導語：如何才能寫好一篇水體旅游資源的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）概念認知

旅游資源是指能夠激發(fā)旅游者的旅游動機，并促使其實現旅游活動，可為旅游業(yè)發(fā)展所利用，并由此產生一定的經濟效益、社會效益及環(huán)境效益的一切自然存在和社會創(chuàng)造。

（二）特征解析

1、美學特征

旅游資源具有觀賞價值。雖然說旅游動機因人而異，旅游內容與形式多種多樣，但觀光游覽是所有旅游行程都不可缺少的。從某種意義上說，沒有觀賞性，也就不構成旅游資源。

2、地域特征

因為地域風貌的差異而造就了旅游資源的多種多樣，而且難以模仿或復制。尤其是那些歷史感強的資源，更無法離開特定地理環(huán)境的歷史背景，否則將失去其本身的歷史價值與觀賞價值。

3、不可再生性

旅游資源的不可再生性決定了其保護的重要性，一旦旅游資源被破壞將無法恢復。巨大的需求對旅游產品的開發(fā)、銷售，是一種難以抗拒的誘惑，但同時對旅游資源也是一股無法估量的潛在破壞力。

二、旅游資源的開發(fā)

（一）概念的認知

本概念有狹義和廣義之分，本文采用廣義的概念。

狹義的旅游資源開發(fā)，是指單純的旅游資源利用的技術。廣義的旅游資源開發(fā)，是指在旅游資源調查和評價的基礎上，以發(fā)展旅游業(yè)為目的，以市場需求為導向，有組織有計劃地對旅游資源加以利用，發(fā)揮、改善和提高旅游資源對旅游者吸引力的綜合性技術經濟工程。

（二）應遵循的原則

1、特色性原則

特色是旅游之魂。特色性原則要求我們在開發(fā)建設中必須盡量保持自然和歷史形成的原始風貌；盡量開發(fā)利用具有特色的旅游資源項目；努力反映當地文化，突出民族特色和地方特色。此外，特色性并不是單一性，在突出特色的基礎上，還應圍繞重點項目，不斷增添新項目，豐富旅游活動內容，滿足旅游者多樣化的需求。

2、保護性原則

旅游資源具有較強的脆弱性，不僅會受到自然因素的破壞，在被旅游業(yè)利用過程中也會遭到耗損，而且相當多的旅游資源又不具有再生性，一旦毀掉了就難以復原。所以，旅游資源保護在旅游開發(fā)中極其重要。主要包括兩個方面：一是資源本身保護；二是旅游環(huán)境的保護。

3、經濟性原則

旅游資源開發(fā)是一項經濟活動，必須遵循經濟效益原則。因此，應當進行旅游開發(fā)投入―產出分析，確保開發(fā)活動能帶來豐厚的利潤。在充分了解旅游市場的基礎上，對旅游資源開發(fā)項目的可進入性、對旅游者的吸引力、投資規(guī)模、投資效益、建設周期、資金回收周期等各方面，都應有細致的數據分析。同時，還要根據開發(fā)實力（財力、人力、物力等供給保障因素），分階段有重點地優(yōu)先開發(fā)某些項目，之后再不斷增添新項目和配套設施及服務，最終形成完善的旅游設施和服務體系。堅決禁止不加選擇地盲目開發(fā)，更不能不分先后地全面開發(fā)。

三、旅游規(guī)劃與開發(fā)的作用

旅游規(guī)劃與開發(fā)既有積極作用也有消極影響。

1.積極作用：在經濟方面可以為當地居民創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，提高區(qū)域經濟水平，為國家創(chuàng)造更多的外匯。在社會文化方面增進不同民族之間互相了解，增加認同感，同時也為保留我國燦爛的悠久文化歷史創(chuàng)造了條件。

2.消極影響：旅游資源的過度開發(fā)也會產生負面經濟影響，例如引起當地物價上漲、影響居國民經濟穩(wěn)定，濫用文化等

因此，操作旅游資源規(guī)劃與開發(fā)時，我們應當考慮到旅游資源的數量、密度和布局，結合當地特點特色，旅游資源的價值，實現人與社會的和諧共同發(fā)展。

四、旅游資源開發(fā)與保護的模式

1.為了保護而保護。這是消極的，也是被實踐所否認的，這是文物部門的職責，不是旅游業(yè)的目的。

2.為開發(fā)而開發(fā)。這是盲目的，是小農意識。根本不考慮環(huán)境效益和可持續(xù)發(fā)展，實際上是毀了聚寶盆去討飯。

3.為保護而開發(fā)。很多景觀都是唯一的、獨特的、不可再生的，如果被破壞了，是無法恢復的。對于這樣的旅游資源，不能由一家企業(yè)進行壟斷開發(fā)，必須是政府進行壟斷，在高起點的規(guī)劃指導下，以企業(yè)為主體分片分期進行開發(fā)。

4.為開發(fā)而保護。只有通過開發(fā)才能得到保護。可以選擇在政府嚴格規(guī)劃的前提下，以企業(yè)為主體進行開發(fā)。

五、旅游資源開發(fā)中應注意的問題

在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀，而不是微觀層次的一個院落，所以，在規(guī)劃與開發(fā)的過程中，應該注意以下幾個問題。

1.旅游的對象是應該受到良好保護的。就如生態(tài)資源，其與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無論是山林，還是水體都存在這樣的問題。所以，保護的對象是什么？誰來保護？保護的目的和動力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。

篇2

[摘要]文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。發(fā)展文化生態(tài)旅游對于旅游地文化資源的發(fā)掘、利用和保護具有重要意義。本文對文化生態(tài)旅游的概念、文化生態(tài)旅游開發(fā)的相關理論做了總結。最后以玉林都嶠山為案例，對文化生態(tài)旅游的開發(fā)做了探討。

[關鍵詞]文化生態(tài)旅游文化資源都嶠山

旅游活動本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動機各異，但是從某種程度上講，旅游活動就是旅游者用貨幣購買的一種異地文化體驗行為。因此從某種程度上可以講，文化是旅游業(yè)的靈魂，文化資源是旅游地實現持續(xù)發(fā)展的源泉。然而，旅游業(yè)在傳統的旅游發(fā)展模式下，往往忽視旅游活動對旅游地文化資源的破壞性影響，再加上目前的旅游行業(yè)對保護旅游地文化生態(tài)環(huán)境的意識明顯不夠，致使許多旅游地的文化環(huán)境遭受了嚴重破壞，文化資源不斷流失，整體的旅游吸引力下滑。在當前的文化資源開發(fā)“熱”過程中，一哄而起竭澤而漁的過度開發(fā)、重文化形式輕文化內涵的淺層開發(fā)、急功近利走樣變味的所謂“保護開發(fā)”等現象也是隨處可見。文化資源如何實現持續(xù)利用已經成為需迫切研究和解決的問題。

面對文化資源的持續(xù)利用問題，旅游界應如何應對呢？筆者認為，改變傳統的旅游開發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問題的途徑之一。

一、文化生態(tài)旅游的概念

目前國內學術界對文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識，學習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進區(qū)域文化特色的保護和區(qū)域文明程度的提高，促進區(qū)域經濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等（2004）則認為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗對象，旅游活動各方需要承擔責任和義務的旅游形式或產品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當地的文化資源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護當地的文化資源為主要目標，與生態(tài)建設相結合，開展旅游活動。在此基礎上，獲取最大的經濟收益，通過反饋機制進一步促進文化資源的保護和生態(tài)環(huán)境的建設。

上述三個概念對文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個概念著重強調了出游目的是體驗旅游地文化，而第二個則強調了旅游活動與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個則提出以保護旅游地文化資源為主要目標。綜合以上觀點，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。

二、文化生態(tài)旅游開發(fā)的原則

1.體現地域特色

不同的地域有不同的自然、社會政治、經濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產生活方式和習俗，如人際交往習俗、服飾、飲食習俗、住居習俗、建筑習俗、婚嫁習俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為，從文化學的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認同或者文化的差異。因此，旅游產品只要能夠把地域文化活靈活現地表現出來，對旅游者就會有吸引力。

2.文化資源的開發(fā)與利用原則

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開發(fā)突破口，實施有重點、帶動效應顯著的開發(fā)策略；對初具特色的旅游文化進一步轉化、優(yōu)化、深化，提高其產品檔次和素質；對旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應加大開發(fā)力度，使之脫穎而出。

3.旅游者與旅游地和諧共處原則

文化生態(tài)學認為，人類對環(huán)境的利用與影響是通過文化的作用而實現的，人類的文化越發(fā)達，人對環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統內部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯系,系統內部有著獨特的物質和信息流及系統的反饋調控機制。旅游產品的開發(fā)必須遵循文化生態(tài)學原則,要有利于文化生態(tài)系統的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實現旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統里面，旅游者、旅游經營者、旅游地居民、政府各自都有應擔負的責任和享有的權利。

4.文化資源的可持續(xù)利用原則

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護旅游地文化資源為主要目的。開發(fā)的旅游產品既要滿足游客的文化認知需求，又要防止對旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產生破壞性的影響，應嚴禁文化資源的破壞性利用。

三、文化生態(tài)旅游開發(fā)要點

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘

文化生態(tài)旅游資源包括人類活動作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質和非物質之分。物質的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質的文化吸引物如民風民俗、故事傳說等。

總體來講，文化生態(tài)旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學內涵、美學內涵和附會文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術性、神秘性、特殊性和傳統性。

2.注重原生態(tài)，保護旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護好文化產生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會延續(xù)，保護自然環(huán)境的多樣性與保護文化的多樣性同等重要。開展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實生態(tài)旅游的內涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實現人與自然的和諧統一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護文化的多樣性。

地域文化的保護是一項系統工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標準來進行文化嫁接和文化保護，其中物質性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關人力資源方面做必要的投入。

3.文化生態(tài)旅游產品系列

文化生態(tài)旅游的產品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗旅游等。

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開發(fā)研究

1.都嶠山文化旅游資源概況

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國家AAAA級景區(qū)。都嶠山是我國道教第20洞天，遠在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質地貌景觀十分典型。

2.文化生態(tài)旅游的開發(fā)方向

根據文化旅游資源稟賦及其旅游開發(fā)現狀，都嶠山應圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進行文化生態(tài)旅游產品的打造，主導方向包括：努力打造丹霞地貌地質公園；深挖宗教內涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。

3.文化生態(tài)旅游產品的開發(fā)

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內涵，打造宗教圣地

宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構建人間仙境等觀點與實踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在“看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動態(tài)參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外，還要開發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動有關的動態(tài)參與項目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動，有利于生態(tài)環(huán)境建設和文化生態(tài)旅游的深入開展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會、經濟效益，可以說為開發(fā)參與項目開了一個好頭。

②深挖宗教文化內涵，因勢利導，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內在的自律實現生態(tài)環(huán)境保護，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個新的水平。

(2)地質地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識

都嶠山要發(fā)展地質地貌科普旅游，首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察，重點在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質地貌水文生物等自然旅游資源的基礎上，按照申報地質公園的要求進行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質價值主要在于有重要觀賞和重大科學研究價值的地質地貌景觀。申報都嶠山地質公園是把它的科學內容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂的場所，又要建成地質遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點保護區(qū)，地學研究與科普的基地。

①加強對旅游區(qū)工作人員，特別是導游人員的文化素質教育，導游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質地貌科普知識；

②結合旅游區(qū)建設，對較為重要的地質地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內容；

③開展原始風光考察探險游，目前都嶠山旅游資源的開發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進行開發(fā)，自然環(huán)境保持相對原始狀態(tài)，只要適當選線，劈開荊棘，編排內容，便可以組織“回歸自然”原始風光探險考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內涵，增多旅游亮點

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現在不但沒有得到應有的保護反而遭到了較為嚴重的破壞。應該盡快將這些古民居妥善地保護起來，并在其旁邊修建仿制品，立標識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣，不僅充實了都嶠山文化生態(tài)旅游的內容，也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛，對游客是一個很好的教育。

都嶠山文化底蘊深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等，以進一步提升旅游活動的文化含量。

篇3

面對文化資源的持續(xù)利用問題，旅游界應如何應對呢？筆者認為，改變傳統的旅游開發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問題的途徑之一。 

一、文化生態(tài)旅游的概念 

目前國內學術界對文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識，學習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進區(qū)域文化特色的保護和區(qū)域文明程度的提高，促進區(qū)域經濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等（2004）則認為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗對象，旅游活動各方需要承擔責任和義務的旅游形式或產品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當地的文化資源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護當地的文化資源為主要目標，與生態(tài)建設相結合，開展旅游活動。在此基礎上，獲取最大的經濟收益，通過反饋機制進一步促進文化資源的保護和生態(tài)環(huán)境的建設。 

上述三個概念對文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個概念著重強調了出游目的是體驗旅游地文化，而第二個則強調了旅游活動與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個則提出以保護旅游地文化資源為主要目標。綜合以上觀點，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動 。 

二、文化生態(tài)旅游開發(fā)的原則 

1.體現地域特色 

不同的地域有不同的自然、社會政治、經濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產生活方式和習俗，如人際交往習俗、服飾、飲食習俗、住居習俗、建筑習俗、婚嫁習俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為，從文化學的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認同或者文化的差異。因此，旅游產品只要能夠把地域文化活靈活現地表現出來，對旅游者就會有吸引力。 

