導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 角度 原因

一、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看問(wèn)題的不同角度

(一)從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容看兩者角度的不同

在研究?jī)?nèi)容方面,勞動(dòng)社會(huì)學(xué)將勞動(dòng)者、勞動(dòng)者行為、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)制度和勞動(dòng)社會(huì)過(guò)程作為研究?jī)?nèi)容,更加注重社會(huì)制度,社會(huì)規(guī)范,社會(huì)道德方面的角度,旨在揭示勞動(dòng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分支社會(huì)學(xué)。勞動(dòng)社會(huì)又稱產(chǎn)業(yè)社會(huì),它具有以職業(yè)為中心的地位----角色系統(tǒng),如總經(jīng)理、經(jīng)理、車間主任等等;有與職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的價(jià)值----文化系統(tǒng),如公司文化,企業(yè)精神等等,它正是一個(gè)內(nèi)含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種要素的社會(huì)綜合體。而在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中,與勞動(dòng)社會(huì)學(xué)所研究的這一“社會(huì)綜合體”所對(duì)應(yīng)的則是勞動(dòng)力市場(chǎng),是一個(gè)產(chǎn)生物質(zhì)與財(cái)富的世界。

學(xué)界對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和研究?jī)?nèi)容存在著不同的表達(dá),但總體而言,基本方面都離不開勞動(dòng)力的供求,離不開勞動(dòng)力的市場(chǎng),離不開勞動(dòng)者的行為,以及離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇:成本、受益和價(jià)格、基本的分析方法和資源配置優(yōu)化的目標(biāo)。因此,概括起來(lái)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)勞動(dòng)力資源配置的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)力需求和供給的行為及其影響因素的分析和研究。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以表達(dá)為是對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)及其影響因素的研究,沒(méi)有市場(chǎng),或者說(shuō)脫離了市場(chǎng),真正意義上的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就不復(fù)存在。從這點(diǎn)上不難看出,勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)行,社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。

由此可見(jiàn),勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容上既有區(qū)別,又有聯(lián)系,雖然勞動(dòng)社會(huì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容都是圍繞勞動(dòng)領(lǐng)域的諸如勞動(dòng)者、勞動(dòng)者行為、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)制度等一系列問(wèn)題,但是看待問(wèn)題和研究問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)及角度各有不同。

(二)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看問(wèn)題角度不同的具體體現(xiàn)

下面舉兩個(gè)例子來(lái)具體說(shuō)說(shuō)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看問(wèn)題的不同角度具體體現(xiàn)在哪些地方。

1.勞動(dòng)者

勞動(dòng)者作為勞動(dòng)社會(huì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的研究對(duì)象,由于兩個(gè)學(xué)科研究的視角不同,因此,勞動(dòng)者在兩個(gè)學(xué)科中的內(nèi)含有很大的區(qū)別,從某種意義上來(lái)說(shuō),在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“勞動(dòng)力”來(lái)代替“勞動(dòng)者”更加合適。

(1)在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中,勞動(dòng)者是非同質(zhì)的,是復(fù)雜的社會(huì)人,有著各種自然的和社會(huì)的特征。而在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)力被假設(shè)為是同質(zhì)的,在一般的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)力的分析中,盡量把人簡(jiǎn)單化,它隱去了勞動(dòng)力各種自然的和社會(huì)的特征,認(rèn)為勞動(dòng)力相互之間沒(méi)有差別。

(2)“人是理性的,勞動(dòng)力所表現(xiàn)出的行為都是為了追求利益的最大化”這是在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)勞動(dòng)力的基本假設(shè)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)力總是出于對(duì)利益最大化的考慮而理性地作出選擇,但在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中的勞動(dòng)者相對(duì)而言就是非理性的,他們有各種各樣不同的需要,有時(shí)甚至?xí)星橛檬?并且勞動(dòng)者常常會(huì)受到社會(huì)規(guī)范和社會(huì)道德等的制約。所以說(shuō),勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中的勞動(dòng)者比勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)力更加復(fù)雜,不過(guò)也顯得更加真實(shí)而全面。

(3)社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論認(rèn)為,要理解社會(huì)的運(yùn)動(dòng),只有通過(guò)理解人的社會(huì)行為,社會(huì)因人際互動(dòng)而存在。由此可見(jiàn),勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與他人之間的互動(dòng)。而在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)力則被假設(shè)為個(gè)人主義者,不受他人影響,勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)在于揭示勞動(dòng)力和各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系,勞動(dòng)力是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。

2.勞動(dòng)者行為

在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中的勞動(dòng)行為就是與勞動(dòng)者身份有關(guān)的行為。比如:勞動(dòng)作業(yè),生產(chǎn)管理,同事之間,上下級(jí)之間,雇主與雇員之間的互動(dòng)等等。由此看見(jiàn),勞動(dòng)者的行為是于周圍的環(huán)境分不開的,美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫(K.Lewin)就指出勞動(dòng)者行為是人與環(huán)境相互作用的函數(shù)。也就是說(shuō),勞動(dòng)者行為是勞動(dòng)者個(gè)人的內(nèi)在因素與外在因素相互作用的結(jié)果。勞動(dòng)者的行為是由動(dòng)機(jī)引發(fā)的 ,動(dòng)機(jī)是由勞動(dòng)者的內(nèi)在需要喚起的,行為的具體表現(xiàn)要受到行為規(guī)范的制約。并且,勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)沖突、勞動(dòng)合作等方式產(chǎn)生互動(dòng)。可見(jiàn),勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中的勞動(dòng)者行為是與外界分不開的,是復(fù)雜的,行為本身受到很多因素的影響和作用。

在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下,勞動(dòng)行為考慮的是經(jīng)濟(jì)效益,是能夠取得利益最大化的行為,并且勞動(dòng)力都是理性的,勞動(dòng)行為與決策不受他人影響。勞動(dòng)行為決定于勞動(dòng)力以盡可能少的智力和體力消耗獲得盡可能多的勞動(dòng)報(bào)酬,在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中考慮的與周圍環(huán)境的互動(dòng),如職業(yè)聲望等并不是勞動(dòng)行為考慮的因素。

二、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看問(wèn)題角度不同的原因

在看待問(wèn)題時(shí),勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以會(huì)產(chǎn)生不同的角度,究其原因,其中一個(gè)就是它們各自遵循的基本假設(shè)的不同。

在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的視角下,無(wú)論是功能論,沖突論,還是互動(dòng)論,都不難看出勞動(dòng)者是復(fù)雜的社會(huì)人,具有各種自然的和社會(huì)的特征,具有不同的社會(huì)結(jié)構(gòu),年齡結(jié)構(gòu),性別結(jié)構(gòu)等等,具有一定的角色,總是與周圍的環(huán)境產(chǎn)生相互作用,與他人產(chǎn)生互動(dòng),除了關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益以外還關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系等等。

篇2

按照《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)科技部等部門關(guān)于國(guó)家經(jīng)貿(mào)委管理的10個(gè)國(guó)家局所屬科研機(jī)構(gòu)管理體制改革意見(jiàn)的通知》（〔1999〕18號(hào)）和科技部等12個(gè)部門《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于國(guó)家經(jīng)貿(mào)委管理的10個(gè)國(guó)家局所屬科研機(jī)構(gòu)管理體制改革的實(shí)施意見(jiàn)〉的通知》（國(guó)科發(fā)政字〔1999〕143號(hào)）的規(guī)定，科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)制后實(shí)行企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。為做好這些單位職工參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌和離退休人員的養(yǎng)老金發(fā)放工作，根據(jù)《研究國(guó)家經(jīng)貿(mào)委管理的10個(gè)國(guó)家局所屬242個(gè)科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)制過(guò)程中有關(guān)問(wèn)題的會(huì)議紀(jì)要》（國(guó)閱〔1999〕47號(hào)）要求，現(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題通知如下：

一、基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的繳納

轉(zhuǎn)制的科研機(jī)構(gòu)，從1999年7月1日起，單位和個(gè)人按當(dāng)?shù)厝嗣裾?guī)定的比例，分別以1999年7月的工資總額和個(gè)人繳費(fèi)工資為基數(shù)繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，建立基本養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶。1999年7月1日前的連續(xù)工齡視同繳費(fèi)年限，不再補(bǔ)繳養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)。

二、養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇的支付

（一）轉(zhuǎn)制前已經(jīng)離退休的人員，原離退休費(fèi)待遇標(biāo)準(zhǔn)不變。對(duì)有事業(yè)費(fèi)的單位，社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按所在城市1999年7月企業(yè)人均養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)支付離退休人員養(yǎng)老金，與原待遇標(biāo)準(zhǔn)的差額部分由原單位用事業(yè)費(fèi)或自有資金支付；沒(méi)有事業(yè)費(fèi)的單位，由社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按國(guó)家規(guī)定的事業(yè)單位離退休費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)支付養(yǎng)老金。離退休人員的基本養(yǎng)老金調(diào)整按企業(yè)的辦法執(zhí)行，所需費(fèi)用從基本養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌基金中支付。

（二）轉(zhuǎn)制前參加工作、轉(zhuǎn)制后退休的人員，基本養(yǎng)老金計(jì)發(fā)按照企業(yè)的辦法執(zhí)行。為保證離退休人員待遇水平平穩(wěn)銜接，在5年過(guò)渡期內(nèi)，按照企業(yè)基本養(yǎng)老金計(jì)發(fā)辦法計(jì)發(fā)的養(yǎng)老金，如低于按原事業(yè)單位退休金計(jì)發(fā)辦法計(jì)發(fā)的養(yǎng)老金，其差額部分（以下稱待遇差），采用加發(fā)補(bǔ)貼的辦法解決，所需費(fèi)用從基本養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌基金中支付。其中，1999年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的90％；2000年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的70％；2001年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差50％；2002年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的30％；2003年7月1日后退休的，發(fā)給待遇差的10％；2004年7月1日后退休的，不再發(fā)給該項(xiàng)補(bǔ)貼。有條件的單位可建立補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)。

過(guò)渡期內(nèi)退休的人員，核定補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，企業(yè)平均基本養(yǎng)老金按所在城市1999年7月的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算；事業(yè)單位離退休金以1999年7月本人繳費(fèi)工資為基數(shù)計(jì)算，一次核定后不再變動(dòng)。

（三）轉(zhuǎn)制后參加工作的人員，按照規(guī)定執(zhí)行當(dāng)?shù)仄髽I(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

三、組織實(shí)施及管理

（一）科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)制后的養(yǎng)老保險(xiǎn)工作，政策性強(qiáng)，涉及面廣，有關(guān)省、自治區(qū)、直轄市勞動(dòng)保障、經(jīng)貿(mào)委、科委、財(cái)政等部門，要在當(dāng)?shù)卣念I(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家有關(guān)政策規(guī)定，密切配合，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，使轉(zhuǎn)制科研機(jī)構(gòu)參加養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌的工作平穩(wěn)過(guò)渡，保證改革的順利實(shí)施。

（二）各地社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，要加強(qiáng)基礎(chǔ)管理，認(rèn)真核定單位和個(gè)人繳費(fèi)工資基數(shù)，盡快為轉(zhuǎn)制單位職工建立基本養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶；要實(shí)行全額收繳的基金結(jié)算方式，及時(shí)撥付應(yīng)由基本養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌基金支付的養(yǎng)老金并實(shí)行社會(huì)化發(fā)放。

篇3

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門強(qiáng)調(diào)科學(xué)抽象力的學(xué)科，要求培養(yǎng)學(xué)生們的抽象思維能力。在大學(xué)本科的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生們特別是理科背景的學(xué)生面臨著較大的學(xué)習(xí)困惑和壓力。要做到促進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解、增強(qiáng)學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程的收獲感，則需要“力求說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗”①。對(duì)此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中合理運(yùn)用數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)成果，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程“簡(jiǎn)單和通俗”，進(jìn)而提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程趣味性和說(shuō)服力的重要途徑。實(shí)現(xiàn)數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“研教轉(zhuǎn)化”，實(shí)現(xiàn)“以研促教”，重難點(diǎn)是在確切把握相關(guān)思想的前提下，遵循適度性、實(shí)用性的原則，通過(guò)對(duì)數(shù)理模型相關(guān)理論成果的甄選、轉(zhuǎn)化、引入和運(yùn)用，明晰知識(shí)點(diǎn)的難易層次和教學(xué)對(duì)象的層次，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用體系。

 

一、現(xiàn)有數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系分析

 

在數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，以吳易風(fēng)、丁堡駿、白暴力、張忠任、陳恕祥、馮金華、馬艷、張銜等為代表的國(guó)內(nèi)學(xué)者，在批判吸收波特凱維茨、斯威齊、森島通夫、羅默等國(guó)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，積極運(yùn)用各類數(shù)理模型來(lái)科學(xué)表達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系，不斷推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析②。其中，吳易風(fēng)、張忠任、馬艷等學(xué)者以學(xué)術(shù)著作的形式，完成了數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建(見(jiàn)表1.1)。

