導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紅色文化資源研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

仡佬族是我國西南地區(qū)的一個非常古老的民族，主要分布在貴州，而遵義市則占全國仡佬族總?cè)丝诘?0%。遵義仡佬族的民俗文化豐富，具有發(fā)展民俗文化旅游的突出優(yōu)勢。但是，遵義的民俗文化旅游發(fā)展較晚，基礎(chǔ)薄弱，民俗文化旅游的發(fā)展有必要借助紅色旅游這塊平臺。因此，將遵義仡佬族民俗文化與紅色旅游資源進行整合開發(fā)，是推動二者共同發(fā)展的良好途徑。

旅游資源整合主要是指“旅游資源的管理者和經(jīng)營者根據(jù)區(qū)域發(fā)展總體目標和旅游市場供求狀況，借助法律、行政、經(jīng)濟、技術(shù)等手段，把各種相關(guān)資源要素組合成為具有統(tǒng)一功能的整體，從而實現(xiàn)區(qū)域旅游資源市場價值最大化和綜合效益最大化的過程”。有效整合遵義紅色旅游資源和仡佬族民俗文化旅游資源，有利于遵義旅游業(yè)的健康快速發(fā)展。

一、遵義紅色文化遺產(chǎn)與仡佬族民俗文化整合的意義

（一）有利于打造遵義旅游品牌，增強旅游競爭力

目前遵義的旅游業(yè)，盡管擁有眾多較高品味的特色旅游資源，但整體開發(fā)水平不高。各類資源整合開發(fā)力度不夠，旅游經(jīng)營管理過程中條塊分割嚴重，各自為政，完全沒有站在整體的高度上去謀求發(fā)展。這一方面是受地域交通等條件的限制，然而更重要的原因是相關(guān)部門缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，全市旅游發(fā)展一盤棋的觀念還沒有真正深入人心，從而影響了旅游業(yè)的發(fā)展。通過紅色旅游資源與仡佬族民俗文化的整合開發(fā)，由政府主導(dǎo)、部門牽頭，在“大旅游”觀念的指導(dǎo)下，開發(fā)出文化內(nèi)涵深厚的復(fù)合型旅游產(chǎn)品，這不僅能夠豐富遵義的旅游產(chǎn)品形式，還有利于打造遵義的旅游精品品牌，以贏取市場，增強遵義旅游的市場競爭力。

（二）有利于發(fā)揮遵義紅色旅游和仡佬族民俗文化旅游的資源優(yōu)勢，促進二者共同協(xié)調(diào)發(fā)展

從資源角度講，遵義紅色旅游資源和仡佬族民俗文化整合，有利于發(fā)揮二者的資源優(yōu)勢，促進二者共同協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管遵義紅色旅游資源豐富，但是開發(fā)程度低，產(chǎn)品形式單一，市場吸引力不足。從仡佬族民俗文化方面講，不管是生產(chǎn)生活民俗，還是文學(xué)藝術(shù)，都有很強的吸引力，但一直以來也沒有得到很好的開發(fā)。所以，將二者進行整合開發(fā)，既可以借助紅色旅游的發(fā)展平臺發(fā)展仡佬族民俗文化旅游，又可以用民俗文化豐富紅色旅游的內(nèi)容，增加紅色旅游的趣味性，還可以優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施、人力資源等資源共享，促進二者協(xié)調(diào)發(fā)展，共生共贏。

（三）有利于保護紅色旅游資源與仡佬族民俗文化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

“紅色旅游資源是一種不可再生的寶貴財富，必須以正確的歷史觀和責(zé)任感來對待紅色旅游資源的保護和開發(fā)”。紅色旅游資源是有限的，我們在開發(fā)的過程中不能只注重經(jīng)濟效益而忽視了社會效益，一定要讓紅色旅游可持續(xù)下去。另外，加強民俗文化保護也迫在眉睫。盡管紅色旅游資源與民俗文化旅游資源是兩種不同形式的旅游資源，但它們同屬文化旅游資源，他們當(dāng)中的很多內(nèi)容，同屬于文化遺產(chǎn)，因此，他們的開發(fā)利用，用很多共同性。將二者進行整合開發(fā)，堅持“保護與開發(fā)同步，效益與投入并舉”的原則，不僅有利于實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)價值，也能促進二者的保護，使這兩種文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳承，實現(xiàn)二者的可持續(xù)發(fā)展。

二、遵義紅色文化遺產(chǎn)與仡佬族民俗文化整合的措施

（一）主題形象整合

主題形象是一個地區(qū)旅游特色的高度概括，是整合的關(guān)鍵。通過主題形象，能夠直觀的感受一個地區(qū)的旅游特征，所以，一定要根據(jù)區(qū)域旅游資源的特點和市場狀況來確定該區(qū)域旅游的主題和形象，然后以這個主題形象為依據(jù)，整合區(qū)域內(nèi)相關(guān)的旅游資源，從而突出主題，形成競爭優(yōu)勢。

遵義發(fā)展旅游業(yè)，必須有一個鮮明的主題形象作支撐。目前遵義市的旅游形象是“轉(zhuǎn)折之城，會議之都”，這一形象，只體現(xiàn)了紅色旅游要素，而沒有展現(xiàn)仡佬族文化要素。因此，從紅色旅游與仡佬族民俗旅游整合的角度看，筆者認為應(yīng)該把遵義的旅游形象定位為“游紅色遵義名城，探神秘仡佬文化”。通過這個主題，統(tǒng)籌兼顧，展現(xiàn)形象鮮明的兩個要素，即紅色遵義和神秘仡佬，既突出了遵義的紅色文化，又彰顯了仡佬族民俗文化的魅力，使游客充滿了想象和向往。

（二）旅游產(chǎn)品的整合

要將遵義的旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢，再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，特別是對于仡佬族地區(qū)，要實現(xiàn)其資源、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就一定要加快相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)。比如交通道路、住宿餐飲、景點景區(qū)標識，還有停車場、公共廁所等，都需要納入規(guī)劃與開發(fā)體系中，統(tǒng)籌整個遵義市在旅游過程中所涉及到的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)，按照可持續(xù)發(fā)展的要求，做到既安全實用美觀又高效節(jié)能環(huán)保。

遵義眾多紅色文化遺產(chǎn)中，較有代表性的主要是會址、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址、四渡赤水遺址等；而仡佬族主要聚集在務(wù)川、正安、道真等地。由于區(qū)域分布較分散，要將二者進行整合，有必要將兩種資源從旅游線路上進行規(guī)劃，串聯(lián)，從而打造精品旅游線路，例如：遵義會址會址―山烈士陵園―茍壩會址―平正仡佬族鄉(xiāng)―四渡赤水紀念館。此線路最大的亮點是集合了遵義幾個典型的紅色旅游資源，同時融入了具有“中國仡佬第一鄉(xiāng)”之稱的平正仡佬族鄉(xiāng)。會址等遵義紅色紅色旅游資源的典型代表，平正仡佬族鄉(xiāng)，主要有中華仡佬博覽園、平正仡佬石頭城、平正仡佬風(fēng)情街等重要的仡佬文化旅游點，能夠較為完好的展現(xiàn)原汁原味、古樸神秘仡佬族民俗風(fēng)貌。整條線路即集中了遵義經(jīng)典的紅色旅游景點，有能全面呈現(xiàn)仡佬族民俗化，能夠讓游客寓教于游，寓教于樂。

（三）人力資源的整合

要將遵義紅色旅游資源與仡佬族民俗文化有限整合，首先必須更好地發(fā)揮旅游管理部門的主導(dǎo)作用。為了使整合開發(fā)工作順利進行，有必要整合相關(guān)部門成立一個遵義旅游資源整合開發(fā)管理委員會。由相關(guān)旅游部門、文化部門、財務(wù)部門、旅游行業(yè)協(xié)會等抽調(diào)相關(guān)人員組成，明確職責(zé)范圍，出臺、完善相關(guān)法律法規(guī)政策。加強旅游人才的引進和旅游從業(yè)人員的基本技能培訓(xùn)，完善對從業(yè)人員的考核、晉升、獎懲、薪資、福利等制度。在政策上和實際管理上充分調(diào)動從業(yè)人員的積極性，鼓勵他們發(fā)揮自己的主觀能動性，優(yōu)質(zhì)、高效的開展和進行旅游服務(wù)。要通過培訓(xùn)，使旅游服務(wù)人員能夠立足遵義旅游的實際，對遵義紅色文化、仡佬族文化等能夠全面系統(tǒng)地了解和熟悉，從而更好地適應(yīng)兩種旅游整合發(fā)展的需求。

篇2

將贛南旅游紀念品的設(shè)計與開發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結(jié)合，通過對贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀念品的分析研究，提取設(shè)計元素設(shè)計開發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設(shè)計推動贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術(shù)巧妙結(jié)合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀念品，展現(xiàn)贛南旅游紀念品的新形象，提升紅色文化在國內(nèi)和國際的影響力和知名度，促進贛南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設(shè)計

隨著國家重點實施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。“一帶一路”旅游紀念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話題。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動沿線國家及城市旅游業(yè)長足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結(jié)合“一帶一路”的國家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對旅游紀念品的設(shè)計進行相關(guān)研究分析，設(shè)計符合市場的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設(shè)計得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。

一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀及研究意義

生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當(dāng)前贛南紅色旅游紀念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對當(dāng)?shù)匚幕滋N得不到了解，同時也失去購買的欲望。所以富有地域特色、文化個性和藝術(shù)品位的旅游紀念品已受到廣大游客和業(yè)界的關(guān)注。贛南有著歷史悠久、獨具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結(jié)合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實力，是一個國家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國際形象亟待提高。在旅游紀念品開發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場資源相結(jié)合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟帶來大好契機，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設(shè)計理論、設(shè)計思路和設(shè)計價值。利用設(shè)計的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀念品，對于弘揚和保護紅色文化，促進紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛具有積極意義的。

