學(xué)生心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、抗壓抗挫能力培養(yǎng)不夠的傾向和問題。

（2）家庭教育的方式科學(xué)化、理性化程度不強(qiáng)?，F(xiàn)代家庭多為獨(dú)生子女家庭，家庭養(yǎng)育方式中溺愛型增多，使相當(dāng)比例的青少年養(yǎng)成了自私、懶惰、膽怯、嬌弱，缺乏合作精神，經(jīng)不起挫折，受不得委屈等不良性格和行為，不利于學(xué)生良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）社會(huì)環(huán)境中磨礪教育氛圍不濃。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的日益提高，高級(jí)游樂場、迪廳、網(wǎng)吧、電玩城等娛樂型、智力型的場館和設(shè)施應(yīng)有盡有，孩子們獲得了越來越優(yōu)越的生活和娛樂條件，但同時(shí)也正由于鍛煉型、磨礪型活動(dòng)設(shè)施、場所的缺乏和社會(huì)上一些享樂思想的影響，孩子們的安逸空間和機(jī)會(huì)日益增加，吃苦鍛煉和磨礪品格的機(jī)會(huì)卻越來越少。

四、加強(qiáng)磨礪教育的途徑及對(duì)策

（1）端正育人標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用，拓展素質(zhì)教育渠道，有針對(duì)性地開展磨礪教育。一是樹立正確的學(xué)習(xí)觀和育人觀，不應(yīng)片面追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，應(yīng)深入貫徹黨和國家關(guān)于德智體美勞全面發(fā)展和全面加強(qiáng)素質(zhì)教育、育人為本、德育為先的政策方針；二是應(yīng)積極拓展育人途徑，優(yōu)化教育方法，統(tǒng)籌智力和非智力因素培養(yǎng)，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生意志、品格、心理素質(zhì)、吃苦精神、抗壓抗挫能力等非智力因素的培養(yǎng)和磨煉，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；三是對(duì)于缺乏品格磨煉和意志錘煉的有關(guān)青少年群體和需要著力加強(qiáng)意志品質(zhì)培養(yǎng)的艱苦行業(yè)院校大學(xué)生應(yīng)有針對(duì)性地開展“磨礪教育”，為其主動(dòng)創(chuàng)造鍛煉和磨煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)、環(huán)境。

筆者所在的林業(yè)職業(yè)學(xué)院充分認(rèn)識(shí)到意志品質(zhì)、吃苦精神對(duì)于培養(yǎng)優(yōu)秀的林業(yè)職業(yè)人的重要性，采取了多項(xiàng)有效措施主動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的磨礪教育。學(xué)院將為期兩周的軍事訓(xùn)練納入新生教學(xué)計(jì)劃并嚴(yán)格執(zhí)行，使學(xué)生一入學(xué)便進(jìn)入準(zhǔn)軍事化管理的氛圍，并逐步養(yǎng)成自警自策、自立自強(qiáng)的生活習(xí)慣；學(xué)院設(shè)置了專門的勞動(dòng)教育課，每個(gè)班的全體學(xué)生每學(xué)期都要上一到兩周的勞育課，負(fù)責(zé)全院各個(gè)部位的衛(wèi)生清理和環(huán)境保持，學(xué)院派專門的教師管理勞育課，并對(duì)每個(gè)學(xué)生的勞育課成績進(jìn)行嚴(yán)格考評(píng)，該科成績不合格不得評(píng)優(yōu)和畢業(yè)。這種將勞育課納入教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行常態(tài)化、規(guī)范化管理的方式，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神、勤勉守紀(jì)的品質(zhì)和愛崗敬業(yè)的意識(shí)發(fā)揮了重要作用。學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)改革和專業(yè)教學(xué)改革更是磨礪教育實(shí)施的良好平臺(tái)：學(xué)院實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程的課時(shí)比例占全學(xué)程學(xué)時(shí)的60%以上，其中至少半年時(shí)間頂崗；“百強(qiáng)課改”中已有59門課程實(shí)施了項(xiàng)目教學(xué)、教學(xué)做一體等有利于全面提升學(xué)生智力與非智力因素的課程；學(xué)院還建立了具有院本特色的課外實(shí)踐育人基地，如雷鋒生前所在團(tuán)、遼寧固沙造林研究所、遼寧實(shí)驗(yàn)林場、彰武縣馬尾小學(xué)等，搭建了課外實(shí)踐育人的平臺(tái)。上述措施和靈活的樹人方式磨煉了學(xué)生的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了他們吃苦耐勞的品格和樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)素養(yǎng)，為更好地服務(wù)現(xiàn)代林業(yè)事業(yè)奠定了良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）優(yōu)化家庭教育，關(guān)注孩子的品格成長和意志磨煉，科學(xué)引導(dǎo)和激勵(lì)。首先，家長應(yīng)切實(shí)改變只以分?jǐn)?shù)論孩子能力水平高低的狹隘觀念，充分重視非智力因素特別是意志品質(zhì)、耐磨精神，培養(yǎng)對(duì)孩子成人成才的重要性；其次，家長要善于改變教育方式，不做“保姆型”家長，不溺愛和嬌慣孩子，不包辦代替，給孩子以自我磨練和探索的空間，讓他們學(xué)會(huì)耐受挫折和自我成長；此外，家長自己要自立自強(qiáng)、樂觀向上，當(dāng)好孩子的榜樣；對(duì)于那些已經(jīng)嬌慣成性、耐受力很差的孩子，可以有針對(duì)性地設(shè)置一些困難或者挫折情境，激勵(lì)和引導(dǎo)他逐漸成長。當(dāng)然，困難情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)考慮孩子的心理承受度，并以小步漸進(jìn)的方式進(jìn)行，避免其壓力過大而導(dǎo)致不必要的意外。