 

表1.1數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性學(xué)術(shù)體系

 

著作作者體系內(nèi)容體系特點(diǎn)

 

《數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2006)張忠任商品、價(jià)值和貨幣;資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn);資本運(yùn)行的具體形式;國(guó)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程;幾個(gè)理論與方法的問(wèn)題。以國(guó)內(nèi)兩本優(yōu)秀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材為參考底本，推進(jìn)了從“研”到“教”的轉(zhuǎn)化工作;強(qiáng)調(diào)對(duì)相關(guān)理論謬誤的甄別和批判，強(qiáng)調(diào)數(shù)理表述對(duì)原意的遵循;內(nèi)容覆蓋面廣，對(duì)國(guó)外相關(guān)理論熱點(diǎn)和爭(zhēng)鳴把握全面和準(zhǔn)確。

 

《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析》(2011)馬艷價(jià)值理論模型;剩余價(jià)值理論模型;價(jià)值轉(zhuǎn)型理論模型;平均利潤(rùn)率變動(dòng)規(guī)律理論模型與實(shí)證分析;地租理論模型與實(shí)證分析;失業(yè)理論模型與實(shí)證分析;再生產(chǎn)理論模型與實(shí)證分析;國(guó)際不平等交換理論與實(shí)證分析。數(shù)理分析廣泛使用了幾何學(xué)、矩陣翻書、微積分、差分方程等現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具;運(yùn)用統(tǒng)計(jì)計(jì)量方法進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)證分析;強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重新抽象，來(lái)加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理分析的現(xiàn)代性建設(shè)。

 

《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究》(2012)吳易風(fēng)商品和貨幣;資本和剩余價(jià)值;資本主義工資;資本積累及其歷史趨勢(shì);資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn);社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通;平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格;商業(yè)資本和商業(yè)利潤(rùn);借貸資本和信用;資本主義地租;資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。突出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)模型研究，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)模型在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的工具性和適度性;建立了較為全面的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)體系;以主干性專題來(lái)搭建馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)體系基本框架。

 

這些代表性體系的構(gòu)建，無(wú)疑都是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理研究的完善和發(fā)展，不僅回應(yīng)了近年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)詰難，而且從數(shù)理分析出發(fā)進(jìn)一步論證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

 

同時(shí)，由于這些學(xué)術(shù)體系的理論性、科研性很強(qiáng)，具體組成內(nèi)容在模型的復(fù)雜程度、數(shù)學(xué)工具的選取等方面都有所差異，使得難易程度都有所不同，其中部分難度較大的內(nèi)容超出了本科階段的學(xué)習(xí)要求。另外，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與教學(xué)要點(diǎn)并非完全對(duì)應(yīng)。一些重要的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，并非是本科《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中需充分細(xì)致講授的教學(xué)要點(diǎn)，比如被譽(yù)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”的轉(zhuǎn)型問(wèn)題等。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用數(shù)理模型，需要我們基于數(shù)理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建本科政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的數(shù)理模型體系。

 

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型體系構(gòu)建應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

 

(一)文字?jǐn)⑹雠c數(shù)理分析的主次關(guān)系

 

正如吳易風(fēng)教授所說(shuō)，數(shù)理分析有助于使得復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，也能夠解決一些語(yǔ)言文字無(wú)法解決的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題③。比如，在地租理論中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材常提到“土地的價(jià)格與地租額成正比，與利息率成反比”，這一知識(shí)點(diǎn)如果不結(jié)合數(shù)理分析將很難理解。

 

但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本分析方法是哲學(xué)思維方法，主要運(yùn)用的是科學(xué)的抽象法。在現(xiàn)實(shí)中，數(shù)學(xué)方法和語(yǔ)言文字一樣，也不能解決所有經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，模型分析容易趨于理想化狀態(tài)而喪失科學(xué)性。而且，數(shù)理分析的過(guò)度還會(huì)使得教學(xué)目標(biāo)異化，使得授課內(nèi)容“為了數(shù)量化而數(shù)量化”。因此，具體到教學(xué)過(guò)程中，我們依舊要將文字?jǐn)⑹鲎鳛檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)講授的主要形式，而數(shù)理分析則是次要形式。

 

(二)數(shù)理分析內(nèi)容的難易差異

 

數(shù)理分析的科研成果不斷豐富和發(fā)展，總體而言理論性和科研性都比較強(qiáng)。由于研究熱點(diǎn)本身的深度，以及構(gòu)建模型和數(shù)學(xué)工具選取的難度都有所不同，使得一些難度較大的科研成果已經(jīng)超出了本科階段的學(xué)習(xí)要求和范圍，難以作為教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的來(lái)源。比如“轉(zhuǎn)形問(wèn)題”，以及相關(guān)的狹義或廣義動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)形模型等，再比如在地租理論中地租虛擬價(jià)值模型，在資本循環(huán)中的產(chǎn)業(yè)資本職能形式數(shù)學(xué)模型等等。

 

(三)結(jié)合文理背景的分層教學(xué)

 

對(duì)于理科出身的學(xué)生而言，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》容易給這些學(xué)生帶來(lái)“學(xué)不到東西”、“沒(méi)有太多收獲”等感受，使得他們學(xué)習(xí)興趣下降。如果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加入數(shù)理分析的內(nèi)容，那么很大程度上可以提升學(xué)生們特別是理科出身學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

 

而且，本著因材施教的原則，在構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理分析體系的過(guò)程中，可以嘗試分層教學(xué)操作，對(duì)數(shù)理分析內(nèi)容進(jìn)行劃分。比如，在地租理論中，“地租與地價(jià)”的數(shù)理分析既適合文科學(xué)生學(xué)習(xí)，又適合理科學(xué)生學(xué)習(xí)。但是級(jí)差地租、絕對(duì)地租的數(shù)量分析，難度和對(duì)數(shù)學(xué)工具掌握的要求略高，可以轉(zhuǎn)化為面向理科學(xué)生的授課內(nèi)容。在此過(guò)程中，結(jié)合授課對(duì)象的文理背景，形成分層教學(xué)格局。

 

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用的體系構(gòu)建初探

 

我們基于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》本科課程的總體講授框架，參考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理模型研究的主要成果特別是代表性學(xué)術(shù)體系，兼顧數(shù)理模型運(yùn)用應(yīng)注意的問(wèn)題，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)理模型運(yùn)用的體系構(gòu)建進(jìn)行如下探索。

 

(一)商品和價(jià)值。涉及交換價(jià)值的計(jì)算;勞動(dòng)生產(chǎn)率的計(jì)算;生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和價(jià)值的數(shù)學(xué)表達(dá);價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系。

 

(二)貨幣與貨幣流通量。涉及四種價(jià)值形式的數(shù)學(xué)表達(dá);價(jià)值價(jià)格的數(shù)量關(guān)系;貨幣流通的數(shù)量模型;修正的貨幣流通量公式。

 

(三)資本和剩余價(jià)值。涉及剩余價(jià)值率的分類討論;剩余價(jià)值生產(chǎn)中的“西尼耳謬論”和批判;剩余價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系。

 

(四)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)。涉及產(chǎn)業(yè)資本三種循環(huán)形式;預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)測(cè)度;總周轉(zhuǎn)公式的引申;可變資本周轉(zhuǎn)對(duì)剩余價(jià)值量的影響;保本點(diǎn)的計(jì)算。

 

(五)社會(huì)總資本再生產(chǎn)和市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)條件;擴(kuò)大再生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)條件;簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件與擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件的聯(lián)系;實(shí)現(xiàn)條件推導(dǎo)中的若干數(shù)理分析;費(fèi)里德曼增長(zhǎng)模型簡(jiǎn)述。

 

(六)資本主義的分配。涉及資本主義工資，計(jì)時(shí)工資與計(jì)件工資的數(shù)理表達(dá)，實(shí)際工資增長(zhǎng)悖論，工資率與剩余價(jià)值率的關(guān)系;平均利潤(rùn)和平均價(jià)格，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格;商業(yè)資本參與分配后的平均利潤(rùn)率測(cè)度;土地價(jià)格理論模型，級(jí)差地租、絕對(duì)地租理論模型。

 

(七)資本主義發(fā)展趨勢(shì)。涉及資本有機(jī)構(gòu)成提高與相對(duì)過(guò)剩人口形成，對(duì)勞動(dòng)力需求的影響;平均利潤(rùn)率下降規(guī)律的數(shù)理分析。

 

其中，價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的數(shù)量關(guān)系、剩余價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系、保本點(diǎn)的計(jì)算、費(fèi)里德曼增長(zhǎng)模型簡(jiǎn)述、級(jí)差地租和絕對(duì)地租理論模型等內(nèi)容，作為分層教學(xué)的內(nèi)容，主要面向理科學(xué)生講授。

篇4

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上說(shuō)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，無(wú)論說(shuō)它是介于體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門社會(huì)學(xué)科之間的新興交叉學(xué)科，還是說(shuō)從體育學(xué)或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門社會(huì)科學(xué)分化出來(lái)的，基本上大的學(xué)科門類已確定在人文與社會(huì)科學(xué)范疇。

在具體內(nèi)容上，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)把體育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)綜合起來(lái)，分化與綜合并進(jìn)，使其相互滲透、相互交叉，形成邊緣性質(zhì)的一門新興社會(huì)科學(xué)。在這一點(diǎn)上，對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)基本一致。但要具體分析研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的屬性，就有著幾種不同的看法與理解。不同的意見(jiàn)雖各有道理，但事實(shí)上的性質(zhì)差異決定了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展方向和進(jìn)程。

1.關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科屬性問(wèn)題的三種意見(jiàn)

1.1 具有體育科學(xué)的屬性

正在成長(zhǎng)的體育科學(xué)體系包括眾多的學(xué)科，可以有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類方案。根據(jù)最權(quán)威的1992年中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-92）學(xué)科分類與代碼》（Classificationandcodeofdisciplines）正式將體育學(xué)列為人文社會(huì)學(xué)類的劃分中，認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于體育人文社會(huì)學(xué)。這種認(rèn)識(shí)在體育理論界較為認(rèn)同。

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展之初，這種意見(jiàn)應(yīng)該說(shuō)起到了重要作用。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和體育經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的深入，囿于體育學(xué)科的發(fā)展，使得體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展受到一定限制。

1.2 具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以具體經(jīng)濟(jì)部門或單位為研究對(duì)象的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，同人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣應(yīng)歸屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)科學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)科家族，包括一般理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)層次，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括我們所熟悉的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者注重對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，后者則長(zhǎng)于在既定制度下的資源配置分析。

該意見(jiàn)的科學(xué)之處在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身已是一個(gè)比較成熟而龐大的學(xué)科家族，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在其所包含的理論與應(yīng)用兩個(gè)層次中應(yīng)該能夠找到合理的位置，即同交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣應(yīng)當(dāng)歸屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。更為重要的是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域也得到了更為廣闊的發(fā)展空間。但是，目前的現(xiàn)狀是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)龐大的學(xué)科家族中，卻沒(méi)有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一席之地。在其中經(jīng)濟(jì)學(xué)45個(gè)二級(jí)學(xué)科共166個(gè)三級(jí)學(xué)科中沒(méi)有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的影子。

1.3 具有多學(xué)科交叉性質(zhì)

它是經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科相互交叉的科學(xué)，基于這種交叉性和邊緣性特點(diǎn)，主張目前不應(yīng)急于把它隸屬于某種學(xué)科領(lǐng)域，這樣反而更有利于從不同學(xué)科、不同角度進(jìn)行觀察和研究，吸取相關(guān)學(xué)科與領(lǐng)域的研究成果。

如同關(guān)于體育本質(zhì)的討論在今天不可能達(dá)到共識(shí)、將來(lái)也不可能達(dá)到共識(shí)—樣，關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性問(wèn)題的上述幾種看法和意見(jiàn)雖沒(méi)有完全取得共識(shí)，在現(xiàn)階段也并沒(méi)有阻礙本學(xué)科的發(fā)展。但是作為一門新興學(xué)科，其興起和發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有一定的、相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)以及學(xué)科屬性，同時(shí)還離不開一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。隨著這些宏觀背景的變化，自身學(xué)科的發(fā)展和完善，有必要明確體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的歸屬問(wèn)題，這樣有利于該學(xué)科從更為前沿、更為專業(yè)的角度去深入探討體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科概念和體系，完善學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大研究范圍和強(qiáng)化理論基礎(chǔ)。

2.隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的理論分析

雖然在我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分中，目前并沒(méi)有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)甚至三級(jí)學(xué)科位置。但從這門學(xué)科的實(shí)際情況和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，本研究認(rèn)為應(yīng)當(dāng)隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，具有部門經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有以下幾個(gè)理論依據(jù)。