1.推進贛南紅色文化發(fā)展。通過“一帶一路”文化對外交流合作，挖掘紅色文化藝術(shù)豐富資源，利用產(chǎn)品的魅力與成功擴大社會影響力，把蘇區(qū)紅色文化推廣與發(fā)展，弘揚紅色文化展現(xiàn)贛南蘇區(qū)紅色文化風(fēng)采，在“一帶一路”視角下，旅游產(chǎn)品有助于推進贛南紅色文化發(fā)展，贛南紅色文化的發(fā)展也需要具有地域特色的紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計使得民族精髓的內(nèi)在實質(zhì)得以挖掘，對于紅色文化深厚的底蘊在國內(nèi)和國際的樹立與發(fā)展具有重要的意義。

2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計的思路放在“一帶一路”背景下，通過旅游紀念品讓更多的人有機會了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國內(nèi)民眾的認知與認同，更是國際上民眾認知與認同的延伸，提升贛南地區(qū)的文化軟實力，推進紅色文化在國際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實力，是地區(qū)文化的體現(xiàn)，品質(zhì)的體現(xiàn)，通過旅游產(chǎn)品樹立贛南“一帶一路”旅游的形象，實現(xiàn)贛南“一帶一路”旅游健康和持續(xù)發(fā)展。

3.促進贛南經(jīng)濟的發(fā)展。在當(dāng)今時代，經(jīng)濟發(fā)展始終是地區(qū)發(fā)展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展有了新的歷史機遇，贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計，有助于贛南地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對生產(chǎn)、就業(yè)、消費等經(jīng)濟環(huán)節(jié)會得到一定的改善。人們的生活水平也會得到進一步的提升。

二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計思路

打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設(shè)計的方向，以“紅色精神”為設(shè)計的目的，把贛南紅色旅游紀念品的設(shè)計做精做亮，把蘇區(qū)獨特的紅色文化元素通過提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設(shè)計、再利用。使美學(xué)價值和紀念價值完美融匯,體現(xiàn)獨特的紀念價值和發(fā)揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產(chǎn)品符合“一帶一路”理念的發(fā)展需要，結(jié)合國內(nèi)外游客的審美需求，設(shè)計具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產(chǎn)品。實現(xiàn)本土文化在國際社會的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛。

1.以紅色博物館的藏品進行設(shè)計。贛南有眾多蘇區(qū)博物館、展覽館，其中有很多時期的各類藏品，如用過的生活器具、行軍打仗時的槍支大炮、辦公用具、書和報紙等，將這些藏品設(shè)計成紀念品讓游客能在紀念品商店買到，在“一帶一路”背景下，通過藏品設(shè)計，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動游客的心扉，讓人民通過贛南紅色旅游紀念品就能了解到贛南蘇區(qū)紅色文化，感受紅色文化的內(nèi)涵。

2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過對贛南紅色文化進行系統(tǒng)的分析,提取精華,歸納現(xiàn)有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進行元素加工，如對的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結(jié)合國際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質(zhì)又符合現(xiàn)代人審美的圖案元素，再通過藝術(shù)加工,建立一個以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫，利用紅色文化元素庫設(shè)計開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。

3.從造型、色彩、材料的角度進行設(shè)計。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據(jù)，在造型不變的基礎(chǔ)上賦予其新的色彩和材料進行設(shè)計創(chuàng)新，融入些國際時尚顏色進行紅色旅游產(chǎn)品的色彩搭配，設(shè)計中緊跟時代的步伐,打破傳統(tǒng)的約束,利用新的技術(shù)與材料賦予產(chǎn)品新的藝術(shù)效果。同時注重外觀設(shè)計，色彩豐富，整體協(xié)調(diào)，把贛南人民的熱情好客，躍然于產(chǎn)品上，抓住游客的眼球。

三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計原則

1.真實性。贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計不能憑設(shè)計者空想而出，應(yīng)與會現(xiàn)實緊密聯(lián)系，作品能夠反映贛南紅色文化現(xiàn)實發(fā)展狀況或歷史底蘊。一個產(chǎn)品即是一個故事，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計來講述贛南紅色故事，從產(chǎn)品中體現(xiàn)堅韌、正直的品質(zhì)。通過紅色歷史文化、先進事跡與設(shè)計美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗，生活與藝術(shù)和諧相融的產(chǎn)品理念。

2.實用性。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計要滿足國際需求的同時，還要具備實用功能，才可獲得國際社會的認可及符合“一帶一路”的理念和市場需要。因此，贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計要從大眾需要的角度出發(fā)，如以紅色文化為元素設(shè)計的家居實用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強的實用性。

3.創(chuàng)新性。在傳承贛南紅色文化的同時進行現(xiàn)代設(shè)計的再創(chuàng)造，挖掘本土元素，將新材料、新技術(shù)、新工藝融入贛南紅色產(chǎn)品設(shè)計中，把蘇區(qū)獨特的紅色元素通過提煉植入作品中去；有效的將美學(xué)價值和紀念價值完美融匯,充分體現(xiàn)獨特的紀念價值和良好的宣傳功能。

四、結(jié)語

“一帶一路”贛南紅色文化主題紀念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風(fēng)情，沉淀著旅行的記憶，充分展現(xiàn)江西的地方人文景觀、風(fēng)土人情、綺麗風(fēng)光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀念品這一載體，通過“一帶一路”走出國門成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨具特色的紅色文化資源優(yōu)勢和國際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀念品，從滿足國際視野需求的角度出發(fā)，使其既具有國際傳播價值。

作者：周子煒 單位：贛南醫(yī)學(xué)院

參考文獻：

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[2]蔡虹．贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計研究[碩士學(xué)位論文][D].贛州:贛南師范學(xué)院,2014.

[3]宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產(chǎn)品設(shè)計研究[碩士學(xué)位論文][D].安徽:安徽工程大學(xué),2012.

篇3

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀90年代以來，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價值觀引領(lǐng)作用不斷增強，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動的內(nèi)容和形式、影響傳播活動的過程、決定傳播活動的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺的目標人群意識淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺的相對價值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費自己的時間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場型受眾則要求將其看作信息的消費者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對滯后，以“無償”的方式默默奉獻，沒有樹立市場型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動等問題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因為根本就不存在沒有目的性的文化傳播活動。但是，若對紅色文化時代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時代性、知識性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對革命歷史和革命人物的標簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學(xué)者施拉姆曾評論說：“一般傳播學(xué)理論中的最大變化是逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異?；钴S、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個完美的合作者?！盵2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評價、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元創(chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會，雖然文化形式多元，文化消費觀念分歧較大，但紅色文化所蘊含的民族精神和時代精神代表了時代的主旋律，紅色文化的時代價值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢，做大做強紅色文化品牌。相關(guān)文化部門和網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)應(yīng)積極推動網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時了解網(wǎng)民的文化動向，充實網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對任何一家媒體而言都不是固定不變的?？?，其對傳播信息反應(yīng)的變化會左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要創(chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計顯示，中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計報告還顯示，網(wǎng)民對即時通信、網(wǎng)絡(luò)音樂、博客/個人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時代網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時通信、博客/個人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因為“二級傳播論”特別強調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認為有部分受眾常常會將得到的信息主動傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個很好的案例?；顒舆^程中參與者能夠隨時隨地通過手機或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進了紅段子的廣泛傳播。其三，以時代價值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認識有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價值。為此，應(yīng)跳出對紅色文化的既定認識，著力提升紅色文化的當(dāng)代價值，彰顯紅色文化的時代意義。首先，對紅色文化的宣傳也要把握時代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，其最重要的時代價值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價值追求和實踐遵循。其次，對紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，準確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認清紅色文化是對中華傳統(tǒng)文化的揚棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會成為無源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強傳播者與受眾的互動交流為發(fā)展動力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會參與理論，倡導(dǎo)維護受眾的表達自由及對傳播活動的參與權(quán)。受眾的社會參與是促進文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺的傳播功能，及時了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動。通過多樣性的互動交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進而達到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊伍為關(guān)鍵。曾說：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊伍建設(shè)?！盵4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢，著力對紅色文化精神價值進行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺均需要專門技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動的過程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時要認真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時代價值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達到凈化心靈、樹立風(fēng)尚、堅定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻】

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[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].2014.

