導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)共同體的行為規(guī)范，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、應(yīng)用社會性軟件構(gòu)建非正式學(xué)習(xí)共同體

非正式學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建通常需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支持，它可以借助于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺如“摩燈”實(shí)現(xiàn)；也可由應(yīng)用各種社會性軟件構(gòu)建非正式學(xué)習(xí)共同體。應(yīng)用社會性軟件構(gòu)建非正式學(xué)習(xí)共同體具有如下特點(diǎn)。

（一）提供使用方便、操作便捷的平臺環(huán)境

一個自由、開放、便于信息交流和知識傳播的環(huán)境，使得學(xué)習(xí)共同體的成員可以完全不受時(shí)間、空間、學(xué)習(xí)內(nèi)容等條件的限制，無論何時(shí)何地、男女老幼、任何職業(yè)，都可以在網(wǎng)絡(luò)中形成非正式學(xué)習(xí)共同體，進(jìn)行自由的組合、平等的交流。另外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中廣泛存在的社會性軟件，例如：騰訊QQ、YY語音、WIKI、微博等，大多發(fā)展得比較成熟，使用廣泛，為非正式學(xué)習(xí)共同體的建立提供了相對自由、寬松的環(huán)境，給共同體成員以足夠的溝通、交流的空間，便于非正式學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行。例如：在進(jìn)行小組討論時(shí)，可以建立QQ群或討論組把小組成員集中起來共同探討；當(dāng)文字表達(dá)不理想或者問題比較復(fù)雜時(shí)，可以隨時(shí)發(fā)起視頻或語音（甚至多人視頻或語音）對問題進(jìn)行直接、細(xì)致的討論，這給身處異地的共同體成員帶來了極大的便捷，使得彼此之間的溝通更加流暢。

（二）全程記錄學(xué)習(xí)過程

學(xué)習(xí)效果的好與壞不能只由最后的學(xué)習(xí)結(jié)果來決定，還要注重其中的學(xué)習(xí)過程，在知識的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者除了掌握具體知識點(diǎn)以外，還會學(xué)到例如為人處事的方法、與人溝通交流的技巧等等，無形之中使自己有所進(jìn)步。而目前人們普遍使用的社會性軟件，在這一方面就類似于電子檔案袋，可以自動地對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行記錄并保存，以便共同體成員隨時(shí)查看。一方面便于學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地了解自己的學(xué)習(xí)情況與學(xué)習(xí)進(jìn)度，并進(jìn)行有效的知識管理；另一方面便于助學(xué)者依據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)記錄對其進(jìn)行階段性的形成性評價(jià)和最終的總結(jié)性評價(jià)。例如：QQ具有對聊天內(nèi)容進(jìn)行記錄的功能，會自動生成聊天記錄，包括本地聊天記錄和漫游聊天記錄，這樣學(xué)習(xí)者就可以隨時(shí)隨地查看聊天記錄，了解自己都說過些什么和做過些什么，以及別人都說過些什么和做過些什么。如果是群組或者討論組的聊天記錄，還可以幫助那些錯過了討論的學(xué)習(xí)者及時(shí)了解之前大家的活動，以便自己能夠跟上同伴們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，不至于被集體落下。

（三）重視成員之間的互動與合作

社會性軟件為使用者提供了豐富的彼此溝通、交流的方式方法，例如：即時(shí)通訊、留言、電子郵件、離線文件、網(wǎng)盤等，保證了共同體成員之間隨時(shí)隨地表達(dá)自己的看法、對他人的觀點(diǎn)給出評價(jià)與反饋，并相互共享學(xué)習(xí)資源等。

有研究者通過分析指出，良性互動的學(xué)習(xí)共同體是促進(jìn)學(xué)習(xí)真正發(fā)生的因素之一。網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)共同體通過成員之間的交互，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供學(xué)術(shù)性、人際性及認(rèn)知性等多方面的支持和幫助，促進(jìn)學(xué)習(xí)活動的進(jìn)行。它不僅發(fā)揮每個共同體成員的智慧，也凝聚著共同體的集體智慧，“從學(xué)習(xí)者中來，到學(xué)習(xí)者中去”，既依存于學(xué)習(xí)者，又反哺于學(xué)習(xí)者。

另外，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動由原來的單獨(dú)行動變成同伴之間的合作。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動由原來的瀏覽相關(guān)網(wǎng)頁，或者觀看在線課程等個別化學(xué)習(xí)變成了群組討論、共享資源等多人協(xié)作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)方式也由學(xué)習(xí)者以個體為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨餐w為中心。更加重視學(xué)生之間的相互配合、共同任務(wù)中的分工和個人責(zé)任、小組成員之間的信任、對成員完成的任務(wù)進(jìn)行加工和評估，并尋求提高其有效性的途徑。有效的互動與合作不但能夠促進(jìn)共同體成員對知識、技能的的理解與掌握，而且還能夠加深彼此之間的情感交流。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下構(gòu)建非正式學(xué)習(xí)共同體的策略分析

（一）學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段

1．建立積極健康的文化氛圍

積極健康的共同體文化氛圍，是成功建立非正式學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。任何一個群體都具有自身獨(dú)特的文化價(jià)值觀念，群體的共同文化理念是群體成員之間相互理解、相互信任的基礎(chǔ)，是確保一個群體的形成和發(fā)展，并逐步成功的保證。相同的文化價(jià)值理念是學(xué)習(xí)共同體的粘合劑，它對共同體中的每一個成員都具有強(qiáng)烈的感召作用和凝聚作用。

2．制定共同體行為規(guī)范

“無規(guī)矩不成方圓”，在網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范備受關(guān)注的今天，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的非正式學(xué)習(xí)共同體也必然要考慮行為規(guī)范的建設(shè)，并要求所有共同體成員都必須遵守。每個學(xué)習(xí)共同體的成員，都有責(zé)任去遵守禮數(shù)、維持共同體活動秩序和保障共同體的整體和諧，并且要以共同體道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己及監(jiān)督他人。例如：在進(jìn)行信息技術(shù)課的學(xué)習(xí)過程中，只允許共同體成員探討與信息技術(shù)、信息科學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，不能偏離主題。

3．學(xué)習(xí)目標(biāo)明確

在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者面對大量的信息資源，很可能會迷茫失措，偏離正確的學(xué)習(xí)軌道。為了避免學(xué)習(xí)者信息迷航情況的發(fā)生，在構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的初期就要明確共同體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并適時(shí)重申，必要時(shí)給予個別提醒，幫助學(xué)習(xí)者掌握好方向。明確的方向是一切成功的前提。

篇2

（一）為了利益不當(dāng)使用回收技術(shù)回收溝油少數(shù)科技人員為了配合不法生產(chǎn)者獲取更大的利益，將地溝油不當(dāng)?shù)鼗厥詹⒅匦录庸こ墒秤糜停瑖?yán)重地危害著消費(fèi)者的身體健康。為什么會對身體有害，因?yàn)樵诨厥占庸さ倪^程中添加了有害的東西，比如雙氧水和稀硫酸，還有脫色劑和花生精等物質(zhì)?；厥盏牡販嫌驮谕庥^上與正常的食用油沒有什么區(qū)別，這使得公眾辨別起來十分困難。而且目前還沒有方便快捷和行之有效的檢測方法。我們要充分認(rèn)識地溝油對人的身體的危害，因?yàn)樗鼘θ说纳眢w的破壞是一個緩慢的過程。這也說明科學(xué)技術(shù)如果沒有得到正當(dāng)?shù)氖褂茫瓦`背了科學(xué)技術(shù)造福社會和民眾的初衷。少數(shù)食品技術(shù)人員利用地溝油它來謀取私利，為害社會，令人感到憤怒。