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯學(xué)地位有助于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯學(xué)地位之說(shuō)，近些年來(lái)已多有定論。其理由大致有三：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以數(shù)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，又倡導(dǎo)實(shí)證分析方法，使其較之其他人文學(xué)科更具有可證偽”的科學(xué)性質(zhì)；其次，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系中，以其輝煌的成果不斷地滲透其他學(xué)科地盤，經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器”所到之處，幾乎都令其他學(xué)科俯首稱臣；再有一點(diǎn)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長(zhǎng)，以1773年亞當(dāng)斯密的賴富論》出版為標(biāo)志，至今不過(guò)二百余年的歷史，但其學(xué)科體系卻日漸完善龐大，且內(nèi)部劃分、分類相對(duì)嚴(yán)格。中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-92）之經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類與代碼（Classificationandcodeofdisciplines）將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為45個(gè)二級(jí)學(xué)科共166個(gè)三級(jí)學(xué)科，足見(jiàn)其學(xué)科體系之龐大。

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)最初由體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生而來(lái)，在其發(fā)展之初借助體育學(xué)科的發(fā)展而得到迅速發(fā)展。但由于體育學(xué)科的不完善性或者地位的從屬依附性，使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必將受到一定的制約。而從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，在其可證偽”的科學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合成熟而完善的實(shí)證分析研究方法工具，借助日益龐大完善的學(xué)科分類經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必會(huì)使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展如同諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科一樣得到良性健康的發(fā)展。

2.2 從經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展歷程來(lái)看，體育學(xué)同政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等將會(huì)成為其應(yīng)用學(xué)科

借助經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域更廣泛、更深入、更前沿。托馬斯羅斯基指出：把經(jīng)濟(jì)分析真正結(jié)合進(jìn)自己的工作知識(shí)范圍的歷史學(xué)家將會(huì)有望得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的熱情回報(bào)。”

“從經(jīng)濟(jì)學(xué)視野出發(fā)，常常能夠組成意想不到的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)新的有利論點(diǎn)，促使歷史學(xué)家擴(kuò)大自己的研究范圍，提高自己的資料價(jià)值……即使缺乏統(tǒng)計(jì)資料，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也能為組織歷史分析提供有效手段?！碑?dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入其他學(xué)科領(lǐng)域影響改變其他學(xué)科的同時(shí)，也在改變、發(fā)展、完善著自己。事實(shí)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)分化成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)正在變?yōu)橐环N通用的人文基礎(chǔ)學(xué)科，而諸如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和法理學(xué)等都將是應(yīng)用性學(xué)科，體育學(xué)本身在某種程度上也是如此。這種學(xué)科分野目前還不是現(xiàn)實(shí)，但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。

2.3 體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論依據(jù)是人力資本理論。這一理論提出的許多觀點(diǎn)，如關(guān)于教育、衛(wèi)生保健等人力投資是生產(chǎn)性投資的觀點(diǎn)；關(guān)于重視人的素質(zhì)、勞動(dòng)力質(zhì)量的觀點(diǎn)；關(guān)于重視人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的觀點(diǎn)；以及關(guān)于體育投資會(huì)加大教育或其他投資的收益，從而提升人力資本即體育人力投資經(jīng)濟(jì)效益的觀點(diǎn)等，無(wú)不體現(xiàn)了人力資本理論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論依據(jù)。

較早研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的前蘇聯(lián)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中也明確了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法問(wèn)題，開明宗義地指出：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是宏觀、中觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究分析方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法。即使在近期的西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也多為產(chǎn)業(yè)組織、公共財(cái)政和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要是社會(huì)再生產(chǎn)理論；生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)產(chǎn)品的理論；社會(huì)生產(chǎn)目的和實(shí)質(zhì)的理論；社會(huì)需要和層次理論；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；物質(zhì)利益原則和社會(huì)分配原則理論。

無(wú)論我國(guó)的還是國(guó)外的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以及體育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的不同階段，都告訴我們其研究理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

2.4 國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的結(jié)構(gòu)體系

就目前國(guó)內(nèi)外一些體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材以及體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究方面的系統(tǒng)研究論述或著作來(lái)看，其結(jié)構(gòu)體系顯示了與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系的高度相關(guān)。

國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的共同點(diǎn)在于：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容和體系與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系的高度相關(guān)。無(wú)論是緒論或者導(dǎo)論中的相關(guān)概念和理論、體育領(lǐng)域中的具體經(jīng)濟(jì)研究?jī)?nèi)容，還是實(shí)踐領(lǐng)域中所涉及之經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，無(wú)不體現(xiàn)和說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材最大的區(qū)別點(diǎn)，也是體育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究具有本質(zhì)性區(qū)別之處是：國(guó)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，即研究的是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，只是利用體育領(lǐng)域中的現(xiàn)象來(lái)注釋和闡釋而已；而國(guó)內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象。這種區(qū)別的本質(zhì)還在于：在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初期，國(guó)內(nèi)的研究思路對(duì)于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能夠起到一定積極的作用；而如果深入、發(fā)展下去，國(guó)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路將能夠體現(xiàn)一定的優(yōu)越性。

3.小結(jié)

體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、現(xiàn)象、問(wèn)題作為在整個(gè)體育活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史中發(fā)生過(guò)作用、還將產(chǎn)生重大作用的一種特定社會(huì)存在，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有被納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)科及其相關(guān)研究領(lǐng)域的視野中，不僅是對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的一種瓶頸制約，使其研究難以深入、系統(tǒng)，更是難以全面、準(zhǔn)確研究人類社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的一種遺憾。解決這種遺憾可以有多種途徑：從學(xué)科理論研究出發(fā)，可以將其列入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，利用體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、現(xiàn)象來(lái)揭示、闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律；從完善教材體系入手，可以利用現(xiàn)有成熟經(jīng)濟(jì)學(xué)教材結(jié)構(gòu)體系來(lái)系統(tǒng)規(guī)劃完善體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系；此外，從國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科劃分，也可考慮體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)科位置問(wèn)題；甚至從社團(tuán)組織管理角度考慮在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)下屬分會(huì)組織將體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)列入，相信對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也能起到積極的作用。

篇5

關(guān)鍵詞 “老齡健康” 經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、前言

隨著我國(guó)人口老齡化趨勢(shì)加快，老齡健康逐漸受到社會(huì)關(guān)注，我國(guó)政府與各地區(qū)也正在制定相關(guān)政策，以更好地面對(duì)人口老齡化問(wèn)題。在之前的研究中，“老齡健康”更多地作為一種醫(yī)學(xué)問(wèn)題。而隨著跨學(xué)科研究的開展，越來(lái)越多的學(xué)者開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析“老齡健康”問(wèn)題，進(jìn)而闡述經(jīng)濟(jì)與“老齡健康”的關(guān)系，希望能從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度尋找解決老年健康的新途徑。

二、從微觀層面的分析

（一）“老齡健康”對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)產(chǎn)生影響

老年人的身體條件是影響其社會(huì)參與度的重要因素。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，在人口老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重的背景下，老年健康人口在勞動(dòng)力市場(chǎng)上較為活躍。例如，日本是當(dāng)前人口老齡化最為嚴(yán)重的幾個(gè)國(guó)家之一，因此在勞動(dòng)人口中，經(jīng)常可以看到70歲甚至80歲的老年健康人口依然活躍在工作崗位上；而就我國(guó)實(shí)際情況而言，當(dāng)前農(nóng)民工的主要群體就是年齡從40～65歲之間的健康人群，其中年齡高于60歲的農(nóng)民工占據(jù)著相當(dāng)大的比例。由此可見(jiàn)，老年健康人口在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著推動(dòng)作用，使其能更好地面對(duì)社會(huì)勞動(dòng)要求，進(jìn)而加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

而從另一個(gè)角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)壓力是導(dǎo)致老年人繼續(xù)勞動(dòng)的關(guān)鍵原因。由于老年人經(jīng)常要面臨各種健康支出，這就促使老年人必須尋找力所能及的工作，達(dá)到保證生存與維持健康的目的。

（二）老年人健康對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的影響

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，健康屬于一種耐用消費(fèi)品，個(gè)人健康會(huì)隨著時(shí)間的增長(zhǎng)而發(fā)生損耗、折舊，而人們?yōu)榱司S持健康，就需要產(chǎn)生相應(yīng)的支出。[1]同時(shí)，老年時(shí)期具有特殊性，人們?cè)谠撾A段的健康支出要明顯多于其他階段。這樣，老年健康對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響就會(huì)得到體現(xiàn)。例如，老年人為了保證自身健康，經(jīng)常會(huì)采用購(gòu)買保險(xiǎn)的方式，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)支出。健康對(duì)老年人個(gè)體福利的影響主要體現(xiàn)在財(cái)富效應(yīng)等方面，具體表現(xiàn)為“財(cái)富-健康”梯度。老年人的財(cái)富越多，則所享受的健康服務(wù)也就越多，在正常情況下，其健康水平也會(huì)優(yōu)于財(cái)富較少的老年人。

而從相關(guān)學(xué)者的研究結(jié)果來(lái)看，生活質(zhì)量等因素對(duì)老年人使用醫(yī)療保健的水平產(chǎn)生影響，多數(shù)貧困的老人在與家庭、朋友溝通之間存在困難，這些本身就會(huì)對(duì)老年人接受健康服務(wù)的能力產(chǎn)生影響。[2]

三、從宏觀層面的分析

從宏觀層面來(lái)講，政府為了保證老年人健康，經(jīng)常會(huì)通過(guò)制定各種法律的方法配置健康資源，引導(dǎo)老年人承擔(dān)相應(yīng)的支出，達(dá)到改善老年人健康的目的。

（一）養(yǎng)老保險(xiǎn)

養(yǎng)老保險(xiǎn)是宏觀層面實(shí)現(xiàn)老年健康的最常見(jiàn)手段。國(guó)家為了保證老年人的養(yǎng)老與健康問(wèn)題，通常會(huì)采用繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)與醫(yī)療保險(xiǎn)的方式滿足老年人健康要求。同時(shí)從相關(guān)學(xué)者的研究結(jié)果來(lái)看，退休年齡、預(yù)期壽命等都會(huì)對(duì)老年人養(yǎng)老保險(xiǎn)水平產(chǎn)生影響。

（二）醫(yī)療保障中的經(jīng)濟(jì)

醫(yī)療保障是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)家在老齡健康問(wèn)題中最為關(guān)注的問(wèn)題。例如，在醫(yī)療保障完善的情況下，老年人往往會(huì)在發(fā)現(xiàn)潛在病因的情況下接受醫(yī)療護(hù)理，而不是需要在生病之后再接受治療。兩者相比，在發(fā)現(xiàn)潛在病因就接受醫(yī)療護(hù)理自然更有助于老年人健康。在這個(gè)過(guò)程中，為了能保證老年人具有足夠的資金，就需要國(guó)家在宏觀方面對(duì)醫(yī)療保障進(jìn)行投入，才能確保老年人能在發(fā)現(xiàn)健康隱患之后就能得到及時(shí)處理，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而影響治療。

（三）長(zhǎng)期照護(hù)方面

對(duì)老年人而言，醫(yī)療保障的主要目的是保證老年人更加健康，能做到“病有所醫(yī)”。在這種背景下，對(duì)身體殘疾、虛弱的老年人提供良好的醫(yī)療護(hù)理環(huán)境，有助于進(jìn)一步提高老年人的平均健康水平。本文所分析的長(zhǎng)期照護(hù)，主要是指提供照護(hù)者或者專業(yè)人員開展的一種針對(duì)老年人群的護(hù)理活動(dòng)，以提高老年人口生活質(zhì)量為主要目的，使老年人能享有人格尊重、獨(dú)立、自主等。

在長(zhǎng)期照護(hù)方面，已經(jīng)有國(guó)家進(jìn)行了實(shí)踐。例如，德國(guó)確定了強(qiáng)制性的社會(huì)保險(xiǎn)制度，將私人保險(xiǎn)與商業(yè)保險(xiǎn)結(jié)合在一起，保證老年人能享受到高質(zhì)量照護(hù)。從應(yīng)用效果來(lái)看，這種強(qiáng)制性的社會(huì)保險(xiǎn)體系明確了老年人養(yǎng)老的問(wèn)題，促使養(yǎng)老體系進(jìn)行改革，最終形成了長(zhǎng)期照護(hù)機(jī)制，因此對(duì)其他國(guó)家具有一定的借鑒意義

四、結(jié)語(yǔ)

本文重點(diǎn)研究了“老齡健康”經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并從宏觀、微觀的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡述?？傮w而言，“老齡健康”已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。因此在當(dāng)前情況下，相關(guān)單位必須要重新認(rèn)識(shí)人口老齡化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，能從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)老齡健康問(wèn)題進(jìn)行處理，以切實(shí)保證老年人的利益得到維護(hù)。

（作者單位為石家莊市第二中學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 李軍.老齡健康的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義分析[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012

（05）：27-31.

