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篇1

關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義

一、圖書館的人文精神

1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎(chǔ)的。文獻(xiàn)是人類進(jìn)行人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。而文獻(xiàn)的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對(duì)文獻(xiàn)的有序化存儲(chǔ)、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進(jìn)化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。

但是，自從20世紀(jì)40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應(yīng)用以來(lái)，圖書館理論與實(shí)踐中的科學(xué)精神與人文精神長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，人們一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻忽視了人文精神的建設(shè)。

其實(shí)，學(xué)者們?cè)缫炎⒁獾郊夹g(shù)的有害傾向，他們強(qiáng)調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學(xué)中的重要地位。美國(guó)圖書館學(xué)家巴特勒認(rèn)為：“圖書館作為一個(gè)‘專業(yè)’，和其他任何一個(gè)專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學(xué)和人文學(xué)這三個(gè)層面。以往的圖書館學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學(xué)和人文學(xué)的層面。今后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文學(xué)層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個(gè)人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義”。我國(guó)的盧泰宏先生指出：“圖書館學(xué)人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。蔣永福先生提出“圖書館學(xué)也是一種人學(xué)”。

2.圖書館的人文精神?！叭宋闹髁x”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學(xué)主義”（Scientism）中的“科學(xué)”一詞相對(duì)應(yīng)。人文主義的基本特點(diǎn)是：第一，與把人看作神的秩序的神學(xué)觀點(diǎn)和把人看作自然秩序的科學(xué)觀點(diǎn)不同，人文主義的焦點(diǎn)是在人的身上，是從人的經(jīng)驗(yàn)開始的。第二，每個(gè)人都是有價(jià)值的或者說(shuō)是有尊嚴(yán)的，其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對(duì)此的尊重。第三，它始終對(duì)思想十分重視。

在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場(chǎng)所，并且“研究人文的圖書館是21世紀(jì)圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實(shí)踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”

二、圖書館人文精神的意義

1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會(huì)的進(jìn)步。圖書館是社會(huì)需求的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和人的自我意識(shí)的顯著提高，人們的社會(huì)進(jìn)化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過(guò)渡到以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，社會(huì)的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個(gè)意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人文精神是整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步潮流對(duì)它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。

2.圖書館人文精神有利于認(rèn)清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實(shí)踐中，講究科學(xué)精神和方法，以此保證圖書館活動(dòng)的先進(jìn)性和有效性，這本來(lái)是無(wú)可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應(yīng)用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。

3.有利于建立以用戶為中心的服務(wù)體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想。現(xiàn)代信息環(huán)境對(duì)圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務(wù)而不是資源為導(dǎo)向”，實(shí)施個(gè)性化服務(wù)。這與以往文獻(xiàn)、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式具有顯著區(qū)別?，F(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務(wù)、檢索幫助服務(wù)、智能服務(wù)、專題服務(wù)等，就是個(gè)性化服務(wù)的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務(wù)體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實(shí)施以人為本的管理與個(gè)性化服務(wù)提供充分的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。

三、圖書館人文精神的建設(shè)

圖書館人文精神的實(shí)現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務(wù)到圖書館環(huán)境的全面的實(shí)施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。

1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導(dǎo)，人的行動(dòng)都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來(lái)。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務(wù)性的理念。

自由平等是圖書館公益性的進(jìn)一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會(huì)的所有人提供無(wú)差別的服務(wù)。美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)1995年發(fā)表了《美國(guó)圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強(qiáng)調(diào)：“圖書館是改變社會(huì)不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應(yīng)不論貧富等級(jí)，向社會(huì)所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個(gè)人價(jià)值，圖書館要每一個(gè)人、每一種思維方式打開方便之門?！痹凇豆矆D書館宣言》的1996年修訂本中，對(duì)這一論點(diǎn)表示的更為簡(jiǎn)潔、明晰：“每個(gè)人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國(guó)籍、語(yǔ)言或社會(huì)地位的限制?！边@說(shuō)明平等地獲得圖書館的知識(shí)服務(wù)是民主社會(huì)中每個(gè)人的基本權(quán)利。樹立了這個(gè)觀念后，圖書館在具體行動(dòng)中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務(wù)人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。

2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進(jìn)技術(shù)的使用者。圖書館的各項(xiàng)制度、政策和服務(wù)的實(shí)施都有賴于圖書館的員工。對(duì)圖書館員工要進(jìn)行人力資源開發(fā)，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)、考核、提供晉升的機(jī)會(huì)，提高圖書館員工的自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對(duì)自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，達(dá)到對(duì)自我的提高，實(shí)現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務(wù)，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對(duì)圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細(xì)微之處落實(shí)，實(shí)行彈性化工作制，使員工有更多的時(shí)間從事業(yè)務(wù)提高和個(gè)人事務(wù)的處理，注意解決員工的家庭問(wèn)題，如住房、孩子上學(xué)等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務(wù)提供后盾。

3.服務(wù)用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強(qiáng)，用戶的范圍不斷擴(kuò)大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強(qiáng)調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實(shí)踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。

這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務(wù)，從資源和時(shí)間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務(wù)，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對(duì)“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設(shè)施都要向用戶開放，最大限度地實(shí)施開架服務(wù)；各館之間相互開通館藏，實(shí)現(xiàn)資源共享。時(shí)間開放，即最大限度地延長(zhǎng)開館時(shí)間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務(wù)也應(yīng)是多種的形式，如咨詢服務(wù)、借閱服務(wù)、主題服務(wù)、代譯代查服務(wù)等。

4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強(qiáng)大存貯、傳播文獻(xiàn)信息的功能而成為充滿地域特色的標(biāo)志性建筑，而且在外部造型的功能設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機(jī)和溫馨如家的閱讀環(huán)境。

(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀(jì)20年代就提出應(yīng)該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時(shí)，應(yīng)該考慮選址在交通便利、四通八達(dá)的樞紐地帶。

(2）人文意蘊(yùn)濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風(fēng)景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊(yùn)和時(shí)代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。

(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和營(yíng)造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。

綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動(dòng)力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學(xué)精神相融合，以指導(dǎo)圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

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孫英：河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，館員。

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的人文精神，構(gòu)成了中華民族文化形態(tài)的內(nèi)在靈魂和根據(jù)，作為一種個(gè)人意識(shí)，它為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神導(dǎo)向，作為一種終極關(guān)懷，它為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)了和諧的理想境界。

（一）傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵

1. 人文精神

人文精神，作為一種關(guān)注自我人生真諦以及對(duì)人類命運(yùn)的理性理解，在不同的國(guó)家有不同的含義。西方思想史上的“人文”最初源于普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”。后來(lái)新興資產(chǎn)階級(jí)在論述人文精神時(shí)將“人”與“文”合成統(tǒng)一，但更偏重“人本主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在，高揚(yáng)人的個(gè)性。

中國(guó)的人文精神從“文明以止”開始產(chǎn)生時(shí)就有別于西方，先秦儒家思想人文特質(zhì)表現(xiàn)出“人”和“文”的兩種不同價(jià)值：“人”是道德的人，是人文精神的核心?！拔摹笔俏幕爻桑峭ㄟ^(guò)禮樂(lè)教化培育人的德行。鑒于這種“人文”觀，中國(guó)的人文思想是“人”和“文”互動(dòng)，寓意為一個(gè)整體的兩個(gè)方面，就是“人”的道德本性體現(xiàn)在文化中，“文”的精神體現(xiàn)在人的身上，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在主體性。

我們認(rèn)為人文精神，是指在歷史上形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。人文精神是一種隱形的文化現(xiàn)象，是人對(duì)自身、對(duì)人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的關(guān)懷。人文精神是民族的文化特征，屬于歷史發(fā)展范疇，具有民族性、歷史性等特點(diǎn)，但人文精神并不是僵化不變的規(guī)則，而是一個(gè)隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的。

2. 傳統(tǒng)人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)人文精神是“天下一家”的文化理想，從一定意義上講，傳統(tǒng)人文精神是傳統(tǒng)文化的基本精神，是支撐傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想，它本質(zhì)上是人的道德精神，它是推動(dòng)歷史文化的動(dòng)力和人生追求的根據(jù)。它蘊(yùn)含了宗教、道德、藝術(shù)、教育、哲學(xué)等方方面面。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，促進(jìn)了民族融合和文化融和。這一精神促使中國(guó)人具有很強(qiáng)的歷史意識(shí)并十分重視教育，溝通理想與現(xiàn)實(shí)，以人文化成社會(huì)，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神是一種內(nèi)在的人文主義。即不是面對(duì)征服自然的，而是親和自然，面對(duì)社會(huì)和個(gè)體自身的。這種人文主義不是人類中心主義的，而是強(qiáng)調(diào)天、地、人、物各安其位、和諧共存的。這種人文主義植根于中國(guó)原始宗教對(duì)“天”、“道”的信仰，說(shuō)人不離天，說(shuō)道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據(jù)。我們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神主要是指形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并貫穿于整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化之中的以仁愛(ài)為核心、注重人倫道德、追求天人合一、肯定人的價(jià)值、重視整體主義思想的一種自覺(jué)文化精神。人文精神是以人為對(duì)象，以真、善、美為最高價(jià)值理想，以追求人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)力及其自由和全面發(fā)展為目標(biāo)的一種自覺(jué)文化精神。

（二）大學(xué)教育中的人文理念

《禮記.大學(xué)》中的開篇之句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這種古代為人、為教、為學(xué)的大學(xué)理念，深刻闡述了大學(xué)與人文精神之間的辯證關(guān)系。首先，大學(xué)在培養(yǎng)人才的指標(biāo)中，價(jià)值、理想、信仰、道德、情感、文化、精神等非專業(yè)性的人文素質(zhì)要素，逐漸成為個(gè)人成敗的關(guān)鍵性因素，并且直接影響大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、表達(dá)能力和協(xié)調(diào)能力的形成。其次，歷史上，大學(xué)都起著人文精神的發(fā)生和傳承器的作用。在《教育獨(dú)立議》中指出，教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去用?？梢?jiàn)，人文精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在，體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的終極關(guān)懷。大學(xué)彰顯和孕育了人文精神，這種精神是超專業(yè)的，貫穿于教育教學(xué)、科學(xué)研究、日常管理、校園文化、后勤服務(wù)等各個(gè)方面，也正是這種人文精神，最終成為一種崇高的人格陶冶。尤西林教授認(rèn)為“承載大學(xué)人文精神的不僅是大學(xué)的專業(yè)知識(shí)，而且有那代代相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)氣（重實(shí)證或重思想、“兼容并包”的自由學(xué)術(shù)，等等）與社會(huì)個(gè)人觀念（如“五四”以來(lái)北大突出的以天下為己任的責(zé)任使命感），還有大學(xué)社團(tuán)活動(dòng)、卓越教授的個(gè)人魅力、同學(xué)的聚合，乃至那古老的校園建筑與林木古藤……

大學(xué)是一個(gè)活的生命體，而且是個(gè)性化的生命體。”因此，大學(xué)在自身的演繹和發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了“高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的健全和理想的達(dá)成；謀求個(gè)性解放，建立自由平等和諧；秉秀理性愿則和主體意識(shí)；重視終極追求；執(zhí)著探索超越現(xiàn)實(shí)的理想世界和理想人格；擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，以及永恒的道德精神；倡導(dǎo)人與自然可持續(xù)發(fā)展”的人文精神，這種精神是大學(xué)歷史的沉淀和凝練，在處理人與自身，人與他人，人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系中發(fā)揮了巨大作用。

二、人文精神在大學(xué)教育中的重要意義

（一）人文精神培養(yǎng)是大學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然要求，也是大學(xué)文化整合和創(chuàng)新的靈魂

從一定意義上講，人文精神是大學(xué)精神的重要組成部分，特別是現(xiàn)代大學(xué)，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的重要職能，但任何一種職能都離不開人文精神的引領(lǐng)。具體說(shuō)，大學(xué)所培養(yǎng)的知識(shí)分子應(yīng)具有厚重的人文精神，因?yàn)榇髮W(xué)所培養(yǎng)的人才不是器物，而是知情意行和諧發(fā)展的人，也就是知性與德行統(tǒng)一發(fā)展的人；科學(xué)研究為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了強(qiáng)大的思想武器和先進(jìn)的技術(shù)手段，但如果缺乏人文關(guān)懷、漠視價(jià)值，則會(huì)給人類及其生存的世界造成莫大的傷害；大學(xué)只有在人文精神的關(guān)照下，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，成為社會(huì)的良知，進(jìn)而造福全人類。