（二）為了名利推廣不成熟的食品技術(shù)在研制的一些技術(shù)還存在爭議和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，少數(shù)食品科技人員不顧這項(xiàng)技術(shù)是否成熟的事實(shí)，為了一己之私貿(mào)推廣有爭議的食品技術(shù)。比如說反式脂肪酸。它是人們?yōu)榱私档褪称芳庸さ某杀?，改善食品口感，把液態(tài)的植物油經(jīng)氫化技術(shù)加工成與動物油脂一樣的固態(tài)。反式脂肪酸究竟有沒有害，目前該不該禁，現(xiàn)在還沒有定論。然而有的食品科技人員對此貿(mào)然推廣。與此相類似的有轉(zhuǎn)基因食品。轉(zhuǎn)基因食品是科技人員利用現(xiàn)代生物技術(shù)，把某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中去，以改造生物的一些品質(zhì)，如形狀、消費(fèi)質(zhì)量和營養(yǎng)成分等。而那些以轉(zhuǎn)基因生物為直接食品或?yàn)樵霞庸どa(chǎn)的食品就是“轉(zhuǎn)基因食品”。雖然沒有確切證據(jù)表明轉(zhuǎn)基因食品有害，但也不能證明它在長時(shí)間內(nèi)會很安全。也就是說，反式脂肪酸和轉(zhuǎn)基因食品都存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性，需要科技人員對他們作安全的風(fēng)險(xiǎn)評估。在風(fēng)險(xiǎn)評估沒有做出之前，不能推廣類似食品技術(shù)。

二、少數(shù)食品科技人員違反科技道德行為的原因分析

食品科技人員違反科技道德行為原因是多方面的。食品科技人員是生活在社會環(huán)境之中的，自身必然受社會的種種因素的影響。社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化的因素會影響到科技人員的價(jià)值判斷與道德取舍。要考察科技人員社會道德責(zé)任應(yīng)從科學(xué)家自身以及社會環(huán)境中尋求答案。

（一）科技價(jià)值中性論的誤導(dǎo)長期以來人們固執(zhí)于一種信念即科學(xué)技術(shù)是價(jià)值中性的，與倫理無涉。之所以出現(xiàn)科技倫理問題，是因?yàn)槿藗儾磺‘?dāng)?shù)厥褂昧丝萍汲晒?。就如同人們使用槍一樣。其?shí)，這種科技價(jià)值中性是一個認(rèn)識的盲區(qū)?？茖W(xué)技術(shù)本身是價(jià)值蘊(yùn)含的。以前的所謂科技樂觀論或科技價(jià)值中性論都不是對科學(xué)技術(shù)社會價(jià)值觀的全面認(rèn)識。科技既是系統(tǒng)化的知識，又是探索未知世界的活動，還是社會的體制和組織。如果說知識形態(tài)的科技是價(jià)值中立的，但科技方法的應(yīng)用和科技產(chǎn)品的創(chuàng)造則是受社會文化的影響的。在科技體制化和職業(yè)化的今天，包括食品科技在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)是越來越受社會需求和人的價(jià)值觀念的影響和制約。目前國內(nèi)關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品是否安全的討論中關(guān)于它的危害性，如轉(zhuǎn)基因食品會產(chǎn)生不可預(yù)見的生物突變，會在食品中產(chǎn)生較高水平和新的毒素，或者會產(chǎn)生過敏或變態(tài)反應(yīng)，因?yàn)榛蚣夹g(shù)會在食品中產(chǎn)生不能預(yù)見的和未知的變態(tài)反應(yīng)原等。因此，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對待轉(zhuǎn)基因食品。然而少數(shù)食品科技人員在沒有經(jīng)過嚴(yán)格和充分的科學(xué)認(rèn)證的前提下，就貿(mào)然保證轉(zhuǎn)基因食品沒有任何安全隱患，這樣可能對公眾產(chǎn)生一種誤導(dǎo)，是不負(fù)責(zé)任的行為。可見在當(dāng)代大科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)并不是價(jià)值中立的，食品科技人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起社會的倫理道德責(zé)任。

（二）食品科技人員功利主義價(jià)值取向的影響按照歷史唯物論的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)決定政治和文化，同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)生活也制約著人們的道德選擇。食品科技人員是生活在現(xiàn)實(shí)社會中的，也必然要受到社會價(jià)值觀念的影響。自改革開放的三十年來，我們在引進(jìn)西方的資金、技術(shù)和優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級個人主義和功利主義的思想價(jià)值觀也一起帶進(jìn)來。功利主義不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。功利主義的價(jià)值觀是一種唯利是圖的價(jià)值觀。生活在社會之中的食品科技人員也有物質(zhì)利益和精神利益追求，他們也面臨著道德的抉擇。當(dāng)今社會是市場競爭的社會，適度的競爭對于推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步是由好處的。因?yàn)樗芗ぐl(fā)科學(xué)家的研究熱情，提高科研效率。但如果這種競爭是在不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行，就容易失去正確的方向。比如有的科技人員追名逐利，偽造數(shù)據(jù)，瘋狂作假。不顧及公眾和社會的利益，不考慮自己科研成果的質(zhì)量以及可能帶來的后果。少數(shù)食品科技人員在曝光的食品安全事件中就扮演了這樣的角色。

三、加強(qiáng)食品科技人員的道德建設(shè)

對于科技人員道德規(guī)范建設(shè)，有的科學(xué)社會學(xué)家和倫理學(xué)者們已經(jīng)探討了“科學(xué)共同體”的行為規(guī)范，為科技人員道德規(guī)范建設(shè)奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)共同體是科學(xué)技術(shù)活動的主體，是由科學(xué)家集團(tuán)。它的體制目標(biāo)是要擴(kuò)展科學(xué)知識，并用知識造福于人類。在科學(xué)社會學(xué)中，科學(xué)共同體是科學(xué)體制的實(shí)體基礎(chǔ)，它的精神氣質(zhì)和社會規(guī)范是保證科學(xué)社會正常運(yùn)行的前提和保證。正如美國科學(xué)社會學(xué)家默頓說：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合體。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同等形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位?！雹僭谶@里，默頓所說的精神氣質(zhì)和行為規(guī)范實(shí)際上是科學(xué)共同體內(nèi)成員的道德準(zhǔn)則。默頓曾經(jīng)為“科學(xué)共同體”提出了著名的“四項(xiàng)原則”。即普遍性、公有性、無私利性、有條理的懷疑性。可以看出，默頓是針對科研成果的客觀性、科研群體的競爭合作性、科學(xué)應(yīng)為人類服務(wù)、科學(xué)研究的自由等方面提出這些原則的，這些原則對于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境來說是比較恰當(dāng)?shù)?，也開啟了后來人們開始關(guān)于科學(xué)家道德行為規(guī)范的探討。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下從事科學(xué)技術(shù)活動，科技體制內(nèi)部已經(jīng)著手制定有關(guān)科技倫理道德和規(guī)范。第一，在學(xué)術(shù)規(guī)范上嚴(yán)格遵循誠信原則，杜絕任何造假行為；第二，在科學(xué)研究領(lǐng)域要加強(qiáng)責(zé)任意識，預(yù)防科學(xué)探索可能造成的事先難以預(yù)料的負(fù)面影響；第三，遵守與技術(shù)活動相關(guān)的法律法規(guī)，徹底消除假冒偽劣現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源；第四，在技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)活動中信守對產(chǎn)品質(zhì)量的承諾，對消費(fèi)者的利益和安全負(fù)責(zé)，自覺消除生產(chǎn)過程對社會環(huán)境和人們身體健康的不利影響等。有的規(guī)范還要求科技工作者能夠忠于職守和吃苦耐勞傳統(tǒng)道德要求，以及保持生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源和能源和保證社會可持續(xù)發(fā)展等新的道德倫理要求。還有一些科技哲學(xué)家認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)避免科學(xué)技術(shù)對人的生存異化，從而體現(xiàn)人道化和人性化。以上這些都應(yīng)成為現(xiàn)代食品科技倫理道德的組成部分。