[2] 考沙倫德拉?庫(kù)馬爾，劉霓.老年人口中財(cái)富與健康的聯(lián)系：中印比較[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2016（05）：152-154.

篇6

一.從古希臘羅馬到德國(guó)古典時(shí)期的異化淵源

西方哲人們對(duì)異化的探究，由來(lái)已久?？v觀西方哲學(xué)史，幾位了不起的哲學(xué)家，都遵循著這樣一條思路：原初狀態(tài)（或?yàn)楸菊鏍顟B(tài)、應(yīng)然狀態(tài)）——異化——克服異化。具體地說(shuō)，即我們確定某種狀態(tài)為我們的原初狀態(tài)，一旦我們偏離或疏遠(yuǎn)這種狀態(tài)，這就叫異化，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的克服。

對(duì)這一思路的考察，可從基督教神學(xué)中見(jiàn)此端倪。如夏娃和亞當(dāng)，二人本來(lái)在伊甸園過(guò)著甜蜜的生活，隨后因?yàn)橥党越?，被上帝趕出伊甸園，過(guò)著悲慘的生活，最終二人又獲得拯救，進(jìn)入天堂。分析發(fā)現(xiàn)：伊甸園的生活，為原初狀態(tài)；被逐出伊甸園之后的生活，是被異化了的；進(jìn)入天堂，則為對(duì)異化的克服。同樣，作為新柏拉圖主義的杰出代表，普羅提諾的思路無(wú)出其右。普羅提諾通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的觀察、對(duì)人類心智的體驗(yàn)，引入“太一”，認(rèn)為它是世界的本源，它所流溢出來(lái)的，“形成了別的實(shí)體，”如同“圍繞太陽(yáng)的太陽(yáng)光永遠(yuǎn)不斷地從太陽(yáng)里產(chǎn)生出來(lái)的”可分為永恒的心智、永動(dòng)的靈魂以及空間中的物質(zhì)等等，它們分為各個(gè)層次，構(gòu)成了整個(gè)世界。其中，被流溢出來(lái)的靈魂，將受制于被流溢出來(lái)的物質(zhì)，而最終的結(jié)局，將回到“太一”那里去。在普羅提諾這里，異化思路明顯不過(guò)：“太一”（原初狀態(tài)）——流溢出萬(wàn)事萬(wàn)物（異化）——回歸“太一”（克服異化）?？梢哉f(shuō)，隱匿于基督教神學(xué)中的這一異化思路，帶有虛幻色彩，不足以令人信服。而普羅提諾的異化，則是作為一個(gè)純思辨的哲學(xué)問(wèn)題，具抽象性、先驗(yàn)性。其實(shí)二者都在虛構(gòu)一種假想的原初狀態(tài)，基督教的意圖在于規(guī)訓(xùn)人類，而普羅提諾的目的則在于奠定“太一”這一精神實(shí)體的地位，并走向他那神圣的“三位一體”。

在西方哲學(xué)由本體論過(guò)渡到認(rèn)識(shí)論之后，作為經(jīng)驗(yàn)主義和情感主義的兩位代表，霍布斯與盧梭，摒棄了之前異化問(wèn)題的虛幻性與思辨性，他們將異化問(wèn)題作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題來(lái)解決，這無(wú)疑為之后的馬克思的異化理論奠定了基礎(chǔ)。霍布斯與盧梭的思想比較接近，二人都強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約制度對(duì)人類自然狀態(tài)的破壞，其思路與前人一致，即原初狀態(tài)（自由）——契約（異化）——追求未來(lái)的理想社會(huì)（克服異化）。所不同的是，在霍布斯看來(lái)，人類的原初狀態(tài)固然自由，但其生活無(wú)法安定，只有通過(guò)契約的方式，讓人們放棄個(gè)人的自由，將個(gè)人托付給一個(gè)人或一個(gè)集體，這個(gè)集體的最高形式，即國(guó)家。在國(guó)家的統(tǒng)治下，人類能獲得和平或穩(wěn)定，但正是這樣一個(gè)國(guó)家，卻又給人類帶來(lái)無(wú)限災(zāi)難。因此，霍布斯將國(guó)家稱作“利維坦”。而盧梭認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了不平等和奴役，導(dǎo)致了人類的原初狀態(tài)得以破壞，要想克服這種異化，只有寄希望于一個(gè)建立在自由協(xié)議的社會(huì)契約的基礎(chǔ)上。雖然二人有所不同，但他們將異化問(wèn)題與社會(huì)、政治緊密聯(lián)系，對(duì)異化的擔(dān)憂令人警醒，并且對(duì)克服異化都提出了一些自己的見(jiàn)解。

在經(jīng)過(guò)了啟蒙主義的洗禮后，異化問(wèn)題到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，成了一個(gè)純粹思辨的哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然，德國(guó)古典哲學(xué)的思辨程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古希臘羅馬時(shí)期，最重要的一點(diǎn)，便是辯證思維所達(dá)到的高度。對(duì)主體與客體關(guān)系的探討，是德國(guó)古典哲學(xué)的一大特點(diǎn)，而黑格爾正是在這一時(shí)期，將異化問(wèn)題納入哲學(xué)范疇。在黑格爾這里，異化的主體是絕對(duì)觀念，其客體是絕對(duì)觀念的創(chuàng)造物，所謂異化，考察的便是這兩者之間的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為，在經(jīng)過(guò)純邏輯的發(fā)展之后，作為主體，絕對(duì)觀念能外化為自然，隨后又揚(yáng)棄自然進(jìn)入到精神領(lǐng)域，最終促使絕對(duì)觀念得到進(jìn)一步發(fā)展。我們從中可以明白無(wú)誤地發(fā)現(xiàn)普羅提諾的“太一”，但普氏的“太一”是永恒不變的，不像絕對(duì)觀念一樣辯證發(fā)展。而到了費(fèi)爾巴哈這里，異化的主體由絕對(duì)觀念轉(zhuǎn)變成了人。費(fèi)爾巴哈將異化作為斗爭(zhēng)武器，對(duì)抗的是宗教。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，宗教是人所創(chuàng)造出來(lái)，但最終宗教成為了人的敵對(duì)力量，在宗教的奴役下，人最終喪失了自我。可以說(shuō)，費(fèi)爾巴哈將矛頭指向宗教，這在一定程度上將異化納入現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，并且其唯物主義思想明顯，這就為后來(lái)馬克思對(duì)異化的考察鋪平了道路。

二.兩個(gè)批判：馬克思對(duì)異化的界定

馬克迪對(duì)異化的界定，相對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)而言，更進(jìn)了一步。從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，異化的主體由絕對(duì)觀念轉(zhuǎn)為作為感性存在的人，異化的范圍由自然、社會(huì)、精神領(lǐng)域縮小至宗教方面，可以說(shuō)，兩人對(duì)異化的探討更多的是停留在形而上的層面，到了馬克思這里，異化開始走下神壇，與社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域聯(lián)系到了一起。

馬克思稿的一個(gè)很大意圖，即進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從而發(fā)展出一種對(duì)于資本主義體系的理論性的研究。由此，馬克思的手稿，始于對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的批判。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于勞動(dòng)，勞動(dòng)能創(chuàng)造財(cái)富，這一點(diǎn)是肯定的，但是馬克思發(fā)現(xiàn)，工人所創(chuàng)造的財(cái)富（產(chǎn)品）絕大部分不屬于工人本身，他們所能得到的，是最低限度的生存資料，并且這種惡性循環(huán)將無(wú)限持續(xù)下去?？梢?jiàn)，勞動(dòng)被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種純粹作為手段的活動(dòng)，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是被迫的、不快的，僅僅能滿足自身的需要，馬克思發(fā)現(xiàn)，這是一種被異化了的勞動(dòng)。

馬克思對(duì)“異化”的界定和對(duì)“異化勞動(dòng)”的發(fā)現(xiàn)，除了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判外，還離不開對(duì)黑格爾哲學(xué)的承繼。黑格爾對(duì)勞動(dòng)有過(guò)不少見(jiàn)解，如勞動(dòng)不僅僅是為了滿足自然需求而從事的一項(xiàng)作為手段的活動(dòng)，它還是一項(xiàng)“精神的”活動(dòng)，正是這種活動(dòng)將人區(qū)別于其他動(dòng)物。此外，黑格爾把勞動(dòng)描述成一種“對(duì)象化”的過(guò)程，它是一種自我實(shí)現(xiàn)與自我建構(gòu)的過(guò)程，絕非局限于滿足自身的需求。再者，黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)方式，是一種本質(zhì)的“類”活動(dòng)，黑格爾認(rèn)識(shí)的不足也正在于此，他把所有的勞動(dòng)都當(dāng)作一個(gè)過(guò)程，在他“同一性”思維的影響下，所有的勞動(dòng)都能讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)并建構(gòu)自身。馬克思在這一點(diǎn)上，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，發(fā)現(xiàn)并非所有的勞動(dòng)都是黑格爾所描述的，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！と藢?duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！边@是馬克思對(duì)黑格爾思想強(qiáng)有力的反駁，工人在異化勞動(dòng)的情形下，并未實(shí)現(xiàn)自身，反而失去了自身。這是馬克思在探討異化勞動(dòng)的第二個(gè)方面——?jiǎng)趧?dòng)本身的異化時(shí)所談到的，其實(shí)這里所說(shuō)的勞動(dòng)，在馬克思看來(lái)，早已演變成資本，只作為工具性的行為而存在。馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與黑格爾學(xué)說(shuō)不遺余力地進(jìn)行批判之余，也不忘黑格爾的功勞。由此，馬克思在此處所吸收的是黑格爾對(duì)一般勞動(dòng)的界定。他通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，將一般勞動(dòng)與異化勞動(dòng)進(jìn)行區(qū)分，異化這一理論的產(chǎn)生，便來(lái)自于這兩個(gè)批判。

馬克思的異化理論，對(duì)后世影響極深，盧卡契的“物化”、阿多諾的文化工業(yè)理論、馬爾庫(kù)塞的“單向度”等等，都能從這里找到源頭。諸多前輩對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，如對(duì)異化與自由、勞動(dòng)、對(duì)象化、外化、物化之關(guān)系或區(qū)別的分析，對(duì)異化產(chǎn)生時(shí)期（馬克思認(rèn)為是資本主義才有的，有學(xué)人對(duì)此意見(jiàn)相左）的懷疑，以及對(duì)異化普泛化現(xiàn)象的研究等。當(dāng)然，我們也可以換個(gè)思路來(lái)研究，若我們不再向后走，反其道而行之的話，能讓我們對(duì)整個(gè)西方的某些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思路、方法論、問(wèn)題域等等，有更深刻的了解與更清晰的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，第463到466頁(yè)，上海，商務(wù)印書館，1982年。

[3]姜涌：《異化理論的發(fā)展過(guò)程》，見(jiàn)《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期，第14頁(yè)。

篇7

本文首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析了中央制定隨遷子女的義務(wù)教育相關(guān)政策的必要性，然后歸納和總結(jié)中央的政策制定，分析其中的特點(diǎn)并指出相應(yīng)的問(wèn)題，并指出政策問(wèn)題的根源，最后提出政策建議。

一、政策制定的必要性

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、新勞動(dòng)遷移經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、市場(chǎng)分割理論以及人力資本理論，分別對(duì)影響城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的因素進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)收入的差異、家庭貧困的分布、雙重的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及家庭進(jìn)行人力資本投資的需要使得城鄉(xiāng)間人口流動(dòng)成為均衡地區(qū)間資源分配和資本流動(dòng)的必然趨勢(shì)，隨之而來(lái)的隨遷子女教育問(wèn)題也具有一定的必然性。新公共經(jīng)濟(jì)學(xué)將義務(wù)教育視為兼具公共物品特性和私人物品特性的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。這要求義務(wù)教育應(yīng)該由政府進(jìn)行負(fù)擔(dān)。另一方面，公共產(chǎn)品供給理論進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了外溢性特征對(duì)中央或者地方進(jìn)行負(fù)擔(dān)的分配影響。從我國(guó)農(nóng)民工的流動(dòng)性特征來(lái)看，省內(nèi)流動(dòng)和省際流動(dòng)均體現(xiàn)了跨區(qū)域的外溢性特征，因此中央有義務(wù)制定政策改善隨遷子女的義務(wù)教育問(wèn)題。