（二）人文精神是塑造大學(xué)社會(huì)示范性品質(zhì)的重要源泉

大學(xué)是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，代表著最先進(jìn)的時(shí)代精神，有研究表明，大學(xué)可以開拓社會(huì)新風(fēng)氣，引領(lǐng)社會(huì)新思潮，是社會(huì)發(fā)展的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。大學(xué)兼容并包的開放品格，使社會(huì)的新生事物能及時(shí)滲透到大學(xué)的每一個(gè)層面，并內(nèi)化為它的一種精神和文化，這種精神和文化在大學(xué)自身的過(guò)濾吸收作用下，通過(guò)文化傳播、學(xué)術(shù)研究、精神風(fēng)貌和道德責(zé)任，又能起到對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生向外輻射和深遠(yuǎn)影響的作用。同時(shí)，大學(xué)是培養(yǎng)和輸出人才的基地，大學(xué)培養(yǎng)的人才質(zhì)量直接決定著社會(huì)的文明程度。具有良好人文精神的學(xué)生走向社會(huì)后，定會(huì)以高尚的道德情操、良好的精神風(fēng)貌和文明的行為規(guī)范導(dǎo)引全社會(huì)人文精神的健康發(fā)展。

（三）大學(xué)人文精神是大學(xué)得以互相區(qū)別的標(biāo)識(shí)

篇3

摘要：人文精神是公共圖書館價(jià)值觀的核心，公共圖書館價(jià)值觀則是人文精神的弘揚(yáng)。人文精神的缺失，曾導(dǎo)致我國(guó)公共圖書館危機(jī)重重。因此，筆者認(rèn)為，在公共圖書館文化建設(shè)中，人文精神須處于引導(dǎo)者的地位，他引導(dǎo)著公共圖書館構(gòu)筑人文關(guān)懷、提升個(gè)、追求科學(xué)精神。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2013）01-0116-03

1關(guān)于人文精神

人文精神，就是人們常說(shuō)的“以人為本”。1859年，歷史學(xué)家喬治·伏伊格特在《古代經(jīng)典的復(fù)活》一書中首次將“人文主義”作為一個(gè)思想范疇提出來(lái)。我國(guó)春秋時(shí)期儒家樸素的人道主義思想、道家對(duì)人生命的重視，都有人文精神的軌跡。而現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。

2公共圖書館文化體現(xiàn)著人文精神

2.1公共圖書館精神中的人文精神

2.1.1公共圖書館精神

聯(lián)合國(guó)教科文組織在1994年的《公共圖書館宣言》中提出：公共圖書館是地區(qū)的信息中心，它向用戶迅速提供各種知識(shí)和信息。每一個(gè)人都有平等享受公共圖書館的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國(guó)籍、語(yǔ)言或社會(huì)地位的限制。人們研究公共圖書館精神時(shí)，一般以此作為對(duì)公共圖書館精神的文字表述。它強(qiáng)調(diào)為社會(huì)公眾服務(wù)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)的無(wú)界限性，所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵，就是人文精神。

2.1.2人文精神是公共圖書館精神的基礎(chǔ)

公共圖書館的歷史很悠久，而真正公共圖書館的基礎(chǔ)都是“以人為本”的精神：無(wú)論是歐美國(guó)家給全民提供利用圖書館的條件，還是我國(guó)“開啟民智，幫助教化”，都是為使每個(gè)人能分享人類積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。公共圖書館則是人們通過(guò)自由閱讀來(lái)充實(shí)、提高自己的地方，是所有愿意學(xué)習(xí)的人都可以進(jìn)入的免費(fèi)“學(xué)校”。正是在公共精神的意義上人們都習(xí)慣于把公共圖書館稱作“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”。因此，我們不難看出，其精髓非人文精神莫屬。

2.1.3公共圖書館精神是人文精神的具體體現(xiàn)

公共圖書館精神體現(xiàn)的是以人為本的思想，劉世文先生認(rèn)為“圖書館作為大文化的一員，其全部活動(dòng)無(wú)不閃耀著人文主義的光輝，更處處體現(xiàn)著人文關(guān)懷。”盧泰宏先生也認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)人文傳統(tǒng)已成為圖書館學(xué)理論中的幾個(gè)基本點(diǎn)和延續(xù)不斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我們從學(xué)術(shù)研究到具體的工作實(shí)踐，從圖書館的基礎(chǔ)建設(shè)到文獻(xiàn)資源建設(shè)，都要求以人為本，也就是要體現(xiàn)人文精神。

而且，公共圖書館是一個(gè)公益組織，其所追求的公共精神，就是承認(rèn)、尊重和實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)公眾，也就是人的價(jià)值。其中所說(shuō)的人，第一就是指公共圖書館服務(wù)的對(duì)象——社會(huì)公眾，公共圖書館稱之為“我們的讀者”，第二就是指公共圖書館服務(wù)主體的人——圖書館員。從“讀者第一”成為許多公共圖書館的辦館理念，到公共圖書館員投身公益事業(yè)彰顯的“愛(ài)國(guó)、愛(ài)館、愛(ài)人、愛(ài)書”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，都是人文精神的具體體現(xiàn)。

2.2公共圖書館價(jià)值觀中的人文精神

2.2.1公共圖書館價(jià)值觀

1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《公共圖書館宣言》稱：“公共圖書館是現(xiàn)代民主政治的產(chǎn)物，也是終身教育過(guò)程中，民主信念的實(shí)證。”2008年，中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)制訂并公布的《圖書館服務(wù)宣言》中說(shuō)：“圖書館向所有讀者提供平等服務(wù)。圖書館，特別是公共圖書館，以實(shí)現(xiàn)和保障公民基本閱讀權(quán)利為職責(zé)，通過(guò)對(duì)全社會(huì)成員實(shí)行平等服務(wù)，維護(hù)公民享受圖書館服務(wù)的權(quán)利。”這二者，公共圖書館界普遍認(rèn)同是公共圖書館價(jià)值觀的權(quán)威表述。

2.2.2人文精神是公共圖書館價(jià)值觀的核心

長(zhǎng)期以來(lái)，公共圖書館的價(jià)值取向始終是以提高社會(huì)科學(xué)文化水平和思想道德修養(yǎng)為己任，這種價(jià)值觀充分體現(xiàn)了人文精神和人文傳統(tǒng)。特別是我國(guó)的公共圖書館，始終把科學(xué)有效準(zhǔn)確地組織整理人類知識(shí)記錄視作職業(yè)的基本信條，把保存人類文明記錄的完整性視作職業(yè)的神圣職責(zé)，尊重所有層次和形式的求知欲望，對(duì)促進(jìn)閱讀、支持學(xué)習(xí)的職業(yè)工作充滿熱情，堅(jiān)持公共圖書館的公益性，致力于擴(kuò)大免費(fèi)服務(wù)的范圍，正是人文精神之所在?？梢赃@樣說(shuō)，人文精神是公共圖書館價(jià)值觀的核心。

2.2.3公共圖書館價(jià)值觀是人文精神的弘揚(yáng)

公共圖書館的重要社會(huì)使命，就是保障社會(huì)公眾自由、平等、免費(fèi)地獲取和利用知識(shí)信息的權(quán)利，從而維護(hù)社會(huì)的民主和公正。我們可以看到，公共圖書館提供的免費(fèi)服務(wù)、無(wú)差別服務(wù)、關(guān)心保障弱勢(shì)群體文化權(quán)益等多種服務(wù)，都是對(duì)人文精神的弘揚(yáng)。華東師范大學(xué)范并思教授指出，公共圖書館從知識(shí)和信息層面維護(hù)了全社會(huì)的公正和公平，它不僅僅是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，而且是一種社會(huì)制度。公共圖書館的存在，就是對(duì)弘揚(yáng)人文精神的保障。無(wú)論社會(huì)如何變化，只要公共圖書館的價(jià)值觀不變，其人文精神就不會(huì)消失。

3公共圖書館人文精神缺失的反思

3.1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公共圖書館的沖擊

20世紀(jì)90年代，經(jīng)過(guò)改革開放，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得很大的成效。與此同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀也有了很大變化，更有一些像“拜金主義”的腐朽思想沉渣復(fù)起，對(duì)公共圖書館事業(yè)造成了很大的沖擊，導(dǎo)致了對(duì)圖書館職業(yè)精神的質(zhì)疑，我國(guó)圖書館事業(yè)出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的危機(jī)現(xiàn)象。諸如圖書館學(xué)研究被斥為丑陋，圖書館學(xué)教育被稱為疲軟，圖書館職業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)性被消弱，對(duì)圖書館事業(yè)的忠誠(chéng)成了無(wú)奈守望。更有甚者，甚至出現(xiàn)了“圖書館消亡論”的聲音。但是，也有很多證據(jù)表明，在當(dāng)代社會(huì)，公共圖書館依然被公眾所珍視，對(duì)公共圖書館依然滿懷崇敬；政府對(duì)公共圖書館更加重視，投入更多，對(duì)公共圖書館在民族復(fù)興中的作用有更高的期待。

在這樣的背景下，2005年，上海圖書館館長(zhǎng)吳建中先生和上海華東師大信息系主任范并思教授發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于圖書館核心能力和精神的討論。這場(chǎng)討論闡述的觀點(diǎn)認(rèn)為，在信息化社會(huì)時(shí)代，不是意味著圖書館已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是說(shuō)明圖書館需要更大的智慧和勇氣，來(lái)維護(hù)圖書館精神，促進(jìn)圖書館發(fā)展。這場(chǎng)討論與其說(shuō)是圖書館精神的回歸，不如說(shuō)是圖書館文化的重新構(gòu)建。

3.2科學(xué)技術(shù)對(duì)公共圖書館的沖擊

計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶領(lǐng)人們進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，也在圖書館領(lǐng)域引起了質(zhì)的變化。許多公共圖書館為了避免成為“數(shù)字時(shí)代的恐龍”，急于求變，紛紛開展數(shù)字圖書館建設(shè)。但是，不少公共圖書館在數(shù)字圖書館建設(shè)中忽視甚至犧牲了公共圖書館核心價(jià)值觀中最珍貴的人文精神。各個(gè)圖書館的特色慢慢消失，談?wù)摳嗟氖蔷W(wǎng)絡(luò)和技術(shù)層面的問(wèn)題，而真正對(duì)人實(shí)際需求的關(guān)心卻在減少。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是公共圖書館片面追求技術(shù)化、忽視文化建設(shè)，導(dǎo)致人文精神缺失的結(jié)果。對(duì)于科學(xué)技術(shù)和實(shí)用理性的過(guò)分熱切，使公共圖書館的發(fā)展走向誤區(qū)。

2011年1月18日，一則“乞丐進(jìn)入圖書館”的故事登錄微博，溫暖了無(wú)數(shù)網(wǎng)友。其實(shí)事情已經(jīng)發(fā)生了兩年多的時(shí)間，但還是給杭州圖書館及館長(zhǎng)禇樹青帶來(lái)了如潮贊譽(yù)，后者還獲“最感人館長(zhǎng)”等盛贊。這一事件，表現(xiàn)了人們對(duì)人文精神的渴求，表現(xiàn)了公眾對(duì)公共圖書館的熱情期待，也讓社會(huì)群體開始認(rèn)識(shí)公共圖書館推行多年的價(jià)值觀。

4人文精神引導(dǎo)公共圖書館文化建設(shè)

按照當(dāng)前先進(jìn)的辦館理念，公共圖書館要更好地實(shí)現(xiàn)自身所承擔(dān)的社會(huì)職能，必須加強(qiáng)自身的文化建設(shè)。從上面的論述我們可以看出，人文精神是圖書館存在的根本，是圖書館的管理思想精髓，是圖書館發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神內(nèi)核。因此，我們構(gòu)建公共圖書館文化時(shí)，應(yīng)該以人文精神來(lái)指引，讓人文精神成為公共圖書館文化的永恒旋律。

4.1人文精神引導(dǎo)公共圖書館構(gòu)筑人文關(guān)懷

在當(dāng)前公共圖書館文化建設(shè)中，人文關(guān)懷已越來(lái)越受到重視，而且成為圖書館界的共識(shí)。上海圖書館王世偉先生提出的從“讀者第一”到“館員第一”，就是在人文精神的指引下，打造公共圖書館文化的背景下產(chǎn)生的，要求公共圖書館要從激勵(lì)館員、滿足館員的心理需求出發(fā)，設(shè)計(jì)管理制度、工作流程，關(guān)心館員的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，閃耀著溫暖的人文關(guān)懷的光輝。