2.文化資源的開發(fā)與利用原則 

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開發(fā)突破口，實施有重點、帶動效應顯著的開發(fā)策略；對初具特色的旅游文化進一步轉化、優(yōu)化、深化，提高其產品檔次和素質；對旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應加大開發(fā)力度，使之脫穎而出。 

3.旅游者與旅游地和諧共處原則 

文化生態(tài)學認為，人類對環(huán)境的利用與影響是通過文化的作用而實現的，人類的文化越發(fā)達，人對環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統內部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯系,系統內部有著獨特的物質和信息流及系統的反饋調控機制。旅游產品的開發(fā)必須遵循文化生態(tài)學原則,要有利于文化生態(tài)系統的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實現旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統里面，旅游者、旅游經營者、旅游地居民、政府各自都有應擔負的責任和享有的權利。 

4.文化資源的可持續(xù)利用原則 

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護旅游地文化資源為主要目的。開發(fā)的旅游產品既要滿足游客的文化認知需求，又要防止對旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產生破壞性的影響，應嚴禁文化資源的破壞性利用。 

三、文化生態(tài)旅游開發(fā)要點 

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘 

文化生態(tài)旅游資源包括人類活動作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質和非物質之分。物質的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質的文化吸引物如民風民俗、故事傳說等。 

總體來講，文化生態(tài)旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學內涵、美學內涵和附會文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術性、神秘性、特殊性和傳統性。 

2.注重原生態(tài)，保護旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境 

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護好文化產生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會延續(xù)，保護自然環(huán)境的多樣性與保護文化的多樣性同等重要。開展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實生態(tài)旅游的內涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實現人與自然的和諧統一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護文化的多樣性。 

地域文化的保護是一項系統工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標準來進行文化嫁接和文化保護，其中物質性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關人力資源方面做必要的投入。 

3.文化生態(tài)旅游產品系列 

文化生態(tài)旅游的產品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗旅游等。 

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開發(fā)研究 

1.都嶠山文化旅游資源概況 

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國家aaaa級景區(qū)。都嶠山是我國道教第20洞天，遠在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質地貌景觀十分典型。 

2.文化生態(tài)旅游的開發(fā)方向 

根據文化旅游資源稟賦及其旅游開發(fā)現狀，都嶠山應圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進行文化生態(tài)旅游產品的打造，主導方向包括：努力打造丹霞地貌地質公園；深挖宗教內涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。 

3.文化生態(tài)旅游產品的開發(fā) 

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內涵，打造宗教圣地 

宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構建人間仙境等觀點與實踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。 

①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在 “看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動態(tài)參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外，還要開發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動有關的動態(tài)參與項目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動，有利于生態(tài)環(huán)境建設和文化生態(tài)旅游的深入開展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會、經濟效益，可以說為開發(fā)參與項目開了一個好頭。

②深挖宗教文化內涵，因勢利導，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內在的自律實現生態(tài)環(huán)境保護，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個新的水平。

(2)地質地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識

都嶠山要發(fā)展地質地貌科普旅游，首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察，重點在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質地貌水文生物等自然旅游資源的基礎上，按照申報地質公園的要求進行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質價值主要在于有重要觀賞和重大科學研究價值的地質地貌景觀。申報都嶠山地質公園是把它的科學內容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂的場所，又要建成地質遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點保護區(qū)，地學研究與科普的基地。

①加強對旅游區(qū)工作人員，特別是導游人員的文化素質教育，導游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質地貌科普知識；

②結合旅游區(qū)建設，對較為重要的地質地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內容；

③開展原始風光考察探險游，目前都嶠山旅游資源的開發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進行開發(fā)，自然環(huán)境保持相對原始狀態(tài)，只要適當選線，劈開荊棘，編排內容，便可以組織“回歸自然”原始風光探險考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內涵，增多旅游亮點

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現在不但沒有得到應有的保護反而遭到了較為嚴重的破壞。應該盡快將這些古民居妥善地保護起來，并在其旁邊修建仿制品，立標識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣，不僅充實了都嶠山文化生態(tài)旅游的內容，也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛，對游客是一個很好的教育。

都嶠山文化底蘊深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等，以進一步提升旅游活動的文化含量。

4.文化環(huán)境保護的內容

旅游者在旅游區(qū)內的文化體驗并不是憑空想象，而是需要一定的物質載體。如果文化物質載體有不同程度的損壞或消失，文化延續(xù)所需要的條件就不再滿足，從而體現的文化就會有不等程度的流失。都嶠山屬于丹霞地貌區(qū)，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，加強對文化載體的保護就更具實際意義，具體的保護對象有:(1)植被與水體：植被與水體是丹山碧水、綠樹鮮花組合景觀的重要要素，都嶠山生態(tài)環(huán)境較為脆弱，一旦破壞就很難恢復，故植被與水體的保護就非常重要；(2)地質地貌景觀:是最能體現都嶠山丹霞地貌美學、科學價值的物質載體;(3)文物古跡：如“七十二房井”、寺廟等;(4)具有當地特色的民居、生產生活方式等。

參考文獻:

[1]周正剛:論文化資源的可持續(xù)開發(fā)[j].求索.2004(11):107-109

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中圖分類號：G812 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01

摘 要 作為長江三角洲重要城市群，南京及其周邊地區(qū)擁有深厚的水文化，然而體育旅游資源的開發(fā)卻十分欠缺。本文通過對這一地區(qū)的地理優(yōu)勢和人文底蘊進行分析，從水文化體育旅游的特點和分類的角度，為南京市及其周邊地區(qū)水文化體育旅游資源開發(fā)提出合理的對策。

關鍵詞 長三角地區(qū) 體育旅游 水文化 對策

南京坐落在擁有豐富水體資源的長江三角洲中心區(qū)域，周邊地區(qū)有燦爛悠久的水文化。然而作為六朝古都，多年來南京的旅游產業(yè)一直主打其深厚的歷史底蘊，某種程度上忽略了水文化體育旅游的開發(fā)，這讓南京的旅游產業(yè)遭遇了瓶頸。

一、水文化體育旅游概念界定

（一）水文化概念：回顧世界歷史，我們不難發(fā)現人類文明的起源大多都在大河流域。

（二）水上體育運動概念：水上體育運動指全部過程或主要過程都是在水下、水面或水上進行的各種形式的體育比賽和活動。

（三）體育旅游概念：體育旅游是體育與旅游相互融合交叉的部分，它體現了體育的社會性與旅游的社會性。體育旅游既是社會體育的一個分支，又是旅游的重要組成部分，屬于特種旅游，是人類社會生活中的一種新興旅游活動。

（四）水文化體育旅游概念：水文化體育旅游是體育旅游的一個亞類，是極具江蘇地域文化特征的體育旅游資源，具有不可復制性。

二、水文化體育旅游的特點

作為一個現代新興產業(yè)，水文化體育旅游以其獨特的魅力吸引著越來越多的人參與其中。在理論范疇上看，此概念代表了社會發(fā)展階段中人民生活水平的提升，展現了人民群眾的最新價值追求，意味著新興產業(yè)的蓬勃發(fā)展是整個人類社會的必然發(fā)展趨勢。

（一）創(chuàng)新性強。創(chuàng)新性強指的是水文化體育旅游是一種全新的旅游形式，符合國家發(fā)展的需要以及廣大人民群眾的追求。

（二）參與度廣。參與度廣指的是該產業(yè)參與的人群數量多、可開發(fā)的資源范圍廣。

（三）以人為本。以人為本本是一個政治和文化的概念，現如今卻在旅游業(yè)的發(fā)展中被談及。

（四）受益面廣。受益面廣大體體現在兩個方面，人民身體素質的提升和旅游景區(qū)經濟收益額的提升。

三、水文化體育旅游分類

在研究水文化體育旅游的過程中，不同劃分標準下的分類方式各不相同。水文化體育旅游是一個整體性的概念，根據產業(yè)發(fā)展的目的可將其發(fā)展方向可大致分為以下四種類型。以“綠色環(huán)保”“文化傳承”“休閑娛樂”“競技比賽”為目的的水文化體育旅游

四、發(fā)展對策研究

面對當前的機遇、挑戰(zhàn)以及目前出現的問題，南京及其周邊地區(qū)今后體育旅游開發(fā)特別是在2013年亞青會和2014年青奧會期間進行體育旅游開發(fā)時，應系統滲透“綠色奧運、科技奧運和人文奧運”這一特色品牌開發(fā)體育旅游，并結合以下方面考慮：

（一）合理開發(fā)體育旅游資源

1.劃分水域帶，化整為零。旅游品牌的塑造在于能否在最大程度中分析不同地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢。在水文化體育旅游的開發(fā)過程中，應注意研究不同水域及其周邊的自然特點和人文特點，這樣才能根據不同的實際情況來設定不同的發(fā)展方案。

2.積極開發(fā)旅游新產品、新業(yè)態(tài)、新領域。長三角雖然水資源豐富，但水旅游開發(fā)還處在低層次利用，特別是沿江旅游、沿海旅游、沿河旅游并沒有發(fā)展起來。

3.發(fā)展旅游創(chuàng)意經濟，鼓勵旅游產品創(chuàng)新。開發(fā)旅游新產品、新業(yè)態(tài)，鼓勵旅游產業(yè)與其它產業(yè)交叉融合，進一步完善長三角區(qū)域旅游的產品體系，培育新的旅游經濟增長點

4.強化“水”主題旅游，打通產業(yè)鏈。在發(fā)展南京及其周邊地區(qū)水文化體育旅游的過程中，應把水旅游作為區(qū)域旅游精品、名品來培育，堅持“突出特色、體現差異、精選主題、打造品牌”的思想指導下，重點打造長江旅游、環(huán)太湖、海濱旅游、濕地旅游、古運河游。

5.建立品牌領導模式，帶動產業(yè)全局發(fā)展。水文化體育旅游產業(yè)的發(fā)展是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的過程。復雜化的市場，激烈的競爭，巨變的媒體，全球化的浪潮使產業(yè)的整體發(fā)展遇到瓶頸期。

（二）培養(yǎng)體育旅游的專項服務人才

體育旅游的發(fā)展需要既具有科學訓練能力又具備旅游服務能力的人才，這是兩大產業(yè)能融合的重要條件。

（三）加大體育與旅游聯姻的力度

體育旅游既然是體育和旅游的結合體，那么體育旅游的發(fā)展就不僅僅是體育部門或旅游部門的事。只有兩個產業(yè)的相關部門緊密聯合，才能共同打造體育旅游這塊大蛋糕。

（四）加強規(guī)范管理，開展積極的產業(yè)導向

體育旅游是一種特種旅游，有許多特殊的條件要具備。要建立一套適合開展體育旅游的管理系統，形成濃厚的體育旅游大環(huán)境。

（五）加大宣傳力度

一方面充分發(fā)揮廣播、電視、報刊新聞媒體的宣傳作用；另一方面，可開展形式多樣的體育專項旅游活動，開展自行車、滑雪、攀巖旅游等，為2014年青奧會烘托氣氛。

五、結語

南京是一座十分美麗的城市，作為六朝古都，它有著寬廣的胸懷，吸納八方來客。秦淮河作為南京的母親河，造就了南京的文化積淀。這條穿城而過的河流給南京增添了柔美的氣息，也給南京帶來了深厚的水文化底蘊。

課題類型：國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃。課題名稱：南京市及其周邊地區(qū)水文化體育旅游資源開發(fā)的對策研究。編號：201310294055。

參考文獻：

[1] 安宇，沈山.和諧社會的區(qū)域文化戰(zhàn)略――江蘇建設文化大省與發(fā)展文化產業(yè)研究[M].北京：中國社會科學出版社.2004.

[2] 吳芙蓉.江蘇水文化旅游資源開發(fā)初探[J].江蘇商論.2006（12）：56-58.