篇4

一、抓住威海特征，科學(xué)定位文化旅游形象

（一）城市旅游形象的定位應(yīng)體現(xiàn)地方特征，避免空泛。

所謂城市特征，是指城市所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括本地的歷史、社會、文化等人文地理特征，是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀的結(jié)合。城市旅游要體現(xiàn)獨特個性，必須充分挖掘和分析其特征。

威海是一座海濱城市，最寶貴的旅游資源是綿延的海岸線，擁有豐富的島、礁、灘、林及海洋生物資源，沙灘質(zhì)量優(yōu)良，海洋資源和生態(tài)環(huán)境得天獨厚。海產(chǎn)品也異常豐富。威海有著悠久的歷史，是秦始皇三次東巡的地方，是海上“絲綢之路”的起點之一，是的遺址城市，是中國大天鵝棲息地之一，綜合以上因素，確定威海城市旅游形象的內(nèi)容將這些自然資源優(yōu)勢與歷史積淀、人文環(huán)境融合起來，才能體現(xiàn)這座城市獨具特色的文化內(nèi)涵。

（二）緊扣時代特征，提出充分展現(xiàn)城市文化旅游形象的主題口號。旅游主題口號的制定必須充分了解游客市場的心理需求和偏好，目前，威海旅游對周邊韓國市場依賴較大，韓國約占威海國際客源的80%。同時，威海已與英國的徹特納姆市、意大利的比拉市、日本的宇部市、韓國的麗水市、美國的圣塔?巴巴拉市、俄羅斯的索契市、新西蘭的蒂瑪魯市等國外7個城市締結(jié)為友好城市，與100多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)貿(mào)關(guān)系。旅游口號的設(shè)計考慮這客源市場游客的興趣，而且要具有一定的內(nèi)涵。

（三）重視對城市旅游形象的視覺設(shè)計，展現(xiàn)威海特色。城市旅游形象的視覺設(shè)計核心是旅游標志，也包括旅游形象大使的選擇。城市旅游標志的設(shè)計可以結(jié)合或直接引用城市標志性景觀，強化城市的文化旅游形象。

二、展現(xiàn)威海地域文化，突出四大重點。

（一）突出民間文化，形成威海民俗發(fā)展的新格局。地域文化的推廣要通過傳播威海的民間藝術(shù)品、民風(fēng)民俗來實現(xiàn)，可以建立民俗博物館、舉辦民俗展、農(nóng)家游或者廟會等方式擴大影響范圍，使民間表演藝術(shù)得到進一步開發(fā)利用。如威海赤山景區(qū)，每年組織中日韓三國進行張保皋文化交流，促進民俗文化的傳播。如果說文化是旅游的生命力，那么民俗文化則是一座城市旅游業(yè)發(fā)展的根基，必須通過各種形式不斷加以弘揚和發(fā)展。

（二）突出紅色文化，進一步挖掘整理威海紅色文化的精髓。

紅色革命文化是老一輩無產(chǎn)階級革命家和革命先烈們創(chuàng)造的寶貴精神財富。要深入挖掘紅色文化的時代內(nèi)涵，整合開發(fā)紅色文化資源，打造紅色文化品牌。

第一，要加強重要文物、遺址、紀念地、文獻、建筑等保護和利用，開發(fā)一批紅色旅游經(jīng)典景點、精品線路和文化產(chǎn)品，做大做強紅色文化旅游，使之成為威海最具特色和影響力的文化品牌之一。

第二，要整理和充實威海紅色文化歷史研究成果，廣泛組織開展紅色文化系列活動，充分發(fā)揮好紅色文化的教育功能。

（二）突出景點文化，充分挖掘旅游項目和旅游商品的文化內(nèi)涵。第一，圍繞海岸線優(yōu)勢開發(fā)海上旅游項目。充分利用海岸旅游線資源，開發(fā)游艇碼頭、游艇俱樂部、海上觀光巴士等海上旅游，推進四季海水浴場、黃金海岸、水上樂園、休閑中心等為代表的海上觀光旅游項目開展，積極打造融觀光、休閑、度假多種功能于一體的黃金海岸精品旅游線，彰顯藍色海岸魅力。

第二，圍繞溫泉之城的優(yōu)勢，開發(fā)健康旅游。威海還是山東半島溫泉分布最多的城市，山東半島14處溫泉中威海有9處。其地?zé)釡厝缓喾N元素和放射性元素，水溫、日熱流量和礦化度等指標在山東省獨占鰲頭，多項醫(yī)療指標位居全國之首，尤其是位于市區(qū)的寶泉湯是國內(nèi)外罕見的海水溫泉。

第三，加強文化旅游產(chǎn)品和旅游文化紀念品的開發(fā)和宣傳。威海市旅游資源豐富，但現(xiàn)有旅游商品大都趨同，主要是海產(chǎn)品以及其初加工產(chǎn)品，且商品質(zhì)量、檔次、價格差異較大，旅游購物點設(shè)施簡陋，缺乏地方風(fēng)格，各自為政，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，應(yīng)加強威海地方海產(chǎn)品的精加工，加強禮品的品牌化和禮品商場的連鎖化，通過統(tǒng)一旅游產(chǎn)品、文化宣傳品的形式，塑造良好的城市文化形象。

（三）突出以地方優(yōu)勢資源為主的消費文化，著力打造特色生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游項目。

篇5

一、山東半島紅色旅游資源評價及開發(fā)意義

（一）山東半島紅色旅游資源評價

山東半島作為革命勝地，大力推廣紅色旅游主題活動，可從以下幾個方面獲取相關(guān)旅游資源：紀念館、遺址紀念地、文學(xué)館、戰(zhàn)爭故事。它具有以下特點

1.資源豐富、開發(fā)價值大。山東半島地區(qū)是老革命根據(jù)地，有著豐富的革命遺址遺存和文學(xué)故事資料，資源的開發(fā)具有先天的優(yōu)勢。紅色資源廣泛分布在膠東半島的平度、萊州、海陽、招遠、棲霞、萊陽、文登、乳山等地區(qū)，以上這些區(qū)域在過去為山東敵后武裝斗爭做出過突出貢獻，現(xiàn)如今為濱海地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮出來巨大的促進作用。反映膠東革命故事的“紅色經(jīng)典”系列文藝作品―著名作家馮德英的《苦菜花》、《迎春花》、《山》也誕生于此。另外，當(dāng)前很多旅游者對傳統(tǒng)的觀光度假產(chǎn)品已慢慢失去了新鮮感，紅色旅游滿足了旅游者既能感受愛國主義教育又能放松、休閑的雙重需要。在國家大力發(fā)展紅色旅游的背景下，紅色旅游景區(qū)具有很好地市場需求，開發(fā)價值大。

2.資源分布相對集中，旅游線路開發(fā)可行性大。山東半島地區(qū)的紅色旅游資源大都集中分布在煙威地區(qū)。如地處煙臺地區(qū)的海陽地雷戰(zhàn)景區(qū)、棲霞英靈山烈士陵園、牟平雷神廟戰(zhàn)斗遺址紀念地、牟平楊子龍烈士紀念館、地處威海地區(qū)的劉公島景區(qū)、文登天福山戰(zhàn)役紀念館、乳山馮德英文學(xué)館、乳山馬石山烈士陵園、乳山膠東育兒所紀念館及舊址等。本地區(qū)交通便利，高速公路及國道，省道相連，可進入性較強，旅游線路的可開發(fā)性較強。

（二）山東半島紅色旅游資源及旅游線路的開發(fā)意義

山東半島發(fā)展紅色旅游對于加強革命傳統(tǒng)教育，增強愛國情感，弘揚民族精神，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，既是一項經(jīng)濟工程，更是文化工程、政治工程。對紅色旅游資源及旅游線路的開發(fā)利用，不僅有利于完善既有的旅游資源格局，保護和傳承紅色文化，而且對于推動山東半島乃至整個山東旅游業(yè)的發(fā)展，服務(wù)山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)都具有極為重要的現(xiàn)實意義。

1.順應(yīng)我國旅游業(yè)發(fā)展趨勢?！?004―2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》的下發(fā)實施是全國各地大力發(fā)展紅色旅游的開始。相對于傳統(tǒng)旅游，紅色旅游得到了各地方黨委、政府的高度重視，社會團體、民間組織積極參與，紅色旅游得到了穩(wěn)步發(fā)展，取得了良好的政治、社會和經(jīng)濟效益。2011年初，《2011―2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》下發(fā)，紅色旅游發(fā)進入快速發(fā)展階段。在此背景下，加快山東半島紅色旅游資源的開發(fā)是大勢所趨。

2.有利于山東半島地區(qū)紅色旅游資源的保護與傳承。為保護與傳承山東半島地區(qū)的旅游資源，一方面要不斷豐富紅色旅游線路，另一方面要合理開發(fā)紅色旅游資源。如此才能保護地方紅色文化，并促進紅色文化的傳播與發(fā)展。首先，通過參加紅色旅游，既可以觀光游覽、放松身心，又可以陶冶情操、提高政治素養(yǎng)。通過發(fā)展紅色旅游，深入挖掘革命精神內(nèi)涵，弘揚民族精神，可以使人們進一步了解革命歷史，是建設(shè)社會主義先進文化，推動社會主義精神文明建設(shè)發(fā)展的有效途徑。其次，合理的開發(fā)利用會帶來相應(yīng)的旅游收入，也為更好地保護和開發(fā)紅色旅游資源提供了資金保障。再次，景區(qū)的形成為熱愛紅色文化的游客提供了一個重溫革命歷程、抒發(fā)愛國情懷的平臺，為紅色文化的傳播、弘揚提供了方便。

3.有利于豐富山東旅游體系，帶動山東半島旅游業(yè)的全面快速發(fā)展。對紅色旅游資源及旅游線路的開發(fā)利用，是對“好客山東”品牌體系的有益補充，可以進一步提高山東旅游的知名度，完善山東旅游格局，開拓山東旅游業(yè)發(fā)展的新局面。同時，紅色旅游線路的開發(fā)對于豐富山東半島旅游線路體系，促進山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略的實施，推動山東半島經(jīng)濟的發(fā)展都有較大的促進作用。

二、山東半島紅色旅游資源的開發(fā)及旅游線路設(shè)計中存在的問題

近幾年，隨著國家對紅色旅游發(fā)展的重視，各級政府、相關(guān)企業(yè)加大了旅游開發(fā)力度，修繕了部分旅游設(shè)施，加大了旅游宣傳，形成了一批有一定知名度的紅色旅游景區(qū)。但總體看來，半島地區(qū)紅色旅游資源的開發(fā)還不夠完善，在開發(fā)設(shè)計、建設(shè)、使用過程中還存在不少問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面