二、中央政策制定

自2001年以來(lái)中央政府為解決隨遷子女義務(wù)教育問(wèn)題所出臺(tái)的一系列重要政策，將其所發(fā)揮的作用和政策核心目標(biāo)進(jìn)行了歸納。隨著政策的演變，解決隨遷子女義務(wù)教育問(wèn)題的核心目標(biāo)和責(zé)任歸屬得以明晰，核心理念、指導(dǎo)思想以及基本策略得到確立?！耙粤魅氲卣芾頌橹?，以全日制公辦總小學(xué)為主”的“兩為主”政策導(dǎo)向、政策核心目標(biāo)（進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女九年義務(wù)教育普及程度達(dá)到當(dāng)?shù)厮剑┮约啊捌降取钡闹笇?dǎo)思想也為中央和地方政策的出臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。

三、政策評(píng)價(jià)

以上政策的出臺(tái)充分體現(xiàn)了中央對(duì)隨遷子女義務(wù)教育問(wèn)題的高度重視，而其中核心思想的引入更是凸顯了教育均等的理念。然而，政策的制定仍然存在較大的問(wèn)題。

（一）政策存在的問(wèn)題

中央主要在方向上進(jìn)行宏觀規(guī)劃并制定基本框架，而執(zhí)行的具體方案和路徑則主要由地方政府進(jìn)行自主安排。盡管中央高度重視，流入地政策制定取得了顯著制度突破，但距離政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然具有相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離。中央集中式的命令下達(dá)以及事權(quán)責(zé)任歸屬的下推也增加了地方政府政策執(zhí)行過(guò)程的難度。

問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）政策目標(biāo)與基本策略存在偏差，缺乏內(nèi)在邏輯關(guān)系；（2）隨遷子女的問(wèn)題屬性與政府責(zé)任脫節(jié)，財(cái)政機(jī)制不夠健全；具體而言：

1. 政策核心目標(biāo)與“兩為主”的基本策略存在偏差。

政策的目標(biāo)為政策的評(píng)價(jià)提供了衡量標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)政策是否有效最終都應(yīng)該以核心目標(biāo)是否達(dá)成為主要的參考。解決隨遷子女教育問(wèn)題的核心目標(biāo)是“保證進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女九年義務(wù)教育普及程度達(dá)到當(dāng)?shù)厮健?，這一目標(biāo)與“平等接受義務(wù)教育”的政策指導(dǎo)思想完全一致。但“兩為主”政策的基本策略則僅僅強(qiáng)調(diào)了隨遷子女入學(xué)機(jī)會(huì)的保障，而保障了基本入學(xué)機(jī)會(huì)不等于實(shí)現(xiàn)了受教育水平。另外，隨之而來(lái)的升學(xué)問(wèn)題也進(jìn)一步形成政策效果偏差的有力證明。表面上中央和地方政策的部署都依照“兩為主”的基本策略完成了任務(wù)，實(shí)質(zhì)上僅僅是完成了政策目標(biāo)的第一步，而升學(xué)問(wèn)題的部署則必將脫離“兩為主”策略?，F(xiàn)實(shí)生活中在多地出現(xiàn)的異地高考矛盾就是最好的例子。

2. 問(wèn)題屬性與政府責(zé)任相互脫節(jié)。

如果在政策制定時(shí)沒(méi)有明確的命令，執(zhí)行過(guò)程必然會(huì)形成趨利的特點(diǎn)，利益群體相關(guān)者各自達(dá)到自身利益最大化，從而引起政府失靈?；谇拔牡碾S遷子女義務(wù)教育的外溢性準(zhǔn)公共產(chǎn)品的界定，要解決隨遷子女教育問(wèn)題需要中央和地方的共同承擔(dān)。然而，中央沒(méi)有承擔(dān)提供全國(guó)性準(zhǔn)公共產(chǎn)品的財(cái)政責(zé)任，中央和地方共同分擔(dān)的財(cái)政投入機(jī)制也尚未確立。

（二）問(wèn)題的根源——政策制定與制度約束不相匹配

理性的分析政策制定和執(zhí)行所遇到的障礙，外部的制度約束因素是不容忽視的根源。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代和人為禁錮人口流動(dòng)狀態(tài)下形成的制度框架，即以戶籍制度為主的社會(huì)管理制度、學(xué)校管理制度以及義務(wù)教育財(cái)政制度等，構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)固的政策環(huán)境，在很大程度上強(qiáng)烈制約和限制了教育領(lǐng)域的改革理念和可能性。

四、政策建議

首先，針對(duì)政策的制度約束，進(jìn)一步推進(jìn)城鄉(xiāng)戶籍制度的改革，剝離依附在戶籍上的教育、 就業(yè)、 住房、 養(yǎng)老、 醫(yī)療等各種社會(huì)福利和公共服務(wù)，使農(nóng)民工子女與城市學(xué)生享有平等的教育權(quán)；其次，在政策制定過(guò)程中重新審視我國(guó)進(jìn)城務(wù)工就業(yè)農(nóng)民子女義務(wù)教育問(wèn)題的現(xiàn)狀，明確總體核心目標(biāo)和階段性目標(biāo)；明晰地方各級(jí)政府的責(zé)任，確立相應(yīng)的完成指標(biāo)；構(gòu)建合理的中央地方財(cái)政分擔(dān)機(jī)制，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和合理的轉(zhuǎn)移支付制度，并對(duì)執(zhí)行較好的地方實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)；再次，流入地政策執(zhí)行中進(jìn)一步進(jìn)行制度突破，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r制定明確的目標(biāo)和責(zé)任；建立地方與區(qū)縣的分擔(dān)機(jī)制，保障教育經(jīng)費(fèi)的足額撥付；完善流動(dòng)兒童學(xué)籍管理、流動(dòng)人口綜合管理制度，逐步將學(xué)籍和戶籍相分離；各部門統(tǒng)籌安排積極協(xié)作；對(duì)社會(huì)辦學(xué)力量進(jìn)行經(jīng)費(fèi)支持和監(jiān)管；最后，對(duì)“教育券”政策、“有條件轉(zhuǎn)移支付”、人頭補(bǔ)貼政策進(jìn)行試點(diǎn)，并積極跟蹤政策的效果，對(duì)撥款方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

關(guān)鍵詞：《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》 理論著作 述評(píng)

中圖分類號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）04-294-02

讀鐘光榮先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》這部著作，能使人們進(jìn)一步弄清鐘光榮先生的“自然本體價(jià)值論”的理論體系，掌握運(yùn)用自然本體價(jià)值理論發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一把金鑰匙。

有史以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即以人為中心的“人類至上論”，長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的經(jīng)濟(jì)觀，并被奉為神圣的真理。正因?yàn)槿绱耍祟愑纱思て鸬膶?duì)財(cái)富與價(jià)值占有的無(wú)限性貪婪心也就日益強(qiáng)化，從而發(fā)展出奢侈性享受行為的無(wú)止境。這樣，也就導(dǎo)致了人口的過(guò)分增加，資源的過(guò)量消耗，環(huán)境的過(guò)度破壞，以及生產(chǎn)資料私有制引起的財(cái)富與價(jià)值分配的過(guò)于不公，進(jìn)而引致經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，貧富兩極分化越嚴(yán)重的惡劣后果。

面對(duì)這一可能引致嚴(yán)重天災(zāi)人禍頻發(fā)的嚴(yán)竣事實(shí)，光榮先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的深入研究與理性思考，一反傳統(tǒng)和常理，得出了“自然至上”的顛覆性結(jié)論。當(dāng)然，“萬(wàn)物至中”和“人類至下”，也就成為必然。很顯然，他這只是從自然的位序排列而言，并非以人類的聰明和智慧高于他物的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而論。不過(guò)，他的這一結(jié)論也許會(huì)遭來(lái)許多人的反對(duì)。但反對(duì)歸反對(duì)，真理畢競(jìng)是真理。他的這一具有終極性意義的真理的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是驚天地、泣鬼神，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命打擊。不過(guò)，我想，在當(dāng)今思想大解放的時(shí)代，這一理論不僅不會(huì)遭到扼殺，而且，將會(huì)被視為一種劃時(shí)代性的理性創(chuàng)舉。因?yàn)椋@是對(duì)人類非理性經(jīng)濟(jì)行為的救贖。

鐘光榮先生創(chuàng)立的這一革命性的理論，到底是些什么內(nèi)容？其現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值如何？我們可以從如下三個(gè)方面來(lái)了解。

一、價(jià)值創(chuàng)存學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)層面

鐘光榮先生證明：價(jià)值即效用。自然，原創(chuàng)價(jià)值本質(zhì)和內(nèi)容。人類，再創(chuàng)價(jià)值現(xiàn)象和形式。他發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)三個(gè)場(chǎng)域的諸種價(jià)值理論中，雖然勞動(dòng)價(jià)值論取得了先入為主的歷史地位，但令人遺憾的是，它一直處于“當(dāng)局者謎”的情狀，并沒(méi)有正確地站穩(wěn)自已的價(jià)值立場(chǎng)，把握好自已的價(jià)值準(zhǔn)則，掂量準(zhǔn)自已的價(jià)值份量。而是盲目尊大，貪自然價(jià)值之功為已有。所以，歷來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自威廉.配第（特別是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解），至馬克思以來(lái)的勞動(dòng)價(jià)值論，都存在主觀片面、甚至錯(cuò)誤的理解。

鐘光榮先生認(rèn)為，人們將勞動(dòng)獲取的物的價(jià)值和以勞動(dòng)時(shí)間測(cè)量商品價(jià)值的工具意義和作用，以及商品的自然價(jià)值（物質(zhì)效用）與勞動(dòng)凝聚在商品中的物化價(jià)值（勞動(dòng)效用）混淆起來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值，是對(duì)馬克思科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的最大錯(cuò)誤理解。這也是對(duì)價(jià)值這個(gè)千古之謎的迷上加迷。對(duì)于這一問(wèn)題，鐘光榮先生以200多萬(wàn)字的原創(chuàng)理論著作，進(jìn)行了詳盡的闡述。我認(rèn)為，他將價(jià)值上升到自然層面，以及自然最高情境這個(gè)層級(jí)來(lái)理解，既合自然的法則性，又合自然的目的性，無(wú)疑是非常可靠和十分正確的。因?yàn)?，鐘光榮先生指出，我們可以直觀地看到，被創(chuàng)造者是無(wú)論如何不可能創(chuàng)造出創(chuàng)造者來(lái)的，這就像兒女不能生育出父母一樣。我們?nèi)祟惖囊磺薪?jīng)濟(jì)行為，沒(méi)有哪一點(diǎn)兒能夠超越自然的偉大力量。光榮先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》理論就是建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上的一座理論大廈。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的建構(gòu)層面

鐘光榮先生的經(jīng)濟(jì)理論，是以自然本體價(jià)值論奠定基礎(chǔ)，并以此作為出發(fā)點(diǎn)的，那么，他所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)理論大廈，必然也是具有純粹自然屬性的自然本體經(jīng)濟(jì)理論。其經(jīng)濟(jì)理論的亮點(diǎn)主要是：