篇5

【關鍵詞】城市規(guī)劃，旅游規(guī)劃，結合

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A

一、前言

近年來，我國旅游規(guī)劃迅猛發(fā)展，雖然取得了一定的成績，但依然存在一些問題和不足需要改進，在行業(yè)快速發(fā)展的新時期，加強對城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃的良好結合，對確保旅游和城市的發(fā)展都有著重要意義。

二、城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃的的關系

1、從旅游規(guī)劃看城市旅游規(guī)劃

旅游規(guī)劃按照空間尺度，從大到小分為三類：區(qū)域旅游規(guī)劃、城市旅游規(guī)劃、景區(qū)景點規(guī)劃。區(qū)域旅游規(guī)劃屬于宏觀尺度，側重于旅游業(yè)的布局分工；景區(qū)景點的規(guī)劃屬于微觀尺度，側重于景區(qū)的開發(fā)，包括景觀的配置、道路等基礎設施和旅游服務設施的建設等。而城市旅游規(guī)劃是屬于中觀尺度的規(guī)劃，雖然城市有大有小，但是，規(guī)劃內容大同小異，既要有宏觀上的定位，又要有微觀上的建設規(guī)劃，因而是一種旅游綜合規(guī)劃。

這類城市旅游規(guī)劃的委托方即甲方往往是旅游主管部門；而乙方即規(guī)劃編制單位，由于需要把城市作為一個有機體來研究，需要多種學科的支撐，因此，規(guī)劃單位往往具備于旅游管理、人文地理、、城市規(guī)劃、風景園林等多領域綜合型人才。

2、城市規(guī)劃中的城市旅游規(guī)劃

城市規(guī)劃中必不可少的一個組成部分就是城市旅游規(guī)劃。在這里，城市旅游規(guī)劃作為城市規(guī)劃的一個專項規(guī)劃而存在。雖然與城市規(guī)劃一樣，具有很強的操作性和法律性，但其內容十分單一，主要成果是旅游景區(qū)（點）在城市中的布局、旅游接待服務設施等的規(guī)劃，以及旅游線路的組織等。顯然，這是一個城市的"游覽規(guī)劃"，而不是真正意義上的旅游規(guī)劃。

三、旅游發(fā)展所遇到的阻礙

1、經營管理不善，開發(fā)利用不當，監(jiān)督制約不利，成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本因素

我國旅游企業(yè)普遍存在單體規(guī)模小，實力弱，經營管理水平低的弱點，使得我國旅游企業(yè)在資金、技術、人力資源、管理模式等方面無法滿足未來發(fā)展的需要，從而削弱了其進行產品開發(fā)、市場拓展、服務質量改善的能力，限制了其在國內國際市場上的競爭力，而企業(yè)失去了競爭力就等于人沒有了生命力，對一個企業(yè)的發(fā)展是致命的。而且，由于我國旅游企業(yè)資金短缺，技術力量薄弱，長期以來只能依賴于低效率的粗放式經營。這種粗放式的增長方式不但對企業(yè)本身造成傷害，而且對自然資源、生態(tài)環(huán)境構成極大威脅。許多旅游企業(yè)在開發(fā)旅游資源時缺乏深入的調查研究和全面的科學論證，具有極大的盲目性；還有一些旅游企業(yè)急于早日獲得經濟效益，開發(fā)時急功近利，進行掠奪式開發(fā)，經營時對資源過度利用，使資源超負荷工作。這些“重開發(fā)，輕保護”“重利用，輕保護”的行為造成了許多旅游資源的破壞與浪費。而我國政府及旅游主管部門對這些行為又缺乏完善的監(jiān)督制約機制，我國還不健全的法律法規(guī)體系也使得某些不法分子有機可乘，最終造成了我國旅游業(yè)管理混亂，資源浪費的情況，成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素。

2、發(fā)展觀念落后，環(huán)保意識缺乏成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主觀因素

長期以來無論是我國政府及旅游主管部門還是旅游理論界都或多或少的存在著這樣的認識，即認為旅游業(yè)是“無煙工業(yè)”，發(fā)展旅游業(yè)不會對生態(tài)環(huán)境造成污染。這種認識上的誤區(qū)直接或間接地影響到了政府及旅游主管部門對旅游開發(fā)的監(jiān)督、規(guī)劃與管理。加上某些經營者的短視和缺乏社會責任感，導致了對旅游資源的盲目開發(fā)與過度利用。另外，由于教育水平及人口素質的差異，我國許多旅游者缺乏環(huán)保意識與可持續(xù)發(fā)展意識。觸摸攀爬古跡，在古跡上亂刻亂畫，隨意丟棄垃圾，在保護區(qū)內狩獵、野營的現象屢見不鮮。這些不良行為使許多名勝古跡的原始風貌和存在壽命受到嚴重威脅，并且加重了旅游區(qū)的生態(tài)負擔，使景區(qū)的生態(tài)平衡遭到破壞。

3、生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源被破壞成為制約我國旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀因素

（1）、開發(fā)利用不合理導致資源浪費與破壞

由于我國長期以來對旅游資源的掠奪性開發(fā)與不合理利用導致許多資源被破壞。四川黃龍九寨溝風景區(qū)由于上游和周邊森林的大面積砍伐，造成九寨溝水量減少，使這里的湖泊水位每年降低6―30厘米；1951年湖泊面積還有217.44萬畝的洪湖，由于房地產開發(fā)，旅游區(qū)開發(fā)擠占水面到1987年僅剩下70.29萬畝；著名文化寶庫敦煌莫高窟，因游客量過多，空氣中的二氧化碳含量居高不下，許多精美佛雕的顏色已發(fā)生變化，內在物理化學結構也受到影響。

（2）、水資源銳減并污染嚴重

水資源銳減一方面使生活用水緊張，另一方面使一些以水體為主的旅游景點消失。如有“泉城”美名的濟南，由于70年代以來，該市工業(yè)用水與生活用水俱增，對地下水過度開采，造成地下水量日益減少，導致許多名泉干涸，并且使圍繞這些名泉而修建的旅游設施也失去了存在的意義。水資源銳減的同時，水污染也日趨嚴重。工業(yè)廢水、生活廢水及旅游區(qū)廢水不加凈化和凈化未達標準便排入景區(qū)水體，嚴重污染了水體資源。

（3）、大氣污染并威脅可持續(xù)旅游

大氣污染往往是跨區(qū)域的。它不僅危害人類健康，而且還威脅旅游業(yè)發(fā)展。二氧化碳導致的溫室效應使全球氣候變曖，至21世紀30年代全球氣溫將上升1.5―4.5攝氏度，導致海平面上升25―140厘米，在這種情況下我國許多沿海旅游城市和景區(qū)將面臨威脅；空氣中二氧化硫含量的升高還會導致酸雨的出現，酸雨會毀壞植被，造成土地和水質污染，腐蝕文物建筑，旅游資源質量將受到嚴重破壞。

四、處理旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃的關系的方法

1、注重城市旅游發(fā)展

城市作為旅游目的地的角色正備受國內外關注。倫敦、洛杉磯、東京、紐約等國際大都市均是世界著名的旅游目的地，每年的游客接待量在億人次以上。巨大的游客流帶來了物流、資金流、信息流的聯動，因而使旅游經濟成為城市經濟重要的、不可忽視的組成部分。根據我國對入境旅游所作的調查，入境旅游者在我國首選的旅游目的地總是幾個大城市或特色城市，如北京、上海、廣州、西安、深圳、桂林、杭州等。由此說明，在各種類型的旅游目的地中，城市是一種非常重要的旅游目的地，城市旅游的發(fā)展?jié)摿κ志薮蟆?/p>

2. 重視城市旅游規(guī)劃的編制

（細化：城市需編制旅游專項規(guī)劃，明確城市旅游總體布局、產品、產業(yè)、線路、設施等）

3、明確城市旅游規(guī)劃擔負的重任

正確認識與處理旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃之間的關系，是旅游與城市共同發(fā)展的前提保證。旅游是社會經濟發(fā)展到一定階段才出現的產物?，F今的旅游資源，無論其自然性還是人文性，最初存在并非是為旅游而生，只是在某一時空階段被旅游業(yè)所利用，才被稱為旅游資源。尤其是城市旅游資源，往往是城市各產業(yè)資源發(fā)展到一定階段、一定規(guī)模時，可以為旅游業(yè)發(fā)展所利用，才分化出部分旅游功能，成為旅游資源。大概正是由于旅游業(yè)的這種附屬性，以及它易受外界影響的敏感性、經濟收益在城市產業(yè)中的散在性，使得許多城市旅游規(guī)劃被輕視。旅游規(guī)劃通過分析各類適于當今時代的旅游資源以及一系列背景環(huán)境，研究城市旅游發(fā)展的戰(zhàn)略路徑、產業(yè)體系以及總體定位，對城市旅游發(fā)展起著至關重要的作用。

五、結束語

城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃的良好結合至關重要，因此，在處理兩者關系的后續(xù)發(fā)展中，要不斷提高管理人員素質，加強對城市規(guī)劃與旅游規(guī)劃作用的重視，促進處理兩者關系水平的提高。

參考文獻

[1]謝加青；旅游目的地概念性總體規(guī)劃中的景觀生態(tài)規(guī)劃研究――以青海省坎布拉為例[J]；經營管理者；2011

篇6

[關鍵詞] 旅游資源 保護性開發(fā) 內涵 要素

一、問題的提出

“現代旅游就其性質而言是一種以人員流動為特征,涉及經濟、政治、社會、文化等諸多因素的綜合性大眾社會活動?！爆F代旅游活動的日漸普遍,旅游經濟的快速發(fā)展,推動了旅游地經濟、文化、社會的發(fā)展與繁榮,但是,“一枚硬幣有兩面”,旅游絕非天生的綠色產業(yè),如果開發(fā)與管理不當,旅游業(yè)在產生有利效應之時,也會帶來不利影響。同時,旅游資源是“在自然和人類社會中能夠激發(fā)旅游者旅游動機并進行旅游活動,為旅游業(yè)所利用并能產生經濟、社會和生態(tài)效益的客體”,具有脆弱性、易損性特點,如果開發(fā)利用不當,極易遭到破壞,且旅游資源不可再生,一旦破壞,覆水難收。因此,現代旅游活動的風起云涌、旅游需求的飛速擴張與旅游資源的脆弱性、環(huán)境承載能力的有限性形成了強烈反差,滾滾旅游潮流所產生的旅游垃圾、空氣污染、水體污染、噪聲污染、植被破壞、傳統文化加速變異等一系列問題越來越突出。隨著我國旅游業(yè)向縱深層次發(fā)展,全球面臨可持續(xù)發(fā)展問題,以及國家實施西部大開發(fā)、許多省份紛紛建設旅游大省和旅游經濟強省等時代背景之下,旅游資源的開發(fā)與保護成為熱門話題,引起了許多學科領域的學者及政府部門、企業(yè)人士、社會公眾的關注,旅游資源“保護性開發(fā)”這一提法隨之而生。學者們從各自學科體系出發(fā),提出了各種各樣的看法和觀點,但目前的研究還是比較集中于旅游資源的脆弱性及保護意義的討論、旅游資源保護性開發(fā)觀念的強調、旅游資源保護與開發(fā)辯證關系的論證、旅游資源保護與開發(fā)對策措施的探討、旅游環(huán)境的保護等方面,而關于何為旅游資源保護性開發(fā)這一基本問題的理論論述則很少涉及。在此,論文欲對這個問題談談本人的一些理解。

二、旅游資源保護性開發(fā)的內涵

旅游資源作為旅游活動的客體和對象,是旅游業(yè)發(fā)展的首要基礎。旅游資源保護性開發(fā)是實現旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施,這一理念直接源于生態(tài)旅游的保護性開發(fā)觀點。生態(tài)旅游保護性開發(fā)理論認為:生態(tài)旅游作為一種以生態(tài)環(huán)境保護教育為特征、最大限度地減少對自然環(huán)境和社會文化造成負面影響為直接目的的旅游方式,最終目標為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展,核心是對生態(tài)旅游資源的保護,強調環(huán)境的美化與優(yōu)化,協調人地關系與人際關系;在保護和開發(fā)關系處理上,堅持保護是開發(fā)的根本前提,保護與開發(fā)融為一體。事實上,生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)是可持續(xù)發(fā)展理論指導下對傳統旅游開發(fā)思想的革新,對其它旅游資源的保護與開發(fā)同樣具有指導意義。

借助生態(tài)旅游資源保護性開發(fā)理論的啟示,將旅游資源保護性開發(fā)概念界定為:旅游資源保護性開發(fā)是以保護為根本前提,以可持續(xù)發(fā)展為最大目標,強調利用性保護,通過一系列科學方法對旅游資源所進行的開發(fā)與利用。因此,旅游資源保護性開發(fā)理念具有以下內涵:第一,以保護作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。在傳統的旅游資源開發(fā)中,也提保護的問題,并把保護和特色、效益、市場等一起列為導向原則;但在實際操作過程中,往往以市場和經濟效益為先,保護則被忽視成一句空口號,很難落到實處,因此才出現了旅游發(fā)展中的諸多弊端和問題。而在旅游資源保護性開發(fā)中,保護為首要原則和根本前提,諸如特色、效益、市場等其它原則必須居于保護原則之下,這徹底改變了傳統旅游開發(fā)中 “保護”只能作為附屬原則的地位。第二,以可持續(xù)發(fā)展作為最大目標?？沙掷m(xù)發(fā)展是人們在全球性能源危機與環(huán)境危機不斷加劇等一系列現實問題下環(huán)境意識的覺醒,這一理論形成于上世紀八十年代,以1987年布蘭特夫人向第42屆聯合國環(huán)境與發(fā)展會議提交的《我們共同的未來》報告為標志,在這份報告中,可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當代人的需要,又不構成危及后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。根據UNEP《可持續(xù)旅游發(fā)展》,可持續(xù)旅游(Sustainable Tourism)的實質是“要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體”,其目標體現為:讓人們更加明白和理解旅游能給環(huán)境和經濟帶來的好處;在發(fā)展中維護公平;提高旅游地居民的生活水平;為游客提供高質量的旅游感受;保持上述幾個目標所依賴的環(huán)境質量。在傳統旅游開發(fā)、旅游經營管理的實際操作中,經濟效益總是最重要的衡量指標和評價依據,而社會效應、生態(tài)效應常常是經濟效益的陪襯。但保護性開發(fā)以經濟、社會、生態(tài)三者的最大綜合效應為衡量指標,以實現旅游業(yè)和旅游資源及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為最大目標。所以,保護性開發(fā)必然成為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種選擇。第三,強調開發(fā)利用性保護。在保護與開發(fā)的關系上,強調合理的開發(fā)、利用是積極有效的保護手段,強調通過合理利用來實現保護。即旅游資源保護性開發(fā)是積極的、開放式的保護,是把合理開發(fā)利用作為保護與持續(xù)發(fā)展手段的理念,這與封閉、保守的絕對性保護不同。第四,擁有一個以保護性開發(fā)為核心構建起來的運作體系。旅游資源保護性開發(fā)由旅游規(guī)劃、旅游項目建設、旅游經營管理、旅游監(jiān)測四個環(huán)節(jié)組成,使保護與開發(fā)得以緊密結合,且各環(huán)節(jié)都以“保護性開發(fā)、利用性保護”為指導思想,在管理上,借助法律政策、經濟金融、科學技術、教育引導、社區(qū)參與等一系列手段或方式,以保證在實際操作中使保護得到真正落實。相比之下,在傳統旅游開發(fā)中,缺少旅游監(jiān)測環(huán)節(jié)和保護設施,并且,傳統旅游開發(fā)以經濟效益為首要原則和最大追求目標,再加之投資主體多元化,而政府宏觀調控乏力,規(guī)劃執(zhí)行隨意性大,所以,在傳統旅游開發(fā)中,從早期的旅游規(guī)劃,到中期的項目建設實施,再到后期的經營管理,都以經