（一）層次低，規(guī)模小，規(guī)劃不夠合理

除威海劉公島景區(qū)和煙臺海陽地雷戰(zhàn)景區(qū)外，大多數(shù)景區(qū)規(guī)模較小，知名度不高，甚至有的景區(qū)僅僅是一座空山，游客的旅游初衷得不到滿足。另外，各紅色旅游區(qū)“各顧各家”，缺少統(tǒng)籌規(guī)劃以致景區(qū)雷同嚴重，缺乏實景地厚重的歷史感和獨特性。

（二）內(nèi)涵挖掘不足

紅色旅游資源開發(fā)的核心在于以社會主義核心價值體系建設(shè)為根本，以愛國主義和革命傳統(tǒng)教育為主題，深入挖掘紅色旅游思想文化內(nèi)涵，實現(xiàn)紅色文化傳播與旅游經(jīng)濟繁榮的和諧統(tǒng)一。但目前對紅色旅游資源的開發(fā)大多數(shù)尚停留在淺層次階段，如對原有遺址、紀念館的簡單修繕、與紅色文化不相關(guān)的設(shè)施的增加等，紅色氛圍不濃，無法滿足游客對紅色內(nèi)涵的追求，極大的降低了景點的吸引力和重游率。

（三）配套設(shè)施不健全，宣傳力度不夠

由于自然原因和歷史因素，紅色旅游資源多分布于位置偏僻、交通不便的山區(qū)與農(nóng)村，特別是部分革命老區(qū)，由于地方經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠健全，旅游接待設(shè)施如旅行社、旅游賓館、飯店少，檔次低，造成了景區(qū)的可進入性不強。另外，山東半島地區(qū)長期以來都是將以“黃金海岸”為主題的藍色旅游線路作為核心宣傳口號，紅色旅游宣傳力度不夠，知名度不高。

（四）缺乏專業(yè)的紅色旅游從業(yè)人員

多數(shù)紅色旅游景區(qū)的導(dǎo)游及相關(guān)旅游從業(yè)人員對革命歷史了解不深，對紅色文化的理解僅限于表面的文字階段，無法做好紅色景區(qū)的講解工作，不能滿足游客對紅色內(nèi)涵的求知欲，影響了游客的旅游興趣。另外，部分景區(qū)出于成本效益的考慮，工作人員少，服務(wù)不到位，影響了游客對景區(qū)的評價。

（五）紅色旅游線路不夠成熟

半島地區(qū)紅色旅游景點雖多，但大多數(shù)景點較小且內(nèi)容單一，無法形成大型的綜合性旅游區(qū)，更重要的是缺乏成熟的旅游線路將這些零散的景區(qū)連接起來。山東的紅色旅游總體布局為“一個核心、四個區(qū)域、一條主線、七條精品線路”。其中，“沂蒙山紅色旅游區(qū)”和“魯西南紅色旅游區(qū)”及相配套的兩條紅色精品旅游線已相對成熟，但是，膠東紅色旅游線知名度不夠，線路安排不盡合理。

三、山東半島紅色旅游資源及旅游線路開發(fā)的對策

針對山東半島紅色旅游資源及旅游線路開發(fā)中存在的問題，可從以下幾方面著手加大開發(fā)力度，加速資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化

（一）樹立“大旅游”意識，科學(xué)規(guī)劃，實現(xiàn)區(qū)域聯(lián)合開發(fā)

鑒于山東半島紅色旅游資源景區(qū)相對分散，小且不強的現(xiàn)實情況，亟需發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，科學(xué)規(guī)劃。在旅游路線的組合、旅游品牌的樹立、旅游產(chǎn)品的開發(fā)等方面加強合作，實現(xiàn)聯(lián)合開發(fā)、聯(lián)合推銷，聯(lián)合服務(wù)，突出整體形象，發(fā)揮整體優(yōu)勢，增強競爭力。

（二）深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，豐富紅色旅游內(nèi)容

山東半島地區(qū)的紅色旅游資源，雖然在自然景觀方面沒有特別突出的優(yōu)勢，但卻有著深厚的革命歷史文化積淀。要通過深入考察，挖掘并精心打造一批富含革命傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而又具有明顯地方特色的文藝精品，吸引人們參與紅色旅游活動，并從中汲取精神力量，在提高個人素養(yǎng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的推動作用。要收集、整理好有關(guān)膠東老革命根據(jù)地的戰(zhàn)爭過程、英雄人物和優(yōu)秀文化作品，形成體系，全面地向游客展示，真正喚起人們的愛國情操和革命精神。同時，可以開展“唱歌、吃飯、走路”等參與性活動以吸引游客親身體味紅色文化，增強景點的參與性。充分利用現(xiàn)有村落民宅，建設(shè)富有紅色元素的農(nóng)家小院，餐飲、住宿接待設(shè)施，開發(fā)具有紅色特征和地方特色的旅游小商品以滿足旅游者的吃住行游購娛等多方面的旅游需求。

（三）優(yōu)化旅游線路

一方面，結(jié)合各景區(qū)發(fā)展規(guī)劃，盡快完善“紅色旅游”為主題的旅游線路，特別是膠東紅色文化旅游精品線路：“濟南―淄博―濰坊―平度―萊州―招遠―棲霞―萊陽―海陽―青島―大連―威海―榮成―文登―乳山―煙臺”。另一方面，注重紅色旅游與其他形式旅游線路的整合，實現(xiàn)“紅色旅游”與“藍色旅游”、“宗教旅游”、“民俗旅游”等旅游線路的有機結(jié)合，從整體上進行開發(fā)、宣傳，實現(xiàn)共贏。

（四）加強宣傳，開拓市場

盡管近年來紅色旅游宣傳力度不斷加大，但是相對來說還是明顯滯后于傳統(tǒng)旅游業(yè)，應(yīng)進一步加大紅色旅游宣傳力度，尤其是海外推廣。各級旅游行政管理部門、相關(guān)企業(yè)、景區(qū)要加強合作、聯(lián)合宣傳，以同志誕辰123周年、勝利71周年、勝利80周年等重大紀念活動為契機，精心籌劃旅游宣傳，開展有社會影響力的旅游活動。通過電視、雜志、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等大力宣傳推廣紅色旅游，形成品牌，擴大知名度。

（五）加強培訓(xùn)，提高紅色旅游從業(yè)人員素質(zhì)

紅色旅游景區(qū)的聲譽和影響力與紅色旅游從業(yè)人員的素質(zhì)息息相關(guān)，因此要對包括講解員在內(nèi)的紅色旅游從業(yè)人員進行素質(zhì)培養(yǎng)。旅行社和旅游景區(qū)應(yīng)加強對管理人員、導(dǎo)游員和講解員的專門培訓(xùn)，同時，紅色旅游景區(qū)的從業(yè)人員也要主動學(xué)習(xí)黨史、革命歷史知識，準確把握歷史事件的真實內(nèi)容和英雄人物的感人事跡、高尚情操，提高導(dǎo)游講解的生動性、真實性、權(quán)威性，杜絕封建迷信和虛構(gòu)杜撰，防止歪曲歷史和低俗惡搞，以提高景區(qū)的整體服務(wù)水平。

篇6

一、臨港文化出新招、整體推進重特色。

明年，臨港工業(yè)宣傳文化集成會將以“戚家山之春、夏、秋、冬”系列活動為龍頭，把群眾性活動與專業(yè)性演出有機結(jié)合起來，以歌曲演唱、武術(shù)表演、戲曲和建設(shè)成果展覽等宣傳文化藝術(shù)形式，開展豐富多彩的活動，滿足不同層次、不同愛好群眾的宣傳文化需求，做到一季一主題，月月有活動、重大節(jié)日掀。

戚家山之春—春華。結(jié)合春節(jié)、元旦等重大節(jié)日舉行文藝活動，舉辦宣傳文化進企業(yè)活動，舉辦為社區(qū)居民寫春聯(lián)活動，舉辦元宵會、春之歌詩朗誦比賽；開展志愿者“我為戚家山添把綠”活動，組織社區(qū)居民到戚家山踏青植樹，讓社區(qū)居民在春光中感受生命的勃勃生機。

戚家山之夏—夏趣。結(jié)合暑期夏令營活動，組織中小學(xué)生參觀“紅色文化”教育基地，開展“學(xué)科學(xué)、用科學(xué)”科技活動；各社區(qū)、村根據(jù)實際情況，舉辦社區(qū)運動會、納涼晚會、放映露天電影等，在娛樂中度過炎炎夏日。

戚家山之秋—秋實。結(jié)合國慶舉辦成果性展覽、組織社區(qū)攝影家、書畫家和愛好者，舉辦書畫展和攝影，以各種形式抒發(fā)對時代的贊美和欣賞美的喜悅。組織工人藝術(shù)團在各企業(yè)巡回演出。開展黨建演講活動。

戚家山之冬—冬頌。舉辦廣場大家唱，讓“激情廣場大家唱”這個群眾性自發(fā)組織的歌唱形式，在冬日里不冷場、不寂寞，進一步扶持和引導(dǎo)社區(qū)居民唱好歌，組織京劇、越劇愛好者文藝大聯(lián)串。