我國科學(xué)哲學(xué)家林德宏指出，任何技術(shù)的研究和應(yīng)用應(yīng)該其道德標(biāo)準(zhǔn)：不能損害人類的利益。比如不能損害他人和公眾的利益，不能損害別的區(qū)域和國家的利益，或者不能損害后代人的利益，不能損害生態(tài)利益，不能損害長遠(yuǎn)利益等。②因此，應(yīng)該立法嚴(yán)格禁止違背人性倫理的技術(shù)研究和應(yīng)用。

為在我國食品行業(yè)構(gòu)建起誠信、健康、實(shí)用、和諧的科技倫理道德，保證食品科技人員的道德建設(shè)的健康發(fā)展，我們提出以下加強(qiáng)食品科技人員道德建設(shè)的幾條具體舉措。

（一）加強(qiáng)食品科技倫理的教育和普及，提高食品科技人員的倫理素養(yǎng)我們應(yīng)該引導(dǎo)食品科技人員在重視科學(xué)研究的同時(shí)，加強(qiáng)對于科技行為的人文價(jià)值的思考。我們過去過于強(qiáng)調(diào)科技的工具理性，忽視科技的價(jià)值理性。食品科技人員不能失去倫理道德的底線去從事科研活動。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注食品科技人員的社會責(zé)任和他們科技探索可能帶來的科技倫理問題。一個有責(zé)任意識的食品科技人員在判斷一個研究項(xiàng)目時(shí)，要能夠前瞻性地顧及到科技活動合法性及其可能產(chǎn)生的后果。

（二）制定食品科技研究倫理指導(dǎo)原則來約束科技人員的行為建構(gòu)食品科技規(guī)范，單靠教育和道德示范是不夠的。還應(yīng)當(dāng)增加對于違反科技道德行為的懲罰機(jī)制。只有對非道德行為通過法律與法制的手段堅(jiān)決予以禁止和懲罰，食品科技倫理規(guī)范的實(shí)行才有保證。食品科技管理可以參照中國科學(xué)院制定的所謂中國科學(xué)院院士“家規(guī)”，來制定食品科技人員的行為規(guī)范，從而使科技人員培養(yǎng)正確的科技道德觀。

（三）對影響社會重大的食品科技項(xiàng)目，要建立倫理聽證制度來論證其合理性科技倫理聽證的目的是為了提高公眾參與和監(jiān)督意識，讓公眾了解科技項(xiàng)目中可能存在的倫理問題。發(fā)揮科技應(yīng)用倫理的作用關(guān)鍵在于公眾參與。食品科技發(fā)展也必須要接受公共參與的審議，這不僅是保障每個人的基本自由與平等的價(jià)值，更是確保人類未來的生存與人性的道德發(fā)展。公眾為了更好地參與科技決策的過程，就需要科學(xué)普及，理解食品科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系，理解食品科學(xué)技術(shù)研究過程和方法。媒體在宣傳食品科技成果時(shí)，要要關(guān)注公眾的知情權(quán)原則和參與意識，讓公眾了解這項(xiàng)技術(shù)可能帶來的倫理問題，這樣可以使公眾充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。

篇3

關(guān)鍵詞：課堂；學(xué)習(xí)共同體；分組；分組交流

作者簡介：高芳（1971-），女，新疆烏魯木齊人，浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)及英漢互譯。

課題項(xiàng)目：本文系2010年浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級課題“高職英語課程標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的創(chuàng)新點(diǎn)探究”（編號：2010XT12）成果之一。

中圖分類號：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 　 　文章編號：1001－7518（2012）17－0024－03

一種好的學(xué)習(xí)模式重視對知識的建構(gòu)，使學(xué)習(xí)者在他人幫助下，在從機(jī)械模仿到自主嘗試的過程中，通過積累逐步獲得經(jīng)驗(yàn)，而不是簡單地憑借端正學(xué)習(xí)態(tài)度而掌握知識。它要求學(xué)習(xí)者關(guān)注學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中的人際交往，采用互助合作的方式，通過模仿與協(xié)商，在共同學(xué)習(xí)中重新建構(gòu)身份，讓學(xué)習(xí)方式各不相同的學(xué)習(xí)者相互補(bǔ)充，共同完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)習(xí)者逐漸對一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域從無知、熟悉到精通，這種活動方式就是構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)生在共同學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)什么和如何學(xué)習(xí)。

高職課堂是構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的重要場所。在課堂學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者在一個知識廣泛分布的、接近真實(shí)的情境中，與其他學(xué)習(xí)者共享學(xué)習(xí)資源，相互交流與幫助，形成多重身份，扮演不同角色，積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而逐漸掌握多種學(xué)習(xí)方式。構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)共同體，有助于改善全體學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，培養(yǎng)其良好的人際關(guān)系與社會支持，使學(xué)生的心理健康與自尊自信得到良好發(fā)展。而分組學(xué)習(xí)與交流是課堂學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)過程中的重要組成部分，分組交流方法的恰當(dāng)與否直接關(guān)系到能否成功地建構(gòu)課堂學(xué)習(xí)共同體。

一、分組的藝術(shù)

（一）分組前：構(gòu)建協(xié)作式的分組交流環(huán)境

學(xué)習(xí)資源是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的基礎(chǔ)，而環(huán)境資源是學(xué)習(xí)資源中的重要組成部分。優(yōu)良的環(huán)境資源能夠提高學(xué)習(xí)者參與共同學(xué)習(xí)的興趣，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的形成與發(fā)展。所以，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)盡可能真實(shí)而具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)習(xí)者快速形成身份意識，實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。建設(shè)理實(shí)一體化主題教室能夠滿足課堂學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)所需的環(huán)境設(shè)施與背景要求。這種教室可以分為五個區(qū)域：

1.講解/演講區(qū)。在教室前方，左右各擺放一個演講臺，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入小組代表演講、分組主題辯論等活動；同時(shí)配備多媒體設(shè)備、上網(wǎng)設(shè)備等，可供教師講課使用，以便教師將備好的教學(xué)資料展示給學(xué)生。

2.交流/表演區(qū)。在教室中央，靠窗一側(cè)配備一張可移動的橢圓形桌椅，供學(xué)生進(jìn)行協(xié)商式對話與交流；靠墻一側(cè)留出一些空地，供學(xué)生進(jìn)行一些特殊場景的自由對話式表演。