（3）營造社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)自我教育，提升意志品質(zhì)。梁啟超說：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”21世紀(jì)社會(huì)和國際間的各種競爭將更為激烈。十年樹木，百年樹人。樹木要樹成材之樹，樹人必樹有用之人。在廣泛構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園、和諧個(gè)性的今天，作為熏陶和影響青少年意志品質(zhì)形成的大環(huán)境，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會(huì)氛圍至關(guān)重要。如，有針對(duì)性地多編發(fā)一些勵(lì)志作品，樹立勵(lì)志青少年典型，建立和推廣一些拓展訓(xùn)練基地，開展一些以品格磨煉為主題的營員活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)青少年自我磨礪能力培養(yǎng)和指導(dǎo)等等，都是加強(qiáng)磨礪教育，提升青少年意志品格的良好途徑。

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篇10

以科學(xué)發(fā)展觀的眼光來衡量，現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)教育必然是順應(yīng)人的發(fā)展需求，滿足人性自我提升需要的教育，必然是百姓福祉不斷提升，群眾滿意度不斷上升的教育，必然是質(zhì)量和數(shù)量、公平和個(gè)性、成功和幸福達(dá)到高度和諧的教育，聯(lián)系*教育發(fā)展實(shí)際，幾個(gè)問題和大家交流探討，拋磚引玉，推動(dòng)大家議教育、謀發(fā)展。

一、城市需要怎樣的教育。

我市正努力建設(shè)“三中心、兩高地”宜創(chuàng)宜居的國際性商貿(mào)城市，教育一方面要為城鄉(xiāng)百姓提供均衡、優(yōu)質(zhì)、公平的教育機(jī)會(huì)，滿足百姓“有書讀”“讀好書”意愿；另一方面要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人力資源支持。面對(duì)挑戰(zhàn)，*發(fā)展經(jīng)濟(jì)的競爭力急待進(jìn)一步培育，新的優(yōu)勢在于市場發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在于知識(shí)技術(shù)和創(chuàng)新人才的支撐，在于專利、品牌等新興經(jīng)濟(jì)元素的培育，在于城市人文的積累和提升，*轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，突破資源瓶頸，提高發(fā)展質(zhì)量，需要教育發(fā)揮知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新的“源頭活水”、人才和思想的“儲(chǔ)備庫”、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“發(fā)動(dòng)機(jī)”的作用。