同時(shí)，弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)筑人文關(guān)懷，把“以人為本”的理念貫穿于圖書館的各項(xiàng)工作中，也成為不同公共圖書館文化的特色之所在。河南省圖書館在自身的文化建設(shè)中，從規(guī)章制度的制定上，到具體工作的安排上，以人為本，以文化人，成為獨(dú)特文化風(fēng)景。以離退休老干部工作為例，河南省圖書館不僅僅從生活上關(guān)心離退休老干部，還從更高的層次出發(fā)，考慮到很多老干部為圖書館事業(yè)付出了一生，積累了豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們雖然離開了工作崗位，但依然熱愛(ài)圖書館事業(yè)，有能力繼續(xù)為圖書館事業(yè)做貢獻(xiàn)，就采取特邀、特聘、返聘等形式，讓離退休老干部們參與到事業(yè)發(fā)展、理論研究，甚至日常工作之中。這些充滿人文關(guān)懷的舉措，不僅讓老干部們感受到圖書館家庭般的溫暖，更讓年輕的圖書館員感受到了單位的關(guān)懷，與無(wú)聲處就增強(qiáng)了單位的凝聚力。

4.2人文精神引導(dǎo)公共圖書館提升個(gè)性化服務(wù)

在人文精神的指引下，公共圖書館更是以讀者為本，以方便讀者、滿足讀者的需求為中心，豐富服務(wù)的內(nèi)容，延伸服務(wù)半徑，提高服務(wù)效率，滿足人們更廣泛、更高層次的精神需求。河南省圖書館在全面免費(fèi)開放的基礎(chǔ)上，注重個(gè)性化，為讀者提供全方位、多樣化的服務(wù)，使讀者充分享遭到圖書館的人文關(guān)懷。2012年，河南省圖書館借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)技術(shù)，整合數(shù)字圖書館系統(tǒng)平臺(tái)，開通了家庭圖書館、移動(dòng)圖書館等服務(wù)項(xiàng)目，讀者不論任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，只要有一個(gè)能上網(wǎng)的地方，都可以盡情享受河南省圖書館提供的續(xù)借、查詢、瀏覽、下載、原文傳遞，知識(shí)導(dǎo)航、語(yǔ)音資源、移動(dòng)終端等特色服務(wù)。同時(shí)，河南省圖書館還積極地開展各種活動(dòng)，主動(dòng)地為殘障人士等特殊用戶提供特殊服務(wù)，確保公眾能夠得到平等獲取圖書館服務(wù)的機(jī)會(huì)。

4.3人文精神引導(dǎo)科學(xué)精神

毋容置疑，科學(xué)技術(shù)為公共圖書館發(fā)展提供了有力的支持。但我們不應(yīng)忘記的是，再先進(jìn)的技術(shù)，也是為了我們的使用；我們?cè)谧非笙冗M(jìn)技術(shù)的同時(shí)，絕不可背離我們公共圖書館的精神，也不可丟掉我們公共圖書館的價(jià)值觀。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬科斯·韋伯對(duì)技術(shù)和價(jià)值觀的關(guān)系有過(guò)這樣精辟的闡釋，他說(shuō)：“技術(shù)就像一幅地圖，它可以告訴你到某一個(gè)地方怎么走，但是它并不能告訴你應(yīng)該去什么地方。去什么地方是價(jià)值觀的任務(wù)。只有價(jià)值觀給出這個(gè)目標(biāo)和方向之后，技術(shù)才能指出如何或怎樣到達(dá)這個(gè)目的地。”顯而易見(jiàn)，他所說(shuō)的價(jià)值觀是人文精神的范疇，而技術(shù)則是科學(xué)精神的范疇。也就是說(shuō)，價(jià)值理論和觀念的引導(dǎo)決定著技術(shù)發(fā)展的方向。

現(xiàn)代圖書館區(qū)別于傳統(tǒng)圖書館的本質(zhì)特征是現(xiàn)代圖書館運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和管理理念，信息技術(shù)代表著科學(xué)精神，管理理念則代表人文精神。過(guò)往出現(xiàn)的“重技術(shù)、輕人文”、“強(qiáng)調(diào)技術(shù)改進(jìn)，忽視人文關(guān)懷”等現(xiàn)象，反映出的是長(zhǎng)期受到技術(shù)約束的社會(huì)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的渴求，它只是技術(shù)快速發(fā)展的初期暫時(shí)存在的一種現(xiàn)象，而不意味著我們的現(xiàn)代化建設(shè)要以拋棄人文精神為代價(jià)。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化圖書館時(shí)，必須重視圖書館文化建設(shè)，必須強(qiáng)調(diào)在使用先進(jìn)技術(shù)過(guò)程中繼承人文傳統(tǒng)，提倡人文精神，以人文思想為指導(dǎo)，把人性化與數(shù)字化相結(jié)合，使人的價(jià)值觀在技術(shù)中獲得充分反映。我們更愿意相信，有了人文精神指引的科學(xué)技術(shù)，更能顯示科學(xué)的力量，更能顯示出技術(shù)的先進(jìn)。

5結(jié)語(yǔ)

人文精神作為公共圖書館文化的指引者，我們應(yīng)該在建設(shè)公共圖書館文化時(shí)珍惜這種精神，使人文精神在公共圖書館文化中煥發(fā)出新的光彩，讓人文精神為公共圖書館事業(yè)增添更多的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]南征.數(shù)字時(shí)代人文精神在圖書館建設(shè)中的作用[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（8）.

篇4

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問(wèn)題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺(jué)的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問(wèn)題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒(méi)有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來(lái)人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問(wèn)題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問(wèn)題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說(shuō)：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來(lái)了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒(méi)有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來(lái)充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過(guò)程，不能與世界分開來(lái)考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來(lái)的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過(guò)程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無(wú)論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過(guò)度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說(shuō)不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來(lái)支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無(wú)法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說(shuō)，我們這個(gè)無(wú)神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過(guò)分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過(guò)分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來(lái)變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來(lái)對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來(lái)源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無(wú)一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來(lái)發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛(ài)因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾_認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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篇5

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);人文尺度;設(shè)計(jì)道德;人文精神

對(duì)于尺度的把握在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中極為重要，這也是人體工程學(xué)之所以迅速發(fā)展和走向成熟的重要原因。不過(guò)，人體工程學(xué)關(guān)注的只是自然尺度。除去自然尺度，設(shè)計(jì)中涉及的還有人文尺度。如果說(shuō)自然尺度反映出的是設(shè)計(jì)中人們的物質(zhì)訴求，那么人文尺度則反映著人們的精神訴求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作與完成過(guò)程始終與人們的道德、審美、文化等觀念緊密相連。要把這些人文因素賦予設(shè)計(jì)作品，就要求設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)中的人文尺度具有良好的把握能力。

一、何謂人文尺度

要探討何謂人文尺度，就要知道人文精神的含義。人文精神是一種以人為本的觀念，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、精神追求等人類精神文化現(xiàn)象高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格予以肯定。人文尺度產(chǎn)生的過(guò)程正是以人文精神作為準(zhǔn)繩，對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程。因此，人文尺度是以人文精神和人文主義作為參考的一種價(jià)值考量。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要涉及的人文尺度內(nèi)容

1.道德尺度

具有道德感是人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征之一。但是，由于國(guó)家、地區(qū)、個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)階層、時(shí)代背景諸因素的影響，人們對(duì)于特定事物的道德判斷也會(huì)有差異。道德作為一種社會(huì)觀念，并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即使同一國(guó)家或地區(qū)，隨著歷史的發(fā)展，也會(huì)摒棄舊道德，形成新道德。因此，道德尺度是特定時(shí)期、特定區(qū)域的人群社會(huì)觀念的體現(xiàn)。

2.文化尺度

文化內(nèi)涵豐富且廣泛，它的意義指向人類全部的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)。不同地區(qū)具有不同的文化特征，產(chǎn)生了特定的當(dāng)代文化產(chǎn)品和歷史文化遺存。文化尺度的把握要求我們以特定的文化特征為參考進(jìn)行思考，尤其要避免文化沖突，同時(shí)要提防文化侵略。

3.審美尺度

美的概念最初來(lái)自人們對(duì)于生活物質(zhì)資料的美好表達(dá)，“羊大為美”正是原始居民對(duì)于美的樸素認(rèn)知。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活逐漸滿足，人們的審美需求趨向更高級(jí)的階段，即審美意向從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向精神性。另外，美感的產(chǎn)生具有客觀性和主觀性兩方面。因此，審美尺度的把握要從審美對(duì)象和審美主體兩方面進(jìn)行考量。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何把握人文尺度

1.設(shè)計(jì)過(guò)程和作品中遵守設(shè)計(jì)道德

設(shè)計(jì)道德從屬于一般的道德觀念，但是設(shè)計(jì)道德也具有一定的行業(yè)特點(diǎn)。設(shè)計(jì)道德的把控取決于設(shè)計(jì)師本身的素質(zhì)和修養(yǎng)以及對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師主要從兩方面體現(xiàn)其設(shè)計(jì)道德：一是設(shè)計(jì)過(guò)程中，二是作品完成后。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要充分為資源、環(huán)境和客戶著想，這是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)道德的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)過(guò)程中要避免時(shí)間、人力和物力的浪費(fèi)，避免聲、光、水、氣的污染。除了避免浪費(fèi)，設(shè)計(jì)師還要注重設(shè)計(jì)的合理和適用。在設(shè)計(jì)作品完成后，除了要保證功能完善之外，在造型上也要注意避免違背一般道德，避免在形式上產(chǎn)生負(fù)面影響。

2.尊重本國(guó)文化，避免文化沖突

設(shè)計(jì)作品本身也是文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)品必然與政治、民俗等上層建筑相互依存。環(huán)境藝術(shù)作品通過(guò)一定的文化元素體現(xiàn)某種設(shè)計(jì)意圖，這些設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)避免涉及國(guó)家和地區(qū)之間的政治敏感話題、宗教和民俗禁忌。這就要求設(shè)計(jì)師了解政治、了解特定客戶，從而避免這些方面的沖突。

3.注意設(shè)計(jì)的教育功能的正面性

設(shè)計(jì)作品和其他文藝作品一樣，蘊(yùn)含一定的價(jià)值觀念。尤其是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，其在完成之時(shí)就呈現(xiàn)給生活在此環(huán)境中的人們。設(shè)計(jì)師應(yīng)使自己的設(shè)計(jì)作品符合當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)人們產(chǎn)生積極的影響，從而體現(xiàn)出富含正能量的教育意義。當(dāng)然，關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文尺度的把握，除了文章所述以外還有很多內(nèi)容。通過(guò)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)一些基本的理論和方法，從而指導(dǎo)我們今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱景源，江濱.設(shè)計(jì)概論.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

篇6

論文摘要：基于生產(chǎn)的原創(chuàng)性、涵蓋的廣闊性以及思考的深邃性而成為中華民族的“道德元典”，其基本精神主要表現(xiàn)為：社會(huì)主體自身發(fā)展上的道德個(gè)人主義以及主體與對(duì)象之間的人文關(guān)懷精神。

自從學(xué)者馮天瑜在《中華元典精神》一書中首次提出“元典精神”以來(lái)，關(guān)于“元典精神”的爭(zhēng)議就一直存在，按照馮先生的意思，所謂“元典”指的是具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上發(fā)揮精神作用的書籍，“文化元典因其首創(chuàng)性、涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性而成為該民族垂范永久的指針和取之不盡的精神源泉”。例如《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等先秦典籍在中華民族歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮著精神支柱的作用，而在這些具體的典籍中，中華民族精神也自然蘊(yùn)涵其中。但是，在復(fù)合性、模糊性仍然很強(qiáng)的文化“元典”這一概念之后，也隱藏著這樣一個(gè)邏輯命題：既然中華文化有著本體意義上的“元典精神”存在，那么，在后世已經(jīng)逐漸分化并各成獨(dú)立系統(tǒng)的倫理道德、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多精神元素也應(yīng)該具有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精神起點(diǎn)。換句話說(shuō)，在上述的元典中，存在著相對(duì)獨(dú)立的“元典精神”子系統(tǒng)，它們既隸屬于文化“元典精神”的大系統(tǒng)內(nèi)，又為后來(lái)的自身體系獨(dú)立發(fā)展奠定了本體意義上的邏輯起點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，“道德元典精神”的現(xiàn)代闡釋才具有“合法性”。

一

欲辨別中華民族道德觀念的基本精神，必須首先把論題置于人性善惡的場(chǎng)域下進(jìn)行才具有實(shí)體性的意義。這與西方社會(huì)道德淵源的追溯和闡釋是不同的，在中國(guó)民族道德語(yǔ)境下，不存在道德不可知論的問(wèn)題，這正是我們對(duì)中華“道德元典精神”知識(shí)狀況思考的前提。