3.學(xué)習(xí)/討論區(qū)。配備10個可以移動的桌椅，桌子最好是四人圓桌，中心安裝十字形的可以拉升和收合的隔板，拉升時(shí)便于教師安排個人學(xué)習(xí)任務(wù)，如獨(dú)立思考、寫作等；收合時(shí)便于小組合作學(xué)習(xí)交流；同時(shí)配備個人電腦及上網(wǎng)設(shè)備，便于隨時(shí)捕捉與開發(fā)學(xué)習(xí)與交流的靈感。

4.背景/成果展示區(qū)。教室墻壁側(cè)面配備可以懸掛海報(bào)等資料的背景墻或信息欄，為課程學(xué)習(xí)提供職業(yè)背景與氛圍，同時(shí)便于引導(dǎo)學(xué)生將設(shè)計(jì)與合作學(xué)習(xí)的成果展示出來。

5.資料/道具區(qū)。教室的后墻一側(cè)可以打做一面書柜，擺放一些專業(yè)書籍及其他資料；制作并保存一些專業(yè)模具或業(yè)務(wù)沙盤等道具，供專業(yè)描述、業(yè)務(wù)流程介紹等；同時(shí)準(zhǔn)備一些顏料、海報(bào)紙、身份牌、擴(kuò)音設(shè)備、學(xué)習(xí)卡片、翻頁筆等，隨時(shí)供教學(xué)使用。

這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境可為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)資源，方便學(xué)生開展各種團(tuán)體和個體學(xué)習(xí)活動，讓師生在自由選擇、自行決定中解決學(xué)習(xí)中的問題，有利于共同體互惠合作氛圍的形成。

（二）分組時(shí)：確立人性化的小組建構(gòu)原則

在一個課堂學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容建構(gòu)不同身份，形成不同的學(xué)習(xí)共同體，根據(jù)需要主動獲取學(xué)習(xí)資源，并參與交流和溝通。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和促進(jìn)者，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，采用不同的分組原則與策略。

1.異質(zhì)分組促進(jìn)成員有效合作，小組公平競爭。課堂學(xué)習(xí)共同體的活動是以分組活動為單位展開的。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的主動性、建構(gòu)意義的能力、自主解決問題的能力三個維度上存在較明顯的差異。此外，異性搭配是分組學(xué)習(xí)的重要原則。異性學(xué)習(xí)者搭配更有利于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)槟信谒季S方式和知識結(jié)構(gòu)方面存在很大差異，對同一事物可能有不同的見解，這對共同體成員之間的協(xié)作有著互為補(bǔ)充的作用。所以可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)類型和性別的不同，采用異質(zhì)分組的方式，讓學(xué)習(xí)方式各不相同的學(xué)生相互補(bǔ)充，共同完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。為此，首先要設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，了解不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式；然后根據(jù)學(xué)習(xí)類型和性別對學(xué)生進(jìn)行分組，每組3-5人，盡可能使每組都包含三種學(xué)習(xí)類型的男女學(xué)生。當(dāng)某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)需要某種學(xué)習(xí)方式時(shí)，具有該項(xiàng)優(yōu)勢的學(xué)生就來指導(dǎo)和示范該項(xiàng)活動的實(shí)施和任務(wù)的完成，幫助其他學(xué)生積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從而逐漸掌握這種學(xué)習(xí)方式。

由此可見，異質(zhì)分組有助于組內(nèi)成員開展有效合作；同時(shí)，由于每個小組都包含多種異質(zhì)類型，成員結(jié)構(gòu)與素質(zhì)相近，小組間的競爭因此也變得較為公平。這樣，一個課堂學(xué)習(xí)共同體的初步框架就得以形成。

2.就近友伴組合推動小組快速形成，成員感情加深。在異質(zhì)分組的前提下，盡可能將座位鄰近的幾名學(xué)生或者以學(xué)生宿舍為單位組成小組。這樣無需大幅度調(diào)整座次，操作起來簡單快捷。同桌或室友由于長期相鄰，相互比較了解，交流中不易產(chǎn)生障礙或糾紛，因而也是一種不錯的組合方式。同時(shí)，可以在保證異質(zhì)分組的基礎(chǔ)上，實(shí)行友伴分組，即將志趣相投的學(xué)習(xí)者組成一組。這是因?yàn)楫?dāng)學(xué)習(xí)者的興趣、愛好、目標(biāo)一致時(shí)，成員之間的關(guān)系會更加融洽，合作學(xué)習(xí)的積極性會得到提高，有利于形成良好的互動學(xué)習(xí)氛圍。

3.角色輪換確保全員集體參與，組員各司其職。每個共同體設(shè)置一個組長，負(fù)責(zé)帶領(lǐng)每個成員按照教師的要求參與課堂活動，完成集體或個人的活動任務(wù)，課堂上以完成集體任務(wù)為主，個人任務(wù)為輔，能力強(qiáng)的學(xué)生幫助能力弱的學(xué)生，每個成員必須奉獻(xiàn)自己的智慧，完成自己的任務(wù)，然后上交組內(nèi)成員活動成果和活動成績。當(dāng)一個小組成員的異質(zhì)屬性逐漸淡化，小組成員普遍變得學(xué)習(xí)比較主動，建構(gòu)意義的能力和解決問題的能力都得到了補(bǔ)充性鍛煉時(shí)，小組成員的角色與分工可以適當(dāng)輪換，輪流擔(dān)任組長和其他不同角色，如策劃、組織、記錄、實(shí)施、匯報(bào)、表演等，使每個成員都從單一的學(xué)習(xí)類型轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯C合學(xué)習(xí)能力的、全面發(fā)展的、社會所需的人才。

4.定期重組益于學(xué)生拓寬交往，小組增添活力。為了提高高職學(xué)生的交際能力和對環(huán)境的適應(yīng)力，可以定期重組學(xué)習(xí)共同體小組。這意味著很多學(xué)生都要離開合作已久的伙伴，換到一個相對陌生的學(xué)習(xí)環(huán)境，重新適應(yīng)新的組名、組長、組員與規(guī)矩，完成新的任務(wù)。再次適應(yīng)需要時(shí)間，或許還需要改變自身的行為規(guī)范與學(xué)習(xí)習(xí)慣。但從長遠(yuǎn)來看，定期重組有利于學(xué)生拓寬社會交往面，提高自身的交際能力。同時(shí)，由于新的共同體成員由新的異質(zhì)學(xué)習(xí)類型構(gòu)成，其成員通過扮演新的角色，能夠形成新的協(xié)作模式，快速形成新的活力。

（三）分組后：培育互惠式的共同體文化

良好的文化對學(xué)習(xí)共同體的產(chǎn)生有重要影響?！耙话愕暮献鲗W(xué)習(xí)小組或團(tuán)隊(duì)與學(xué)習(xí)共同體最大的不同在于，學(xué)習(xí)共同體承擔(dān)了文化的延續(xù)與再生產(chǎn)?！惫餐w文化主要包括共同的愿景、信任及共同體規(guī)范。