（一）進(jìn)一步推進(jìn)教育均衡發(fā)展。

近幾年我市教育整體發(fā)展水平和教育均衡程度不斷提高，但優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足和百姓要求享受良好教育的矛盾依然尖銳，城鄉(xiāng)教育之間、義務(wù)教育與其他教育類別之間，公辦教育與民辦教育、區(qū)域間發(fā)展不均衡的狀況還需進(jìn)一步改進(jìn)。我市用十年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了由普及九年義務(wù)教育向高質(zhì)量普及十五年教育的轉(zhuǎn)變，*教育實(shí)現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變：即從數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)到質(zhì)量的提高，從硬件的完善轉(zhuǎn)到隊(duì)伍的優(yōu)化，從教育的均衡、快速發(fā)展到優(yōu)質(zhì)、和諧發(fā)展。當(dāng)前及今后，教育的關(guān)鍵點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到更深層次的均衡上來，更注重校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師隊(duì)伍、學(xué)校管理和發(fā)展?jié)撃艿?，促進(jìn)教育公平要從外延擴(kuò)張，更注重內(nèi)涵發(fā)展，尤其要加強(qiáng)薄弱學(xué)校、農(nóng)村學(xué)校師資建設(shè)、教學(xué)方式改革，提升教育教學(xué)水平，使每所學(xué)校都得到發(fā)展提升。因此，今后要加強(qiáng)教育資源尤其是師資力量的良性配置，加快我市要優(yōu)化教師引進(jìn)、培養(yǎng)和發(fā)展的政策，在教師待遇的保障、優(yōu)秀人才的引進(jìn)、農(nóng)村教師隊(duì)伍的穩(wěn)定、創(chuàng)新人才的獎(jiǎng)勵(lì)等方面，深化政策，建立多渠道的教育骨干和師資的科學(xué)流動(dòng)機(jī)制和培養(yǎng)提升機(jī)制，努力突破制度瓶頸，促進(jìn)教師資源“柔性流動(dòng)”、“多向流動(dòng)”等，培育優(yōu)秀教研組、先進(jìn)班組等創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)，每個(gè)學(xué)校都要推出自己的名師團(tuán)隊(duì)。完善促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡的資源分配制度，大力研究資源共享、“和諧共進(jìn)”的均衡發(fā)展機(jī)制。

（二）進(jìn)一步加快職業(yè)教育發(fā)展。

職業(yè)教育是“面向人人，面向社會(huì)”的教育，是與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)度很高的教育類別。本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展是發(fā)展職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)源泉，職業(yè)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展也是企業(yè)發(fā)展的重要的智力和人力資源基礎(chǔ)，困此“圍繞產(chǎn)業(yè)辦學(xué)、圍繞市場興教”是其基本理念。例如*市發(fā)展職業(yè)教育理念是“合拍共振，無縫對(duì)接”，*是世界知名制造業(yè)基地之一，是外商投資企業(yè)密集區(qū)，世界500強(qiáng)的91家企業(yè)在蘇辦廠，*產(chǎn)業(yè)在升級(jí)，*職業(yè)教育也在跟進(jìn)，從傳統(tǒng)的電子商務(wù)、文秘、電工到微電子制造，現(xiàn)代通信技術(shù)、物流、汽車維修，市場需求與學(xué)校發(fā)展和諧共生。我市已提出了建設(shè)國際小商品貿(mào)易中心、國際小商品創(chuàng)造中心目標(biāo)，以轉(zhuǎn)型升級(jí)為主題，提升制造業(yè)整體素質(zhì)，發(fā)展職教空間很大。但近幾年，我市職業(yè)教育面臨經(jīng)費(fèi)不足，生源不佳、發(fā)展信心不足、群眾認(rèn)可度還不高等問題，職業(yè)教育對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)度還不高。（近幾年我市職業(yè)學(xué)校先進(jìn)設(shè)備閑置現(xiàn)象一定程度存在。要有懂技術(shù)的學(xué)生，必須要有一定的設(shè)備提供實(shí)訓(xùn)，但由于活動(dòng)經(jīng)費(fèi)缺乏，學(xué)校不能購置豐富的材料，許多教學(xué)活動(dòng)無法開展，一些設(shè)備被閑置；企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)熱情不高，有的企業(yè)前幾年滿懷熱情辦起校企合作班，但由于各種原因，企業(yè)投入回報(bào)不對(duì)稱，辦班難以為繼。發(fā)展職業(yè)教育的社會(huì)環(huán)境不盡如人意．職業(yè)教育的質(zhì)量也倍受社會(huì)各界關(guān)注。）一些規(guī)模企業(yè)反映，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生在企業(yè)的“適用度”不如上世紀(jì)九十年代，以前中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)過鍛煉往往成為企業(yè)的骨干，但現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)遭遇中職生用不上、用不起的現(xiàn)象，中職生的職業(yè)道德水平、職業(yè)技能水平有所“滑坡”。在大學(xué)生就業(yè)難的背景下，深化職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革更是迫切。市政府將進(jìn)一步研究扶持職業(yè)教育的激勵(lì)政策，營造全社會(huì)重視實(shí)用人才、重視職業(yè)技能的氛圍。職業(yè)教育單位要振奮精神，與時(shí)俱進(jìn)，瞄準(zhǔn)市場辦學(xué)，著眼企業(yè)辦教，加強(qiáng)教育教學(xué)改革，加強(qiáng)合作辦學(xué)，拓展辦學(xué)的形式，提高職教服務(wù)社會(huì)、助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和水平。