濟效益為驅使動力,缺乏切實可行的保護方案和運作體系,科學利用與資源保護在政府、企業(yè)和旅游者三個層面上脫節(jié)。第五,開發(fā)過程前后聯系、有機循環(huán)。傳統的旅游資源開發(fā)一般由旅游規(guī)劃、旅游項目建設、旅游經營管理三個環(huán)節(jié)組成,規(guī)劃設計與建設開發(fā)、經營管理過程往往是分離的,這樣,前期旅游規(guī)劃中提到的保護問題很難在后期的具體實施建設、經營管理中得到落實,而后期經營管理中出現的問題也無法反饋回規(guī)劃之中,致使規(guī)劃因難以重新優(yōu)化而成為紙上談兵。與傳統旅游開發(fā)過程的直線僵硬程式化不同,旅游資源保護性開發(fā)過程是一個前后緊密聯系的有機循環(huán)體系,包括旅游規(guī)劃、旅游項目建設、旅游經營管理、旅游監(jiān)測四個環(huán)節(jié)。如圖所示。

三、旅游資源保護性開發(fā)的組成要素

從旅游角度而言,導致旅游資源受損的旅游因素主要來自以下幾個方面:第一,旅游者的認識和行為。旅游者是旅游活動的主體,旅游者長期不斷的大量涌入,其表現出來的行為、意識及觀念,天長日久之后,必然影響到旅游地文化生態(tài)。而旅游者在旅行游覽過程中的不良行為或游人過量造成的旅游環(huán)境超負荷運做,將直接導致對旅游資源的破壞,特別是影視攝制組等團體旅游者的商業(yè)行為 ,其破壞性更為可怕,電影《無極》劇組對香格里拉碧沽天池的破壞,電視劇《神雕俠侶》攝制組對九寨溝景觀的污染,乃典型案例。第二,旅游業(yè)及旅游經營者的認識和行為。旅游業(yè)的經濟性必然使追求經濟效益成為旅游資源開發(fā)與旅游經營管理的一大基本目標。所以,短期旅游經濟行為與旅游資源的保護之間有一定沖突,但從長遠看,旅游業(yè)的經濟性與旅游資源的保護性是一致的。但是,在實踐運作中,由于旅游經營者的素質不高、環(huán)境意識淡薄、法制意識淡漠、缺乏可持續(xù)發(fā)展遠見等原因,旅游企業(yè)及旅游經營者一方面無法正確、深入地評估、詮釋和表現旅游資源的價值與特色,導致粗制濫造的旅游產品及商業(yè)化旅游景觀泛濫,另一方面,旅游景區(qū)點管理混亂,還有,因受豐厚經濟利益的驅動,旅游企業(yè)不斷過度利用旅游資源,甚至出現“殺雞取卵”式違背旅游可持續(xù)發(fā)展的掠奪性開發(fā)。第三,旅游地政府及旅游決策部門的認識和行為。我國旅游業(yè)是政府主導型產業(yè),政府的認識和行為對旅游發(fā)展具有關鍵性影響。在我國,特別是在旅游資源十分豐富的一些少數民族地區(qū),由于缺乏科學的規(guī)劃、正確的理論指導和先進有效的旅游管理及監(jiān)控,旅游教育、旅游認識與旅游發(fā)展速度脫節(jié),故在旅游發(fā)展過程中難免一些問題與事故的發(fā)生,造成對旅游資源的破壞。此外,某些政府官員認識錯誤,未經科學論證與規(guī)劃,就任意進行旅游開發(fā),致使旅游資源慘遭建設性破壞或破壞性建設。如云南的某一國家級歷史文化名城,當地政府以所謂振興旅游業(yè)、擴大旅游收入的名譽,拆除了該城最具特色的歷史文化街區(qū),耗巨資建造所謂“清式風貌”民俗文化一條街,使珍貴的人文旅游資源慘遭毀滅性破壞。第四,旅游地社會公眾的認識和行為。社會公眾是旅游目的地旅游資源的主人與最終保護力量,其關于旅游業(yè)及旅游資源的認識和態(tài)度對資源與環(huán)境具有決定性影響。如以民族文化而言,其產生、傳承、發(fā)展或衰退、變遷在很大程度上取決于當地居民對其之認識、態(tài)度及實際行動。

因此,旅游資源保護性開發(fā)可歸結為旅游者、旅游業(yè)、旅游地政府和旅游地社會公眾四要素的組合。首先,對于旅游者來說,應注意環(huán)境意識的培養(yǎng)和自身素質的提高,尊重和珍視自然賦予的物質財富及人類創(chuàng)造的精神價值,讓保護成為自覺行為,做到文明旅游。其次,對于旅游業(yè)及旅游經營者來說,應充分認識旅游資源的特點及經濟價值,在科學規(guī)劃的基礎上謀求持續(xù)的投資效益;在旅游經營中,務必嚴格遵守相關法規(guī)與章程,不能只講經濟效益,而不管環(huán)境效應、社會效應和文化效應。再次,對于旅游地政府而言,應在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統一的旅游發(fā)展總體規(guī)劃上,謀求可持續(xù)的三大效益協調發(fā)展;政府不能只注重旅游業(yè)的經濟效益及脫貧效果,必須正確處理好開發(fā)與保護的關系,通過規(guī)章制度、法律法規(guī)等手段為保護提供有力保障,重視并協調好政府、企業(yè)、旅游者、社會公眾的利益關系,同時大力開展宣傳教育工作,逐步提高全社會的旅游產業(yè)認識和環(huán)境保護意識。最后,對于旅游地社會公眾來說,保護性體現在對家鄉(xiāng)的熱愛,加強環(huán)境保護意識,正確看待旅游業(yè)發(fā)展的影響,正確認識資源及環(huán)境的價值與重要性,明確自己所負有的責任與合理利用的權利;并善待與尊重旅游者,營造良好的旅游社會環(huán)境氛圍。

參考文獻:

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篇7

關鍵詞:生態(tài)旅游 自然 可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)旅游興起于二十世紀八十年代西方發(fā)達國家,其最初的含義是指到自然中去旅游,并保護自然環(huán)境不受損害。隨著可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展?jié)B透,生態(tài)旅游逐步吸收了可持續(xù)發(fā)展思想,成為一個富有涵義的概念。九十年代傳入我國后,在中國掀起了一股生態(tài)旅游熱潮,一方面給旅游地乃至整個旅游業(yè)經濟的發(fā)展帶來勃勃生機,另一方面也引發(fā)和加劇了一系列環(huán)境、社會問題,可見作為可持續(xù)旅游發(fā)展方向的生態(tài)旅游本身也存在著可持續(xù)發(fā)展的問題。

一、對生態(tài)旅游實質的認識

1.生態(tài)旅游提倡尊重自然環(huán)境。生態(tài)旅游是這樣一種旅游方式,尊重自然的異質性。它是在可持續(xù)發(fā)展理念指導下,強調對自然環(huán)境的保護,要求旅游者約束自己的行為以保護自然環(huán)境,以欣賞、探索和認識大自然為目的,對自然環(huán)境、生態(tài)平衡具有較高的責任感,同時要求旅游從業(yè)者開展工作必須圍繞自然環(huán)境的保護而進行,不能為了獲得經濟效益而犧牲生態(tài)資源。

2.享受自然是生態(tài)旅游的目的之一。科技化進程的負面影響是人們對自然環(huán)境的索取和掠奪,不可避免地出現了森林資源迅速減少、空氣污染、生態(tài)平衡等自然環(huán)境的惡化。人們期待能更多地享受自然環(huán)境的美,于是以親近自然和享受自然為主的生態(tài)旅游倍受青睞。生態(tài)旅游與近代旅游業(yè)產生以來的各種類型的自然山水旅游的根本不同之處,正在于對享受自然觀念的轉換。

3.關注可持續(xù)發(fā)展的旅游。生態(tài)旅游的核心是旅游的可持續(xù)發(fā)展,它強調當代人與后代人享受旅游資源機會均等,當代人不能以犧牲和破壞旅游資源為代價,而剝奪后人本應享有同等旅游資源的機會。它要求人們從長遠的角度進行旅游資源的開發(fā),確保旅游話動的開展不會超越旅游接待地區(qū)目前和未來的接待能力。

二、我國生態(tài)旅游存在的問題

1.生態(tài)旅游對自然環(huán)境的負面影響。在生態(tài)旅游發(fā)展過程中,由于缺乏科學的規(guī)劃和設計以及人們環(huán)保意識的缺乏,造成了旅游活動對自然生態(tài)環(huán)境的影響,諸如旅游活動對地質地貌、植被、動物、土壤、水體和大氣都產生了不同程度的危害。有些旅游活動如狩獵、垂釣等影響了野生動物的生存環(huán)境,導致野生動物生存環(huán)境縮小,生物多樣性受到破壞。

2.生態(tài)旅游對經濟環(huán)境的負面影響。生態(tài)旅游在發(fā)展過程中可能導致當地物價上漲,影響當地居民的生活水平。如旅游業(yè)的發(fā)展會增大對房地產的需求,使建筑成本增加和土地價格上漲。另外由于旅游業(yè)的高敏感度和高脆弱性,如果過分依賴旅游業(yè),將會導致當地經濟發(fā)展的不穩(wěn)定性。

3.生態(tài)旅游對社會環(huán)境的負面影響。生態(tài)旅游在發(fā)展過程中雖然可以促進生態(tài)旅游地社會進步,但同時也會對當地社會產生一些不利影響。如旅游者的過多涌入會導致當地居民生活方式的改變,而且有可能使一些傳統文化消失。

三、可持續(xù)發(fā)展思想

國際學術界一度認為可持續(xù)性包括:生態(tài)、經濟、社會三個方面,生態(tài)可持續(xù)性指維持健康的自然過程,保護生態(tài)系統的生產力和功能,維護自然資源基礎和環(huán)境;經濟可持續(xù)性指保證穩(wěn)定的增長,尤其是迅速提商發(fā)展中國家的人均收入;社會可持續(xù)性指長期滿足社會的基本需要,保證資源和收入的公平分配。

四、生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的對策分析

1.加強生態(tài)旅游環(huán)境保護宣傳教育工作。生態(tài)旅游強調人與自然的和諧,旅游活動和環(huán)境保護應該是互相促進的,而不是相互矛盾的。加強旅游環(huán)境保護知識的宣傳,提高人們的旅游環(huán)境保護意識,向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護知識。

2.做好生態(tài)旅游區(qū)環(huán)境規(guī)劃。生態(tài)旅游環(huán)境問題的產生、旅游區(qū)環(huán)境質量下降的主要原因是人類經濟活動的不當造成的,因此需要制定具有科學性、嚴謹性和預見性的旅游環(huán)境規(guī)劃。用于組織、管理經濟、旅游及其它破壞旅游環(huán)境的活動,來解決發(fā)展生產、擴大旅游規(guī)模與景點環(huán)境保護之間的矛盾,使其協調一致,以保證經濟發(fā)展和旅游活動持續(xù)穩(wěn)定地進行、防止生態(tài)旅游區(qū)環(huán)境的破壞。

3.加強資源保護,充分挖掘原生態(tài)價值。風景區(qū)旅游開發(fā)應該遵循“越是自然才越是人類的、越是原生的才越是有價值的、越是民族的才越是世界的”的原則,充分利用風景區(qū)景點原始性、獨特性、不可替代性等明顯優(yōu)勢,展現奇、特、野、原始的風貌;充分利用其人文旅游資源稀有性、歷史久遠性的優(yōu)勢,展現景區(qū)獨特之處,促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