第一，經(jīng)濟(jì)的自然生物性與社會(huì)人格。鐘光榮先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，把人擺到與自然創(chuàng)造的萬(wàn)物等量其觀、等價(jià)其觀，特別是和其他動(dòng)物平等一致的位置上，然后再突出人的聰明和智慧的超物特殊性。第二，財(cái)富的自然產(chǎn)業(yè)與人工產(chǎn)業(yè)。光榮先生認(rèn)為，自然產(chǎn)業(yè)是原始產(chǎn)業(yè)，人工產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)行產(chǎn)業(yè)。把自然創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造行為和結(jié)果，作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)看待，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為中心的產(chǎn)業(yè)劃分理論的擴(kuò)展。鐘光榮先生對(duì)產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)是：“凡是能夠生產(chǎn)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)行業(yè)，還是精神產(chǎn)品生產(chǎn)行業(yè)，都可以稱之為產(chǎn)業(yè)?！被谶@一點(diǎn)，我們就可以直觀感到，我們?nèi)司拥牡厍驗(yàn)榇笞匀凰鶆?chuàng)造，我們所需的糧食、棉花等都是自然創(chuàng)造的，土地所生產(chǎn)；煤炭、石油、鋼鐵（鐵礦石）等為自然所形成，連我們?nèi)艘彩亲匀坏漠a(chǎn)物。如此說(shuō)來(lái)，光榮先生認(rèn)為自然本身就是產(chǎn)業(yè)。第三，產(chǎn)權(quán)的私有制與公有制。私有制有效率但不公平，公有制有公平但無(wú)效率，這是經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐一個(gè)永恒的矛盾。如何將這一難以調(diào)和的矛盾保持在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系可控的范圍內(nèi)呢？鐘光榮先生發(fā)現(xiàn)了“泛公有制”這一創(chuàng)新型的所有制形式。這就是在不改變公有制或私有制的產(chǎn)權(quán)條件下，形成不同所有制的橫向廣泛聯(lián)合，縱向深入結(jié)合的利益共同體。然后，政府再征收資源使用稅，通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付手段，以社會(huì)福利方式返還給喪失生產(chǎn)資料使用權(quán)的窮人。這樣，既對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)不同性質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，又對(duì)不同所有權(quán)性質(zhì)的生產(chǎn)資料進(jìn)行了最優(yōu)配置?，F(xiàn)代社會(huì)里的企業(yè)與企業(yè)、與個(gè)人；地區(qū)與地區(qū)、與企業(yè)；國(guó)家與國(guó)家、與企業(yè)的所謂利益聯(lián)盟，就是泛公有制的雛形。因此，他認(rèn)為，發(fā)展這一所有制形式，將是消除財(cái)富與價(jià)值分配矛盾日益尖銳化最有效的辦法。同時(shí)，這也是他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》最重要的方法論之一。第四，效用的邊際多元化。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來(lái)只承認(rèn)和應(yīng)用邊際效用遞減這一基本理論工具。鐘光榮先生說(shuō)，自瓦爾拉斯、杰文斯和門格爾從不同的方向論證后，特別是克拉克發(fā)現(xiàn)邊際生產(chǎn)率遞減這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象后，更是成為經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的唯一分析工具。然而，他在研究中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的客觀事實(shí)，同時(shí)還存在邊際效用不變和超邊際效用遞增。邊際效用遞減是效用的客觀性和主觀性矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，邊際效用不變的是純粹的客觀性事實(shí)與真理表現(xiàn)，超邊際效用遞增是純粹主觀性事實(shí)與真理表現(xiàn)。邊際效用不變，可以使我們看到價(jià)值的自然平等性，社會(huì)分配應(yīng)堅(jiān)持這個(gè)公平性原則；邊際效用遞減，可以使我們看到財(cái)富與價(jià)值的分配，必須向邊際效用最大化區(qū)間（即貧困人群）流動(dòng)才正確，這就是以邊際效用不變?yōu)樵瓌t，減有余而補(bǔ)不足；超邊際效用遞增，可以使我們看到，人們對(duì)財(cái)富貪婪占有的無(wú)限性，是財(cái)富與價(jià)值分配不公的本質(zhì)原因。因此，真正克服了人的無(wú)限性貪欲，讓邊際效用向效用最大化區(qū)間流動(dòng)，就能最終消除貧困。當(dāng)然，這也是他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》的終極認(rèn)識(shí)論和方法論以及所要達(dá)到的最終目的。第五，增長(zhǎng)的約束發(fā)展與放任發(fā)展。鐘光榮先生一針見(jiàn)血地指出，歷來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是主張自由放任發(fā)展的。雖然有所謂宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的調(diào)控理論，但這也只不過(guò)是為了調(diào)控得更有利于自由放任發(fā)展而已。實(shí)際上它是“腳踩西瓜皮，溜到哪里算哪里”。只有當(dāng)人口發(fā)展到社會(huì)養(yǎng)不活時(shí)，才來(lái)搞計(jì)劃生育；只有當(dāng)有的資源消耗即將枯竭時(shí)，才來(lái)提倡節(jié)約；只有當(dāng)自然災(zāi)害頻發(fā)而不可抗拒時(shí)，才來(lái)治理環(huán)境；只有當(dāng)社會(huì)可能產(chǎn)生大幅震蕩時(shí)，才來(lái)調(diào)整財(cái)富分配。這無(wú)疑是亡羊補(bǔ)牢，代價(jià)慘重。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的“盲區(qū)”和“黑洞”理論所指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，最終必將把人類推向“死亡之谷”。為了有效地糾正這些錯(cuò)誤，鐘光榮先生進(jìn)行了苦心孤諧的研究。最終，他受到史蒂芬?霍金宇宙物理學(xué)的啟示，建立了符合自然法則性和符合自然目的性的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐模型。

同時(shí)，鐘光榮先生還構(gòu)建了四個(gè)子模型：

一是人口自恰模型。這一模型的核心內(nèi)容，就是人口對(duì)資源和環(huán)境和自適比例。二是資源依賴模型。一方面是可再生資源的最大再生量的可承受人口消費(fèi)的模型，即建立了人口消費(fèi)的糖、蛋白質(zhì)、脂肪、無(wú)機(jī)鹽、維生素、水等基本物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)化預(yù)測(cè)模型；另一方面是不可再生資源的可利用時(shí)間。對(duì)此，鐘光榮先生從不同的角度建立了平面模型，然后形成了立體模型。三是環(huán)境依賴模型。鐘光榮先生將人口生存環(huán)境分為5個(gè)層級(jí)：宇宙天體遠(yuǎn)大環(huán)境；大氣物理中近環(huán)境；地理構(gòu)造近小環(huán)境；人類生活親緣環(huán)境；個(gè)人生活切身環(huán)境。建立了人對(duì)陽(yáng)光、空氣、水分、土壤的適應(yīng)性依賴模態(tài)。這為治理和保護(hù)自然環(huán)境，提供了極為有益的思路和方法。四是公正分配模型。他從自然公平與正義的倫理道德根據(jù)出發(fā)，首先建立起自然公正分配依賴模型，然后演繹出經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)資料私有制條件下的、反自然公正分配的社會(huì)分配依賴模型，從而得出富人、中產(chǎn)、窮人的德?tīng)査Y(jié)構(gòu)，以及生產(chǎn)資料和財(cái)富占有的倒三角結(jié)構(gòu)。最后，建立起政府作為公民總合人和調(diào)劑人，實(shí)行財(cái)富與價(jià)值公正再分配返還的模型。這樣，也就能夠有效地抑制絕對(duì)貧困現(xiàn)象的發(fā)生。并且，將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限制在上述模型之內(nèi)。這一模型的構(gòu)建，為形成可持續(xù)發(fā)展的“兩型社會(huì)”與構(gòu)建和諧社會(huì)，起到了根本性的保證作用。

三、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐行為的事實(shí)層面

鐘光榮先生在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》這部著作中所確立的模型，我認(rèn)為是十分科學(xué)的，它能夠使長(zhǎng)期以來(lái)人與自然和人與人尖銳對(duì)立的矛盾，得以有效的化解。光榮先生的這一研究成果比較好地解決了價(jià)值、人口、資源、環(huán)境和分配五大問(wèn)題。解決了這五大難題，其他問(wèn)題也就迎刃而解了。所以，我認(rèn)為它在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐行為中的意義是相當(dāng)巨大的。第一，價(jià)值認(rèn)識(shí)能得以正本清源。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的錯(cuò)誤理解，特別是對(duì)馬克思科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致人們把勞動(dòng)價(jià)值看成是唯一的價(jià)值，從而否定自然創(chuàng)造價(jià)值，萬(wàn)物存在價(jià)值；人類只能改造和開發(fā)價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值形式這一基本事實(shí)。進(jìn)而，引致人們不顧環(huán)境的耐受力，資源的承受力，瘋狂地破壞環(huán)境和耗竭資源。鐘光榮先生的自然本體價(jià)值論，也就使我們正確地看到了這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)。這種自然至上，萬(wàn)物至上的價(jià)值思想，使我們不得不敬畏自然，不得不敬畏萬(wàn)物。從而，也使我們不得不自覺(jué)地?zé)釔?ài)和保護(hù)環(huán)境，不得不自覺(jué)地保護(hù)和珍惜資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)這一最本質(zhì)問(wèn)題的解決，也就為其他問(wèn)題的解決奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。第二，人口數(shù)量能得以科學(xué)確定。有史以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)；直到近代人口膨脹，經(jīng)濟(jì)學(xué)才采取欲蓋彌彰的暖昧態(tài)度。對(duì)此，鐘光榮先生秉持堅(jiān)定的立場(chǎng)，一方面，以馬爾薩斯的《人口原理》，的《新人口論》為根據(jù)，引用大量事實(shí)，充分證明人口過(guò)度增長(zhǎng)的危害；另一方面，引入生物學(xué)中的“林德曼定律”，即生物上游和下游1／10的科學(xué)原理，用事實(shí)證明，人口已經(jīng)無(wú)數(shù)倍地超過(guò)這一定律。他的這兩個(gè)有效根據(jù)與證明，不僅為全社會(huì)自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)提供了正確認(rèn)識(shí)，而且為國(guó)家及其政府制定人口增長(zhǎng)政策，提供了科學(xué)依據(jù)。在解決人口這個(gè)重大問(wèn)題上，鐘光榮先生認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的所有矛盾，都是因此而起。所以，為了從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，鐘光榮先生提出了人口負(fù)增長(zhǎng)的“退行性選擇”方式。即從國(guó)家、全球的總體上控制人口，直至達(dá)到符合“林德曼定律”。這就是他所建立的“人口自恰”模型。第三，資源消耗能得以有效節(jié)約。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是以資源的消耗為代價(jià)的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期鼓勵(lì)利用有限的資源，生產(chǎn)盡量多的產(chǎn)品，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要。在這一經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，人們爭(zhēng)奪有限的資源，滿足無(wú)限需求的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，也就成為全社會(huì)無(wú)可置疑的通理。對(duì)此，鐘光榮先生建立了“資源依賴”模型，嚴(yán)格加以限制。就是說(shuō)，確定人口，量化資源；確定指標(biāo)，計(jì)劃利用；確定法律，政府管控；特許開發(fā)，禁止超標(biāo)。包括每個(gè)人的食品營(yíng)養(yǎng)、衣、住、行、用等各個(gè)項(xiàng)目，都有指標(biāo)控制。這樣，也就為亂開濫采，任意浪費(fèi)資源等行為上了一道“緊箍咒”。如此一來(lái)，一方面，社會(huì)會(huì)努力節(jié)用不可再生的資源，并且努力利用和尋找替代資源，如對(duì)光能、水能、風(fēng)能的科學(xué)利用等等；另一方面，人們對(duì)可再生資源的利用，也會(huì)自覺(jué)限制在資源可承受的界限內(nèi)。第四，環(huán)境質(zhì)量能得以自覺(jué)保護(hù)?，F(xiàn)行大農(nóng)業(yè)的農(nóng)殘化殘（農(nóng)藥、化肥），對(duì)土壤和水質(zhì)的污染；現(xiàn)代大工業(yè)的“三廢”（廢氣、廢水、廢物），對(duì)大氣、水質(zhì)和土壤的危害。由此，對(duì)自然環(huán)境造成了整體性的破壞。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直走的是，為了發(fā)展生產(chǎn)而先破壞、后治理的路子。因而，也就形成了大家為了各自利益，產(chǎn)生時(shí)都樂(lè)意破壞，而事后都不愿意付出代價(jià)治理的情形。對(duì)此，鐘光榮先生建立了“環(huán)境依賴”模型，將人口生存所需光、氣、水、土等，都制定出必保指標(biāo)。然后，無(wú)論何種工業(yè)和農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)施，都只能有利于這四項(xiàng)指標(biāo)的優(yōu)化，而不能使這四項(xiàng)指標(biāo)下降。經(jīng)由立法確定，違者嚴(yán)加懲處。這樣，人們就會(huì)在這個(gè)法律范圍內(nèi)自覺(jué)保護(hù)環(huán)境、利用環(huán)境，而不敢任意破壞環(huán)境。第五，財(cái)富分配能得以公平公正。自然對(duì)萬(wàn)物和人人都是平等的。但是，當(dāng)每個(gè)人的勞動(dòng)都能和生產(chǎn)資料自由結(jié)合時(shí)，自然會(huì)給予多勞多得的平等性有限差別分配。然而，當(dāng)生產(chǎn)資料私有制，并且壟斷占有時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不平等性的無(wú)限差別分配。這樣，也就導(dǎo)致了貧富差別越來(lái)越大，最終而必致社會(huì)大幅震蕩。為此，鐘光榮先生建立起“公正依賴”分配模型，將自然絕對(duì)公平分配作為第一原則，將社會(huì)相對(duì)公平分配作為第二原則。采取“損有余而補(bǔ)不足”的辦法。實(shí)行政府高額征收公共資源使用稅，以社會(huì)福利形式，通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付給喪失生產(chǎn)資料使用權(quán)的窮人。這一辦法，不僅適用國(guó)家化，而且還適用國(guó)際化。這樣，也就能夠真正消除生產(chǎn)資料占有不平等條件下的絕對(duì)貧困。這就是他所發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新機(jī)制，即“泛公有制”可以達(dá)到的理想結(jié)果。

鐘光榮先生在《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》中，不僅很好地解決了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有解決的以上五個(gè)重大應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且，還很好地解決了許多重要的具體應(yīng)用問(wèn)題。比方說(shuō)，勞動(dòng)力商品和資本交換的定價(jià)權(quán)重弱化問(wèn)題；貨幣政府化增發(fā)和市場(chǎng)價(jià)格上漲引致的“進(jìn)行性通貨臌脹”問(wèn)題；應(yīng)用邊際效用遞減分析工具，加速邊際效用向效用最大化區(qū)間流動(dòng)問(wèn)題，等等。