人首先是受動(dòng)的存在物，是自然的一部分，這就決定了人的行為不可能完全脫離自然屬性的胎記，這種本能性的天然屬性與后天教育獲得的道德感形成鮮明的兩個(gè)極端：一方面是本能欲望的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力讓人依附于獸性；另一方面，人不等于純粹的自然存在物，直接從自然產(chǎn)生的人只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人，人是人的作品，是文化歷史的產(chǎn)物。正因?yàn)槿说倪@種文化歷史特性的存在，才使得人“性相近”卻又“習(xí)相遠(yuǎn)”，二者對(duì)立統(tǒng)一。從社會(huì)性的維度上講，人不能無(wú)限制地滿足于官能情感的生理體驗(yàn)，獲得心靈的自由必須具有超越物質(zhì)性的束縛與誘惑的崇高姿態(tài)，社會(huì)化進(jìn)程中產(chǎn)生的道德羞恥感極力壓抑本能的沖動(dòng)，于是，道德的意義和價(jià)值就在這種對(duì)立沖突中凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何協(xié)調(diào)這種人性內(nèi)在的道德沖突呢?對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，這就是中國(guó)道德體系大廈的偉大設(shè)計(jì)師孔子開創(chuàng)的“道德個(gè)人主義”?？鬃永^承了前人“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，又作了新的發(fā)揮和創(chuàng)造，由此形成了自己獨(dú)特的“道德個(gè)人主義”。他追求人格獨(dú)立的和諧從個(gè)人的心性之“和”開始，然后向外延伸，進(jìn)而推及到人與人之和、人與社會(huì)之和、人與天之和，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。孔子曾言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。通過(guò)個(gè)體在道德實(shí)踐上的嚴(yán)格自律與實(shí)踐，就可以獲得一種心靈創(chuàng)造上的自由，它不是“向外尋求相對(duì)他人(物)的自由，而是向內(nèi)尋求相對(duì)于自己的自主，即人格的獨(dú)立和道德的自主。人只有實(shí)現(xiàn)在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人自由”。

顯然，這種“道德個(gè)人主義”的強(qiáng)大魅力和獨(dú)特性并不在于心靈上實(shí)現(xiàn)了道德自律的偉大，而在于這種道德訴求是由本心肇始，所謂“為仁由己”。因此，孔子的“道德個(gè)人主義”較之西方的道德自律來(lái)說(shuō)更具徹底性、人文性、自覺(jué)性，即個(gè)體的心靈體悟與外界的實(shí)踐相一致，從而達(dá)到“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)的和諧境界。道德的存在往往無(wú)法達(dá)到與非道德之間的和諧，甚至是完全對(duì)立沖突的，西方道德思想體系中依靠社會(huì)契約性質(zhì)的強(qiáng)行道德自律來(lái)完成道德的存在就是鮮明的例證。而在中華民族的道德體系中，由孔子開創(chuàng)的這種道德個(gè)人主義基本精神卻以和諧的形式表現(xiàn)出來(lái)，和諧的最終指向是人的心理健康和心靈秩序，要求人的精神世界的秩序與和諧。人是社會(huì)的創(chuàng)造者，具備健全的心理和美麗的心靈才有可能是真正意義上的道德君子。“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

二

中華民族“道德元典精神”的另一維度是濃厚的人文精神。所謂人文，最早應(yīng)該追溯到《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！币勒胀蹂觥吨芤渍x》的注解，“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時(shí)變可知也，觀人之文則化成可為也?！薄坝^乎人文以化成天下”這一思想由此構(gòu)成了中國(guó)人文精神的一個(gè)基本內(nèi)涵，一方面是這種“人之道”的人文與自然之道的天文不同，它充分肯定了社會(huì)主體人的主觀精神的因素，又與沒(méi)有后天環(huán)境的教化下的非道德性精神的野蠻相區(qū)別，是一種強(qiáng)調(diào)“有文明而各得其分”的人倫關(guān)系和道德秩序。但是，這種道德秩序的建立是依靠人的自我調(diào)節(jié)，而不是社會(huì)強(qiáng)制約束力或者神的某種諭旨，這是中國(guó)道德的獨(dú)特性。這就是在《辭源》中解釋的人文精神的第一層意思。而人文精神的另外一個(gè)層面則是指“人事”。這是對(duì)自然而言的。即相對(duì)于自然之天來(lái)說(shuō)，與客觀規(guī)律性發(fā)展的天之文相對(duì)應(yīng)的是人之文，簡(jiǎn)稱人文。在現(xiàn)代，林語(yǔ)堂把人文精神稱為“人文主義”，其意義為，第一，對(duì)人生目的的確切認(rèn)識(shí)；第二，為實(shí)現(xiàn)這一目的而行動(dòng)；第三，實(shí)現(xiàn)的方式是心平氣和，即中庸之道。對(duì)于其思想源頭來(lái)說(shuō)，中國(guó)人生理想的這種現(xiàn)實(shí)主義，這種對(duì)世俗生活戀戀不舍的感情，來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)。在當(dāng)代，對(duì)于人文精神的理解，一方面延續(xù)了林語(yǔ)堂這種一元論思想，同時(shí)，更值得關(guān)注的是回到發(fā)生學(xué)意義上的二元論闡釋。香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生認(rèn)為，人文學(xué)主要有兩大塊，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。換句話說(shuō)，作為人文學(xué)中的基本質(zhì)子，所謂人文就應(yīng)該包括美學(xué)與倫理學(xué)。對(duì)人文精神的具體闡釋往往是在美學(xué)和倫理學(xué)的兩個(gè)維度上展開的。

篇7

[論文摘要]在儒家學(xué)說(shuō)上升為在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，基于生產(chǎn)上的原創(chuàng)性、涵蓋面的廣闊性以及思考的深邃性，《論語(yǔ)》和《禮記》成為中華民族元典的代表，蘊(yùn)涵著豐厚的人文精神，其對(duì)于主體與客體隔閡消解的要義基于元典道德中的核心命題——“道德個(gè)人主義”。對(duì)于作為中國(guó)傳統(tǒng)文明精髓的人文精神，在當(dāng)下的繼承、吸取過(guò)程中，應(yīng)該追本溯源，進(jìn)一步深化對(duì)“道德個(gè)人主義”價(jià)值的體認(rèn)，加大對(duì)“個(gè)體人”的觀照。

本文提出的“元典道德”不同于一般的傳統(tǒng)道德，對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵原創(chuàng)性的辨別梳理，不僅有利于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德研究的深化，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文明建設(shè)亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但要辨別梳理中華元道德的本質(zhì)內(nèi)涵，首先就必須廓清中華民族“元典”的類屬及其特性。按照當(dāng)代學(xué)者馮天瑜先生的見(jiàn)解，其所指在于具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上發(fā)揮精神作用的書籍。若按照這一闡釋，不僅儒家早期推崇的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)應(yīng)屬于中華元典之列，像《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》以及儒家十三經(jīng)中的《論語(yǔ)》、《孟子》等也都應(yīng)歸屬中華元典范疇之內(nèi)。但是，正如恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)的，事實(shí)總歸是事實(shí)，而對(duì)事實(shí)的觀念有可能是錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)界對(duì)于所謂的元典類屬的概括并不一定就是事實(shí)。另外，按照英國(guó)史學(xué)家布朗的觀念，世界各個(gè)民族文化的最初階段都是一個(gè)綜合的統(tǒng)一體，即所謂的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德等都是滲透在一起的，而在這樣一個(gè)幾乎是龐雜無(wú)邊的大系統(tǒng)內(nèi)部，又孕育和萌發(fā)著后來(lái)完全分離的諸多文明因子。道德層面的發(fā)展歷程就是如此：在眾多的中華元典中，《論語(yǔ)》、《札記》較之其他典籍具有更為切近今天意義上的道德本體論的意義，由此成為道德元典的濫觴。這是本文把上述兩部典籍作為道德元典對(duì)象的學(xué)理性依據(jù)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，對(duì)于人文精神的生成問(wèn)題，當(dāng)然可以也應(yīng)該從《論語(yǔ)》、《札記》開始。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討幾乎從未離開過(guò)《周易》中心論，然而，一方面，雖然《周易》中首創(chuàng)了這種人文精神，但是并沒(méi)有形成完整的道德體系，而且與《論語(yǔ)》和《禮記》相比，《周易》更多的是從哲學(xué)的角度看社會(huì)，與今天意義上的道德觀念之間的距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)，而《論語(yǔ)》和《禮記》不僅在內(nèi)容上具有《周易》中所說(shuō)的人文精神的基本內(nèi)涵，而且更接近現(xiàn)代意義上的道德本質(zhì)的內(nèi)涵。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為基于“道德元典精神”的人文關(guān)懷問(wèn)題應(yīng)該追溯到《論語(yǔ)》和《札記》，而并非《周易》。另一方面，只有《論語(yǔ)》、《禮記》兩部典籍中體現(xiàn)出了鮮明的“道德個(gè)人主義”這一最基本的“元典道德”，中華民族廣泛接受的強(qiáng)烈的和合相生的人文關(guān)懷正是在這一基本精神的影響下生成的。

一、中華“元典道德”中的核心命題：道德個(gè)人主義

欲辨別中華民族道德觀念的基本精神，必須首先把這一論題置于人性善、惡的場(chǎng)域下進(jìn)行分析才具有實(shí)體性的意義。在復(fù)雜多元的中華道德體系內(nèi)，善、惡之別是最具有本體意義的，中國(guó)先哲從文明之初就高度重視“人性善”、“人性惡”這一道德核心話語(yǔ)的辨析?！叭诵陨啤薄ⅰ叭诵詯骸边@一道德核心話語(yǔ)的著眼點(diǎn)正是以道德個(gè)人為參照對(duì)象的，“道德個(gè)人主義”由此而衍生。

人首先是受動(dòng)的存在物，是自然的一部分，這就決定了人的行為不可能完全脫離自然屬性的胎記，這種本能性的天然屬性與后天教育獲得的道德感形成兩個(gè)鮮明的極端：一方面是本能欲望的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力讓人依附于獸性，另一方面，人不等于純粹的自然存在物，人是文化歷史的產(chǎn)物。正因?yàn)槿说倪@種文化歷史特性的存在，才使得人“性相近”卻又“習(xí)相遠(yuǎn)”，二者對(duì)立統(tǒng)一。但人不能無(wú)限制地滿足于官能情感的生理體驗(yàn)，獲得心靈的自由必須具有超越物質(zhì)性的束縛與誘惑的崇高姿態(tài)，社會(huì)化進(jìn)程中生產(chǎn)出的道德羞恥感極力壓抑本能的沖動(dòng)，于是，道德的意義和價(jià)值就在這種對(duì)立沖突中凸顯出來(lái)。那么，如何協(xié)調(diào)這種人性內(nèi)在的道德沖突呢?西方人堅(jiān)信康德所說(shuō)的絕對(duì)的不可知的“道德律在我心中”的理念，從而導(dǎo)致了外在的道德律與內(nèi)心之間的絕對(duì)對(duì)立，換句話說(shuō)，作為道德的人就必須承擔(dān)起社會(huì)強(qiáng)加的道德義務(wù)和責(zé)任，道德與感性兩者之間是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的協(xié)調(diào)的。而對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，道德和義務(wù)兩者對(duì)立的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方社會(huì)中普遍存在的契約論那樣堅(jiān)實(shí)牢固，兩者之間存在著相通性與協(xié)調(diào)性。這就是中華道德體系大廈的偉大設(shè)計(jì)師——孔子開創(chuàng)的“道德個(gè)人主義”。其精神實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在作為該種精神物態(tài)化載體的《論語(yǔ)》、《禮記》之中。

進(jìn)一步來(lái)看，“道德個(gè)人主義”是孔子在道德層面上創(chuàng)造的中華民族“道德元典精神”的重要維度?？鬃永^承了前人“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，又作了新的發(fā)揮和創(chuàng)造，由此形成了自己獨(dú)特的“道德個(gè)人主義”，即追求人格獨(dú)立的和諧，首先必須從個(gè)人的心性之“和”開始，然后向外延伸，進(jìn)而推及人與人之和、人與社會(huì)之和、人與天地之和，即所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”?？鬃釉裕骸胺蛉收撸河⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。通過(guò)個(gè)體在道德實(shí)踐中的嚴(yán)格自律，就可以獲得一種心靈創(chuàng)造上的自由，它不是“向外尋求相對(duì)他人(物)的自由，而是向內(nèi)尋求相對(duì)于自己的自主，即人格的獨(dú)立和道德的自主。人只有實(shí)現(xiàn)在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人自由”。