4. 認真制汀生態(tài)旅游的規(guī)劃。良好的旅游環(huán)境是旅游業(yè)的基礎,是旅游業(yè)能持續(xù)發(fā)展的前提,開發(fā)旅游資源的目的.是為了美化景觀,促進人類與環(huán)境有機整合。使大自然和文化更好地為人民生活服務,為旅游事業(yè)服務,做到永續(xù)利用,長盛不衰。旅游開發(fā)應注意以下幾點:(1)統一規(guī)劃,科學布局.適度發(fā)展在新建旅游區(qū).應首先規(guī)劃建設生活污水處理廠。做到凈化,美化環(huán)境與項目建設同步進行,并注意保護的區(qū)域內地形地貌和自然植物,規(guī)劃建設中須充分發(fā)揮生態(tài)系統結構的嚴密性和生態(tài)功能積極性特征。防止“只取不還”,“只用不護’的掠奪性開發(fā),重視開發(fā)保護結合,統一規(guī)劃、科學布局。(2)注意適度開發(fā),控制接待人數要限制環(huán)境容最界限,對于一些重點的保護景區(qū),必須防止太多的游人進入.即使是一段旅游區(qū),也應嚴格控制超容量吸引游人,以免資源和環(huán)境的過量損失。

總之,生態(tài)旅游不僅僅是為游客提供一個大自然的游樂場,而是為了更好地保護旅游資源生態(tài)。保護與可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)旅游區(qū)別于傳統旅游的最大特點。用旅游保護生態(tài),以生態(tài)促進旅游,將是生態(tài)旅游實現可持續(xù)發(fā)展的最佳結合。

參考文獻:

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篇8

關鍵詞：地質公園；旅游資源；綜述

收稿日期：2011-04-26

基金項目：云南地質公園地學旅游開發(fā)策略研究（項目編號：2009JJ04）資助；地質公園旅游開發(fā)模式研究（項目編號：09Y0479）資助

作者簡介：齊武福（1971―），男,碩士，講師,工程師,主要從事旅游地質、工程地質等方面的教學和科研工作。

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2011）05-0046-04

1 引言

1999年2月9日,聯合國教科文組織在巴黎召開的會議上,首次正式提出了Geopark（意為geological park）這一名詞,并討論了地質公園計劃［1］。我國是世界上以政府名義首次正式命名設立國家地質公園的國家,2001年3月16日,我國正式公布了首批云南石林等11處國家地質公園的名單。迄今為止,我國已命名有182個國家地質公園（其中有24處世界地質公園）［2］。

近幾年,隨著國家地質公園的建設,許多學者在理論上積極地進行了探討,并取得了大量的成果。其中內容主要涉及國家地質公園的申報，如國家地質公園的涵義、特征、類型、功能、價值、選址、范圍的劃定、申報程序等；國家地質公園的旅游開發(fā)，如國家地質公園旅游資源特征、類型和評價,開發(fā)理念、原則、內涵、模式等；以及國家地質公園的保護和管理，如國家地質公園的功能分區(qū)、產權、管理體制和機制等3個方面的基本問題。

2 地質公園旅游資源特征研究

2.1 研究現狀

在《熊耳山國家地質公園地學旅游資源特征研究》［3］一文中,杜霞、李磊從地質特征、獨具特色的自然景觀、鮮明的人文景觀等3個方面概括熊耳山國家地質公園旅游資源的特征。在《新疆喀納斯國家地質公園旅游資源及評價》［4］一文中,李建兵、李忠東等從總體特征和核心景觀特征等兩個方面概括新疆喀納斯國家地質公園旅游資源的特征。在《廣西資源國家地質公園旅游地質資源保護與開發(fā)利用戰(zhàn)略》［5］一文中,李賦屏從華夏之最、景觀齊全、神奇詭秘等3個方面概括廣西資源國家地質公園旅游地質資源的特征。在《郴州飛天山國家地質公園旅游設計初探》［6］一文中,胡能勇、蔡讓平從地質遺跡的多樣性、地質遺跡的稀有性、地質遺跡保存的自然性和組合的完整性、資源開發(fā)的可操作性、面積的適宜性、交通的便利性等6個方面概括郴州飛天山國家地質公園旅游資源的特征。在《龍虎山國家地質公園地學旅游資源特征與評價》［7］一文中,江以平、趙贛等從典型性、稀有性、自然性、系統性和完整性等6個方面概括龍虎山國家地質公園旅游地質資源的特征。

2.2 述評

申報者理解的國家地質公園以及保護者理解的國家地質公園是由各種地質地貌遺跡構成的；而旅游開發(fā)者理解的國家地質公園則是由各種旅游資源構成的，兩者的出發(fā)點是不同的。國家地質公園旅游資源不僅包括地質地貌遺跡中可作為旅游資源開發(fā)的部分,還應包括可作為旅游資源開發(fā)而未必受保護的人文景觀。

地質旅游資源或旅游地質資源的所指范圍較狹窄,無法概括地貌類和地下水體類旅游資源,所以用“地學旅游資源”這一概念相對較準確,當然還需進一步研究。典型性、稀有性、自然性、系統性和完整性等特性是用來描述地質地貌遺跡特征的,而直接用來描述地學旅游資源的特征則未必恰當。因為前者主要是地學專家可以體驗到的特征,側重于精神生產（地球科學研究）或精神產品傳播（地球科學現場教學）；而后者則必須是未來的游客可以體驗到的特征,側重于精神享受或消費（地球科學知識的普及或非專業(yè)性的探索）。二者在許多情況下是存在很大差別的。從這個意義上講,如何從理論上闡明“地學旅游資源”與“地質地貌遺跡”的區(qū)別和聯系,將會成為下一步研究的重點。

3 地質公園旅游資源類型研究

3.1 研究現狀

關于地質遺跡的分類,陳安澤在《旅游地學概論》［8］一書中,將其分為地質構造現象、環(huán)境地質、古生物和風景地貌等4大類、19類、52亞類?！吨袊糜蔚刭|資源圖說明書》［9］將地質遺跡詳細地分為重要的剖面、重要地質構造遺跡、重要化石、古人類遺跡等35種。趙遜等在《從地質遺跡的保護到世界地質公園的建立》［10］一文中,根據我國已有的國家地質公園的類型分為地層學遺跡、古生物遺跡、構造地質遺跡、地質地貌遺跡等9大類。上述分類的詳細程度有所不同,但分類的依據都是地質遺跡的成因。

在《熊耳山國家地質公園地學旅游資源特征研究》一文中,杜霞、李磊根據旅游資源的鑒賞原則和分類方法,將熊耳山國家地質公園旅游資源分為2個大類（自然景觀資源和人文景觀資源）、7個亞類、22個基本類型。在《龍虎山國家地質公園地學旅游資源特征與評價》一文中,江以平、趙贛等根據旅游資源的鑒賞原則和分類方案,將龍虎山國家地質公園旅游資源分為2個大類（自然景觀資源和人文景觀資源）、8個亞類、29個基本類型。并進一步將龍虎山丹霞地貌景觀分為7種成因類型、23種形態(tài)類型。在《西樵山地質公園旅游景觀形成、分類及其綜合評價》［11］一文中,羅春科、周永章、楊小強等將西樵山地質旅游景觀分為火山機構類、構造巖性類、構造裂隙成因的流水類及人文地質遺跡類等4種類型。

3.2 述評

顯然,“地質遺跡的分類”與“（地學）旅游資源的分類”是2個有聯系、但同時存在很大差別的問題。前者必須依據成因來分類；而后者僅根據成因來分類顯然無法滿足旅游資源開發(fā)的需要。相對而言,前一個問題的研究成果較多且較成熟,后一個問題的研究成果較少且很不成熟。另外,中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972－2003）［12］已對旅游資源從 “主類”、“亞類”、“基本類型” 3個層次作了分類,國家地質公園旅游資源的類型劃分應照此標準執(zhí)行,但該標準中的地文景觀類型只能從大體上涵蓋地質地貌旅游資源類型,對于一些新類型應及時進行研究和闡釋。

4 對國家地質公園旅游資源評價的

研究

4.1 研究現狀

在《新疆喀納斯國家地質公園旅游資源及評價》一文中,李建兵、李忠東等從旅游資源類型多樣、豐度高,自然性、原始性、神秘性突出,品位高,特色強,組合巧妙,功能齊全,極具科考、旅游觀光和科普教育價值等6個方面對新疆喀納斯國家地質公園旅游資源進行了定性評價。在《試論浙江臨海國家地質公園的旅游功能》［13］一文中,李躍軍從地質旅游資源特色鮮明、根據GB/T18972-2003評價、與世界著名的火山巖地區(qū)比較等3個方面對臨海國家地質公園旅游資源進行了價值評價。并將該公園的地學旅游功能概括為旅游觀光和科學考察兩項。在《西樵山地質公園旅游景觀形成、分類及其綜合評價》一文中,羅春科、周永章、楊小強等從地質學意義、地貌學意義、生態(tài)學意義及考古學意義等4個方面對西樵山地質旅游景觀的科學文化考察價值進行了綜合評價。在《金口大峽谷旅游資源評價與開發(fā)構想》［14］一文中,羅成德、方海川等從9個方面對金口大峽谷國家地質公園旅游資源進行了定性評價,并建立了資源定量評價模型。在《石林世界地質公園旅游資源評價與旅游產品規(guī)劃設計》［15］一文中,余菡、陳錦鳳等不僅對石林世界地質公園的旅游資源進行了定性評價、定量評價與等級劃分,同時還對該公園的氣候適宜性、旅游環(huán)境容量進行了分析和評價。

在《龍虎山國家地質公園地學旅游資源特征與評價》一文中,江以平、趙贛等從科學研究價值,社會、經濟、環(huán)境價值2個方面對龍虎山國家地質公園旅游資源進行了評價。在《西峽國家地質公園的旅游開發(fā)》［16］一文中,王清利、常捷從旅游開發(fā)價值、旅游開發(fā)條件2個方面對西峽國家地質公園的恐龍蛋化石群進行了旅游價值評價。前者可分為典型性評價、規(guī)模評價和科學價值評價；后者則可分為區(qū)位條件評價、旅游資源地域組合評價及區(qū)位經濟條件評價。在《國家地質公園及其旅游開發(fā)》［17］一文中,后立勝、許學工指出各國家地質公園均存在著很重要的科學研究價值,但在作為旅游吸引物的價值方面,它們則主要表現為兩個明顯的功能,即科普修學價值功能和自然觀賞價值功能。與此同時,它們還存在著其它的諸如療養(yǎng)康體等方面的功能。從我國公布的第一批11個國家地質公園的特點來看,各國家地質公園幾乎均具備這幾個方面的價值。但是在價值含量方面卻存在著較大的差異,而這種差異帶來的是旅游開發(fā)策略上的不同。因此,提出對地質公園進行旅游價值的分類。

4.2 述評

從已有的研究成果看,地學旅游資源評價的目的性問題尚未得到應有的重視。一般而言,地學旅游資源評價的目的有3類［18］。第1類是規(guī)劃的目的,即通過對國家地質公園旅游資源、旅游環(huán)境及開發(fā)利用的綜合評價,直接為國家地質公園旅游資源開發(fā)的重點、步驟等宏觀規(guī)劃研究提供理論依據。第2類是開發(fā)的目的,即通過對國家地質公園旅游資源特色、結構、功能和性質的評價,在宏觀規(guī)劃的指導下,為具體資源開發(fā)方向和專項旅游建設項目提供論證,為已經開發(fā)和部分開發(fā)的老旅游區(qū)提供改造和擴大的依據。第3類是管理的目的,即通過對旅游資源的質量、規(guī)模、水平的鑒定,為旅游資源的分級管理提供系列資料。具有世界罕見的國際意義的國家地質公園,經申報批準后可作為世界地質公園等的管理級別來進行管理,同樣也有省級和地縣級的旅游資源的管理級別。顯然,上面列舉的文獻本應該是從第2類即開發(fā)的目的進行評價,但有些實際上是從籠統的或者從第1類、第3類目的進行評價。

地學旅游資源評價的客觀性問題并未真正解決。國家地質公園旅游資源是客觀存在的事物,其特點、價值和功能也是客觀存在的,評價時應實事求是,對其價值和開發(fā)前景既不夸大、也不縮小,應做到客觀實際、恰如其分。但在事實上,由于國家地質公園旅游資源包羅萬象,涉及多學科多方面的知識,且不同的人有不同的審美情趣,必然導致評價結論的差異。比如很多省份都有同種類型,如火山地貌類的國家地質公園,但這些國家地質公園往往不約而同地稱自己為“國際罕見、國內獨有”或“火山博物館”。顯然,不能將此問題的出現僅僅歸咎于“炒作”,而應進行深入研究。

（1）重地學旅游資源特點的評價,輕地學旅游資源環(huán)境和旅游資源開發(fā)條件的評價,本來地學旅游資源評價的內容至少應包括旅游資源特點的評價,旅游資源環(huán)境的評價和旅游資源開發(fā)條件的評價3個方面［21］。但在《新疆喀納斯國家地質公園旅游資源及評價》、《試論浙江臨海國家地質公園的旅游功能》、《龍虎山國家地質公園地學旅游資源特征與評價》等文獻中,作者幾乎未涉及旅游資源環(huán)境和旅游資源開發(fā)條件的評價。