二、打造紅色文化品牌，促進紅色旅游發(fā)展。

保護和建設(shè)好紅色文化資源，是加強革命傳統(tǒng)教育，增強人民群眾特別是青少年的愛國情感，弘揚和培育民族精神，帶動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，提升群眾文化生活質(zhì)量的一項重要民生工程。明年街道將在小港李家文化資源挖掘和愛國主義教育基地建設(shè)兩方面下功夫，打造區(qū)域紅色文化品牌，促進紅色旅游發(fā)展。①李家文化：擬建一個網(wǎng)上“李家養(yǎng)正紀念館”，把李氏家族的成長歷史、創(chuàng)業(yè)文化、愛國情懷等作一個完整的展示，凝聚更多李家后人關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展，也為海內(nèi)外研究“寧波幫”歷史和現(xiàn)狀的專家提供一個良好的平臺。與此同時，以現(xiàn)有的乾坤亭、養(yǎng)正亭為基礎(chǔ)，進一步優(yōu)化蛟山公園景點布局，有機銜接公園紅色文化主題，突出北侖“創(chuàng)新、開放、務(wù)實、誠信”的創(chuàng)業(yè)精神。②戚家山、金雞山山頂公園。戚家山與金雞山是我區(qū)唯一的國家級文物保護單位。打算在戚家山建設(shè)歷史文化公園，以蜿蜒向上的山體為背景，按照歷史的先后程序，建設(shè)歷史群雕，展現(xiàn)抗倭、抗英、抗法、的場景。與此同時，著手開展建設(shè)軍事實景體驗館等前期調(diào)研工作，打開紅色旅游市場；初步規(guī)劃在戚家山和金雞山之間架設(shè)天橋，使金雞山瞭望臺、靖遠炮臺、平遠炮臺、鎮(zhèn)遠炮臺和戚家山營壘有機融為一體，形成一個滿足游客需要的系統(tǒng)架構(gòu)，使旅游開發(fā)、革命文化和傳統(tǒng)教育達到最佳結(jié)合。

三、以傳統(tǒng)節(jié)慶文化為抓手，促進未成年人愛國主義教育。

街道打算明年四月以清明這一傳統(tǒng)節(jié)日為契機，開展“愛國主義教育月”活動，加強對未成年人的愛國主義思想道德建設(shè)。在學(xué)校、社區(qū)組織未成年人開展一系列豐富多彩的教育活動，如祭掃烈士墓、參觀瞻仰愛國主義教育基地、組織開展征文、主題演講會、專題講座、知識競賽、觀看愛國主義優(yōu)秀影片等教育活動。通過系列活動教育未成年人牢固樹立國家主人翁的責(zé)任感，培養(yǎng)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛集體的道德品質(zhì)，為國家多做貢獻。同時進一步加大對《愛國主義教育實施綱要》、《公民道德建設(shè)實施綱要》等法律法規(guī)的宣傳力度，大力宣揚，樹立典型，充分發(fā)揮模范帶頭作用，從而掀起愛國主義熱潮。

篇7

(1)文化性文化淵源是紅色旅游紀念品的生命力之所在?，F(xiàn)代旅游的性質(zhì)是一項以不同地域間的人員流動為特征,涉及經(jīng)濟和政治等許多方面的社會文化活動。文化特征越鮮明、文化品格越高的紀念品其價值越高。

(2)紀念性。對旅游者來說,旅游是一段短暫的經(jīng)歷,是一種心理體驗和精神享受。旅游紀念品是旅游者旅游經(jīng)歷的物化,是其日后重溫美好旅游經(jīng)歷的象征和載體,因此,對于紅色旅游來說紀念性是紅色旅游紀念品的顯著特征。

(3)獨特性。紅色旅游紀念品多是以旅游地的自然風(fēng)光、歷史文化古跡、民俗風(fēng)情、歷史人物等為題材,選用當(dāng)?shù)靥赜胁牧仙踔敛捎卯?dāng)?shù)靥赜泄に囍谱鞫傻纳唐贰?/p>

(4)輕便性。旅游者流動性強,攜帶物品有一定限額和重量限制,因此,十分重視旅游紀念品的輕便性。為便于其攜帶,旅游紀念品一般具有小巧、精致的特點。

(5)時代性。紅色旅游紀念品不僅反映深厚的歷史文化,也要能體現(xiàn)當(dāng)代人的現(xiàn)代文化需求。

(6)實用性。紅色旅游紀念品在一定情況下要具有一定的使用價值,它對旅游者的旅游活動具有某種實際意義。

2當(dāng)前江西紅色旅游紀念品市場存在的問題

目前江西紅色旅游紀念品的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重,像是一些偉人的像章幾乎在各個紅色旅游景點都能隨處看見,更有一些“全國化”的旅游紀念品,出現(xiàn)在江西紅色旅游紀念品的市場中。江西紅色旅游紀念品主要以紅色文化紀念品和旅游工藝品為主,對于這些所謂的紅色旅游紀念品來說,從內(nèi)容、包裝、材質(zhì)、特色上來看,這些紀念品大都缺乏紅色文化底蘊、設(shè)計淺顯單調(diào)、材質(zhì)粗糙、造型呆板、工藝膚淺、嚴重缺乏江西原產(chǎn)地性、特色性、內(nèi)涵性、缺乏有影響力、創(chuàng)新性的、激發(fā)購買欲望的、有珍藏意義,并有一定升值空間的紅色旅游紀念品。在產(chǎn)品開發(fā)初期階段,市場上沒有形成準確的產(chǎn)品定位。缺乏明確的主題,致使旅游產(chǎn)品的開發(fā)仍然處在資源導(dǎo)向階段。旅游紀念品生產(chǎn)規(guī)模小、質(zhì)量差,并且存在近距離雷同重復(fù)的現(xiàn)象,沒有各個旅游點自己的特色,還處于“小、散、差、弱”的局面,不成體系的現(xiàn)象,使得旅游紀念品市場一直未能形成旅游業(yè)核心的競爭力。

本土文化元素體現(xiàn)的不夠,對于紅色革命老區(qū)來說,紅色革命是其重要且不變的主題文化元素。正所謂名族的就是世界的,只有具有本土特色的、高水平、高質(zhì)量的紅色旅游工藝品,才能得到游客的認可,激發(fā)游客的購買欲望,從而滿足市場需求,最終走向世界。當(dāng)前政府有關(guān)部門和相應(yīng)的機構(gòu)對于紅色旅游紀念品的理解還不是很全面,對于紅色旅游紀念品蘊藏的巨大經(jīng)濟效益認識還不夠,沒能樹立起紅色旅游紀念品這一重要概念,缺乏旅游紀念品開發(fā)創(chuàng)新的理念,也沒有一套完整的研發(fā)紅色旅游紀念品的規(guī)劃藍圖。

3江西紅色旅游紀念品設(shè)計創(chuàng)新之我見

(1)首先要將工藝品開發(fā)的重點放在能夠弘揚紅色旅游主題的商品上,堅持大力打開推出這一類與紅色主題相吻合的產(chǎn)品。我省紅色旅游景點資源分布較為廣闊,并且數(shù)量較多,各地都有獨具體色,獨具內(nèi)涵的代表人物、文物和事件,因此根據(jù)各地獨具特色的旅游主題開發(fā)不同的紅色旅游工藝品是建設(shè)的主要策略之一。要想設(shè)計出有特色的紅色旅游工藝品就應(yīng)該在重點紅色旅游區(qū)域形象主題的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H的小主題,從功能、形色與包裝上進行設(shè)計開發(fā)。

(2)積極開發(fā)功能性產(chǎn)品,結(jié)合市場需求進行再設(shè)計。目前一些紅色旅游景區(qū)出售的紅色旅游紀念特色商品大多局限于手工藝品和小型紀念品,未來仍可在日用品、旅游用品及文化藝術(shù)用品等區(qū)域上推廣發(fā)展。順應(yīng)當(dāng)代人大多懷揣著深厚濃烈的“不愛紅裝愛武裝”的軍人情結(jié),針對這一目前的市場需求、開發(fā)、出售獨具特色、別具匠心,適合各類不同年齡層次需求的迷彩色、軍綠色、紅色系列具有紅色武裝意蘊且受現(xiàn)代年輕人喜愛的實用性兼具時尚氣息的工藝品。

(3)開發(fā)且出售只具有當(dāng)?shù)靥厣唾徺I條件的商品,很好地避免了與別處景區(qū)紀念品雷同的現(xiàn)象。并在各處開設(shè)專營銷售的店鋪。

(4)對于有益于身心健康及紅色教育意義的商品應(yīng)大力開發(fā),紅色旅游的目的在于使游客游玩了紅色景區(qū)之后,不僅鍛煉了體魄,并且切身實地的感受了紅色文化的熏陶。使深受高樓大廈間的都市人們放松了身心,感受并學(xué)習(xí)了紅色文化,且有如草鞋、布鞋、布衣及用野菜、雜糧制成的綠色食品很好的親近了自然。

(5)借助外力開發(fā)采取全民設(shè)計、推陳出新開創(chuàng)新型紅色旅游工藝品?，F(xiàn)有的紅色旅游資源常分布在“老少邊窮”地區(qū),往往這些地區(qū)沒有足夠的實力去開發(fā)研究新型的特色商品,因此就要借助外力,例如籌措資金方面就要動員社會力量,實施各項優(yōu)惠政策,拓寬融資渠道,在技術(shù)人力方面采取尋求大型企業(yè)的支持,在特色工藝品樣本設(shè)計方面可以采取向廣大社會應(yīng)征稿件,并采取各種獎勵形式進行征稿。

(6)打響紅色旅游品牌戰(zhàn)略,旅游紀念品的品牌建設(shè)非常重要,以往我國對于旅游紀念品品牌意識薄弱,放任一些小規(guī)模的生產(chǎn)企業(yè)盲目模仿,造就一批低成本,大批量,缺乏特色甚至做工粗糙的紀念品充斥著各地的旅游景區(qū)。而能夠改變這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于對來料加工方式進行優(yōu)化,培育一批品質(zhì)過硬、具有感染力和親和力且精美獨特具有紀念意義的紅色旅游紀念品。