我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)學(xué)本理》是經(jīng)濟(jì)理論研究者和經(jīng)濟(jì)實(shí)際工作者都應(yīng)該認(rèn)真讀的一部書。

篇9

“成本”，沒(méi)有選擇的自由就談不上成本。這個(gè)道理讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家找了至少一百年才找到，這還不算哲學(xué)家們?cè)趯ふ摇敖^對(duì)價(jià)值”和“永恒”上面所花的時(shí)間。李嘉圖被最聰明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是“好象從月亮上下來(lái)的人”，有著極不尋常的思維。盡管如此，他的“勞動(dòng)價(jià)值理論”表明他仍然沒(méi)有找到我們今天普通經(jīng)濟(jì)學(xué)課本上講的關(guān)于成本的“庸俗”的道理。對(duì)永遠(yuǎn)不變的價(jià)值準(zhǔn)則的追究畢竟是最具誘惑的一件事，就好象數(shù)學(xué)家至今還會(huì)被“無(wú)限”這個(gè)概念迷惑得廢寢忘食一樣。難怪黑格爾說(shuō)，世界上若有“無(wú)限”的話，也只有“惡無(wú)限”。相對(duì)論以后，事情終于變得好一點(diǎn)，也沒(méi)有好到哪兒去，因?yàn)椤皟r(jià)值”就因此而死了。找到目前這個(gè)“成本”概念并且作了最系統(tǒng)解釋的，是奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們其實(shí)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們自稱是“學(xué)者”（scholar），是著名的“維也納小組”里的學(xué)者，恩斯特。馬赫、米塞斯、石里克、龐巴沃克、維特根斯坦、哈耶克等等。后三個(gè)人甚至還是親戚。奧地利學(xué)派發(fā)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)里的所謂“邊際革命”，這是關(guān)于價(jià)值理論的一場(chǎng)革命，我想我拿它引出這篇文章的主題，讀者不會(huì)覺(jué)得乏味吧？！

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家給自己提出的任務(wù)是尋找“財(cái)富”的來(lái)源。最早回答這個(gè)問(wèn)題的是威廉。配第，他說(shuō)：“勞動(dòng)是財(cái)富的父親，而土地是它的母親”。他的公式?jīng)]有提供價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)一蒲式耳小麥耗費(fèi)的不僅僅是勞動(dòng)力，還有土地的地力，土地折合成勞動(dòng)力是多少呢？問(wèn)這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)于問(wèn)一個(gè)蘋果加一個(gè)梨等于什么一樣，得不到解答。李嘉圖認(rèn)為他解決了這個(gè)問(wèn)題，他結(jié)論說(shuō)：“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在那個(gè)時(shí)候連定義也還不十分清楚。直到十九世紀(jì)末，美國(guó)名噪一時(shí)的亨利。喬治寫了《政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)》，才明確定義了諸如“財(cái)富”、“價(jià)值”這類名詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義。但那是在奧地利學(xué)派的邊際革命稍后，而且是為了反對(duì)奧地利學(xué)派的“主觀價(jià)值論”而寫的一本書?！皟r(jià)值”的嚴(yán)格定義要等到本世紀(jì)五十年代一位年輕的法國(guó)數(shù)學(xué)家被他的法國(guó)導(dǎo)師推薦給一位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做“一般均衡”理論研究時(shí)才得到解決。這三個(gè)人先后都得到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。在亨利。喬治明確但仍不嚴(yán)格的理論體系中，什么是“財(cái)富”？財(cái)富就是任何有價(jià)值的東西。什么是“價(jià)值”？一個(gè)事物，只要它可以減少人在獲取同等幸福時(shí)所必須付出的努力，它就有了價(jià)值。這個(gè)人能夠節(jié)約的努力程度就是這件事物的價(jià)值。例如某甲允諾某乙在明天做某事，乙于是可以節(jié)省自己做該事的努力。在這個(gè)意義上，甲對(duì)乙的承諾是有價(jià)值的也就是一種財(cái)富。當(dāng)然，在一個(gè)言而無(wú)信的社會(huì)里，承諾的意義和價(jià)值就成了大問(wèn)題，這也就是我在“金融熱”（《讀書》一九九五年四月）里討論過(guò)的問(wèn)題。但是甲對(duì)乙的承諾在完全不相干的某丙看來(lái)有沒(méi)有價(jià)值呢？由于丙不能靠甲的這個(gè)承諾減少任何他明天為自己獲取與今天同等的幸福的努力，這個(gè)承諾在他看來(lái)是沒(méi)有意義的，也就是說(shuō)沒(méi)有價(jià)值。這是主觀價(jià)值論的開始。在唯物主義者看來(lái)，這個(gè)主觀價(jià)值論一定是荒謬的。我們?cè)跄芊裾J(rèn)月亮在我們閉上眼睛的一瞬間就不存在了呢？同樣地，我們?cè)跄芊裾J(rèn)世界上存在著不以我們主觀感受為轉(zhuǎn)移的客觀價(jià)值呢？我得承認(rèn)，在貝克萊主教的“月亮”和奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值論之間確實(shí)存在著一個(gè)重要的思想聯(lián)系，那就是休謨的懷疑論。這個(gè)問(wèn)題我在《主義與科學(xué)》（《讀書》一九九四年十二月）和《傳統(tǒng)與烏托邦-永遠(yuǎn)的徘徊》（《讀書》一九九五年三月）里提到過(guò)，是理性的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，在這兒就沒(méi)法多說(shuō)了。主觀價(jià)值論大致是這樣的，如果一個(gè)人，例如余秋雨寫的“天一閣”主人范欽的兒子，面臨兩個(gè)選擇，一個(gè)繼承天一閣全部藏書，一個(gè)是繼承萬(wàn)兩白銀。大兒子的選擇是天一閣藏書，選擇的代價(jià)是一萬(wàn)兩白銀，所謂“機(jī)會(huì)成本”，放棄的“機(jī)會(huì)”所值。如果他的選擇是萬(wàn)兩白銀，則選擇的機(jī)會(huì)成本或成本就是天一閣全部藏書的價(jià)值。同樣的道理，一個(gè)中學(xué)畢業(yè)生如果面臨兩個(gè)選擇：上大學(xué)，或就業(yè)，那么他上大學(xué)的成本就是他上學(xué)期間所放棄的工作收入的全部所值。類似地，自殺的成本是繼續(xù)生命所值的全部；活得太痛苦就會(huì)想到自殺?？晒┻x擇的機(jī)會(huì)越多，選擇一個(gè)特定機(jī)會(huì)的成本就越高，因?yàn)樗艞壍臋C(jī)會(huì)，其所值隨著機(jī)會(huì)數(shù)量的增加而增加。所以港大的文憑隨著香港的大學(xué)數(shù)目增加而貶值，同時(shí)，學(xué)生的時(shí)間隨著香港勞工的日益短缺而增值。結(jié)果課堂里文靜的氣氛開始染上手提電話和傳呼機(jī)的商業(yè)緊張。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的概念就是這么個(gè)成本概念。喬姆斯基是語(yǔ)言學(xué)家或哲學(xué)家（或人們加給他的其他什么家），但不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。據(jù)說(shuō)他有一次“擠兌”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)全部的內(nèi)容可以在兩星期內(nèi)掌握。我猜他指的是“機(jī)會(huì)成本”的概念。說(shuō)實(shí)在的，一門可以在兩個(gè)星期內(nèi)掌握的科學(xué)，一定是簡(jiǎn)練到優(yōu)美地步的學(xué)問(wèn)，其基本定律一定如此有效以致根本用不到更多的假設(shè)和輔助定理，就足以解釋整個(gè)世界了。如果我是赫赫有名的薩繆爾遜，我絕不會(huì)為此去和喬姆斯基辯論。因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科都應(yīng)當(dāng)向經(jīng)濟(jì)學(xué)看齊，把理論提煉到可以在兩星期內(nèi)讓一個(gè)清道夫掌握。這正是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“教父”，大衛(wèi)。希爾伯特對(duì)數(shù)學(xué)的要求。

主觀價(jià)值論的一個(gè)更深層的看法是，沒(méi)有選擇就談不上有價(jià)值，沒(méi)有選擇余地的“機(jī)會(huì)”就不應(yīng)當(dāng)叫做機(jī)會(huì)，也談不上機(jī)會(huì)成本?！俺錾怼笔遣荒苓x擇的，因此“身世”是沒(méi)有價(jià)值和成本的。社會(huì)常以一個(gè)人的“身世”來(lái)判斷其價(jià)值，那是因?yàn)榘殡S著他的身世，也許有一筆財(cái)富可供支配，而可供支配的財(cái)富對(duì)他來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的，因?yàn)樗梢赃x擇放棄這筆財(cái)富。如果一個(gè)孩子知道他“不得不”享受某種幸福，他不會(huì)感到“幸?！薄Ｉ碓诟Ｖ胁恢?，那是因?yàn)樗聿挥杉?。絕望的人不會(huì)知道理想和美夢(mèng)的價(jià)值。我曾經(jīng)感嘆北大荒我身邊的那些“二勞改”的吃苦精神，卻不曾意識(shí)到，對(duì)他們那沒(méi)有選擇的生活而言，“痛苦”是沒(méi)有意義的。而我之所以感到了生活的困苦，是因?yàn)槲疫€有選擇的余地，我至少可以逃回北京?！安蛔杂?，毋寧死”。盛洪在他自己書的自序里提到經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文精神，提到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是學(xué)問(wèn)，而且是做人的方式，對(duì)此我是有充分理由給以支持的。在主觀價(jià)值論者看來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論是錯(cuò)誤的。當(dāng)我們提到勞動(dòng)的價(jià)值時(shí)，必須指明是誰(shuí)的勞動(dòng)，對(duì)誰(shuí)而言的價(jià)值，以及價(jià)值判斷的主體有什么樣的選擇。如果讀者留意，可以發(fā)現(xiàn)我在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞》（《讀書》一九九五年五月）里談到分工可以節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，刻意避免使用馬克思的“抽象人類勞動(dòng)時(shí)間”。我只使用了具體勞動(dòng)時(shí)間的概念。

基于選擇的成本，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究選擇的“效率”。這個(gè)概念是可以直接從選擇的成本概念推導(dǎo)出來(lái)的。說(shuō)一個(gè)選擇是有效率的，是說(shuō)這個(gè)選擇的機(jī)會(huì)成本最小。說(shuō)一組選擇有效率，是說(shuō)這一組選擇的機(jī)會(huì)成本最小。既然是機(jī)會(huì)成本，就一定是和其他選擇或其他組選擇比較而言。香港人到“街市”（相當(dāng)于北京的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)）買海鮮，例如一百元一斤活蝦，他們一定要挑個(gè)兒大的，因?yàn)橐唤飩€(gè)兒大的蝦比一斤個(gè)兒小的蝦價(jià)值高些，放棄個(gè)兒大的蝦相當(dāng)于提高了買蝦的機(jī)會(huì)成本。追求有效率的選擇是自利的人的天性，有的人，例如我，從來(lái)不挑，買了就走。那不是因?yàn)槿鄙僮岳模且驗(yàn)橐粊?lái)語(yǔ)言不通，二來(lái)時(shí)間“金貴”，三來(lái)畢竟還不習(xí)慣言利，有心理上的折磨，四來(lái)也許“面子上”的價(jià)值放不下來(lái)，全加在一起，討價(jià)還價(jià)的機(jī)會(huì)成本就上去了。