（2）在地學旅游資源特點的評價中,重地學旅游資源特色的評價,輕地學旅游資源價值、功能特別是旅游資源結構和規(guī)模的評價,本來地學旅游資源特點評價的內容至少應包括旅游資源特色的評價,旅游資源價值與功能的評價以及旅游資源結構和規(guī)模的評價3個方面［18］。但在《西樵山地質公園旅游景觀形成、分類及其綜合評價》等文獻中,作者幾乎未涉及旅游資源價值、功能特別是旅游資源結構和規(guī)模的評價。

（3）在地學旅游資源環(huán)境的評價中,重旅游自然環(huán)境,旅游經濟環(huán)境和旅游環(huán)境容量的評價,輕旅游社會環(huán)境的評價,本來地學旅游資源環(huán)境評價的內容至少應包括旅游自然環(huán)境,旅游經濟環(huán)境,旅游社會環(huán)境和旅游環(huán)境容量等4個方面的評價［18］。但在《石林世界地質公園旅游資源評價與旅游產品規(guī)劃設計》等文獻中,作者幾乎未涉及旅游社會環(huán)境的評價。

（4）在地學旅游資源開發(fā)條件的評價中,重區(qū)位條件的評價,輕客源條件,旅游投資條件,施工條件以及旅游資源開發(fā)現狀條件等方面的評價。本來地學旅游資源開發(fā)條件評價的內容至少應包括區(qū)位條件,客源條件,旅游投資條件,施工條件以及旅游資源開發(fā)現狀條件等5個方面的評價［18］,但在上述文獻中,作者幾乎未涉及后幾方面的評價。

在地學旅游資源評價方法方面,定量化方法還關注得不夠。旅游資源的評價方法發(fā)展到目前已日臻完善,在評價國家地質公園旅游資源時,應盡可能避免帶有強烈主觀個人色彩的定性評價,力求定量或半定量評價,并要求不同國家地質公園盡量采用統一定量評價的標準,以便評價過程中的比較。但除了在《金口大峽谷旅游資源評價與開發(fā)構想》中,作者建立了資源定量評價模型；在《石林世界地質公園旅游資源評價與旅游產品規(guī)劃設計》中,作者進行了定量評價與等級劃分外,在其它文獻中的作者大多僅進行了定性評價。

5 結語

就國家地質公園旅游資源特征、類型和評價方面的研究而言,由于研究起步較晚,研究時間短,目前仍存在許多問題。

（1）還未搭建起一個研究的理論平臺。研究者至少要掌握《旅游資源學》［18］的理論體系和研究方法,還應熟悉中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972－2003）的內容。否則就只能停留在個案的描述、論證上,缺乏深層次的分析且易雷同。

（2）在研究方法上,大多引用地學和旅游學的一般研究方法,缺少哲學、心理學、社會學等多學科的交融、多領域的滲透。

（3）研究者尚缺乏強烈的“問題”意識 ――許多研究者僅滿足于籠統地概述、泛泛地評價,根本無法滿足下一步進行旅游資源開發(fā)的需要。事實上,對任何一個國家地質公園而言,對其旅游資源特征、類型和評價方面的研究最終都源于一個基本問題――這個國家地質公園中的地質地貌遺跡連同其它旅游資源究竟對未來目標市場中的游客有無吸引力,有多大的吸引力。對前一個問題的回答直接關系到下一步能否進行旅游資源開發(fā)；而對后一個問題的回答直接關系到下一步將朝哪個方向對旅游資源進行開發(fā)。

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Review of Research on Geopark Tourist Resources

Qi Wufu

（Yunnan State Land Resources Vocational College,Kunming,Yunnan 650217）

篇9

關鍵詞：首義文化；旅游；城市軟實力；提升

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2014）15-0009-03

1 引言

1.1 辛亥首義文化內涵及其旅游資源現狀

（1）辛亥首義文化內涵。

1911年10月10日，在武昌爆發(fā)，為我們留下了珍貴而豐富的人文資源。辛亥首義文化，是對運動在武昌地區(qū)發(fā)生與發(fā)展的綜合概括，主要包括在武昌地區(qū)反映運動、革命事件、革命人物的各種文史資料；革命遺址、文物和后世為紀念革命而建造的各種紀念物以及研究的所有成果和歷史形成的各種紀念活動。辛亥首義文化以反映中國民主革命、民族進步的運動歷史為主線，以表現高度愛國主義思想為精髓，以紀念景觀為載體，以武昌臨時軍政府舊址紅樓為中心，集中體現了“敢為天下先”的創(chuàng)新精神、“不競聲華”的實干精神、“振興鄉(xiāng)邦”的愛國精神、“不計生死”的犧牲精神，是都會文化、荊楚文化、黃鶴文化等歷史文化的沉淀，是東西文化相互碰撞的結果。首義文化是我省更是武漢市獨有的、最靚麗的、最引以為驕傲的名片，武漢是首義精神的城市載體。辛亥首義文化發(fā)展對武漢城市的發(fā)展具有重要的歷史與現實意義。

（2）辛亥首義文化旅游資源現狀。

距今已一個多世紀，一百多年特別是改革開放以來，廣大的后裔、親屬、海外僑胞、臺胞為繼承先輩遺愿，開發(fā)利用辛亥首義文化，弘揚民族精神，做了大量卓有成效的工作。目前武漢市區(qū)內有為數眾多的首義革命遺址和遺跡，同時得益于辛亥首義100周年大典的舉辦，幾乎所有有關首義的旅游資源都得到了很好的整建與擴建。現存的與辛亥首義相關的革命歷史遺址有30多處，遍布三鎮(zhèn)但集中分布于武昌境內。以為主題的研究也已取得豐碩的成果并得到了國際上的承認。隨著武漢城市建設的加快和武漢旅游業(yè)的大力發(fā)展，一方面，以為主線，以現存首義文化旅游資源為依托，以武昌古城為平臺，充分整合轄區(qū)內各類旅游資源，打造出若干條凸顯“首義文化”的精品旅游線路，具有極大的便利和可操作性。另一方面，由于歷經了歲月的滄桑和不斷面臨城市化的威脅，除紅樓等部分遺址為市民所熟知外，現存的許多遺址和遺跡保存狀態(tài)不甚理想。有的被迫遷址；有的被遺忘于城市的某個角落而鮮為人知；還有的已經不復存在。坐落于市中心的多數辛亥首義旅游資源都正面臨著高層建筑、噪聲、垃圾、水體或大氣污染的威脅；有些旅游資源被道路、市政工程或其他建筑人為鑲嵌、分割；一些核心旅游資源周邊交通狀況不容樂觀，一旦游客眾多就會造成擁堵。上述因素的存在，給辛亥首義文化旅游資源的保護與開發(fā)工作帶來了很大的困難。要使辛亥首義旅游資源健康持續(xù)的發(fā)展，必須將其作為一個整體給予通盤考慮，只有這樣才能實現可持續(xù)發(fā)展。

1.2 武漢城市軟實力現狀

（1）武漢城市軟實力發(fā)展基礎良好。

武漢市具有河湖交錯、山水相間的優(yōu)美自然環(huán)境，而且也形成了以首義文化為主體的豐厚的人文環(huán)境。她以其深厚的歷史文化底蘊，多彩的民俗記憶，豐富的人才儲備，和諧的社會環(huán)境等顯著特色獨秀于我國名城之林。除了擁有上述軟實力資源之外，目前武漢經濟實力雄厚，產業(yè)結構較為合理，城市硬件設施也得到了很大的改善。總體來看，武漢城市軟實力發(fā)展具有較強的“硬實力”基礎。

（2）武漢城市軟實力有待進一步提升。

在全球化、信息化的背景下，全球文化的同質化正在席卷世界各個角落。武漢城市建設的過程，特別是對城市遺存的破舊街區(qū)進行改造、重建的過程，本是為了改善生活環(huán)境，但同時也使歷史遺跡或老街區(qū)消失，打破了原有的社會脈絡，使得文化遺產的歷史記憶空間逐漸狹窄甚至消失。目前武漢市在文化資源的整合、培育、利用上還應付出更多的努力；在提高城市管理與公共服務的質量上，在打造城市創(chuàng)新與傳媒溝通能力上，在改善城市社會環(huán)境、人才培養(yǎng)與吸引等方面都還有很大的上升空間。

1.3 大眾休閑旅游時代的到來

隨著我國經濟社會的不斷發(fā)展和人民生活水平的日益提高，旅游越來越成為人們生活的重要內容，越來越關系到大眾的切身利益和根本利益。休閑度假也已成為旅游業(yè)最具活力的新業(yè)態(tài)。武漢市目前正處于一個全民大眾化出游、爆發(fā)式增長階段。旅游的發(fā)展關系到武漢的政治、經濟、文化和民生，也關系到武漢城市的對外關系。以綜合法、人本法、促進法為特點的《旅游法》明確要求各級政府要加強和改善公共服務。國務院辦公廳于今年年初印發(fā)的《國民旅游休閑綱要（2013-2020）》，明確指出要推進國民旅游休閑基礎設施建設，完善國民旅游休閑公共服務。在大眾休閑旅游時代來臨的新形勢下，大力發(fā)展辛亥首義文化旅游，將文化產業(yè)與旅游產業(yè)深度融合，不僅是對革命先輩的最好紀念，而且可以更好的滿足廣大市民與游客對休閑旅游的迫切需要，同時也是教育炎黃子孫繼承發(fā)揚革命傳統，振奮愛國主義精神，將精神引力，文化引力，經濟引力融合在一起，全方位提升武漢城市軟實力的重要手段。

2 辛亥首義文化旅游與武漢城市軟實力提升

2.1 城市軟實力

（1）城市軟實力的內涵。

美國著名學者、哈佛大學著名教授約瑟夫?奈（Joseph S.Nye）最早提出了“硬實力”和“軟實力”的概念。在奈教授看來，一個健康和諧的社會，不僅需要有有形的“硬實力”的增長，還需要有文化、意識形態(tài)等無形的“軟實力”的增長。隨著軟實力理論的日益成熟，軟實力的概念也被很快應用于區(qū)域、城市、企業(yè)、組織等不同主體的研究之中，城市軟實力越來越成為人們關注的焦點。關于城市軟實力的概念，學者們持不同的觀點。通過文獻梳理，筆者發(fā)現學界對城市軟實力的界定大多是簡單移植國家軟實力的概念，忽視了城市軟實力的目標受眾和城市溝通能力這兩大要素。在借鑒國內外學者相關研究成果的基礎之上，筆者將城市軟實力概括為：以城市硬實力為基礎，以城市文化力等非物質資源為構成要素，以城市內外所有組織、民眾為目標受眾，通過非強迫方式達到推動城市經濟社會可持續(xù)發(fā)展并融入全球城市網絡的一種能力，它是城市凝聚力、說服力、導向力、吸引力和同化力的總和。這種“軟”的力量，最終通過內部公眾（市民）對城市的認可和城市對外部公眾的吸引產生作用。

（2）城市軟實力的構成要素。

城市軟實力是一個由若干子系統（要素）組成的有機整體。筆者認為其主要包括：城市文化力、城市管理與公共服務力、城市創(chuàng)新力、傳媒溝通力、環(huán)境舒適力、人力素質力6個方面。

（3）城市軟實力的生成機理。

首先，與城市硬實力一樣，城市軟實力以城市軟實力資源作為其生成的基礎，但是軟實力資源并不等同于也不會自動轉換成城市軟實力。其次，城市軟實力根源于城市內部，形成于與外部社會的良性互動。最后，城市硬實力與軟實力具有共生兼容、非均衡對稱和動態(tài)互饋的關系。

（4）城市軟實力建設的終極目標。

發(fā)展城市軟實力，就是要大力提高全體市民的文明素質，滿足人民豐富精神文化生活的熱切愿望，實現廣大市民的全面發(fā)展。構建“以人為本”的和諧城市是城市軟實力建設的終極目標。旅游可以對城市內部產生凝聚效應、吸引效應與活力效應，實現廣大市民的安居樂業(yè)；對外部產生認可、認同和同化效應，實現外部公眾對整個城市的理解、贊賞、效仿與支持。大力發(fā)展文化旅游產業(yè)是增強人民幸福感的有效途徑，更是提升武漢城市軟實力的思路創(chuàng)新。

2.2 辛亥首義文化旅游對武漢城市軟實力提升的功能研究

優(yōu)秀的城市文化元素只有與適合的載體融合在一起，才能夠打造出更具地方特色與影響力的城市文化品牌，才能更好的服務于城市文化軟實力的提升。大眾休閑旅游時代，辛亥首義文化旅游的發(fā)展，對辛亥首義文化旅游資源轉化為武漢城市軟實力起到硬化、聚化、創(chuàng)新、引領和美化的功能。