篇8

【關(guān)鍵詞】音樂文化；高職院校；輔導(dǎo)員工作；創(chuàng)新研究

隨著素質(zhì)教育改革深入發(fā)展，高職院校輔導(dǎo)員需要承擔(dān)起新的歷史任務(wù)，即輔導(dǎo)員工作內(nèi)容要適應(yīng)時展要求，要將立德育人當(dāng)成工作的關(guān)鍵內(nèi)容，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。紅色音樂文化作為一種新穎獨特的藝術(shù)形式，具有鮮明的革命特征、時代特征和藝術(shù)特征，對于創(chuàng)新高職輔導(dǎo)員工作形式有著極其深遠的影響。所以，廣大高職輔導(dǎo)員應(yīng)積極研究紅色音樂文化的本質(zhì)內(nèi)涵，致力于探索可行性強的教學(xué)規(guī)劃，實現(xiàn)二者有機融合，不斷提升高職學(xué)生的思想覺悟，努力使他們成為品學(xué)兼優(yōu)的青年。

一、紅色音樂文化對高職輔導(dǎo)員工作的積極意義

21世紀，面對世界范圍內(nèi)的文化沖擊，中華文化如何在保證根基穩(wěn)固的前提下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為目前亟待解決的問題。紅色音樂文化是廣大人民群眾在歷史實踐中創(chuàng)作的，其中蘊含著非常豐富的精神內(nèi)涵，包括：革命精神、時代精神、民族精神等等，是我國獨有的精神成果。紅色音樂文化彰顯了不同階段的歷史文化，具有極其深遠的意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是紅色音樂文化可以提升學(xué)生的民族自信心和自豪感。俗話說，未來的競爭一定是人才的競爭。高職學(xué)生是國家和社會未來的棟梁之材，肩負著建設(shè)中國特色社會主義的重任。高職輔導(dǎo)員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以激發(fā)高職學(xué)生對音樂的興趣，讓他們在興趣的帶領(lǐng)下，盡情遨游在紅色文化的世界中，讓他們在感官的引導(dǎo)下，潛移默化地學(xué)習(xí)革命先輩的事跡，培養(yǎng)高職學(xué)生尊敬先烈、熱愛祖國的精神，讓高職學(xué)生真正理解紅色音樂文化的本質(zhì)，提升他們的民族自信心和自豪感。二是紅色音樂文化可以提升高職學(xué)生的思想覺悟，培養(yǎng)高職學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)。紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用，可以讓高職學(xué)生理解音樂作品背后蘊藏的深刻含義，從而提升他們的思想覺悟，幫助他們樹立正確的價值取向。例如，高職學(xué)生通過學(xué)習(xí)國歌《義勇軍進行曲》，可以了解到時期人民群眾遭受的巨大壓迫，深刻體會到廣大人民群眾迫切希望反抗侵略者的愿望，通過學(xué)習(xí)革命先烈不畏艱難、挺身而出的精神，提升他們自身的思想覺悟。此外，不同時期的紅色音樂文化具有不同的時代意義，例如：1949年前的革命精神、1949年后的建設(shè)精神、1978年以來的改革開放精神等等。高職學(xué)生不斷學(xué)習(xí)先進紅色音樂，可以使他們與時俱進，弘揚偉大的時代精神。三是紅色音樂文化可以增強高職學(xué)生的情感體驗，點燃他們對學(xué)習(xí)的熱情。音樂是一種藝術(shù)形式，輔導(dǎo)員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以利用音樂引起學(xué)生與音樂作品的共鳴，增強他們的情感體驗，讓他們積極向革命先烈學(xué)習(xí)，重新點燃他們對專業(yè)課的學(xué)習(xí)熱情，使其積極主動地投入到日常的學(xué)習(xí)工作中，不斷提升自己的專業(yè)技能和水平。同時，在開展思想政治教育工作時，輔導(dǎo)員合理引入紅色音樂文化，可以督促高職學(xué)生修身養(yǎng)性、勇于實踐，繼承和弘揚紅色音樂文化，為祖國的發(fā)展貢獻綿薄之力。四是紅色音樂文化可以增強輔導(dǎo)員工作的趣味性，實現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)目標。目前，大多數(shù)輔導(dǎo)員在展開日常工作時，往往一板一眼，高職學(xué)生很容易對課堂教學(xué)產(chǎn)生厭倦心理，大大降低了輔導(dǎo)員的工作效率和質(zhì)量。而紅色音樂文化獨特的教學(xué)方式，可以有效激發(fā)課堂活力，使輔導(dǎo)員牢牢吸引學(xué)生注意力，從而營造輕松愉快的教學(xué)氛圍，達到快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)目標。

二、目前紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）紅色音樂教學(xué)資源不豐富，二者結(jié)合進程緩慢

當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，各行各業(yè)都進入了新的歷史時期，音樂領(lǐng)域也不例外。面對世界范圍內(nèi)的音樂文化，如流行音樂、搖滾音樂、電子音樂、藍調(diào)等的影響，紅色音樂文化逐漸走向落寞，極少有能夠流傳下來的作品。面對這樣的社會發(fā)展趨勢，高職院校在引進紅色音樂文化時，往往可選擇的范圍較窄，可選擇的紅色音樂曲目有限，只能引入幾首學(xué)生耳熟能詳?shù)募t色音樂作品。這容易降低學(xué)生對紅色音樂文化的學(xué)習(xí)興趣，大大延緩了紅色音樂文化進入輔導(dǎo)員工作的進程。另外，即使部分高校愿意引進冷門的紅色音樂作品，但由于這些作品的相關(guān)背景資料和音源的獲取難度較高，無形中會加大高職院校的教學(xué)成本，甚至還會出現(xiàn)高成本、低回報的現(xiàn)象。這給輔導(dǎo)員工作的展開帶來了一定的阻礙。

（二）輔導(dǎo)員的音樂素養(yǎng)不高，紅色音樂教學(xué)方式不夠科學(xué)

在高職院校從事輔導(dǎo)員工作的教師往往是畢業(yè)不久的年輕教師，他們對紅色音樂文化缺乏深入了解和研究，自身的音樂素養(yǎng)不高，不能充分發(fā)揮紅色音樂文化的優(yōu)勢。在實際開展輔導(dǎo)員工作過程中，絕大多數(shù)輔導(dǎo)員往往將紅色音樂教學(xué)看作活躍課堂氣氛的“催化劑”，也就是說輔導(dǎo)員會在課堂氣氛低迷時播放紅色音樂作品，借此集中學(xué)生的注意力，反而忽視了紅色音樂對于塑造學(xué)生精神的重要性。甚至，部分輔導(dǎo)員將紅色音樂教學(xué)看成一種教學(xué)任務(wù)，在實際展開教學(xué)時往往按部就班地播放音樂，不注重向?qū)W生傳遞正確的價值觀，根本無法實現(xiàn)紅色音樂教學(xué)的目的。

（三）學(xué)生沒有正確認知紅色音樂，音樂審美能力有待提高

從學(xué)生自身方面來看，高職學(xué)生的整體素質(zhì)往往不夠高，加上他們從小生活在流行音樂、搖滾音樂、電子音樂的環(huán)境中，多數(shù)高職學(xué)生腦海里缺乏紅色音樂的概念，不能正確認知紅色音樂文化。此外，由于高職學(xué)生的年齡較小，對紅色歷史的了解不夠深刻，加之他們的社會閱歷不足，根本無法理解紅色音樂背后蘊藏的深刻含義，這就給輔導(dǎo)員開展思想政治教育工作帶來了一定的困擾，大大降低了輔導(dǎo)員工作的效率。

三、紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的創(chuàng)新應(yīng)用策略

（一）挖掘紅色音樂教學(xué)資源，打造紅色音樂學(xué)習(xí)平臺

高職院校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，通過各大網(wǎng)絡(luò)音樂平臺，如：QQ音樂、酷我音樂等，深入挖掘紅色音樂作品，從而不斷豐富本校的紅色音樂教學(xué)資源，并積極打造紅色音樂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，為輔導(dǎo)員開展紅色音樂教學(xué)工作奠定堅實的基礎(chǔ)。高職輔導(dǎo)員在開展日常工作時，可以登錄學(xué)校的紅色音樂資源庫，結(jié)合教材內(nèi)容從中選取適當(dāng)?shù)囊魳纷髌?，對學(xué)生進行高質(zhì)量思想政治教育。

（二）輔導(dǎo)員應(yīng)該提升自身的音樂素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式

高職輔導(dǎo)員應(yīng)該意識到自身音樂素養(yǎng)的不足，積極開展相關(guān)音樂進修活動，不斷提高自身的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而用先進的教學(xué)理念引領(lǐng)風(fēng)尚，積極創(chuàng)新自身教學(xué)方式，為學(xué)生提供高質(zhì)量的課堂教學(xué)。例如，高職輔導(dǎo)員在開展思想政治教育時，可以利用音樂情景劇、譜曲比賽、改編歌詞等形式，傳遞紅色音樂作品背后蘊藏的深刻含義，提升課堂的新穎性和別致性，達到“寓教于樂、立德育人”的教學(xué)目標。

（三）學(xué)生應(yīng)該科學(xué)看待紅色音樂文化，提高自身的音樂審美能力

學(xué)生應(yīng)該積極搜尋紅色音樂作品，學(xué)會演唱紅色音樂歌曲，借此體會創(chuàng)作者想要傳達的深刻含義，使自己能夠正確看待紅色音樂文化。例如，學(xué)生可以登陸學(xué)校的音樂學(xué)習(xí)平臺，傾聽和鑒賞紅色音樂作品，深刻理解每句歌詞想要表達的內(nèi)涵，對紅色音樂文化形成自己的認知。同時，學(xué)生還應(yīng)該對紅色音樂作品進行延伸思考，如：紅色音樂作品的創(chuàng)作背景、相關(guān)的歷史資料等等，不僅可以加深學(xué)生對紅色音樂的理解，還可以增加學(xué)生的知識面，使他們能夠向榜樣學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)高職學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們成為國家需要的人才。

四、結(jié)語

綜上所述，紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的創(chuàng)新應(yīng)用，符合當(dāng)前教育改革的未來發(fā)展前景，是十分有必要的重大舉措。高職輔導(dǎo)員通過研究紅色音樂文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，可以深入挖掘其中蘊藏的內(nèi)在教學(xué)資源，為高職學(xué)生帶來豐富多彩的教學(xué)實踐。此外，高職輔導(dǎo)員還應(yīng)該與時俱進，積極發(fā)揚紅色音樂文化的優(yōu)勢和長處，培養(yǎng)高職學(xué)生正確的價值取向，實現(xiàn)學(xué)生的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]云妙婷,張新笛,劉韌.紅色音樂文化在大學(xué)生思想政治教育中的科學(xué)內(nèi)涵和實施路徑[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報,2019,(3):73-76.