1.共同愿景的建構(gòu)有利于形成人性化的成員行為標(biāo)準(zhǔn)。課堂學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展過程是共同體目標(biāo)和個人目標(biāo)共同實(shí)現(xiàn)的過程。共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的，只有在“觀念認(rèn)同”后，將共同體的要求和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的自覺行為，共同目標(biāo)融入個人目標(biāo)，共同目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。因此，起初教師應(yīng)努力構(gòu)建“理想的說話環(huán)境”，讓師生與學(xué)生之間包容的心態(tài)和欣賞的原則建立共享的愿景，增強(qiáng)共同體的凝聚力，在此基礎(chǔ)上建立共同體目標(biāo)和個人發(fā)展目標(biāo)；穩(wěn)定合作期間，教師應(yīng)賦予共同體更多的自由與權(quán)力，激發(fā)學(xué)生的積極性與表現(xiàn)力，促使個人目標(biāo)充分有效地實(shí)現(xiàn)；在成熟階段，要在學(xué)習(xí)者個性發(fā)展和個人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過讓學(xué)生參與共同體學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，使共同目標(biāo)和個人目標(biāo)相互融合，在實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過程中完成個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.相互信任的建立有助于形成持久性的學(xué)習(xí)共同體。信任是課堂學(xué)習(xí)共同體形成和發(fā)展的心理基礎(chǔ)。建立組織成員之間互相信任的途徑是成員之間存在一定的滿意度。共同體成員在合作學(xué)習(xí)中是存在沖突的，因此教師要關(guān)心學(xué)習(xí)者的心理需要，努力營造寬松而民主的學(xué)習(xí)氛圍，盡可能多地為其創(chuàng)造學(xué)習(xí)與實(shí)踐機(jī)會，特別是性格內(nèi)向或?qū)W習(xí)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，鼓勵學(xué)習(xí)者摒棄偏見，建立信任，探尋共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并與學(xué)習(xí)者一起反思學(xué)習(xí)過程，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，使課堂成為滿足學(xué)生安全需要、歸屬需要和成就需要的地方，進(jìn)而發(fā)揮出最佳的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)成效。

3.共同體規(guī)范的制定有利于形成互惠式的合作氛圍。共同體規(guī)范是共同體成員交流過程中必須遵守的行為準(zhǔn)則，因而必須符合實(shí)際，體現(xiàn)學(xué)生社會化的要求，從學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要出發(fā)，培養(yǎng)互惠合作意識，尊重個體差異，鼓勵不同主體創(chuàng)造價(jià)值、建構(gòu)與分享價(jià)值，以對話為手段，通過批判地思考，進(jìn)行內(nèi)部協(xié)商，激感，引起共鳴，在學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動中內(nèi)化為學(xué)生的行為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，共同體規(guī)范要凸顯人文關(guān)懷，盡量多用“請”、“需要”等具有人文關(guān)懷意義的詞語，少用“嚴(yán)禁”“必須”等詞語，批評與表揚(yáng)相結(jié)合，營造一種和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，使課堂學(xué)習(xí)共同體形成并保持生動活潑的場面。此外，共同體規(guī)范必須要發(fā)展創(chuàng)新。教師要根據(jù)課堂實(shí)際需要，不斷發(fā)現(xiàn)新問題，提出解決措施，使其得到及時(shí)調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

通過建構(gòu)共同體文化，使課堂秩序從強(qiáng)制執(zhí)行“規(guī)則”轉(zhuǎn)變成主動參與“規(guī)范”，成員之間逐漸形成積極主動、互助合作的學(xué)習(xí)氛圍。

二、分組交流的藝術(shù)

學(xué)習(xí)共同體之所以更有利于創(chuàng)新，是基于組織成員的無障礙交流，形成知識共享的局面。通過其他人的啟發(fā)和刺激，對自身知識體系進(jìn)行不斷的新的“建構(gòu)”，而對潛藏的創(chuàng)新思維進(jìn)行啟發(fā)。因此，應(yīng)當(dāng)采用恰當(dāng)?shù)姆纸M交流策略，實(shí)現(xiàn)共同體成員的無障礙交流。

（一）交流前：設(shè)計(jì)開放、真實(shí)、適度的學(xué)習(xí)任務(wù)與活動。學(xué)習(xí)活動是學(xué)習(xí)共同體的核心內(nèi)容。學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)活動的設(shè)計(jì)就是要鼓勵學(xué)習(xí)者在與同伴的互動中，充分利用各種學(xué)習(xí)資源，通過與他人分享智慧，學(xué)會如何學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者的成長。設(shè)計(jì)共同體小組學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，應(yīng)首先考慮學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)。任務(wù)應(yīng)當(dāng)有一定的挑戰(zhàn)性，但同時(shí)是學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)和完成的，既要避免學(xué)生缺乏完成任務(wù)的能力，又要有益于學(xué)生能力的發(fā)展。任務(wù)應(yīng)當(dāng)是近期的、具體的、實(shí)用的、可選的、有一定層次和結(jié)構(gòu)的，適合展開探究式學(xué)習(xí)活動，并易于給學(xué)生以話題、策略、結(jié)構(gòu)、檢查等支持的，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足個性需要，保證其學(xué)習(xí)的條理性和高效率。

為了保證共同體學(xué)習(xí)與交流的實(shí)效性與持久性，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，盡量選擇和設(shè)計(jì)開放、真實(shí)的任務(wù)，設(shè)計(jì)貼近學(xué)生專業(yè)實(shí)際的、可操作的項(xiàng)目教學(xué)活動，即以生活經(jīng)驗(yàn)或職業(yè)場景為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)具體、真實(shí)的社會生活情境，讓學(xué)習(xí)者身處于與知識有關(guān)的具體情境中，設(shè)計(jì)適于學(xué)習(xí)者連續(xù)展開思考、調(diào)查、討論、交流和合作等學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)任務(wù)，吸引和組織學(xué)生積極參與。其次，在項(xiàng)目學(xué)習(xí)的前提下，分別開展基于問題、分歧、展示等的學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)。在任務(wù)類型上，信息溝通任務(wù)可以引發(fā)更多的協(xié)商，但話題討論更加有助于思維與表達(dá)能力的提高。在設(shè)計(jì)基于問題的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，提出的問題應(yīng)具有啟發(fā)性、辯駁性和易操作性，通過教師連續(xù)提問-小組討論回答或小組連續(xù)提問-教師逐一解答等方式實(shí)現(xiàn)教師與各學(xué)習(xí)共同體小組之間的互動；基于分歧的設(shè)計(jì)中，應(yīng)通過分組辯論達(dá)到澄清思想，交流觀點(diǎn)的效果；基于展示的設(shè)計(jì)中，應(yīng)突出角色分配與分層表達(dá)。不論采用何種任務(wù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)共同體成員之間的無障礙交流。

（二）交流中：形成積極、動態(tài)、持久的互動模式。學(xué)習(xí)共同體是一種先進(jìn)的學(xué)習(xí)型組織。知識分享是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的本質(zhì)途徑之一。通過與別人的知識分享，有利于獲得新發(fā)現(xiàn)，不但能知道“自己知道的”，而且能知道“自己不知道的”和“不知道自己知道的”（忘記的知識）。知識分享所達(dá)到的效果，不是簡單的二者之和，而是1+1>2。