孔子開創(chuàng)的這種“道德個(gè)人主義”，不僅保留了外在環(huán)境對(duì)道德生成的意義，而且更強(qiáng)調(diào)外在的客觀因素與自身主體性之間的和諧統(tǒng)一。這在《論語(yǔ)》中表現(xiàn)為兩個(gè)層面。首先是一種在自然本能壓抑下的樂(lè)觀精神?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)，一方面是把社會(huì)性的人從動(dòng)物性的人中區(qū)別出來(lái)，另一方面是在“有為”的過(guò)程中因知其不可為而為之的個(gè)體實(shí)踐精神被極大地張揚(yáng)而積淀為一種面對(duì)困難不低頭的崇高道德魅力，其最高境界乃是“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)的苦中作樂(lè)的和諧。其次是人獸之別的對(duì)立沖突中的獨(dú)立精神?！安涣x而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，面對(duì)功名利祿仍保持人格的獨(dú)立，這不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的超越，更是對(duì)整個(gè)世俗人生的超然態(tài)度。這種“道德個(gè)人主義”的強(qiáng)大魅力和獨(dú)特性并不在于心靈上實(shí)現(xiàn)了道德自律的偉大，而在于這種道德訴求是由本心肇始的，即所謂的“為仁由己”。

盧梭曾指出，人性的首要法則是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。與之相比，孔子的“道德個(gè)人主義”較之西方的道德自律來(lái)說(shuō)更具徹底性、人文性、自覺(jué)性，個(gè)體的心靈體悟與外界的實(shí)踐相一致，從而達(dá)到“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《論語(yǔ)·述而》)的和諧境界。道德的存在往往無(wú)法達(dá)到與非道德之間的和諧，甚至是完全對(duì)立沖突的，西方道德體系中依靠社會(huì)契約性質(zhì)的強(qiáng)行道德自律來(lái)完成道德的存在就是鮮明的例證，而在中華民族的道德體系中，由孔子開創(chuàng)的這種道德個(gè)人主義基本精神卻以和諧的形式表現(xiàn)出來(lái)，和諧的最終指向是人的心理健康和心靈秩序，要求人的精神世界的秩序與和諧。

二、基于“道德個(gè)人主義”之上的人文關(guān)懷

與西方道德精神不同，《論語(yǔ)》和《禮記》所體現(xiàn)的中華民族“元典道德”一方面表現(xiàn)出非對(duì)立性的和諧的道德個(gè)人主義，另一方面又充滿著濃厚的人文精神；二者之間存在著“根”與“枝”的內(nèi)在聯(lián)系。

“觀乎人文以化成天下”的思想構(gòu)成了中國(guó)人文精神的一個(gè)基本內(nèi)涵?！叭宋摹币辉~的出現(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為最早應(yīng)該追溯到《周易》?！吨芤住吩唬骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！蓖蹂觥吨芤渍x》對(duì)此注解為：“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時(shí)變可知也，觀人之文則化成可為也?！币环矫媸沁@種“人之道”的人文與自然之道的天文不同，它充分肯定了社會(huì)主體人的主觀精神的因素，又與沒(méi)有后天環(huán)境教化下的非道德性精神的野蠻相區(qū)別，同時(shí)還與西方的神本文化語(yǔ)境下的道德神圣化不同，是一種強(qiáng)調(diào)“有文明而各得其分”的人倫關(guān)系和道德秩序。

這種人倫關(guān)系和道德秩序的建立是依靠“道德個(gè)人”的自我調(diào)節(jié)，而不是依靠社會(huì)的強(qiáng)制約束力或者神的某種諭旨，這一點(diǎn)正是中國(guó)元典道德的獨(dú)特性所在。中國(guó)人最基本的活動(dòng)是為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活而生活，不唱高調(diào)，或無(wú)條件地贊頌所謂高尚抽象的理想，生活目的是為“個(gè)人”的。現(xiàn)代哲人張申府認(rèn)為：“人類所最需、也就是中國(guó)人所最需，就是相喻，相信，相諒，相與為善，就大同，棄小異，取彼此之長(zhǎng)，而舍彼此之短。但是，在沒(méi)有飯吃的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)有什么用處呢?但是，不這樣子，又幾時(shí)才大家都有飯吃?！?/p>

然而，在理論上行得通的，在實(shí)踐中未必行得通。由于人文精神在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中歷經(jīng)無(wú)數(shù)人的再三闡釋不免變形，在新的歷史區(qū)間中再生產(chǎn)出來(lái)的人文精神也往往是面目全非，這就需要我們?cè)趫?jiān)持歷史追溯視角的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代視角進(jìn)行闡釋，然后相互比較，從而勾勒出中國(guó)人文精神的最本質(zhì)特征。

在現(xiàn)代性視角下，對(duì)于人文精神闡釋具有典范意義的觀點(diǎn)是林語(yǔ)堂先生的人本主義。他把人文精神稱為“人文主義”，其意義為：第一，對(duì)人生目的的確切認(rèn)識(shí)；第二，為實(shí)現(xiàn)這一目的而行動(dòng)；第三，實(shí)現(xiàn)的方式是心平氣和的，即中庸之道。就其思想源頭來(lái)說(shuō)，林語(yǔ)堂先生則認(rèn)為，中國(guó)人生理想的這種現(xiàn)實(shí)主義，這種對(duì)世俗生活戀戀不舍的感情，來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)。儒家不同于基督教，它是腳踏實(shí)地的學(xué)說(shuō)，是有關(guān)塵世生活的學(xué)說(shuō)。耶穌是浪漫主義者，孔子是現(xiàn)實(shí)主義者；耶穌是神秘主義者，孔子是實(shí)證主義者；耶穌是博愛(ài)主義者，孔子是人本主義者。在當(dāng)代性視角下，對(duì)于人文精神的理解，一方面延續(xù)了林語(yǔ)堂先生的這種一元論思想，同時(shí)，更值得關(guān)注的是回到發(fā)生學(xué)意義上的二元論闡釋。當(dāng)代學(xué)者萬(wàn)俊人先生曾經(jīng)對(duì)元典人文最初的兩種意義進(jìn)行過(guò)頗有啟發(fā)性的闡釋。他說(shuō)，就與自然天象相對(duì)的人類文明或文化而言，由于在人類文明初期，人之文明化的基本標(biāo)志首在文化學(xué)識(shí)，且最初的文人學(xué)識(shí)主要集中于語(yǔ)言、文學(xué)、歷史和哲學(xué)等科目，故所謂“人文”者主要指包括上述科目在內(nèi)的“人文科學(xué)”。而就與自然物事定數(shù)相對(duì)的人事人理而言，“人文”一詞因之獲得與“物理”、“天道”相對(duì)應(yīng)的“人性”、“人道”意義。嘲香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生也認(rèn)為，人文學(xué)主要有兩大塊，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。換句話說(shuō)，作為人文學(xué)中的基本質(zhì)子，所謂的人文就應(yīng)該包括美學(xué)與倫理學(xué)。對(duì)人文精神的具體闡釋往往是在美學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)維度上展開的。古代中國(guó)的人文傳統(tǒng)十分發(fā)達(dá)，其核心就是“禮”和“樂(lè)”，即用“禮”來(lái)生產(chǎn)秩序，相當(dāng)于今天的法律、倫理規(guī)范等等，而“樂(lè)”則用來(lái)調(diào)節(jié)情感，目的在于讓人獲得快樂(lè)與自由，相當(dāng)于今天的審美活動(dòng)或者藝術(shù)教育。

結(jié)合上述一元論和二元論的思維方法及闡釋意義，我們可以把中華民族的人文精神表述為一種關(guān)懷人的精神，可以認(rèn)為它是對(duì)人的關(guān)切，有對(duì)普通人、平民、小人物的命運(yùn)和心靈的關(guān)切，也有對(duì)人的發(fā)展和完善、人性的優(yōu)美和豐富、人的意義和價(jià)值的關(guān)切。但這種以人為中心的元典文化以及關(guān)懷人的精神，其根基卻在于“道德個(gè)人主義”。具體地講，《論語(yǔ)》和《禮記》不僅在內(nèi)容上具有《周易》中所說(shuō)到的人文精神的基本內(nèi)涵，而且還具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)角度。

一是靠禮、樂(lè)等人文規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人情感而獲得快樂(lè)與自由，這正是建立在道德個(gè)人主義之上的人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。文明道德的實(shí)施過(guò)程應(yīng)該注重適可而止，沒(méi)有把道德責(zé)任感完全抽象為一種僵化的道德軀殼，而是始終保持鮮活的血肉可感性，這保證了中華道德不同于西方道德中的高度機(jī)械化，避免發(fā)生道德與自然人性碰撞下的俄狄浦斯式的徹底毀滅性結(jié)局。雖然后來(lái)的孟子高唱“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高的道德觀，但是比起孔子開創(chuàng)的“從心所欲不逾矩”以及“我欲仁，斯仁至矣”的人文性來(lái)說(shuō)，孟子式的道德觀念屬于中華道德的一般精神，是從人文精神中偏離出來(lái)的道德責(zé)任感的強(qiáng)化，既無(wú)法達(dá)到建立在“道德個(gè)人主義”基礎(chǔ)之上的中華“道德元典精神”中的柔和寬容的境界，也無(wú)法達(dá)到道德上的至善至誠(chéng)，正是在這個(gè)意義上，后來(lái)的大儒們即使做到了道德上的殺身成仁，也往往遺憾并檢點(diǎn)自己道德上的太多缺失。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華“道德元典精神”是一種極其真誠(chéng)的情感表達(dá)，而不是純粹的道德理性，所謂的誠(chéng)實(shí)守信，完全依靠的是道德個(gè)體的內(nèi)心真誠(chéng)，而不是道德秩序的強(qiáng)行壓制。

篇8

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對(duì)立，沒(méi)有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來(lái)源，并滿足精神需求的相對(duì)穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，職業(yè)分類也越來(lái)越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過(guò)程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來(lái)承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在?？傊?，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來(lái)說(shuō)，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國(guó)家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺(jué)，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過(guò)程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過(guò)職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過(guò)職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來(lái)的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過(guò)培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對(duì)技術(shù)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。”

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對(duì)于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺(jué)看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒(méi)有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過(guò)造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）?！贝送猓S炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長(zhǎng)，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強(qiáng)調(diào)“生利主義”對(duì)師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺(jué)中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢(shì)的要求。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在英國(guó)出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來(lái)，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問(wèn)題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國(guó)新職業(yè)主義教育思潮對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)和法國(guó)的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國(guó)職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過(guò)一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過(guò)渡”（簡(jiǎn)稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無(wú)法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國(guó)職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過(guò)渡”（簡(jiǎn)稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國(guó)乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國(guó)際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢(shì)看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢(shì)所趨。

三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場(chǎng)化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國(guó)教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢(shì)，教育目標(biāo)也越來(lái)越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過(guò)程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長(zhǎng)輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象。“以能力為本位、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對(duì)比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對(duì)立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對(duì)象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對(duì)其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對(duì)的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)?！皭?ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對(duì)職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性、簡(jiǎn)明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們?cè)谡n程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國(guó)商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國(guó)古代商業(yè)、中國(guó)十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國(guó)商業(yè)街、中國(guó)貨幣史、中國(guó)廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來(lái)，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們?cè)谛@里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國(guó)貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請(qǐng)知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對(duì)職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛(ài)心、責(zé)任、誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠(chéng)地愛(ài)學(xué)生，以對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠(chéng)信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺(jué)的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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【關(guān)鍵詞】人文性 體育教學(xué) 原則

1． 引言

“人文性”體育教學(xué)起源于“人本主義”教學(xué)。而“人本主義”教學(xué)登上歷史舞臺(tái)是由于“科學(xué)主義”教學(xué)的片面性引起的。“科學(xué)主義”教學(xué)以學(xué)生的“理性”和“工具性”培養(yǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的“非理性”和個(gè)性特征。由此，引發(fā)了“科學(xué)主義”自身無(wú)法解決的一系列社會(huì)問(wèn)題，如：戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、暴力、犯罪、吸毒、人性墮落等等。“人本主義”正是想通過(guò)“人文性”的教學(xué)來(lái)改變這種現(xiàn)狀，通過(guò)培養(yǎng)人的人性、人格、個(gè)性特征，通過(guò)完善人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)拯救世界、解決由于人自身的被忽略而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

“人文性”體育教學(xué)有其自身的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律性，教學(xué)過(guò)程遵循這些規(guī)律就會(huì)實(shí)現(xiàn)“人文性”體育教學(xué)的目的和任務(wù)，因此，研究“人文性”體育教學(xué)的規(guī)律，總結(jié)歸納其必須遵循的教學(xué)原則成為當(dāng)務(wù)之急。

2．“人文性”體育教學(xué)原則

“人文性”體育教學(xué)是指體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授體育的科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能，又要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知、情感、理智和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的注意、意志品質(zhì)，突出學(xué)生的自由、民主、平等、權(quán)利和個(gè)性特征，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)學(xué)生的心理健康和身體健康。