[2]李艷.紅色文化資源與大學(xué)生社會主義核心價值觀培育[J].廣西社會科學(xué),2017,(10).

[3]駱郁廷,陳娜.論紅色文化的微傳播[J].江淮論壇,2017,(3).

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關(guān)鍵詞：打破常規(guī)；因材施教；必修課；選修課；課堂效率；活動課；教育評價；考試考查

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）14-020-01

追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想?？鬃犹岢龅摹吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然” 的論述，對后代教育發(fā)生了經(jīng)久不衰的影響。教育家葉圣陶先生指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，“德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體育就是要養(yǎng)成良好的鍛煉身體的習(xí)慣?！笨傊痪湓挘航逃褪丘B(yǎng)成習(xí)慣。邁入二十一世紀以后，學(xué)校體育教育也要打破常規(guī)，對舊的教學(xué)觀念進行一次改革。如何使孩子在小學(xué)階段既能健康的成長，又能發(fā)揮自己的潛質(zhì)與特長呢？“因材施教”不失是一個好的辦法。

一、必修課，按程度分層次教學(xué)

目前，在體育教師和學(xué)生比例不可能大幅度調(diào)整的情況下，我們保持班級上課制經(jīng)濟高效的優(yōu)點，對必修課采取按程度分層次教學(xué)的形式，實行一種教材三種進度：A進度、B進度、C進度。A進度是尖子生，能學(xué)多少教多少，沒有什么限制；B進度是中等水平的絕大多數(shù)學(xué)生；C進度實際上是身體素質(zhì)差，學(xué)習(xí)有困難和一些有特殊情況的學(xué)生。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、愛好、實際水平和接受能力，結(jié)合考試成績，分別按自己的選擇進入不同進度的學(xué)習(xí)，達到A成績的到A班，成績差的到C班，這種按進度分班，不同于按體強體弱分班。按程度分層是快中有慢，慢中有快，靈活有變，有利于發(fā)展學(xué)生的特長。學(xué)生根據(jù)自己的特長和努力決定自己的升降，這也是一種競爭，是一種較適應(yīng)學(xué)生特長的調(diào)整。

二、選修課，給學(xué)生充分的選擇余地

我們既要堅持全面發(fā)展，又要讓每個學(xué)生的個性充分地完全地得到發(fā)展，為學(xué)生地終生體育觀奠定基礎(chǔ)。所以提高課堂效率，加強選修課的教學(xué)就成為進行因材施教的又一個重要措施。選修課不能搞成是必修課的延伸，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身發(fā)展的要求，開設(shè)各種門類的選修課。選修課的內(nèi)容應(yīng)具有拓寬知識廣度和加深知識深度，增加學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生特長，提高學(xué)科能力的重要作用。如：、1必選內(nèi)容。主要包括簡單的體育理論知識以及與體育有關(guān)的衛(wèi)生保健知識、簡單的外傷處理、運動性疾病的預(yù)防、自制體育器材介紹以及必要的體育常識等。2、任選內(nèi)容。球類、田徑、體操、游戲、藝術(shù)體操、民族傳統(tǒng)體育、韻律操和舞蹈等。

三、活動課，充分發(fā)揮學(xué)生的特長

我們要把育人的活動課像必修課一樣對待，做到有師資保證、條件保證、經(jīng)費保證、政策保證。要充分利用學(xué)校現(xiàn)有的體育硬件設(shè)施，讓學(xué)生上自己喜歡的體育活動課，讓他們的興趣特長和聰明才智得到充分發(fā)展。

四、教育評價的修正

以運動技能、技評考核體育成績?yōu)橹行牡捏w制和做法，將被以增強體質(zhì)實效為中心的成績考核制度所代替。以學(xué)生只要認真上好體育課、積極參加體育鍛煉就能取得較好成績?yōu)榛c，以促進青少年生長發(fā)育，提高學(xué)生體制健康水平和培養(yǎng)終身體育能力為目的，使每個學(xué)生都能得到最切合實際的評價，讓每個學(xué)生都能從評價中得到新的學(xué)習(xí)動機。

五、考試考查，給學(xué)生展示特長的機會

現(xiàn)行的體育考試和成績評定不可能把因材施教落到實處，考試考查應(yīng)讓學(xué)生根據(jù)自己的特長選擇。比如：技能技巧在學(xué)期成績中占60分，其內(nèi)容和分值包括如下：（1）100米（10分）；（2）耐久跑（20分）；（3）跳高（10分）；（4）鉛球（10分）；（5）實心球（10分）；（6）籃球（10分）；（7）武術(shù)（10分）；（8）雙杠組合動作（20分）；（9）技巧組合動作（20分）；（10）排球（10分）。

學(xué)生可以根據(jù)自己的特長選取某項的某一分值的考試內(nèi)容（但總分為60分）。如果兩位同學(xué)同樣考了50分，但考試內(nèi)容卻不見得一樣，一個可能是耐力較好，而另一個可能是靠體操拿分的，但仍不具“可比性”。這樣的考試制度就不需要學(xué)生每項都考出高分，有利于因材施教發(fā)展學(xué)生的特長。

總之，在以后的體育課教學(xué)中，體育教師既要培養(yǎng)學(xué)生進行基本的體育鍛煉，使其身心健康地成長，又要善于發(fā)現(xiàn)人材與苗子，使學(xué)生在自身的特長上能有所發(fā)揮。在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，不斷改進和完善我們的體育教學(xué)工作。

（上接第9頁）能定位在傳統(tǒng)愛國主義教育基地上，紅色旅游是對人們特別是學(xué)生進行愛國主義教育生動的大課堂。產(chǎn)業(yè)化運作紅色文化，需要深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，充分整合紅色資源，形成紅色產(chǎn)業(yè)鏈條，具體應(yīng)從打造紅色文化精品，興辦紅色文化企業(yè)，開發(fā)特色旅游商品，包裝紅色文化明星等各方面展開。

參考文獻：

[1] 羅淑蓉.淺議紅色文化與愛國主義教育[J].文藝生活?文藝理論，2013，（7）：212-212.

[2] 楊亞君.依托紅色文化，推進當(dāng)代大學(xué)生愛國主義教育[J].學(xué)園，2014，（24）：62-62.

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關(guān)鍵詞：綜合實踐活動；閩西；本土；研究性學(xué)習(xí)

陶行知先生說過：“社會即學(xué)校、社會即課堂?！鄙鐣且徊坑肋h讀不完的教科書，是開發(fā)綜合實踐活動課程的資源庫?！熬C合實踐活動指導(dǎo)綱要”提出綜合實踐活動要求學(xué)校因時制宜，充分開發(fā)利用各種教育資源，落實課程計劃的要求。這就需要各學(xué)校充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤劫Y源，通過利用這些反映特定地域、自然和人文特色的鄉(xiāng)土資源，引領(lǐng)學(xué)生積極走出課堂，走進社區(qū)，走進鄉(xiāng)村，走到廣闊的自然和社會生活當(dāng)中。如何運用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)是一個現(xiàn)實問題，值得我們思考。本文就實踐過程中的點滴感悟作一番梳理，希望能夠給教師們以啟發(fā)，期待著我們閩西綜合實踐活動課程的先行者們發(fā)揮聰明才智，立足本土開展研究性學(xué)習(xí)。

一、立足本土是開展研究性學(xué)習(xí)的突破口

研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題。但是，很多教師在指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)時，常常覺得無從下手，原因是目前的綜合實踐活動只有《綜合實踐活動指導(dǎo)綱要》而無現(xiàn)成教材，只有教學(xué)范疇而無具體內(nèi)容。本土資源與學(xué)生的生活密切相關(guān)，特別是龍巖擁有豐富的地方資源，有眾多的客家、河洛文化資源，是海內(nèi)外客家人的祖地，還有臺灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園、永福花香飄四海，秀美的冠豸山自然風(fēng)光，世界文化遺產(chǎn)―福建永定土樓，又是福建省重點僑區(qū)、林區(qū)、礦區(qū)和旅游區(qū)，全國著名的革命老區(qū)，是中央蘇區(qū)重要組成部分，是的出發(fā)地之一，是思想的發(fā)祥地，“故鄉(xiāng)、紅色的土地、紅旗不倒的地方”。如果我們能夠充分利用這些資源，將有利于學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，從而真正實現(xiàn)走進自然、社會，發(fā)展自我，可以說是開展研究性學(xué)習(xí)的突破口。

二、利用本土資源有效開展研究性學(xué)習(xí)