（1）辛亥首義文化旅游發(fā)展對武漢城市軟實力提升的“硬化”功能。

以旅游為抓手，大力開發(fā)辛亥首義文化經濟，將會進一步擴大對外開放，廣泛吸引外資和先進技術，促進武漢產業(yè)結構的優(yōu)化升級以及經濟的全面發(fā)展。將辛亥首義文化經濟開發(fā)與武漢市旅游業(yè)發(fā)展相結合，是將民族文化、民族精神與現代經濟社會建設有機結合、相互促進、協調發(fā)展的有效途徑。辛亥首義文化開發(fā)與利用的進程，是武漢市旅游業(yè)發(fā)展的進程；是武漢城市經濟實力提升的進程。與此同時，也正是硬化武漢城市軟實力賴以存在的基礎――硬實力的過程。

（2）辛亥首義文化旅游發(fā)展對廣大民眾的“聚化”功能。

辛亥首義文化作為一種精神力量，是凝聚江城人民的重要力量。這種凝聚力是實現文化功能，提高武漢城市軟實力特別是城市文化軟實力的內在驅動力。大力發(fā)展辛亥首義文化旅游，以辛亥首義文化旅游資源為載體，為廣大民眾提供深度認識辛亥首義文化的空間，使廣大市民在旅游的體驗中加深對辛亥首義文化的了解。革命與創(chuàng)新精神的內化所產生的向心力、凝聚力將會激勵、引導市民熱愛自己的城市，關心武漢城市的發(fā)展，為武漢的進步貢獻智慧和汗水。獨特的城市文化可以吸引外部人才、資源、資金等的流入，城市內外環(huán)境的優(yōu)化可以使城市的組織效能、資源整合能力越來越強，城市的軟實力得到進一步的提升。

（3）辛亥首義文化旅游發(fā)展對武漢城市核心競爭力的“創(chuàng)新”功能。

城市精神離不開所處的時代，不可避免地會打上時代的烙印，這要求城市精神能夠反映并體現先進文化和時代前進的方向。以旅游為載體，大力開發(fā)辛亥首義文化資源本身就是對革命精神的傳承，對革命文化內容的豐富，也是對其展現形式的拓展與創(chuàng)新。內容生動健康，形式新穎多樣，具有強烈吸引力和感染力的文化旅游產品讓廣大民眾在不自覺中實現了對“創(chuàng)新”與“進取”精神的內化，秉承“創(chuàng)新”與“進取”精神的廣大城市主體將為城市的興旺發(fā)達提供不竭動力，最終實現城市的不斷進步和持續(xù)發(fā)展。

（4）辛亥首義文化旅游發(fā)展對武漢構建和諧城市的“引領”功能。

提升城市的“軟實力”，核心是人，落腳點也是人。城市和諧是指城市各階層、各組成部分、各種要素處于一種相互協調的狀態(tài)。城市的和諧包括政治和諧、經濟和諧、社會秩序和諧等諸多方面。在生態(tài)旅游、全民旅游、旅游惠民等理念的指導下，辛亥首義文化旅游的開發(fā)，是一種以人為本的經濟活動目的的回歸體現，可以改善武漢城市環(huán)境，提高公共服務水平。內涵積極的旅游產品可以培養(yǎng)廣大市民“與人為善”的寬闊胸襟和“和諧共存”的積極心態(tài)，最終實現人與人、人與社會、人與自然之間的協調發(fā)展。

（5）辛亥首義文化旅游對武漢城市形象發(fā)揮著“升華”功能。

城市形象是城市內部、外部公眾對城市形態(tài)和特征進行高度概括與提煉后所形成的總體看法和評價。依靠大眾傳媒構建的“媒介”形象和依靠人際傳播構建的“口碑”形象，是城市形象傳播的兩個最重要的方面。在全球不同文化加深融合的今天，城市要樹立良好的形象，就必須以更加主動的姿態(tài)融入世界潮流中去。辛亥首義文化旅游具有“請進來”與“走出去”的雙重功能，這種功能對內產生凝聚力、感召力；對外產生吸引力和同化力。辛亥首義文化旅游資源的開發(fā)，本身是對辛亥首義文化的保護與傳承，可以提高武漢城市的文化品位，增強廣大市民的凝聚力和向心力，改善武漢城市的整體面貌，起到美化武漢城市形象的功能。另外，旅游作為一種民間活動，既是大眾傳媒的“資源”與“媒介”，又是人際傳播的“載體”與“工具”，國內旅游與國際旅游的共同發(fā)展，可以增強辛亥首義文化與武漢城市的關注度，提高其知名度與美譽度，從而起到進一步升華武漢城市形象的作用。

3 辛亥首義文化旅游發(fā)展路徑選擇

3.1 深入挖掘和提煉辛亥首義文化內涵

辛亥首義在武漢爆發(fā)有著深刻的時代背景和地域背景，將首義文化列為武漢生態(tài)城市建設的重要品牌也有其深刻的歷史緣由與文化因素。因此，對首義文化植根其間的楚文化，對與首義文化相關的革命歷史傳統以及中西文化交融的文化背景，都要進行深入的挖掘。通過尋根求源，進一步提高對首義文化的總體認識和把握，更好地對其開發(fā)與利用作出明確的定位。

3.2 著力完善辛亥首義文化旅游相關規(guī)劃

在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的進程中，武漢城市內涵正在趨同，特色正在消失；武漢城市規(guī)模的擴張，帶來了諸如環(huán)境惡化，人口擁擠，交通堵塞等一系列的城市問題。如今的武漢已經是一座不太宜居的城市。因此，武漢市各級政府與辛亥首義文化相關管理部門都要樹立可持續(xù)的發(fā)展理念，在《國民旅游休閑綱要（2013-2020）》與《旅游法》的指導下，進一步革新武漢傳統的城市規(guī)劃，加強武漢城市休閑公園、休閑街區(qū)、環(huán)城市游憩帶的建設，營造居民休閑空間。

3.3 進一步加強辛亥首義文化旅游產品的開發(fā)與整合

首先，打造辛亥首義精品旅游線路。在旅游線路的設計上，應著眼于實際可操作性和游客的便利性，著重將武昌區(qū)內辛亥首義旅游資源串聯起來，形成主題各異的辛亥首義特色旅游線路，并和旅游區(qū)內戶部巷美食街、胭脂風情街、曇華林民俗街等資源結合起來。其次，加大旅游產品的科技含量創(chuàng)新辛亥首義文化旅游的形式。目前辛亥首義旅游景區(qū)的旅游開發(fā)多以櫥窗、實物展示等靜態(tài)的呈現方式為主，旅游者參與程度極為有限。要充分利用聲、光、電等現代手段，利用更多有效且多樣化的形式來加強游客在旅游中的參與性，提高旅游本身的趣味性，從而進一步促進辛亥首義旅游的可持續(xù)發(fā)展。再次，繼續(xù)舉辦好以辛亥首義為主題的各種文化交流活動。像米蘭時裝周、奧斯卡電影節(jié)等具有自主品牌與國際影響力的文化交流活動有利于城市軟實力的提升。辛亥首義文化交流活動的開展，不僅可以帶來可觀的經濟收入，而且對首義文化的研究與發(fā)展，對“愛我中華”民族情感的培養(yǎng)，對武漢城市知名度與美譽度的提高都有著巨大的戰(zhàn)略意義。最后，加大景區(qū)與旅行社、學校等企事業(yè)單位的合作。在與旅行社合作的同時，辛亥首義文化旅游管理部門也應該加大與其他各企、事業(yè)單位特別是教育部門與教育機構的合作。充分發(fā)揮武漢豐富的教育資源，積極倡導包括大、中、小學生在內的所有在校學生參加辛亥首義文化旅游。

3.4 努力營造武漢和諧的社會環(huán)境

管理本身就是一種軟實力資源，城市資源只有在良好管理的調控下，才能發(fā)揮應有的效能。借助于辛亥首義旅游的契機，各級政府管理部門都應樹立“以人為本”全新的管理理念，以城市管理和公共服務為抓手營造和諧的宜居環(huán)境，加強城市管理并提高公共服務水平，以高質量、高品質的公共產品來滿足廣大市民與游客的公共需求，確保社會的安全穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

3.5 充分發(fā)揮媒體與旅游在武漢形象塑造與傳播中的作用

城市軟實力資源是城市軟實力產生的基礎，然而城市的軟實力資源只有通過媒體向外界有效的輸出才能生成軟實力。城市軟實力建設，應該以受眾需求為導向，整合各種傳播資源和傳播手段，運用多種傳播媒介和方式，特別是運用影響力度比大眾傳播更大的人際傳播和口碑傳播，形成耦合效應，才能最大程度的發(fā)揮傳媒的雙重作用。有學者通過結構方程模型證實了傳媒與城市軟實力的關系，其結果表明，傳媒既是軟式力資源，又是其他軟實力資源向效果轉化的中介。從“資源”角度看傳媒，模型擬合顯示，“文化資源”三項指標中，“大眾傳媒指數”的因子載荷為0.81，居文化資源諸要素之首，可見傳媒對軟實力建設的重要性。其次，充分發(fā)揮旅游在城市形象塑造與傳播中的作用。相關研究表明，非政府行為（民間行為）也是影響城市軟實力消長的重要因素。旅游作為非政府行為之一，具有自上而下，民間推動的特點，其立體化、生活化的民間軟接觸方式使得城市軟實力更具滲透性、廣泛性、感染力與持久性。辛亥首義文化旅游活動對武漢城市形象的美化與傳播發(fā)揮著重要的作用。因此，可以通過大力開發(fā)辛亥首義文化旅游產品和適時舉辦好各種辛亥首義文化旅游節(jié)事活動來提高武漢城市的知名度和認知度。

4 結語

旅游，大眾休閑旅游，可以體現城市的民族精神，時代精神，人文精神，生態(tài)精神與開放精神。整合辛亥首義文化旅游資源，加大文化產業(yè)與旅游產業(yè)的深度融合，不僅對彰顯武漢歷史文化名城的個性魅力，武漢和諧宜居城市的構建有著重要的作用，而且對振奮民族精神，提高武漢在世界的知名度、美譽度都有著十分深遠的歷史與現實意義。辛亥首義文化資源的保護與進一步開發(fā)以及武漢城市未來的發(fā)展，還有待社會各界獻計獻策，給予更多的關注與探索。

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篇10

關鍵詞：海洋文化 旅游 可持續(xù)發(fā)展 海南省

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）10-199-03

21世紀是海洋經濟時代，我國提倡海洋開發(fā)，保護海洋生態(tài)環(huán)境，建設海上強國，如今文化旅游正逐步成為旅游發(fā)展的大趨勢?！笆濉币?guī)劃明確提出發(fā)展海洋經濟，正是拓展海洋開發(fā)空間的時期。21世紀我國逐步向第三產業(yè)轉型，旅游業(yè)發(fā)展迅速，海洋文化旅游逐步興起，作為一種新鮮的旅游方式進軍旅游市場，并快速發(fā)展起來。海南省四面環(huán)海，擁有廣闊的海洋空間，為海洋旅游開發(fā)提供了便利的條件，同時海洋文化旅游進入人們的視野，開拓了游客的眼界。

一、概念與狀況

海洋文化屬于文化形式的一種，在學術界沒有明確的概念，其與陸地文化是相互對應的，有學者指出海洋文化，是從海洋活動中衍生出來的，也就是人類對于海洋本身的深入認識、利用，由海洋而創(chuàng)造出的物質精神的文明生活內涵{1}。海洋文化旅游屬于旅游的一種形式，是依托海洋文化存在的，有研究學者將海洋文化旅游定義為：人們對海洋或者海洋文化的求知和憧憬引發(fā)的，離開內陸生活環(huán)境，觀察、感受、體驗海洋文化，滿足海洋文化接入或者與需求沖動的過程{2}。

在海洋研究方面，我國學者注重海島旅游、濱海旅游、海洋生態(tài)環(huán)境等方面，而對于海洋文化研究較少，在海洋文化旅游更是甚少涉及。海洋文化產業(yè)以海洋活動為主，側重人類活動產生的深層次文化內涵，加以開發(fā)，形成經營性文化產業(yè)（柳和勇，2006）{3}。濱海旅游文化具有度假性、開放性，吸引著大批度假游客，滿足游客休閑娛樂的需求（盛紅，1999）{4}。海洋旅游和海洋文化是緊密相關的，海洋文化旅游資源包涵內容眾多，其發(fā)展要注重真實，切勿片面追求全面性（董志文，張廣海，2004）{5}，可依據地域特色及實地情況，整合海洋文化旅游資源（蘇勇軍，2008）{6}，開發(fā)具有代表性、地域性的海洋旅游文化產品，建構我國的海洋旅游文化產品體系（賈鴻雁，2006）{7}。還有學者針對海洋文化旅游的開發(fā)狀況，提出切實可行的政策方案。如劉玉梅（2013）分析了海洋文化旅游在上海發(fā)展優(yōu)勢，從不同層面提出其發(fā)展策略{8}。鞏慧琴、鮑富元（2014）介紹海南的海洋旅游資源，指出海洋文化旅游發(fā)展的途徑{9}。胡念望（2014）針對溫州的現實情況，指出其發(fā)展的可行性戰(zhàn)略與措施{10}。