針對(duì)“人文性”體育教學(xué)的目標(biāo)和特點(diǎn)，作者總結(jié)和歸納出以下教學(xué)原則，供體育教師參考。

2．1“以人為本”原則

“以人為本”原則是指在體育教學(xué)中以滿足學(xué)生的需要為重點(diǎn)，以學(xué)生的全面發(fā)展和提高作為目標(biāo)的教學(xué)原則。該原則是針對(duì)實(shí)際教學(xué)中的“以知識(shí)、技術(shù)和技能為本位”的思想而提出的。在體育教學(xué)中貫徹“以人為本”原則應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，要把學(xué)生的身份定位在“人”上，因?yàn)閷W(xué)生有自己的人格、尊嚴(yán)，有自己的喜、怒、哀、樂(lè)，有自己的興趣和愛(ài)好。其次才定位于學(xué)生。只有這樣認(rèn)識(shí)才能正確地從人的本質(zhì)出發(fā)，從學(xué)生的需要和全面發(fā)展出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)人性化的教學(xué)內(nèi)容、布置人性化的教學(xué)環(huán)境、采用人性化的教學(xué)方法、實(shí)施人性化的評(píng)價(jià)手段。

其次，學(xué)生的生長(zhǎng)和發(fā)育有其自然規(guī)律，教師要認(rèn)識(shí)和尊重這種規(guī)律。只有掌握學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)育的基本規(guī)律，才能科學(xué)、合理、高效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和塑造。

再者，應(yīng)該減少外部強(qiáng)制力量對(duì)學(xué)生的約束。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生有自發(fā)發(fā)展的能力和傾向，他們有力量在很大程度上按自己的愿望來(lái)塑造自己。從這一點(diǎn)來(lái)看，教師或者家長(zhǎng)不應(yīng)該將其自己的意志強(qiáng)加在學(xué)生的身上，不應(yīng)該將學(xué)生看作自己的附庸或者可以由自己任意修改的材料。

另外，每個(gè)學(xué)生都具有區(qū)別于其他人的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得每個(gè)學(xué)生在很多方面具有差異。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分考慮這些差異，因材施教。

2.2“人文主義”與“科學(xué)主義”相結(jié)合原則

第一、科學(xué)主義與人文主義在人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，共同發(fā)揮重要的作用，都是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界不可缺少的。只有具備這兩種精神，人類的實(shí)踐活動(dòng)才豐富多彩，對(duì)世界的把握才更準(zhǔn)確。

第二、體育教學(xué)具有把科學(xué)主義和人文主義結(jié)合起來(lái)并能夠在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)主義和人文主義培養(yǎng)的客觀條件。體育教學(xué)不但向?qū)W生傳授科學(xué)理論知識(shí)，使學(xué)生在科學(xué)理論知識(shí)的指導(dǎo)下快速、準(zhǔn)確地掌握專業(yè)知識(shí)、技術(shù)和技能，而且在體育教學(xué)過(guò)程中能夠有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生的人文主義進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的非理性因素得到很大程度的提高。

第三、人文主義和科學(xué)主義是體育教學(xué)的需要。體育教學(xué)離不開科學(xué)主義的支持，也離不開人文主義的積極參與。只有在正確的科學(xué)理論的指導(dǎo)下，體育教學(xué)的目標(biāo)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒低落、注意力分散、沒(méi)有克服困難的頑強(qiáng)意志，那么，體育教學(xué)將會(huì)變得一無(wú)是處。

2．2體育教學(xué)過(guò)程的“以人為中心”原則

“人文性”體育教學(xué)觀念要求體育教學(xué)必須以發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)為目標(biāo)，既包括學(xué)生的理性因素也包括學(xué)生的非理性因素，使理性因素和非理性因素在學(xué)生的身上得到完美的結(jié)合。使學(xué)生成為知識(shí)淵博、技術(shù)熟練、富有個(gè)性特征、具有民主、平等價(jià)值觀念、社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)、道德品質(zhì)優(yōu)良的新時(shí)代人才。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在體育教學(xué)過(guò)程中，就要時(shí)時(shí)處處運(yùn)用既能培養(yǎng)學(xué)生理性因素又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素的方法和手段，并且使教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)要素都包含“人文性”思想。它包括以下主要內(nèi)容：

使教學(xué)內(nèi)容充滿“人文性”特點(diǎn)。體育教學(xué)內(nèi)容主要包括科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能。但是，“人文性”體育教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該包括培養(yǎng)學(xué)生的非理性因素，即培養(yǎng)學(xué)生的情緒控制能力、注意力集中能力、具有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、交往能力、適應(yīng)能力、直覺(jué)能力、靈感等等。因此，在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，必須將重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的某方面的非理性因素放到教學(xué)任務(wù)之中，與其他任務(wù)一樣受到重視。

教學(xué)方法和手段必須既能傳授科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能又能培養(yǎng)學(xué)生的非理性能力。例如：運(yùn)用信息采集式教學(xué)能夠使學(xué)生在掌握科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)和技能的同時(shí)提高學(xué)生的注意集中能力，而互助合作教學(xué)則有助于提高學(xué)生的交往能力等等。

教學(xué)環(huán)境的布置一定要具有“人文性”的氣息。要做到這一點(diǎn)必須使教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)地、器材、服裝等設(shè)施的設(shè)計(jì)、安排與設(shè)置體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。如體育教學(xué)周圍活動(dòng)環(huán)境設(shè)置必須衛(wèi)生、安全，體育場(chǎng)、館的顏色、光線必須符合學(xué)生用眼衛(wèi)生和視覺(jué)的要求，器材、服裝和設(shè)施必須符合學(xué)生的生理特征等等。

建立和諧、融洽的師生關(guān)系。教學(xué)中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系通過(guò)雙方的認(rèn)知情感溝通。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人類隨著自我的形成，產(chǎn)生了希望得到他人關(guān)愛(ài)的需要，即在一個(gè)人的生活中指望從有關(guān)系的人那里感受到溫暖、關(guān)愛(ài)、同情、尊敬、認(rèn)可等。有效的教育教學(xué)必須以融洽的師生關(guān)系為前提，因而，教師需要有真誠(chéng)的感情，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生信任、理解、關(guān)心和無(wú)條件地關(guān)注學(xué)生的身心健康、尊重學(xué)生的情感、欣賞贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)等等，這樣師生之間才能建立起和諧融洽的關(guān)系，這種關(guān)系能夠滿足學(xué)生希望得到他人關(guān)愛(ài)的需要，從而促進(jìn)學(xué)生自發(fā)、愉快、積極地學(xué)習(xí)，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也將得到充分發(fā)揮。因此，情感化的師生關(guān)系實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是“愛(ài)的力量”，是“人文性”教學(xué)必須高度重視的方面。

3． 結(jié)論

3．1“以人為本”原則充分反映了以學(xué)生為主體的“人文性”體育教學(xué)的本質(zhì)。

3．2“人本主義”和“科學(xué)主義”相結(jié)合原則為把學(xué)生培養(yǎng)成具有全面素質(zhì)的人才提供了保證。

3．3體育教學(xué)過(guò)程的“以人為中心”原則將以學(xué)生為中心的教學(xué)貫穿于整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程的方方面面，充分體現(xiàn)了“人文性”體育教學(xué)的實(shí)質(zhì)。

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篇10

基金項(xiàng)目：2012年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的專題研究”（“中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)研究”項(xiàng)目的子課題）（編號(hào)：12JZD041），主持人：張桂春。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）10-0012-06

2015年聯(lián)合國(guó)教科文組織（United Nations Educational， Scientific and Cultural Organization，簡(jiǎn)稱UNESCO）了一份最新報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，這是繼《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（1972年）和《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（1996年）這兩份具有里程碑意義的報(bào)告之后的又一創(chuàng)舉?！斗此冀逃合颉叭蚬餐妗钡睦砟钷D(zhuǎn)變？》是為適應(yīng)新世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和政治發(fā)展，“在人文主義教育觀和發(fā)展觀的啟迪下”完成的，“以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為創(chuàng)造可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同的責(zé)任為基礎(chǔ)”[1]。在這一報(bào)告中，UNESCO重申了人文主義教育，并期望通過(guò)人文主義教育方法，超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展模式。這一期望既對(duì)我國(guó)目前強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育指導(dǎo)思想、基于社會(huì)效率的職業(yè)主義教育觀、崇尚專業(yè)化的職業(yè)技能訓(xùn)練的職業(yè)教育提出了挑戰(zhàn)，又為我國(guó)未來(lái)職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向。了解人文主義教育的歷史流變，理解UNESCO重申人文主義教育的旨意，不僅有利于看清當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育中因人文主義教育這一靈魂的丟失而出現(xiàn)的種種問(wèn)題，回應(yīng)職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的呼喚，更有利于激發(fā)對(duì)我國(guó)職業(yè)教育未來(lái)發(fā)展方向的思考，踐行UNESCO“反思教育”的倡導(dǎo)，逐步解決當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育出現(xiàn)的內(nèi)源性問(wèn)題、本質(zhì)性問(wèn)題。

一、人文主義教育的流變與重申

人文主義教育是指為培養(yǎng)理想“人”、理想“人性”而進(jìn)行的教育。理想的人性觀直接決定了人文主義教育，而人文主義教育直接服務(wù)于理想人性的構(gòu)建[2]。盡管人文主義教育隨著宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了較大的變遷，被注入了新的內(nèi)容，但是關(guān)注人、“以人為中心”的核心并沒(méi)有變。在新的發(fā)展時(shí)期，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)人文主義教育的重申正是對(duì)人文主義強(qiáng)調(diào)用人的眼光來(lái)看人，關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神生活，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)等核心內(nèi)涵的再次申明和重視。

（一）人文主義教育的流變

人文主義教育思想產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑，旨在擺脫中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的控制。隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展和發(fā)明創(chuàng)造的日益增多，19世紀(jì)近代西方國(guó)家教育制度開始確立，但科學(xué)教育卻占據(jù)了統(tǒng)治地位，人文主義教育開始沒(méi)落，這激發(fā)了近代新人文主義教育的興起。二戰(zhàn)后，受存在主義和人本主義的影響，既信奉科學(xué)又崇尚人道的科學(xué)人文主義教育逐漸成為了主流。

1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是要利用古典文化中反映人性的思想去對(duì)抗以神學(xué)為核心的封建文化，從而創(chuàng)造出一種新的文化和世界觀。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育從批判經(jīng)院主義教育出發(fā)，反對(duì)用體罰和嚴(yán)酷的紀(jì)律去約束兒童，提倡使用新的教育和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)人的身心全面和諧發(fā)展。這時(shí)期的人文主義教育雖然還沒(méi)有形成完整的體系，但是它掃蕩了中世紀(jì)經(jīng)院主義教育的陰霾，在教育理論上為世人留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。

2.近代新人文主義教育。十八、十九世紀(jì)自然科學(xué)與工業(yè)革命的成就不僅改變了世界的面貌，也使人們形成了一種對(duì)自然科學(xué)和文化知識(shí)的普遍信仰。在歐洲一些國(guó)家，崇尚物質(zhì)和自然科學(xué)知識(shí)的百科全書派與功利主義派將職業(yè)能力的培養(yǎng)作為教育的重心。以赫爾巴特為代表的主知主義教育思想在世界很多國(guó)家的學(xué)校教育中占據(jù)了統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的傳授和“靜聽”的教學(xué)模式。針對(duì)這一現(xiàn)象，以德國(guó)教育家洪堡為代表的新人文主義教育思想開始興起，旨在強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該促使整個(gè)人的發(fā)展，注重人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善，拒絕任何只講求實(shí)利而降低人生標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀，堅(jiān)持文化的功能應(yīng)超于機(jī)械和功利之上。

3.當(dāng)代科學(xué)人文主義教育。二戰(zhàn)后，各國(guó)都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)建設(shè)，科技也得到了迅猛發(fā)展，但人們卻前所未有地感受到了工業(yè)技術(shù)社會(huì)創(chuàng)立的制度所帶來(lái)的壓迫，不僅精神受到種種壓制，更無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。在教育上，表現(xiàn)為主智主義教育、實(shí)用主義教育大行其道。首先對(duì)此進(jìn)行反思的是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生的存在主義教育，這一教育不同于傳統(tǒng)教育和實(shí)用主義教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)及其作用。緊隨其后，20世紀(jì)70年代興起的人本主義教育注重情意教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育，是對(duì)傳統(tǒng)人文主義教育的一種回歸，但卻忽視了科學(xué)教育。因此，在20世紀(jì)末，聯(lián)合國(guó)教科文組織為解決科學(xué)與人文的沖突，提出了既信奉科學(xué)又崇尚人道的科學(xué)人文主義觀?？茖W(xué)人文主義教育是以科學(xué)精神為骨架和基礎(chǔ)，以人文精神為靈魂和價(jià)值取向的一種教育觀，是科學(xué)主義教育與人文主義教育的整合。