（三）進(jìn)一步完善國民教育體系。

做好國民教育的“前伸”和“后延”工作，一方面加快學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)化、公益化進(jìn)程，今年把6個(gè)鎮(zhèn)街中心幼兒園的建設(shè)列入政府實(shí)事，還要制訂幼教專項(xiàng)政策，推進(jìn)學(xué)前教育加速度發(fā)展；另一方面加強(qiáng)終身教育體系建設(shè)，統(tǒng)籌繼續(xù)教育、社區(qū)教育、成人教育、家長教育，為建設(shè)學(xué)習(xí)型城市提供良好的環(huán)境。

二、教育需要怎樣的學(xué)校。

（一）樹立科學(xué)的質(zhì)量觀和人才觀。

社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的要求不斷提高，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷深入，“高分低能”、“高分無能”的青年越來越不能適應(yīng)社會(huì)競爭的形勢，最近幾年北京、上海等地推行高校自主招生，錄取標(biāo)準(zhǔn)已顯露出當(dāng)今社會(huì)“新人才觀”的端倪，形勢要求我們確立全面的、可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀；但另一方面，恰恰是就業(yè)競爭的激烈，使家長對(duì)子女就業(yè)的期望過重寄托到學(xué)校的升學(xué)績效上，這種關(guān)注并沒有隨高等教育大眾化、基礎(chǔ)教育高標(biāo)準(zhǔn)普及而有所減弱，反而更為加強(qiáng)。這就使學(xué)校面臨兩種質(zhì)量觀的矛盾，是追求“分?jǐn)?shù)的質(zhì)量”，還是“追求生命的質(zhì)量”。越來越多人認(rèn)識(shí)到當(dāng)前教育的一些偏差。我認(rèn)為，德育關(guān)鍵是做人教育；智育關(guān)鍵是自主學(xué)習(xí)的能力；體育關(guān)鍵是終身鍛煉的習(xí)性養(yǎng)成；美育關(guān)鍵是情操陶治；勞動(dòng)教育關(guān)鍵是樹立勞動(dòng)光榮的信念。教育青少年要養(yǎng)性—注重優(yōu)美人格的奠定，養(yǎng)慧—圣賢智慧的陶治；養(yǎng)德—正大品行的規(guī)范；養(yǎng)志—理想抱負(fù)的樹立；養(yǎng)能—生命能力的完善。學(xué)生不僅要提高文化科知識(shí)水平，更要發(fā)展體質(zhì)水平、審美水平、創(chuàng)新水平、心理水平等各方面素質(zhì)，提高可持續(xù)發(fā)展能力，更要樹立“因材施教”理念，確立不同個(gè)性、不同稟賦學(xué)生不同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。人格教育與技能教育相輔相成，培養(yǎng)具有深刻文化素養(yǎng)、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。

（二）深化教育教學(xué)和教育管理改革。

要從積極提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)入手，提高教師實(shí)踐新理念，運(yùn)用新技術(shù)，實(shí)施新辦法開展教育教學(xué)的能力；要著眼課堂教學(xué)模式的革新，以“提高效率，減輕負(fù)擔(dān)”為原則，提高文化課教學(xué)質(zhì)量；要改變?nèi)袑W(xué)校一把尺子衡量績效的局面，實(shí)行教育質(zhì)量多元策略，實(shí)施策略分層，多元發(fā)展，確立“各級(jí)各類爭一流”思想，促使不同學(xué)校努力在自身層次達(dá)到最優(yōu)，實(shí)行群體創(chuàng)優(yōu)；要培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)，統(tǒng)籌學(xué)校藝術(shù)教育和課外活動(dòng)，構(gòu)建豐富多彩的校園文化體育活動(dòng)體系。