提高研究性學(xué)習(xí)的有效性，首先必須要充分挖掘閩西所獨具的本土資源，無論是哪一方面的本土資源，只要開發(fā)得當(dāng)，都能成為研究性學(xué)習(xí)的有效資源，成為學(xué)校開展研究性學(xué)習(xí)的特色之路。下面談?wù)勅绾卫帽就临Y源，按研究性學(xué)習(xí)的流程有效開展研究性學(xué)習(xí)的 做法。

（一）收集、了解本土資源，做好實施準備

首先要組織教師對本土資源進行充分了解，做好開展研究性學(xué)習(xí)的思想準備工作，開展宣傳發(fā)動工作，統(tǒng)一認識。建立領(lǐng)導(dǎo)、研究、管理、實施的隊伍，采用形式多樣的培訓(xùn)方法促進教師指導(dǎo)能力的提高。確定研究性學(xué)習(xí)的主題方案，制定好學(xué)校實施本土資源的研究性學(xué)習(xí)實施方案。俗話說，好的計劃是成功的保障，學(xué)校有了合理的計劃，各個相關(guān)部門才能根據(jù)方案的要求進行細化，教師才能按時間節(jié)點進行布置、落實，制定出具體研究方案。

（二）立足本土確定研究課題

教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問?！苯Y(jié)合本土資源，問題從何而來？怎樣引導(dǎo)學(xué)生提出問題，是研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)教師在準備階段面臨的第一個問題?；顒忧?，讓同學(xué)們充分了解家鄉(xiāng)的人文、地理、歷史，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，確定研究的主題。主題活動確定后，還要引導(dǎo)學(xué)生找到研究的切入點，幫助學(xué)生分解主題，確定自己研究的小主題。

如新羅區(qū)的一些學(xué)校組織學(xué)生對南方龍文化的起源和發(fā)祥地進行調(diào)查，了解龍巖處于河洛（閩南）文化與客家文化的交匯點對中國南方龍文化源頭的歷史作用。同時，同學(xué)們通過龍巖境內(nèi)關(guān)于“龍”的地方命名調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古代人把江水稱為九龍江，把環(huán)繞龍巖城的九龍江上游稱作龍津河，把城郊的匯水口稱作龍門，建立城市標志為龍門塔。以至縣轄有九龍鄉(xiāng)（今屬漳平），山有龍山（今屬南靖），水有龍?zhí)叮ń駥儆蓝ǎ?。這種強烈而濃郁的龍文化氣息，是河洛文化的內(nèi)核，也是中國南方龍文化最早的軌跡和起源。連城的一些學(xué)校選擇“走進冠豸山”的研究課題，并將課題分解為：對冠豸山自然景觀的探究、對冠豸山地理文化的探究、對冠豸山人文歷史的探究、我是冠豸山小導(dǎo)游、走進培田古民居、對冠豸山的特色文化探究、冠豸山的民風(fēng)民俗探究、冠豸山的植物多樣性和動物多樣性調(diào)查、冠豸山旅游經(jīng)濟分析、冠豸山旅游紀念品的開發(fā)、冠豸山的方言文化調(diào)查等。

（三）制定自主活動方案

綜合實踐活動課程綱要明確將“學(xué)會制訂活動方案，初步具有規(guī)劃意識與規(guī)劃能力”列為主要的教學(xué)目標之一。學(xué)生自主設(shè)計的活動方案是在學(xué)生經(jīng)歷了主題確定階段并完成分組后，為即將展開的本土資源進行研究的必要準備，體現(xiàn)出實踐學(xué)習(xí)中學(xué)生的自主管理和對學(xué)習(xí)進程的預(yù)設(shè)，可以保障活動有序地進行。如，武平三中圍繞課題《追溯名人足跡 提升客家文化》，對課題研究進行了布置，確定了階段目標，針對研究性學(xué)習(xí)的規(guī)范實施開設(shè)“確定調(diào)查方法，制定研究性學(xué)習(xí)計劃”的研討課。同學(xué)們以小組為單位，通過合作探究，集思廣益，學(xué)習(xí)選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法，制定研究性學(xué)習(xí)活動計劃，明白了制訂活動計劃的目的是為了指導(dǎo)下階段的活動。

（四）充分挖掘本土課程資源，做好四大領(lǐng)域的整合

結(jié)合我們閩西特色文化內(nèi)涵，在實施綜合實踐活動課程中，充分挖掘課程資源，通過開展研究性學(xué)習(xí)，將社會實踐與社區(qū)服務(wù)、勞動技術(shù)教育、信息技術(shù)教育四大領(lǐng)域相整合，真正實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

如長汀由水土流失嚴重的“火焰山”變成了綠滿山、果飄香的“花果山”，逐漸探索出一條適宜南方水土流失治理的新模式，同時還幫助農(nóng)民脫貧致富。長汀“既改善生態(tài)又改善民生”的治荒法寶值得借鑒，從中可以產(chǎn)生一些主題進行探究。組織學(xué)生開展圍繞“既改善生態(tài)又改善民生”水土流失治理的研究性學(xué)習(xí)活動，學(xué)生不僅要到社區(qū)調(diào)查垃圾的存在、現(xiàn)狀、問題，更重要的是對問題的思考，對社區(qū)居民的思考，對人與人、人與社會的思考，對自然環(huán)境、社會環(huán)境、社區(qū)環(huán)境的思考等。帶著這些問題，學(xué)生們走入社區(qū)，參加社區(qū)實踐，服務(wù)社區(qū)，開展“生態(tài)長汀?環(huán)保衛(wèi)士”的志愿服務(wù)活動，倡議“種下一棵樹、圓我美麗夢”的系列活動，實現(xiàn)滲透勞動與技術(shù)教育領(lǐng)域的相關(guān)活動；活動過程當(dāng)中注意收集相關(guān)信息、錄像，活動結(jié)束制作電子文檔，進行展示匯報，將信息技術(shù)教育整合于整個活動的過程之中。這一活動基本上涵蓋了綜合實踐活動的課程資源開發(fā)三條線索（人與社會、人與自然、人與自我），他們共同構(gòu)成了綜合實踐活動中學(xué)生的一個完整的活動領(lǐng)域，充分將綜合實踐活動中信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社會實踐與社區(qū)服務(wù)、勞動與技術(shù)教育四大領(lǐng)域整合，加上其它的非指定領(lǐng)域，就構(gòu)成了學(xué)生完整的生活、活動領(lǐng)域。

（五）總結(jié)提煉本土特色經(jīng)驗、做法

總結(jié)是指總結(jié)各方面的情況并得出結(jié)論，同時對一定階段內(nèi)的有關(guān)情況進行分析研究的活動。總結(jié)時，要把問卷調(diào)表、訪談提綱與訪談記錄、觀察日記、考察日記等各項資料，按照活動計劃、活動過程、活動體會等分門別類地進行整理，并管理和分析活動檔案。撰寫總結(jié)報告應(yīng)包括活動的基本情況、對目標或計劃采取的措施、活動的成效、活動的特別之處、活動中存在的問題和不足以及下一步的打算等內(nèi)容。

上杭三中同學(xué)們深入才溪鄉(xiāng)開展了“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報告”的研究性學(xué)習(xí)。圍繞該活動，同學(xué)們深入民眾家中調(diào)查、實地考察，充分了解當(dāng)時的歷史背景。閩西是紅色革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)組成部分，各縣、市都有非常豐富的紅色資源，如果能夠以當(dāng)?shù)氐募t色資源為載體，開發(fā)富有特色的綜合實踐活動課程資源，就能形成具有“紅色基地”文化的校本課程。上杭是著名的革命老區(qū)，有著非常豐富的革命傳統(tǒng)教育資源，同學(xué)們通過研究性學(xué)習(xí)，對家鄉(xiāng)革命史有了更全面、深刻的了解，掌握了許多第一手資料。在總結(jié)階段，把問卷調(diào)查表、訪談提綱與訪談記錄、觀察日記、考察日記等各項資料進行整理、分析，提出了“了解家鄉(xiāng)革命史，做紅色文化傳播人”，開展了知識競賽、創(chuàng)作匯報：各組上臺表演一個節(jié)目（講故事、朗誦、小品、課本劇、歌曲、合唱、樂器表演等，主題內(nèi)容與本課題相符合）、實地拍攝與簡述作品展示、扮演“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報告”講解員，真正做紅色文化的傳播人。

三、利用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的幾個問題

目前，有些學(xué)校在利用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)中常常因為是本土較熟悉，出現(xiàn)形式化、代辦式、隨心所欲、應(yīng)付式等現(xiàn)象，所以，要注意以下幾點：

1. 本土資源的開發(fā)也應(yīng)從課堂中起步，按照研究性學(xué)習(xí)的六個單元15個步驟，每周一節(jié)課，從選題――實施――總結(jié)三個階段在整個研究性學(xué)習(xí)過程中相互交錯和彼此推進。

2. 將探究本土資源與學(xué)科學(xué)習(xí)相整合，力求做到一個活動，多方收效。在研究性學(xué)習(xí)過程中綜合運用學(xué)科知識，將各學(xué)科的知識技能進行重組、拓展和延伸。

3. 評價過程中要關(guān)注學(xué)生在探究本土資源不同階段的狀況；關(guān)注學(xué)生不同個體發(fā)展的多樣性；關(guān)注過程評價，反映學(xué)生的真實情況，促進學(xué)生動態(tài)發(fā)展。

4. 學(xué)生深入本土參加調(diào)查研究、實踐活動，同樣要做好安全保障，時刻強調(diào)活動中要注意的事項，同時獲得社區(qū)、家長的支持。

5. 組織師生對本土資源的學(xué)習(xí)，努力通過開發(fā)本土資源實現(xiàn)教師課程駕馭能力的提高；提高學(xué)生探究能力、突出學(xué)生的個性。