（二）人文主義教育的重申

2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在談到21世紀(jì)需要什么樣的教育時(shí)指出，“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉”應(yīng)該是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨，并在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中提出，“未來(lái)教育要以人文主義為基礎(chǔ)”[3]，應(yīng)將以下人文主義價(jià)值觀作為教育的基礎(chǔ)和目的：“尊重生命和人格尊嚴(yán)，權(quán)利平等和社會(huì)正義，文化和社會(huì)多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來(lái)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)”[4]。

這樣的人文主義教育觀要求采用馬丁?布伯和保羅?弗萊雷鼓勵(lì)人們使用的“對(duì)話方式”進(jìn)行學(xué)習(xí)，“摒棄異化個(gè)人和將個(gè)人作為商品的學(xué)習(xí)體系，棄絕分裂民眾和使之喪失人性的社會(huì)做法”，“采取整體的教育和學(xué)習(xí)方法，克服認(rèn)知、情感和倫理等方面的傳統(tǒng)二元論”；要求培養(yǎng)“批判性思維，獨(dú)立判斷、解決問(wèn)題的能力以及信息和媒體素養(yǎng)”；要求重新解讀和保護(hù)教育的四大支柱；要求重視“軟”技能、“可轉(zhuǎn)移技能”、“非認(rèn)知技能”等；要求“反思課程編排，提倡在尊重多樣性和跨文化建設(shè)的基礎(chǔ)上形主義課程”[5]。

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)人文主義教育的重申，不是對(duì)傳統(tǒng)人文主義教育的簡(jiǎn)單重復(fù)和回歸，而是根據(jù)現(xiàn)時(shí)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)習(xí)和教育背景提出的。因此，為使我國(guó)適應(yīng)全球化發(fā)展，以聯(lián)合國(guó)教科文組織重申的人文主義教育觀為基本立場(chǎng)，反觀我國(guó)當(dāng)前教育，尤其是反思與普通教育相區(qū)別的且與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的職業(yè)教育則實(shí)為必要、更為迫切。

二、我國(guó)職業(yè)教育中人文主義教育的丟失表現(xiàn)

我國(guó)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普通教育，主要為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才。這一培養(yǎng)目標(biāo)突出了職業(yè)教育的實(shí)踐性、應(yīng)用性、實(shí)用性、技術(shù)性等特點(diǎn)，但卻使其帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩，導(dǎo)致我國(guó)職業(yè)教育中人文主義教育嚴(yán)重缺失。

（一）職業(yè)教育培養(yǎng)的人成了“單向度的人”

根據(jù)《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》的規(guī)定：“實(shí)施職業(yè)教育必須貫徹國(guó)家教育方針，對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育和職業(yè)道德教育，傳授職業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)技能，進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，全面提高受教育者的素質(zhì)”[6]。而在現(xiàn)實(shí)中，職業(yè)學(xué)校關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德教育，但卻將其窄化為對(duì)行業(yè)甚至企業(yè)規(guī)則的“遵照”；傳授職業(yè)知識(shí)，但卻將其演化為對(duì)職業(yè)理論知識(shí)的過(guò)度推崇；培養(yǎng)職業(yè)技能，但卻將其異化為對(duì)“技術(shù)人”的技能訓(xùn)練；進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，但卻將其簡(jiǎn)化為“就業(yè)指導(dǎo)”。職業(yè)教育中丟失了人文主義教育，表現(xiàn)為有職業(yè)道德教育，但卻缺少對(duì)職?I人應(yīng)具有的“工匠精神”、職業(yè)信念的培養(yǎng)；有職業(yè)知識(shí)傳授，但卻缺乏對(duì)人文知識(shí)的必要補(bǔ)充；有職業(yè)技能的培養(yǎng)，但卻缺乏對(duì)“多重職業(yè)能力”、“可轉(zhuǎn)移能力”、“軟”技能的培養(yǎng)；有職業(yè)指導(dǎo)，但卻缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)。職業(yè)教育以這種不健全的方式培養(yǎng)出來(lái)的人只能是“單向度的人，而不是全面發(fā)展的完整的人”[7]?！皢蜗蚨鹊娜恕弊钕扔神R爾庫(kù)塞提出，指代生活在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，但卻對(duì)這個(gè)由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展而成了“與人性不相容的‘病態(tài)社會(huì)’”缺乏分析與批判的人，這種“單向度的人”是對(duì)人的本性的摧殘[8]。在科技化、工業(yè)化中發(fā)展起來(lái)的職業(yè)教育培養(yǎng)出來(lái)的人不免刻上了這個(gè)時(shí)代的烙印，又因職業(yè)教育實(shí)用性、技術(shù)性的特點(diǎn)，使得學(xué)生不僅缺乏對(duì)技術(shù)原理的反思，更缺乏對(duì)相關(guān)技術(shù)技能等的批判，成了一個(gè)個(gè)發(fā)育不全的“技術(shù)人”、“工具人”，不可避免地淪落為一個(gè)“單向度的人”，這與聯(lián)合國(guó)教科文組織重申的人文主義教育宗旨背道而馳。

（二）職業(yè)教育中職業(yè)培訓(xùn)的“影子”不斷閃現(xiàn)

職業(yè)教育的辦學(xué)方針是“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”，但職業(yè)學(xué)校在具體的辦學(xué)過(guò)程中，卻突出強(qiáng)調(diào)后者，更有甚者，將職業(yè)教育簡(jiǎn)單理解為就業(yè)教育，將職業(yè)能力的培養(yǎng)簡(jiǎn)化為對(duì)技能的訓(xùn)練。主要表現(xiàn)為對(duì)單一技能的反復(fù)訓(xùn)練，對(duì)頂崗實(shí)習(xí)的過(guò)度推崇。這樣的教學(xué)和實(shí)習(xí)只能滿足職業(yè)培訓(xùn)的需求。但職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)有本質(zhì)的差別，首先，職業(yè)培訓(xùn)主要是獲得某一產(chǎn)品、工種或崗位的相關(guān)知識(shí)，而職業(yè)教育則不僅重視學(xué)生相關(guān)專業(yè)知識(shí)的獲得，還注重傳授人文知識(shí)，重視人文涵育；其次，在職業(yè)培訓(xùn)中，受訓(xùn)者需要習(xí)得的主要是某一種技能，而職業(yè)教育則要培養(yǎng)學(xué)生獲得跨專業(yè)、多功能和不受時(shí)間限制的“關(guān)鍵能力”；最重要的是，在職業(yè)教育中不僅要教“技”，更要教“道”，而職業(yè)培訓(xùn)則只求技不講道，“由技悟道”的過(guò)程通過(guò)高效率的培訓(xùn)得以簡(jiǎn)化。而當(dāng)前，在職業(yè)教育教學(xué)過(guò)程中，由于追求速度和效率，過(guò)于功利化，教育目標(biāo)定位低端化，教育內(nèi)容選擇簡(jiǎn)單化，教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)外顯化，職業(yè)教育中本應(yīng)有的“技術(shù)體悟”過(guò)程也隨之消失，“由技悟道”的教授效果大打折扣，這些在職業(yè)教育中不斷閃現(xiàn)的職業(yè)培訓(xùn)的“影子”，使得人文要求與教育實(shí)踐成了兩張皮，使職業(yè)教育與職業(yè)培訓(xùn)有趨同之嫌。這種培養(yǎng)“人力”的職業(yè)培訓(xùn)使得職業(yè)教育越來(lái)越缺乏人文精神，遠(yuǎn)離人文文化，忘記了教育培養(yǎng)“人”的根本目的。

（三）職業(yè)教育中技術(shù)異化現(xiàn)象“遮蔽”了職業(yè)人中的“人”

在現(xiàn)代科學(xué)世界觀和技術(shù)理性的支配下，人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)采取的是科學(xué)主義的態(tài)度，形成了對(duì)科學(xué)與技術(shù)的信奉，唯科學(xué)與技術(shù)馬首是瞻。技術(shù)最初誕生于人文世界，但隨著技術(shù)的發(fā)展卻慢慢遠(yuǎn)離了人，成為了人文世界的異化產(chǎn)物。其表現(xiàn)有二：一是隨著福特主義生產(chǎn)線的流行，斯內(nèi)登、普羅瑟的基于社會(huì)效率的職業(yè)主義教育觀開始盛行。在職業(yè)學(xué)校中，技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等功利化的特征越來(lái)越凸顯，人文性被迫退居幕后。職業(yè)學(xué)校不再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的通識(shí)知識(shí)、通用技能，甚至專業(yè)知識(shí)也只是為了技術(shù)技能服務(wù)，只教授具體的技術(shù)知識(shí)，忽視技術(shù)中的文化，認(rèn)為學(xué)生只要“會(huì)操作”、“會(huì)制作”、“懂流程”即可。二是伴隨著社會(huì)分工的越來(lái)越細(xì)，職業(yè)學(xué)校中的專業(yè)劃分也越來(lái)越細(xì)，為滿足專業(yè)精細(xì)化的要求而降低了原來(lái)作為人的教育的總體要求，學(xué)生只能掌握單方面的知識(shí)和具有局限性的技能。在某些專業(yè)中，職業(yè)學(xué)校用狹窄的專業(yè)所要求的統(tǒng)一的技能水平來(lái)考察學(xué)生，職業(yè)教育淪為外顯的技能與技術(shù)的教育，“這意味著強(qiáng)調(diào)技能或技術(shù)方法會(huì)以犧牲所包含的意義為代價(jià)”[9]。在實(shí)習(xí)中，學(xué)生無(wú)需對(duì)技術(shù)知識(shí)領(lǐng)悟，無(wú)需經(jīng)歷“模仿、調(diào)整、會(huì)通、創(chuàng)造”四階段的認(rèn)知過(guò)程，只要按照要求對(duì)機(jī)器作出程式化的操作即可。正如杜威所說(shuō)，“這種狹隘的職業(yè)教育也許能培養(yǎng)呆板的、機(jī)械的技能，但是它將會(huì)犧牲人的敏捷的觀察和緊湊、機(jī)靈的計(jì)劃等理智方面的能力，使人呆板、僵化”。這一預(yù)測(cè)已被我國(guó)當(dāng)前職業(yè)教育所證實(shí)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅好奇心和求知欲遭到了扼殺，而且還被機(jī)器、技術(shù)所奴役；學(xué)生不僅成了一名機(jī)械的“技術(shù)人”，更成了科學(xué)主義和知識(shí)技能的奴隸[10]。職業(yè)教育中的諸多技術(shù)異化現(xiàn)象使學(xué)生無(wú)法感受到作為一名專業(yè)人員、一名職業(yè)人所具有的崇高的職業(yè)精神、職業(yè)操守和職業(yè)自豪。在芒福德所指的由技術(shù)帶來(lái)的“巨機(jī)器”下，人僅僅具有生物學(xué)意義，而職業(yè)人中的“人”被技術(shù)的異化完全“遮蔽”了。

職業(yè)教育首先是為“人”的教育，其次才是為職業(yè)的教育。但我國(guó)職業(yè)教育的現(xiàn)狀卻離這一本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，丟失了人文主義教育這一靈魂。在聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)人文主義教育重申之時(shí)，我國(guó)職業(yè)教育中人文主義教育的缺失顯得更為嚴(yán)重，而對(duì)人文主義教育的呼喚則更為急切。

三、我國(guó)職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的急切呼喚

人文主義教育是為培養(yǎng)理想的“人性”而進(jìn)行的教育，是職業(yè)教育的基礎(chǔ)，缺少人文主義教育的職業(yè)教育會(huì)淪為職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)教育，會(huì)被技術(shù)控制、奴役、“遮蔽”，所培養(yǎng)出來(lái)的人也必將是只有“單一技術(shù)”的“單向度的人”。我國(guó)處于技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)職業(yè)教育的需求已由數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量，急切需要借助人文主義教育提升自身質(zhì)量，加強(qiáng)內(nèi)涵發(fā)展。

（一）職業(yè)教育需要借助人文主義教育達(dá)到“返魅”