（三）加快學(xué)校內(nèi)涵成長。

近三年我市高揚(yáng)學(xué)校文化建設(shè)大旗，推動(dòng)學(xué)校錘煉核心價(jià)值觀，培育師生主流意識(shí)，以文化提品質(zhì)，以文化樹品牌。但目前學(xué)校文化尚未深刻融入管理者治教理念，以及師生團(tuán)隊(duì)的治教求學(xué)行動(dòng)中，有品位的學(xué)校不夠多。一個(gè)富有內(nèi)涵的學(xué)校，我的理解：一是理念一定要貫徹得非常到位，得到全體成員多年不變的認(rèn)同和自覺遵行。二是管理一定要修煉到細(xì)節(jié)，學(xué)校的一本書或是一棵樹背后都可能有蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。三是風(fēng)格一定要有鮮明的個(gè)性。學(xué)校不一定每個(gè)都是名校，但可以是有個(gè)性的學(xué)校，特色的培育源于深入挖掘校本資源，以及拓展和發(fā)揮，不因?qū)W校規(guī)模宏大而龐雜失序，不因?qū)W校規(guī)模小而無可實(shí)施。比如義中是我市教育多年的典型代表，已經(jīng)塑造了比較深厚的學(xué)校形象，那么，“義中人”這個(gè)品牌怎樣發(fā)揚(yáng)光大、與時(shí)俱進(jìn)？是否可以將更多象“義中人”這樣富有精神內(nèi)涵的學(xué)校特色品牌呢？面對(duì)既定的師資和生源、硬件和軟件，學(xué)校文化發(fā)展的境界決定了學(xué)校內(nèi)在發(fā)展力和外在的影響力，靠有限的名師建不起名校，只有文化才有化平凡為神奇、化散沙為整體的力量。

三、學(xué)校需要怎樣的教師。

（一）教師要有精神空間。

最近幾年伴隨著高校擴(kuò)招步伐不斷加大，教師教育的力度不斷加大，我市教師的數(shù)量和質(zhì)量均有可喜提升，社會(huì)人士熱衷教育的氛圍日漸濃厚，但隨著百姓對(duì)教育要求越來越高，對(duì)教師素質(zhì)的要求也水漲船高。當(dāng)前我市教師的學(xué)科和學(xué)歷結(jié)構(gòu)還不盡完善，優(yōu)秀教師群體還比較單薄，對(duì)教師的職業(yè)精神和師德行風(fēng)狀況有質(zhì)疑的聲音。教育發(fā)展首要資源是教師；教師的素質(zhì)首要是師德。有一個(gè)事實(shí)全世界應(yīng)該都相同，那就是當(dāng)教師不是發(fā)財(cái)?shù)墓ぷ鳎處熢诤艽蟪潭壬鲜菍⒆约旱木袷澜鐏碜鳛槁殬I(yè)資源的，教師是從社會(huì)地位而非經(jīng)濟(jì)地位獲得尊嚴(yán)，教師的價(jià)值是在學(xué)校中以傳遞人類精神的火種而體現(xiàn)出來。但令人擔(dān)憂的是，過度的量化使學(xué)校和教師的特有價(jià)值難以充分評(píng)價(jià)，功利的社會(huì)使教師的價(jià)值取向受到不良影響，應(yīng)試教育也傷害了教師職業(yè)的古老的歡樂，教師的信仰以及個(gè)性、靈性、獨(dú)特的生命體驗(yàn)都在漸漸消退，教師作為人的精神導(dǎo)師和靈魂工程師的功能的退減，使教師不僅不被社會(huì)敬重，連學(xué)生都不再尊重他們。因此各中小學(xué)要進(jìn)一步加強(qiáng)師德行風(fēng)建設(shè)，以整治違規(guī)帶生問題為切入點(diǎn)，以充實(shí)教師的精神世界為根本點(diǎn)，把更多的精力放到琢磨教師成長、研究教師培養(yǎng)上來，培養(yǎng)更多的品德良好，學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀教師，以教師隊(duì)伍建設(shè)推進(jìn)教育內(nèi)涵發(fā)展。

（二）校長要有幾分書卷氣。