說(shuō)一組選擇是有效率的，是相對(duì)于其他組的選擇而言，這一組選擇所放棄的價(jià)值最小，比方說(shuō)在一頓白吃的午餐上人家告訴你可以隨便選擇任意數(shù)量的蝦和梨，只要不超過(guò)一百條蝦和一百個(gè)梨。在正常情況下，你沒(méi)有胃口可以吃下一百條蝦，或一百只梨，你的選擇大半是若干條蝦和若干只梨。這是有效率的選擇，因?yàn)槿绻惴且x擇不吃梨而吞下第二十條大蝦時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)梨的價(jià)值隨著你對(duì)蝦的厭惡程度的增加而增加，你會(huì)越來(lái)越覺(jué)得吃蝦的成本太高。這里有一條經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生理學(xué)韋伯定律：“單位時(shí)間內(nèi)，一個(gè)人所消費(fèi)的同一種物品的數(shù)量越大，這種物品對(duì)這個(gè)人而言的價(jià)值就越小”。人是生物，生物感覺(jué)基于神經(jīng)，神經(jīng)受到同等強(qiáng)度的刺激多次就不再感到刺激。神經(jīng)不再感到刺激生命就嫌乏味，乏味使人追求。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家直到去年才有人寫了篇論文說(shuō)明這個(gè)道理的前半截，這是在信息不完備的情況下追求效率的理論。這道理的后半截到現(xiàn)在也還沒(méi)人說(shuō)過(guò)?？傊?，有效率的一組選擇就是美國(guó)一本暢銷書里說(shuō)的，我們從小到大所學(xué)的道理之一是“什么都干點(diǎn)兒，什么都別干太多”。林語(yǔ)堂喜歡引李密庵的“半半歌”，記得其開頭四行是“看破浮生過(guò)半，半之受用無(wú)邊，半中歲月盡優(yōu)閑，半里乾坤寬展。”又記得最后四行是“半少卻饒滋味，半多反嫌糾纏。百年苦樂(lè)半相參，會(huì)占便宜只半?！比绱说拈e適哲學(xué)，正是效率的真義。效率是選擇的結(jié)果。選擇是在可供選擇的多個(gè)行動(dòng)方案中擇一而行。所以哈耶克的老師馮。米塞斯寫了一本書題為《人類行為：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文》（vonMises，HumanAction：ATreatiseonEco-nomics），講的是人類行為的通論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是捎帶著推導(dǎo)出來(lái)的。經(jīng)典名著，可惜是“的死敵”的啟蒙老師的著作，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期看不到。而在西方，奧地利學(xué)派的“中興”也只是一九以后的事。這一學(xué)派的人物，自二次大戰(zhàn)以后“作鳥獸散”，撒的滿世界都是，被人們遺忘了。一個(gè)行動(dòng)方案包括三件事：（1）行動(dòng)的目的，（2）可用的技術(shù)，（3）現(xiàn)有的資源。其中“技術(shù)”就是以各種方式儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)（我在《懷著鄉(xiāng)愁，尋找家園》，《讀書》一九九五年四月，詳細(xì)說(shuō)過(guò)了）。用大陸時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)區(qū)分技術(shù)和資源，前者是“軟件”，后者是“硬件”。沒(méi)有硬件的軟件就是“無(wú)米之炊”。當(dāng)然，沒(méi)有軟件的硬件只不過(guò)是一堆沒(méi)用的“米”。不論怎樣說(shuō)，軟的畢竟是軟的，知識(shí)一旦被人知道了，就不再有成本。因?yàn)槟阒懒艘患乱院?，你就不可能再選擇“不知道這件事”。選擇是對(duì)未來(lái)行動(dòng)方案的選擇，已經(jīng)發(fā)生了的事情無(wú)法再選擇。所以在選擇行動(dòng)方案時(shí)，所用可以使用的技術(shù)都是沒(méi)有成本的（還沒(méi)有買到的技術(shù)不是“可用的”）。選擇只是對(duì)資源和目的的選擇。

篇10

關(guān)鍵詞：人力資源；經(jīng)濟(jì)學(xué)；管理

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看企業(yè)人力資源開發(fā)是一個(gè)投資與收益比例關(guān)系問(wèn)題，企業(yè)在進(jìn)行人力資源開發(fā)投資時(shí)將面對(duì)一系列的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)然企業(yè)在人力資源上的投資是為了獲得利益的最大化，所以企業(yè)在進(jìn)行人力資源開發(fā)時(shí)將最大限度的評(píng)估投資的風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)，然后采取相應(yīng)措施降低風(fēng)險(xiǎn)，爭(zhēng)取利潤(rùn)的最大化。

一、人力資源管理的概述

1.人力資源管理的基本概念。關(guān)于人力資源管理的概念，最早是由英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密在其名著《國(guó)富論》中提出來(lái)的。當(dāng)代的管理學(xué)家們把人力資源管理定義為，運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)方法，對(duì)與一定的物力相結(jié)合的人力進(jìn)行合理的培訓(xùn)、組織和調(diào)配，使人力、物力保持最佳比例關(guān)系，同時(shí)對(duì)人的思想、心理和行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)、控制和協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

2.人力資源管理的形成和發(fā)展。人力資源管理活動(dòng)古已有之。現(xiàn)代人力資源管理經(jīng)歷了從傳統(tǒng)人事管理向人力資源管理演變的歷程。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，由福利工作％和科學(xué)管理逐漸派生出了專門的人事管理工作。然而實(shí)踐證明，在管理中單純依靠人際關(guān)系是不夠的，于是20世紀(jì)五六十年代，“人力資源管理”這一名詞開始出現(xiàn)，從人事管理到人力資源管理是伴隨著對(duì)人的認(rèn)識(shí)的變化而演進(jìn)的。

3.人力資源管理的任務(wù)。人力資源管理工作的主要工作任務(wù)是進(jìn)行人力資源規(guī)劃和分析；貫徹平等就業(yè)機(jī)會(huì)原則；聘任員工；從事人力資源開發(fā)；確定薪酬和福利等。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的人力資源管理

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源合理有效配置，使有限的資源合理利用實(shí)現(xiàn)利益最大化的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在理性假定的基礎(chǔ)上的，雖然在很多情況下人們的理性是有限的，但是在理性假設(shè)前提下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論還是存在解釋力的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人力資源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理與方法去探討企業(yè)人力資源管理問(wèn)題，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論和實(shí)證分析為基礎(chǔ)，使人力資源管理與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益緊密結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源合理有效配置，使有限的資源合理利用實(shí)現(xiàn)利益最大化的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在理性假定的基礎(chǔ)上的，雖然在很多情況下人們的理性是有限的，但是在理性假設(shè)前提下的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論還是存在解釋力的。以下我們將利用這一理性假設(shè)前提下產(chǎn)生的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解析人力資源管理的相關(guān)問(wèn)題。

1.人力資源規(guī)劃分析與勞動(dòng)力市場(chǎng)信息。人力資源規(guī)劃主要是對(duì)組織最重要的人力資源進(jìn)行規(guī)劃、分析以及信息評(píng)價(jià)。人力資源規(guī)劃也被稱為人才資源規(guī)劃，是現(xiàn)代組織人力資源開發(fā)與管理的核心職能。人力資源規(guī)劃要達(dá)到的目的是人力資源供給使組織產(chǎn)出在數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)上都滿足資源需求高績(jī)效。在進(jìn)行人力資源規(guī)劃的過(guò)程中，經(jīng)理人員需要預(yù)計(jì)未來(lái)影響勞動(dòng)力供求的多項(xiàng)因素，以確定在人力資源管理中制定對(duì)應(yīng)的管理性政策。勞動(dòng)力市場(chǎng)給人力資源管理者提供的是大量的市場(chǎng)信息，而這些信息是信息時(shí)代人力資源管理者分析人力資源管理問(wèn)題的必備資料。

2.平等就業(yè)機(jī)會(huì)原則與效益最優(yōu)。平等就業(yè)機(jī)會(huì)原則實(shí)質(zhì)是主張?jiān)谒信c就業(yè)有關(guān)的活動(dòng)中，每個(gè)人都應(yīng)受到平等的待遇，對(duì)所有受平等就業(yè)法規(guī)保護(hù)的人們來(lái)說(shuō)，法律將保障他們不受非法歧視。

3.從事人力資源開發(fā)與人力資本投資效益。人力資源管理在本質(zhì)上是開發(fā)人力資源的工具。企業(yè)管理者們可以使用人力資源管理規(guī)劃、挑選、培訓(xùn)、評(píng)估、薪酬系統(tǒng)等，來(lái)吸引、確認(rèn)和保留高質(zhì)量的人力資源。

4.薪酬和福利與激勵(lì)機(jī)制。在人力資源管理中，薪酬管理是很重要的一個(gè)分支。最初的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人力投入的研究基本上就是簡(jiǎn)化為研究工資支付的效率問(wèn)題。就工資而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的結(jié)果是企業(yè)在工資制定問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)考慮到工資變化帶來(lái)的收入效應(yīng)和替代效應(yīng)，因此工資水平直接影響到員工工作的積極性。

三、實(shí)現(xiàn)人力資源管理經(jīng)濟(jì)效率的最大化

在人力資源管理方面，企業(yè)總的目標(biāo)是盡可能擁有高素質(zhì)的員工，以使企業(yè)得以保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；而人力資源管理部門則主要側(cè)重與這一總目標(biāo)有關(guān)的更為具體的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人力資源管理效率最大化的途徑，主要有以下幾點(diǎn)：

1.樹立經(jīng)濟(jì)理念，更新用人觀念，充分掌握勞動(dòng)力市場(chǎng)信息

企業(yè)的人才資源既包括普通員工又包括經(jīng)營(yíng)管理人員。企業(yè)管理人員是企業(yè)重要人才，這就要求企業(yè)家改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)觀念和人才意識(shí)，要更新用人觀念，充分掌握勞動(dòng)力市場(chǎng)信息。要摒棄官本位思想，學(xué)會(huì)以科學(xué)的人力資源管理理論為指導(dǎo)，建立合理化、制度化、人性化的現(xiàn)代管理機(jī)制，把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)切實(shí)交給經(jīng)營(yíng)管理層。此外，要為員工提供施展舞臺(tái)，激發(fā)員工的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化，努力激發(fā)員工的創(chuàng)新精神。建立與員工的對(duì)話制度；建立科學(xué)的業(yè)績(jī)考核制度強(qiáng)化管理，培育企業(yè)組織的團(tuán)隊(duì)精神?？傊?，要把職員看作是一種寶貴的人力資源，從理念上將人看作是一種可開發(fā)、可交流甚至可再生的重要資本，而不是一種單純意義上的被管理對(duì)象。要做好人力資源的配置與管理，解決人力資源的相對(duì)過(guò)剩與絕對(duì)匾乏等一系列矛盾，把經(jīng)濟(jì)及價(jià)值規(guī)律介入到人力資源管理的活動(dòng)中?？梢哉f(shuō)，用人觀念的更新，勞動(dòng)力市場(chǎng)信息的掌握，將給企業(yè)人力資源管理帶來(lái)正確的決策導(dǎo)向，降低其決策成本。

2.加強(qiáng)激勵(lì)機(jī)制建設(shè)，提高員工工作效率

激勵(lì)是人力資源管理的重要內(nèi)容。激勵(lì)在企業(yè)管理中是指激發(fā)員工的工作動(dòng)機(jī)，就是用各種有效的方法去調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工個(gè)人努力去完成組織的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。因此，企業(yè)實(shí)行激勵(lì)機(jī)制的最根本的目的是正確地誘導(dǎo)員工的工作動(dòng)機(jī)，使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的需要，增加其滿意度，從而使他們的積極性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去。人會(huì)有各種各樣的需要(如馬斯洛所說(shuō)的生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要)，并且一個(gè)人的需要會(huì)隨著時(shí)代的變遷以及個(gè)人所處的生命周期的不同階段而發(fā)生變化。因此，企業(yè)必須隨時(shí)注意了解和掌握在自己的員工中所存在的多方面、多層次需要及其變化情況，人力資源管理者應(yīng)在一定的前提下(即不犧牲企業(yè)績(jī)效和目標(biāo))通過(guò)管理實(shí)踐、政策甚至企業(yè)文化的調(diào)整盡量去滿足員工的各種個(gè)性化需要，從而確保他們忠于企業(yè)并且為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。應(yīng)該悉心體察本單位優(yōu)秀人才的工作困難、家庭生活狀況，及時(shí)將這些信息匯報(bào)給相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門，這樣才能做到人性化管理，真正做到“以事業(yè)留人，以感情留人，以發(fā)展留人”，最終促成企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.促進(jìn)人力資源管理體制創(chuàng)新，加強(qiáng)人力資源成本核算

創(chuàng)新是人力資源管理的靈魂，理所當(dāng)然在工作分析中必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則。工作分析離不開工作環(huán)境的分析，一旦工作的環(huán)境發(fā)生了變化，工作分析就必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，人力資源管理者可根據(jù)工作分析的對(duì)象、目的等進(jìn)行相應(yīng)的變革和創(chuàng)新，以提高企業(yè)的環(huán)境適應(yīng)性和組織競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，創(chuàng)新就會(huì)有成本，這就要作好人力資源成本與收益的度量，加強(qiáng)人力資源成本核算。人力資源核算就是對(duì)有關(guān)人本身資源的數(shù)據(jù)加以確定和測(cè)量，并將此種信息傳遞給有關(guān)社會(huì)部門的過(guò)程。人力資源開發(fā)經(jīng)濟(jì)核算的綜合指標(biāo)是由人力資源的利用效率、物質(zhì)資源的使用效率以及人力資源與物質(zhì)資源的不同組合的影響所綜合形成的。在人力資源開發(fā)的過(guò)程中，在財(cái)力有限的情況下，實(shí)行重點(diǎn)投入，重點(diǎn)開發(fā)，并制定有關(guān)監(jiān)督制約機(jī)制和獎(jiǎng)懲的措施以提高人力資源開發(fā)的綜合指標(biāo)。要以最少的人力投入和合理的人才結(jié)構(gòu)來(lái)完成人力資源管理的任務(wù)。