綜上所述，中國對海洋文化旅游的研究較少，基本處于起步階段。一是較少學者關注海洋文化的研究，過多地注重海洋旅游或者海島旅游開發(fā)，以及海洋資源研究方面，對海洋文化的關注較少；二是研究重點聚焦于中國東部沿海經濟較為發(fā)達區(qū)域，相較于遼寧、山東、廣東各省，海南省的海洋文化旅游研究不夠，且比較淺顯，沒有深入挖掘；三是我國學者對海洋文化方面的研究只是定性分析，缺乏實地考察，同時對海洋旅游的開發(fā)影響海洋生態(tài)環(huán)境的研究不夠重視，相較于國外來說，比較滯后，研究成果不足。

二、海南省海洋文化旅游資源

海南省管轄海南島及南海諸島及海域，海域面積達到200多萬平方千米，海南島海岸線長達到1822公里，為海洋旅游開發(fā)提供了豐厚的條件。海南島地處熱帶北緣，是熱帶海島，屬熱帶季風氣候，海南省長夏無冬，常年雨量充沛，年平均氣溫在22～27℃。最冷在1月份17～24℃，北方正處寒冷季節(jié)，此季節(jié)吸引大量我國北方及俄國、日本、韓國等國家游客來海南游玩。海南地處珠江三角洲經濟圈附近，港澳臺距此不遠，南鄰東南亞各國，為海南旅游發(fā)展提供了廣闊的客源市場。同時，飛機、高鐵、輪船為旅游業(yè)發(fā)展提供便利交通條件，海南島已建成環(huán)島高鐵和環(huán)島公路，是帶動旅游發(fā)展的重要交通優(yōu)勢。國際旅游島的建設更為其提供了政策與經濟的支持，建立經濟特區(qū)，發(fā)展旅游事業(yè)。

（一）“海上絲綢之路”

在歷史上，鄭和下西洋，七次經過海南，在外來文化與中國文化碰撞中，形成獨特的海上文化。21世紀“一帶一路”戰(zhàn)略，指出開發(fā)南海海洋文化。海南省是“21世紀海上絲綢之路”的南海服務合作基地，海南島與南海諸島正處于“海上絲綢之路”主航道的要塞之處{3}。海南省管轄的南海海域正是亞洲與大洋洲、太平洋與印度洋的交匯處，自古經商交流船只的必經之地，近年來在南海開發(fā)中，打撈出唐宋文物，特別是西沙群島附近海域的唐宋陶瓷器，如青白釉、龍泉青釉、青釉等珍貴歷史物品，充分展現了“絲綢之路”的古文化，展現中國繁榮的歷史景象。

（二）沿海古跡

海洋沿岸居民受海洋影響，房屋建造、花紋雕飾、生活用具等各方面會融入海洋特色，自主形成具有海洋文化特色風格的用品。落筆洞遺址是海南古代海洋文化的起源之地，在此發(fā)現了海洋動物化石。同時沿海地區(qū)還有陵水貝丘遺址、榮村遺址等多處遺跡，都一致深刻地反映海南省海洋文化的特色。海南島四周環(huán)海，南海海域有豐富的珊瑚及珊瑚礁資源，在海南三亞市沿海一帶發(fā)現的多處由珊瑚石堆砌制成的伊斯蘭教徒墓群，具有獨特的花紋圖案{11}。珊瑚石墓碑和珊瑚石人像等古文物彰顯了海洋文化特色，是海洋文化藝術典型的代表。

（三）民俗風氣

海南四面環(huán)海，捕撈、祭祀、節(jié)日等文化均與海洋有關，人們征服大海的欲望強烈，促使捕撈技術發(fā)展，出行前祭祀祈福，節(jié)日拜龍王等都是海洋文化的傳承形式；漁家人以漁船為家，居住在海上，就是一種特殊的海洋文化；沿海民族建筑物有許多海洋生物形狀的雕刻，至今還在沿襲傳承，古老的海洋文化風俗與人們的生活息息相關，獨特的地域環(huán)境，造就了深厚的海洋民俗風氣文化。

（四）

海南人民許多是從海洋中逐漸衍生傳承下來的，信奉海神。從古至今漁民出海或者歸來，都會向海神祈禱，并燒香祭拜，尤其是天妃信仰，在海南的漁民及百姓心中影響深遠。此外，還有其它的海神，如鎮(zhèn)海廣德王、南海廣利王等神靈，這些都源于海洋。{12}

（五）海洋風光

海南有著美麗的海峽風光、海濱海岸風光、巖礁風光等， 它們產生了“藍、柔、遠、連、動、險、奇”的審美效應海產品，同時海底世界生物資源，形成的海底奇觀，有珊瑚、珍珠海洋等產物，都屬于海洋文化。{13}海南節(jié)慶會展等活動與美麗海洋風光有著巨大聯系，婚慶、會議等都會選取獨特的海洋奇景，調節(jié)活動氛圍，正是從中逐步發(fā)展出眾多海洋文化旅游項目及產業(yè)。

（六）海洋運動

海洋體育文化是體育產業(yè)與海洋休閑活動結合產生的，現如今體育賽事逐步融入到海洋中，海洋運動成為人們的熱衷運動，如水肺、跳水、游釣等海事活動逐步吸引游客。海南第十四屆盈濱龍水節(jié)三大賽事吸引國內外的參賽者及游客，在賽事與海洋的碰撞中，擦出火花，這正需要來發(fā)揚海洋體育文化精神，傳承海洋運動文化。

三、海南省海洋文化旅游開發(fā)方向

（一）“海上絲綢之路”旅游路線開發(fā)

海南省處于“21世紀海上絲綢之路”上的重要位置，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，給海南經濟帶來了重大機遇。針對海南省的航海、漁業(yè)捕撈文化，可以開發(fā)一條輪船海洋體驗旅游線路，重走“絲綢之路”，讓游客深刻了解海上運輸文化，體驗航海精神，同時感受海南的精神面貌。

（二）古跡文化游

每一個城市都有自己的符號，海南的海洋符號遍布整個海岸，可以根據歷史修復遺址，建設博物館，開發(fā)海洋古跡游路線，讓人們更深刻了解海南的海洋文化，體驗古老文化。同時熱帶濱海景觀，受大眾喜愛追求，結合海南民俗風氣，開展具有特色的婚慶、會展等旅游活動，宣揚獨特的熱帶海洋文化，融合古跡氣息，塑造全新海洋文化旅游形式。

（三）深海資源開發(fā){14}

海南海洋資源豐富，可以發(fā)展深海潛水游、海上郵輪旅游，充分認識海底生物的奇特，觀賞海底風光。海南珍珠、海產品等，不僅僅是裝飾，還可以發(fā)展餐飲、養(yǎng)生、觀賞等，多層次發(fā)展把海底文化展現在人們眼前。同時開發(fā)的產品要突出海南民族特色，民族的就是世界的，民族元素也是最受游客青睞。

（四）海濱風光游和海洋活動體驗游

海濱風光是海南海洋文化的一大風景特色，可開發(fā)環(huán)島體驗游，海南天涯海角、蜈支洲、分界洲等熱帶海島風管獨特，且西沙海域獨特的珊瑚風光引人入勝，開發(fā)海南省環(huán)島風光游，體驗海洋活動。帆船、沖浪、游釣等海洋活動在海南隨處可見，但大多數是成獨立個體，可根據地域，制定合理的海上活動體驗游，不僅僅是單個消費，增加娛樂性。舉行大型海洋賽事，展現海南獨特的海洋體育文化。

（五）飲食與科技游

海南海洋生產熱帶漁業(yè)資源和蝦蟹貝類產品，且獨特的閩南做法，具有民族特色。海南飲食擅長煮，健康美味，在享受風光同時品味美食，如海南獨特的老爸茶、魚茶、文昌雞等，還有海南特質醬油，悠久的飲食文化歷史，具有市場開發(fā)潛力。同時海南有發(fā)達的漁業(yè)、捕撈業(yè)、運輸業(yè)以及藥物制造業(yè)，可開設海洋文化論壇，進行宣傳普及，挖掘海洋科技文化產品，打造海南品牌。

四、海南省海洋文化旅游可持續(xù)發(fā)展建議

（一）政府要出臺政策維護海南海洋文化

海南省具有豐富的海洋資源，但同時海洋正面臨著嚴峻的考驗，拖網式過渡捕撈，造成珊瑚礁破壞，海洋珊瑚礁生態(tài)系統的紊亂，許多海洋生物失去棲息地，面臨臺風等自然災害的威脅。另外城市的快速發(fā)展，使海洋生態(tài)環(huán)境受到嚴峻的考驗，生活垃圾、城市污水無節(jié)制地排入海洋，造成金屬含量超標，海水受到污染同時，造成水體富營養(yǎng)化，發(fā)生赤潮等災害，給海洋帶來滅頂之災。在破壞海洋的同時，海洋文化也會受到威脅，隨之消失。

海洋是生物孕育的根源，需要法律政策來約束人類行為，保護海洋。文化是深層次的，同時也體現在生活中。與海洋有關民俗風情等，不能隨著經濟的發(fā)展被外來文化所覆蓋或消融掉，海南的海洋文化要傳承，捕撈精神要傳遞。要設置學科門類研究海南海洋文化，并代代相傳，發(fā)揚光大。對文化遺址等要修復，維護，禁忌亂挖亂建，建設法律制度體系，維護海洋文化。

（二）適度開發(fā)，生態(tài)循環(huán)發(fā)展

海南省是海洋漁業(yè)養(yǎng)殖大省，帶來巨大經濟效益的同時，出現過度開發(fā)的狀況。2016年初海南省陵水縣新村港漁業(yè)過度養(yǎng)殖，船塢廢水肆意排入海洋，水體溶氧量降低，生態(tài)系統破壞，威脅水質，造成百萬斤魚因缺氧而死。這告誡人類要遵循自然規(guī)律，適度開發(fā)，合理開采，發(fā)展循環(huán)經濟。

海南省海洋文化底蘊豐厚，但也不可過度發(fā)展旅游，要把握度。海底資源豐富，開采要尊重自然規(guī)律，自然界賜予我們，要懂得回報。發(fā)展海洋文化旅游，在傳承文明的基礎上，遵循自然態(tài)勢，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（三）提高群眾素質，加強海洋資源的整治與保護，減少災害{6}

海洋文化旅游開發(fā)在帶動經濟發(fā)展的同時，促進漁民轉型轉產，同時也會沖擊本地居民的生活，習性、風俗產生一定影響，造成對旅游開發(fā)的排斥現象。海洋文化是屬于公眾的，和海島民族生活息息相關的，其發(fā)展靠的是人民，這需要提高人們素質，自覺的維護海洋文化物質，自覺的傳承海洋文化?，F代工業(yè)的發(fā)展造成海洋污染以及自然災害帶來的威脅，這需要人們時刻監(jiān)督，保護海洋環(huán)境，正確預測海洋災害，提前做出應對措施，降低損失。

五、結語

海洋文化旅游是海洋旅游和海洋文化融合的深層次發(fā)展，海南省有豐富的海洋文化資源，要合理開發(fā)，遵循自然規(guī)律，適度挖掘，發(fā)展海南海洋文化旅游，走可持續(xù)發(fā)展之路。海南海洋文化旅游的開發(fā)，在傳承海洋文化的同時，富裕了當地人民生活，帶動經濟發(fā)展，帶領海南旅游走向新的層次。

[基金項目：海南省教育廳科研項目：南海海洋牧場環(huán)境影響遙感監(jiān)測與評價研究（Hnky2016ZD-6）]

注釋：

{1}曲金良.海洋文化概論[M].青島：青島海洋大學出版社，1999：5-8

{2}高怡，袁書琪.海洋文化旅游資源特征、涵義及分類體系[J].海洋開發(fā)與管理，2008（4）：61-66

{3}柳和勇.舟山群島海洋文化論[M].北京：海洋出版社，2006

{4}盛紅.我國濱海旅游度假區(qū)開發(fā)的文化問題思考[J].海岸工程，1999（2）：87-91

{5}董志文，張廣海.海洋文化旅游資源的開發(fā)研究[J].求實，2004（S4）：222-223

{6}賈鴻雁.我國的海洋旅游文化資源及其開發(fā)[J].中國海洋大學學報（社會科學版），2006（2）：8-11

{7}蘇勇軍.浙東區(qū)域海洋文化旅游資源整合與發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].漁業(yè)經濟研究，2008（1）：3-7

{8}劉玉梅.上海海洋文化旅游發(fā)展研究[J].中國農學通報，2013（8）：216-220

{9}鞏慧琴，鮑富元.海洋文化與海洋旅游融合發(fā)展途徑研究――以海南為例[J].現代商貿工業(yè)，2014（1）：93-94

{10}胡念望.溫州海洋文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略與保障措施研究[D].浙江海洋學院，2014

{11}王飛.海南應挖掘海洋文化重塑海南精神[EB/OL].[2011-11-19].http：///news/system/2011/11/19/013687639.shtml

{12}陳智勇.海南海洋文化的基本內涵[J].新東方，2008（8）47-49

{13}張金忠，宋欣茹.大連市海洋旅游文化發(fā)展研究[J].海洋開發(fā)與管理，2012（11）：125-128

{14}楊春虹.中國海洋旅游從海南破題[N].海南日報，2013.01.26（A05）

（作者單位：海南大學旅游學院 海南?？?570228）