在進(jìn)行合理的小組劃分和任務(wù)布置、共同體成員展開交流時(shí)，教師對共同體的合作學(xué)習(xí)應(yīng)進(jìn)行必要的指導(dǎo)，培養(yǎng)成員的合作技能，指導(dǎo)他們?nèi)绾伍_展充分合作，避免產(chǎn)生不必要的沖突。合作的基本技能主要有10項(xiàng)：聽取、說明、求助、反思、自控、幫助、支持、說明、建議、協(xié)調(diào)等[4]。在課堂學(xué)習(xí)中，應(yīng)采用多種方式培養(yǎng)學(xué)習(xí)者有效地傾聽、記錄、表達(dá)和互助等方面的技巧和技能，鼓勵學(xué)生大膽參與交流，對學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的錯誤給予理解和寬容，并適當(dāng)予以糾正。在一個課堂學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)部交流中，應(yīng)鼓勵學(xué)術(shù)性的爭議辯論。一些學(xué)習(xí)者在討論中會因?yàn)橛^點(diǎn)不一與同伴發(fā)生“爭執(zhí)”，對此應(yīng)表示鼓勵。事實(shí)上，爭議與辯論既可以增強(qiáng)表達(dá)能力，而且有助于澄清思想，達(dá)成一致。因此，在共同體成員的交流中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者有針對性地互相提問，在爭執(zhí)中碰撞思想，拓寬思路，在總結(jié)中形成一致意見。學(xué)生有了想法不帶感彩地立刻說出來，這種即時(shí)的思想交流既不損傷信任感，又能分享交流知識。同時(shí)，圓桌式討論是一種十分有效的課堂互動方式。教師可以引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)運(yùn)用頭腦風(fēng)暴等方法，啟發(fā)思維，分享知識，促進(jìn)彼此交流。比如，引導(dǎo)學(xué)生圍繞某一話題逐步自然展開、深入分析、客觀總結(jié)，同時(shí)要防止學(xué)生在討論中跑題，既能讓學(xué)習(xí)者各抒己見，又能及時(shí)控制話題，使課堂形散而神不散；或者要求小組制作多媒體課件，就某個問題各組輪流發(fā)言，進(jìn)行小組演示，然后接受他人提問，最后經(jīng)過修改，形成階段性的共同體學(xué)習(xí)成果。在活動過程中，教師應(yīng)在教室中不斷巡回，觀察學(xué)生的表現(xiàn)，解答學(xué)生提出的問題，抽查個別學(xué)生和整個團(tuán)體的表現(xiàn)，并在成績評定中有所體現(xiàn)。

（三）交流后：并舉多元、多方與多獎的評價(jià)。為了保證評價(jià)的客觀性，應(yīng)采用多元評價(jià)與多方評價(jià)并舉的方法。在任務(wù)完成時(shí)，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用觀察、發(fā)現(xiàn)、歸納和實(shí)踐等方法，采用自評與互評相結(jié)合的方式，先在小組內(nèi)部展開自查，然后由各組上臺演示，引導(dǎo)各組相互欣賞，彼此評價(jià)，并由教師及時(shí)進(jìn)行講評，分享合作果實(shí)，體驗(yàn)協(xié)作的快樂。

教師對分組學(xué)習(xí)的評價(jià)應(yīng)采用過程與終結(jié)評價(jià)、理論與實(shí)踐評價(jià)相結(jié)合的方法，強(qiáng)調(diào)過程考評的重要性。過程考核為開放性評價(jià)，不應(yīng)注重“什么不應(yīng)做”，而應(yīng)著眼于“看到、學(xué)到了什么”，由師生共同參與，重視學(xué)生在共同體交際活動中的表現(xiàn)，以項(xiàng)目、問題、分歧等任務(wù)為核心，開展同學(xué)間、小組間的相對評價(jià)和適度競爭：既著眼于對整個小組的評價(jià)，又注意個人在項(xiàng)目中所承擔(dān)的角色、發(fā)揮的具體作用及進(jìn)步情況，得出形成性成績；終結(jié)考評注重考核學(xué)生專業(yè)知識掌握情況和綜合技能水平。多維評價(jià)使課堂學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)成果得到客觀公正的評價(jià)。同時(shí)，應(yīng)做到評價(jià)與獎勵并舉，強(qiáng)化學(xué)生的競爭意識與合作動力。以各共同體平均分為活動評價(jià)依據(jù)，率先完成活動任務(wù)的共同體適當(dāng)加分，作為獎勵；拒絕參加活動者，則督促其參與，否則沒有成績；集體作弊、包庇組員的共同體則集體適量減分。決定各組成績的關(guān)鍵就是能力薄弱學(xué)生的表現(xiàn)，于是共同體成員千方百計(jì)地幫助后進(jìn)同學(xué)，從而使共同體內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)，共同進(jìn)步。為了增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)信心，可在教室墻壁上以表格形式張貼小組平均成績，展示集體的努力和進(jìn)步，同時(shí)對個別落后小組施加適當(dāng)?shù)膲毫?。同時(shí)，每月依照小組成果、課堂發(fā)言、各組幫扶情況等評選優(yōu)秀小組，及時(shí)對各共同體的學(xué)習(xí)給以肯定和表揚(yáng)。

課堂學(xué)習(xí)共同體的對話交流體現(xiàn)了學(xué)習(xí)對社會情境的需要和依賴，使學(xué)習(xí)作為一種對話性實(shí)踐、合作性實(shí)踐成為可能。在現(xiàn)實(shí)操作中，可以在平等的基礎(chǔ)上采用有效的分組對話與協(xié)商方法，來加強(qiáng)知識的分享與交流，以實(shí)現(xiàn)課堂的多維互動。交流方式應(yīng)當(dāng)多樣化，包括共同體內(nèi)部與之間的任務(wù)交流、辯論交流、評價(jià)交流等，多種交流之間相輔相成、相互補(bǔ)充，最終實(shí)現(xiàn)共同的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān) 鍵 詞】 良好；習(xí)慣；養(yǎng)成；策略

一、精選內(nèi)容，突出養(yǎng)成教育的重點(diǎn)

小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容很多，要對所有的良好習(xí)慣進(jìn)行養(yǎng)成教育顯然不可能也不現(xiàn)實(shí)。小學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育不貪多求全，要有計(jì)劃、分學(xué)段、有重點(diǎn)地實(shí)施，保持教育的層次性和連續(xù)性，循序漸進(jìn)，讓好習(xí)慣一個個地養(yǎng)成。為此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織行政領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)豐富的骨干教師深入調(diào)研，結(jié)合學(xué)校實(shí)際特點(diǎn)和具體辦學(xué)特色，有針對性地選擇重點(diǎn)，精選內(nèi)容，進(jìn)行探索和實(shí)踐。在實(shí)踐中要緊緊圍繞《中小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，進(jìn)行內(nèi)容精選，突出重點(diǎn)。要對傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育內(nèi)容大膽揚(yáng)棄，加入時(shí)代元素，體現(xiàn)未來社會對人的發(fā)展新要求。要摒棄遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際、違背兒童天性的“高、大、全”要求，增強(qiáng)養(yǎng)成教育的針對性和實(shí)踐操作性。

為了更好地精選內(nèi)容，突出重點(diǎn)，提高小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成教育的有效性、連續(xù)性和好操作性，學(xué)?？梢愿鶕?jù)《中小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，組織力量，精選內(nèi)容，分年級、分內(nèi)容、有層次地制定學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成教育讀本作為校本教材，進(jìn)行教學(xué)和培養(yǎng)。

二、深化課改，發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用

課堂教學(xué)是小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成的主渠道和主陣地。要進(jìn)一步深化課程改革，更新教育觀念，改善教學(xué)行為，發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用。

如語數(shù)學(xué)科要重點(diǎn)開展學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育?！镀返屡c生活》和《品德與社會》課程要以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)單元的主題內(nèi)容，積極開展教育教學(xué)。班隊(duì)課應(yīng)積極探索好習(xí)慣養(yǎng)成教育的新課型、新模式。其他學(xué)科教育也要依據(jù)各自特點(diǎn)，設(shè)立養(yǎng)成教育目標(biāo)，開展有富有學(xué)科特色的養(yǎng)成研究和探索。