馬克思?韋伯用“世界的祛魅”概括工業(yè)時(shí)代的特征，大衛(wèi)?格里芬提出了“世界的返魅”以對(duì)應(yīng)新時(shí)代的特征。在這個(gè)新時(shí)代中，職業(yè)教育中的技術(shù)異化現(xiàn)象需要通過(guò)“技術(shù)的返魅”予以遏制。而“技術(shù)的返魅”是一種將技術(shù)與人文相結(jié)合的現(xiàn)象，即將技術(shù)納入到人文世界的關(guān)懷或?qū)⑷宋囊蛩厝谌氲郊夹g(shù)之中[11]。因此，職業(yè)教育需要通過(guò)人文主義教育達(dá)到職業(yè)教育的“返魅”。職業(yè)教育不只是技能的教育、技術(shù)的教育，也是人文的教育、文化的教育。正如愛(ài)因斯坦所指出的，只教給人一種專門技術(shù)是不夠的，專門技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給人一個(gè)和諧的人格。通過(guò)人文主義教育，使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在成為一名技工、制造商或商人之前首先是成為人，他們會(huì)尋求并有能力理解他人、理解文化，而不僅僅是將自己的記憶里塞滿具體的操作細(xì)節(jié)，僅僅是會(huì)簡(jiǎn)單、機(jī)械地操作；通過(guò)人文主義教育，“使工人（多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生未來(lái)的職業(yè)）從盲目的辛苦勞頓中解脫出來(lái)，感受這個(gè)世界的美妙，豐富他們的心靈”[12]；通過(guò)人文主義教育，努力將人文與技術(shù)達(dá)到融合，實(shí)現(xiàn)“做人”與“做事”的平衡，真正幫助職業(yè)教育達(dá)到“返魅”。

（二）職業(yè)教育需要借助人文主義教育發(fā)展“生命技術(shù)”

從起源上來(lái)看，技術(shù)是與人性整個(gè)地聯(lián)系在一起的。原始技術(shù)是生活指向的（life-centered），而不是狹隘的勞動(dòng)指向，更不用說(shuō)是技術(shù)指向了。因此，芒福德針對(duì)就業(yè)指向、技能傾向提出了一種生活指向的“生命技術(shù)”概念[13]。相反，缺乏生活意蘊(yùn)、高度分化、指向生產(chǎn)與崗位的技術(shù)被稱之為“單一技術(shù)”?！皢我患夹g(shù)”在以下兩個(gè)方面改變了“人”的概念：其一，壓抑那些不適應(yīng)有組織的工作的人性部分；其二，將人類活動(dòng)的處所從有機(jī)環(huán)境和人群納入巨機(jī)器，人也成為巨機(jī)器的奴隸。正如前文所述，將職業(yè)教育狹隘理解為職業(yè)培訓(xùn)、就業(yè)教育甚至技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)生習(xí)得的就僅僅是崗位技能，僅會(huì)進(jìn)行技術(shù)操作，而機(jī)械地“做”就意味著“生命體將會(huì)萎縮、無(wú)節(jié)制、變得晦暗不明和無(wú)知粗俗”[14]，使學(xué)生成為承載“單一技術(shù)”的“機(jī)器人”、“工具人”，無(wú)法獲得具有終身性、永恒性特征的核心能力、行業(yè)能力、典型專業(yè)能力。當(dāng)隨著技術(shù)的發(fā)展，原有崗位被機(jī)器、工具所替代時(shí)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的人將失去立身之本。因此，職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)、科技迅速發(fā)展的后工業(yè)時(shí)代，急需借助人文主義教育發(fā)展“生命技術(shù)”。

（三）職業(yè)教育需要借助人文主義教育創(chuàng)造“整全的自我”

維柯在其演講中講到“文育”（liberal education）的作用時(shí)指出，“它真正地對(duì)從事它的人和國(guó)家有用，而與那些尋求物質(zhì)利益、囤積財(cái)富和占有的職業(yè)相對(duì)立”，“人性需要通過(guò)人文教育使其自然本質(zhì)得到發(fā)展”[15]。學(xué)校不能只教給學(xué)生實(shí)際有用的知識(shí)、技能，只提供就業(yè)準(zhǔn)備，更為重要的是教給學(xué)生文化觀念和道德規(guī)范。如果學(xué)校一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智能和技能，只能造就出一批缺乏情感、缺乏意志、沒(méi)有人生趣味的“現(xiàn)代機(jī)器人”[16]。專業(yè)知識(shí)加關(guān)鍵能力能夠構(gòu)成一個(gè)人完善的綜合職業(yè)行動(dòng)能力，能夠擺脫“單向度的人”，但只有通過(guò)人文主義教育，加強(qiáng)人文涵育，才能將獲得信息、認(rèn)知、技能、價(jià)值觀和態(tài)度的能力圓融統(tǒng)一于學(xué)生自身，才能把?W生作為一個(gè)整體提升到人的文化層次，才能真正使學(xué)生成為“整全的自我”。

我國(guó)職業(yè)教育缺乏人文涵育，急需通過(guò)人文主義教育使職業(yè)教育中的現(xiàn)代技術(shù)技能的傳授凸顯人性化、社會(huì)化，達(dá)到“返魅”狀態(tài)，使職業(yè)教育中的“單一技術(shù)”逐漸走向“生命技術(shù)”，使職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生成為一個(gè)“整全的自我”。職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的這種呼喚需要通過(guò)對(duì)人文主義教育重拾路徑的探索得到回應(yīng)。

四、我國(guó)職業(yè)教育對(duì)人文主義教育的重拾路徑

（一）職業(yè)教育的定位要從“就業(yè)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)為“生涯導(dǎo)向”

適應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)人文主義教育的重申，我國(guó)職業(yè)教育需要重新審視教育中“人”。職業(yè)教育雖然不同于普通教育，但教育的對(duì)象并沒(méi)有變。以“以就業(yè)為導(dǎo)向”為辦學(xué)定位的職業(yè)教育不能只顧眼前利益，只顧學(xué)生畢業(yè)時(shí)能夠就業(yè)。學(xué)生作為就業(yè)者的身份首先是以人的形式存在，而人的存在是終極一生的而非就業(yè)一時(shí)的。再者，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)生就業(yè)崗位的不穩(wěn)定性急劇加大，工作變化更加頻繁。馬克思早在《資本論》中就對(duì)此有預(yù)示，他指出，“不應(yīng)培養(yǎng)青年人從事一種特定的終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他有能力在各種職業(yè)中盡可能多地流動(dòng)”?！熬蜆I(yè)導(dǎo)向”的定位將無(wú)法使職業(yè)教育獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。早早完成工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代、知識(shí)時(shí)代的美國(guó)已通過(guò)系列《帕金斯法案》將職業(yè)技術(shù)教育改為了“生涯與技術(shù)教育”，注重職業(yè)教育的生涯導(dǎo)向。這不僅是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的舉措，更符合人文主義教育對(duì)人性的、人的發(fā)展的關(guān)注和宣揚(yáng)。因此，我國(guó)職業(yè)教育應(yīng)重新定位，變重視學(xué)生的靜態(tài)的畢業(yè)就業(yè)為重視人的動(dòng)態(tài)的持續(xù)發(fā)展，使職業(yè)教育為人的整個(gè)的職業(yè)生涯發(fā)展服務(wù)，關(guān)注學(xué)生未來(lái)的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)后的發(fā)展前景。

（二）職業(yè)教育的目標(biāo)要從技能培養(yǎng)轉(zhuǎn)向“能”“人”并重

職業(yè)教育的“就業(yè)導(dǎo)向”定位決定了其培養(yǎng)技能型人才的目標(biāo)。但職業(yè)教育的對(duì)象是人，因此其目標(biāo)應(yīng)該是首先“成人”，才能“成才”，才能“成技能型的人才”。只有“才”，沒(méi)有“人”，就如日本教育家井深大所說(shuō)的“丟掉了另一半的教育”。而丟掉的正是人文主義教育這一靈魂。人才培養(yǎng)的核心是人格的塑造和精神的培養(yǎng)。因此，職業(yè)教育的目標(biāo)首先是培養(yǎng)健全的人格，在掌握普通文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)人文教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和合作精神，加強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力和心理承受能力，從而促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。其次，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、溝通能力等軟技能，以及可轉(zhuǎn)移能力、核心能力，即能把技能、知識(shí)和理解從一種背景轉(zhuǎn)換到另一種背景的能力。最后再根據(jù)需求培養(yǎng)學(xué)生的崗位技能等。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)人文主義教育的重申，要求不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要求學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人。因此，職業(yè)教育的改革不僅要使學(xué)生掌握技能，得以生存；更要使學(xué)生具有綜合能力、創(chuàng)新能力，能夠更好地生活；最重要的是，要讓學(xué)生成為一個(gè)真正的人、整全的自我，能夠有尊嚴(yán)地生活。

（三）職業(yè)教育的教學(xué)要從“單向的線性模式”轉(zhuǎn)為“雙向的集合模式”

職業(yè)教育“能”“人”并重的培養(yǎng)目標(biāo)必然要求職業(yè)教育教學(xué)的改革。原有的職業(yè)教育是基于斯內(nèi)登、普羅瑟的社會(huì)效率的職業(yè)主義教育觀，因此職業(yè)教育的教學(xué)是按照福特主義生產(chǎn)線的模式進(jìn)行的。在這種模式下，其一，學(xué)生需要掌握的是專業(yè)所需的專業(yè)理論知識(shí)和崗位所需的崗位實(shí)踐技能，因此，在教學(xué)和實(shí)習(xí)中，學(xué)生只能接受學(xué)校教師和企業(yè)師傅的單項(xiàng)指導(dǎo)，只有一味學(xué)習(xí)和埋頭操作，缺乏師生、師徒之間的雙向交流和互動(dòng)。學(xué)生對(duì)于機(jī)器也只是機(jī)械地操作，而無(wú)任何創(chuàng)造性地發(fā)揮。這樣的教學(xué)遮蔽了人的本質(zhì)，在以后的工作中，學(xué)生逐漸被“物役”，成為機(jī)器的奴隸。其二，為適應(yīng)職業(yè)教育的就業(yè)為導(dǎo)向，教學(xué)的內(nèi)容是按照生產(chǎn)線中精細(xì)化的分工培養(yǎng)學(xué)生的技能的，因此，教學(xué)是線性模式的。人文主義教育重申視野下的職業(yè)教育要求使用保羅?弗萊雷倡導(dǎo)的“對(duì)話式”教學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)師生、師徒之間的雙向?qū)υ捄徒涣?，更注重生生之間的合作與配合。這也是為適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)組織方式的需求。目前，國(guó)際上很多跨國(guó)企業(yè)用“生產(chǎn)島”逐漸取代了原有的“生產(chǎn)線”的生產(chǎn)組織模式，建立了彈性化的生產(chǎn)系統(tǒng)，“學(xué)習(xí)島”也隨之產(chǎn)生。這就要求原有的線性教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榧辖虒W(xué)模式，即教師、師傅需要圍繞專業(yè)的核心能力，傳授相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的集合能力。同時(shí)，學(xué)生在“學(xué)習(xí)島”實(shí)習(xí)、工作都會(huì)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)的通力合作、共同努力和創(chuàng)新，完成工作任務(wù)，獲得自我發(fā)展。因此，我國(guó)職業(yè)教育的教學(xué)改革必將走向適應(yīng)國(guó)際生產(chǎn)需求、滿足聯(lián)合國(guó)教科文組織重申的人文主義教育的“雙向集合模式”。

（四）職業(yè)教育的課程要從突出職業(yè)性轉(zhuǎn)向注重多樣化

職業(yè)教育看不到教育的核心是“人”，學(xué)生僅僅出于找到工作的目的選擇課程，學(xué)校提供的課程也以職業(yè)類為主，職業(yè)性十分突出。這雖然反映出了職業(yè)教育的特征，但這樣的課程設(shè)置和課程選擇使得學(xué)生在提升生命質(zhì)量以及意義方面，正面臨異化終身學(xué)習(xí)的危險(xiǎn)。因此，基于聯(lián)合國(guó)教科文組織重申人文主義教育的立場(chǎng)，職業(yè)教育的課程不應(yīng)僅僅突出職業(yè)性，而應(yīng)從課程的整體設(shè)置出發(fā)考慮，通過(guò)人文藝術(shù)的熏陶打開人的視角，從而滋養(yǎng)自信、對(duì)主流觀點(diǎn)的反叛精神等。這需要通過(guò)多樣化的課程實(shí)現(xiàn)。在課程內(nèi)容上，既要開設(shè)文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、技能課等，還要開設(shè)各種人文教育類的課程供學(xué)生選擇；在課程類型上，既要有保證學(xué)生獲得核心能力的必修課，也要有滿足學(xué)生多樣性需求的選修課；在課程的基本形式上，要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)開設(shè)學(xué)科課程、經(jīng)驗(yàn)課程，同時(shí)注重潛在課程對(duì)學(xué)生的影響。