三、強(qiáng)化訓(xùn)練，發(fā)揮活動的載體作用

“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”。小學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)不能只停留有內(nèi)容上、宣傳上，更重要的是要落實(shí)到行動上。百說不如一練，百煉才能成鋼。有些行為習(xí)慣必須在強(qiáng)制性的訓(xùn)練下才能得以養(yǎng)成，也就是說良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開訓(xùn)練。為了讓學(xué)生真正養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，就必須對學(xué)生反復(fù)進(jìn)行行為的訓(xùn)練。

因此，要求學(xué)校行政教師要勤于督促，嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的行為。對于有不良習(xí)慣的學(xué)生，要用一種正確的態(tài)度指出他們的不足，幫助他們及時(shí)糾正。在對學(xué)生進(jìn)行教育和培養(yǎng)時(shí)，要表現(xiàn)出了極大的耐心，以及反復(fù)督促、絕不放松的態(tài)勢，即使遇到學(xué)生出現(xiàn)了反復(fù)的情況也不放棄、不氣餒，孜孜不倦的、不厭其煩地對他們進(jìn)行教育和訓(xùn)練。

豐富多彩的教育活動是養(yǎng)成教育的有效載體。為此，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常開展形式多樣的養(yǎng)成教育實(shí)踐活動，要遵循小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、性格特征，特別注重在活動中培育其良好習(xí)慣。

四、課題實(shí)施，探索養(yǎng)成教育的路徑及模式

通過課題化的形式實(shí)施良好習(xí)慣養(yǎng)成教育，可以避免教育的隨意性和盲目性，提高養(yǎng)成教育的科學(xué)性和有效性，探索出一條具有鮮明特色的養(yǎng)成教育系列化的有效途徑和模式。

如為了探索養(yǎng)成教育的路徑和模式，我們片區(qū)的教研共同體學(xué)校共同制定了《小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成教育的探索和實(shí)踐》課題方案，并成功申報(bào)為市級課題。在總課題的基礎(chǔ)上，共同體又?jǐn)M定了十多個分課題和子課題，分解安排到各個共同體成員校認(rèn)領(lǐng)研究，各成員校再把認(rèn)領(lǐng)的子課題分解布置到各個老師和班主任，組織開展研究。各學(xué)校和教師緊緊圍繞課題設(shè)定的目標(biāo)，扎實(shí)開展研究工作，共同探索養(yǎng)成教育的路徑及模式，使良好習(xí)慣養(yǎng)成教育從一開始就邁上正規(guī)化和科學(xué)化軌道。通過共同體各成員校的共同研究，并經(jīng)常開展研討和交流，可以真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校和教師間的優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享，探索一條具有共同體教研特色養(yǎng)成教育的有效途徑和模式。

五、優(yōu)化環(huán)境，營造養(yǎng)成教育的氛圍

優(yōu)美環(huán)境能夠教育人，優(yōu)良文化能夠熏陶人。學(xué)校要充分利用校園環(huán)境和校園文化來創(chuàng)設(shè)各種育人氛圍，讓學(xué)生在優(yōu)美化的環(huán)境中和立體化的文化中耳濡目染，接觸體驗(yàn)，逐漸達(dá)到育人的目的，形成良好的行為習(xí)慣。

（一）要創(chuàng)設(shè)優(yōu)美化的校園育人環(huán)境

環(huán)境能夠改變?nèi)?，?yōu)美化的校園環(huán)境能夠教育人。育人要有與之相適應(yīng)的環(huán)境，教育效果才能達(dá)到最好。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過加大投入，努力創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、潔凈、有品味的校園環(huán)境。如校園路面干凈、整潔，學(xué)生就容易養(yǎng)成不隨地吐痰、扔紙屑的習(xí)慣，教室樓道墻面潔白，學(xué)生就會養(yǎng)成不隨便涂畫的習(xí)慣。校園綠地、花圃美麗，學(xué)生就會養(yǎng)成愛護(hù)花草樹木、愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

要教育學(xué)生以校為家，做學(xué)校的主人，要通過開展系列的教育活動，讓學(xué)生通過自己的雙手去愛護(hù)、呵護(hù)校園環(huán)境。在優(yōu)美化的校園環(huán)境中體會到愛護(hù)校園環(huán)境是自己義務(wù)，也是責(zé)任，自己是學(xué)校管理者也是踐行者，讓學(xué)生在環(huán)境中受到熏陶，得到教育，養(yǎng)成愛環(huán)境、愛衛(wèi)生、愛公物的好習(xí)慣。

（二）要創(chuàng)設(shè)立體化的校園文化氛圍

校園文化建設(shè)是小學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成教育的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。使小學(xué)生良好習(xí)慣能夠在校園文化氛圍中得到潛移物化的熏陶與提升。

校園文化要突出立體化熏陶，要通過多方位、多角度、多元化的形式營造立體化的養(yǎng)成教育顯性環(huán)境和隱性環(huán)境來熏陶學(xué)生。

如在校園圍墻、樓道、走廊等墻面的布置，內(nèi)容要豐富多元。既要有反映校園精神的校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，校歌、校標(biāo)，辦學(xué)思想、辦學(xué)理念等，也要有反映學(xué)生行為習(xí)慣的小學(xué)生守則、規(guī)范、名人名言等，還要有反映傳統(tǒng)文化的經(jīng)典詩詞、三字經(jīng)、弟子規(guī)等?？梢岳眯ｉT口的電子屏幕，每月打出一條本月應(yīng)養(yǎng)成的習(xí)慣，讓學(xué)生時(shí)刻反省自己的行為；可以每周打出一條以習(xí)慣養(yǎng)成教育為主題的名人名言，讓學(xué)生閱讀、自悟；可以每月定期出版以養(yǎng)成教育為主題的班校黑板報(bào)，讓學(xué)生觀看、學(xué)習(xí)；可以在紅領(lǐng)巾廣播中播報(bào)關(guān)于養(yǎng)成教育的故事，表揚(yáng)表現(xiàn)突出的同學(xué)等等。通過立體化的校園文化營造，形成養(yǎng)成教育的濃厚氛圍。

六、家校合作，提高養(yǎng)成教育的合力作用

學(xué)校是養(yǎng)成教育的主陣地，家庭是養(yǎng)成教育的第一課堂。要積極探索學(xué)校與家庭同步實(shí)施養(yǎng)成教育的有效方法，發(fā)揮家庭教育的特殊功能。只有家校聯(lián)手、緊密配合，才能形成教育的合力，提高養(yǎng)成教育的成效。我們可以從以下幾方面做好家校合作：

1. 讓家長提高認(rèn)識，受到潛移默化的影響。通過家長學(xué)校、家長會、家訪、家?；涌ǖ榷喾N形式，廣泛開展家庭養(yǎng)成教育宣傳加強(qiáng)家校聯(lián)系，溝通家長和學(xué)校的情感，推廣家庭養(yǎng)成教育的成功經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育觀念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，提高科學(xué)的育兒水平。久而久之，潛移默化地影響家長，使學(xué)校的養(yǎng)成教育通過家長可以更有效地得到落實(shí)和顯現(xiàn)。

2. 讓家長和學(xué)校的教育協(xié)調(diào)一致。讓學(xué)生把家庭教育的好習(xí)慣帶到學(xué)校，同時(shí)讓學(xué)生把學(xué)校教育的好習(xí)慣帶回家，尋求家長的支持、見證、督促與強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)家校教育的協(xié)調(diào)一致，達(dá)到了共同教育孩子的目的，進(jìn)而收到事半功倍的效果。

3. 讓家長養(yǎng)成良好習(xí)慣?！凹议L是孩子的第一任老師”，也是學(xué)生良好習(xí)慣模仿的直接榜樣。通過要求和倡導(dǎo)，營造家庭養(yǎng)成教育的好環(huán)境，以家長的正能量催生孩子的好習(xí)慣，以家長的好習(xí)慣影響學(xué)生好習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)他們健康、快樂地成長。

總之，小學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的、反復(fù)的、不斷強(qiáng)化的過程，學(xué)校開展養(yǎng)成教育也是一個長期而艱巨的工作，只要我們共同體學(xué)校持之以恒，堅(jiān)持不懈地開展探索和實(shí)踐，學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成教育的探索和實(shí)踐一定會取得顯著的成效。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃甫全. 小學(xué)教育學(xué)[M]. 北京：高等教育出版社，2007.

篇5

關(guān)鍵詞：研究生；學(xué)術(shù)規(guī)范；學(xué)術(shù)規(guī)范教育

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）11-0219-02

自2002年研究生“擴(kuò)招”后，研究生各種不道德學(xué)術(shù)行為被屢屢曝光，在社會上引起了較大反響。研究生作為未來學(xué)術(shù)研究的后備軍和生力軍，其學(xué)術(shù)道德水平和學(xué)術(shù)精神直接影響整個中華民族的學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，所以，對研究生開展學(xué)術(shù)規(guī)范教育，強(qiáng)化其學(xué)術(shù)道德，規(guī)范其學(xué)術(shù)行為，進(jìn)而從根源上杜絕我國學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)腐敗成為研究生培養(yǎng)工作的重要任務(wù)。

一、研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的內(nèi)涵

所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，是指“學(xué)術(shù)共同體根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律參與制定的有關(guān)各方共同遵守而有利于學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的各種準(zhǔn)則和要求，是整個學(xué)術(shù)共同體在長期學(xué)術(shù)活動中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。其包括四層要義：一是學(xué)術(shù)規(guī)范的目的或精髓是要求學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新；二是學(xué)術(shù)規(guī)范必須是學(xué)術(shù)共同體的產(chǎn)物；三是學(xué)術(shù)規(guī)范的表現(xiàn)形式是條文化的、簡明扼要的各種要求、規(guī)則等；四是學(xué)術(shù)規(guī)范的研究對象是學(xué)術(shù)活動的全過程，即研究活動的產(chǎn)生、結(jié)果、評價(jià)等”。[1]

研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育即指高校教育者根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對研究生的思想品德和研究行為施加影響，把他們培養(yǎng)成為符合學(xué)術(shù)規(guī)范要求和社會需要的人的活動，包括研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育和學(xué)術(shù)行為規(guī)范教育。

1.研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育

學(xué)術(shù)道德是指在學(xué)術(shù)界約定俗成并得到學(xué)者認(rèn)同和共同遵守的觀念道德和價(jià)值取向，包括對待學(xué)術(shù)事業(yè)的態(tài)度、學(xué)術(shù)責(zé)任等。[2]研究生學(xué)術(shù)道德教育主要是通過恰當(dāng)?shù)男问胶屯緩?，培養(yǎng)學(xué)生們的求實(shí)、創(chuàng)新的品格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。通過教育使他們知道在求學(xué)過程中哪些行為是“不能做、不該做”，哪些行為是“必須做”，使他們知曉在學(xué)術(shù)研究過程中應(yīng)該堅(jiān)持什么、拒絕什么，使他們能夠明辨是非、忠于真理。其主要內(nèi)容包括：

（1）學(xué)術(shù)法律規(guī)范。學(xué)術(shù)法律規(guī)范是針對學(xué)者在學(xué)術(shù)研究上的重大違規(guī)現(xiàn)象在法律上所做的要求和規(guī)范，如《中華人民共和國著作權(quán)法》《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國國家通用語言文字法》等相關(guān)法律、法規(guī)。

（2）學(xué)術(shù)道德規(guī)范。學(xué)術(shù)道德規(guī)范是“指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成并得到廣泛認(rèn)可的學(xué)術(shù)活動中應(yīng)遵守的基本倫理道德規(guī)范的綜合體”。[3]教育部《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》對學(xué)術(shù)道德規(guī)范作出了明確的界定，其內(nèi)容主要有：第一，增強(qiáng)獻(xiàn)身科教、服務(wù)社會的歷史使命感和社會責(zé)任感。第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。第三，樹立法制觀念，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、尊重他人勞動和權(quán)益。第四，認(rèn)真履行職責(zé)，維護(hù)學(xué)術(shù)評價(jià)的客觀公正。

2.研究生學(xué)術(shù)行為規(guī)范教育

研究生處在學(xué)習(xí)做學(xué)術(shù)研究的初步階段，所以從基礎(chǔ)開始規(guī)范和強(qiáng)化學(xué)術(shù)行為是未來做好學(xué)術(shù)研究的必要途徑。學(xué)術(shù)行為規(guī)范是指學(xué)術(shù)工作者在學(xué)術(shù)研究過程中應(yīng)遵循的具體的研究行為準(zhǔn)則。研究生的學(xué)術(shù)行為規(guī)范教育應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)、研究的過程從以下幾方面著手：第一，學(xué)術(shù)研究程序規(guī)范。從選題、實(shí)驗(yàn)結(jié)果數(shù)據(jù)獲得，要求整個研究過程的科學(xué)性和客觀性，要真實(shí)有效。第二，學(xué)術(shù)成果推介規(guī)范。在進(jìn)行成果的發(fā)表時(shí)要求在署名、致謝以及投稿等環(huán)節(jié)遵循實(shí)事求是的原則。第三，學(xué)術(shù)引文規(guī)范。在使用已有研究材料和研究成果時(shí)要求規(guī)范引用和注釋。第四，學(xué)術(shù)寫作規(guī)范。在研究報(bào)告、學(xué)位論文寫作時(shí)要求學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范。

二、研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育面臨的困境

面對研究生學(xué)術(shù)失范行為，教育部出臺了相關(guān)政策、規(guī)定。2004年，教育部頒布了《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》，2008年國務(wù)院學(xué)位委員會出臺了《國務(wù)院學(xué)位委員會關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見》，2012年教育部頒布34號令《學(xué)位論文作假行為處理辦法》等。

雖然教育部和各高校制定并出臺了相關(guān)政策、規(guī)定，但其實(shí)施效果并不理想，學(xué)術(shù)失范的現(xiàn)象依舊存在。研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育是一個系統(tǒng)工程，必須是多主體、多層面、多角度共同努力完成的一項(xiàng)工程。

1.研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育受重視程度不夠

雖然教育部有針對學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范行為的相關(guān)管理規(guī)定和政策，但是各高校在執(zhí)行中卻效果不佳，反映的深層次問題就是研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育受重視程度不夠。一方面表現(xiàn)在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育監(jiān)督機(jī)構(gòu)功能的欠缺，另一方面表現(xiàn)在監(jiān)督和懲罰機(jī)制的不完善。

目前各高校都設(shè)有學(xué)術(shù)委員會，但是由于其受制于行政權(quán)力的管理和制約，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力來維護(hù)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展；同時(shí)學(xué)術(shù)委員會的職能設(shè)置中也缺少關(guān)于研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育方面的要求，這些缺陷難以保障校級相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范制度和政策的有效實(shí)施。學(xué)術(shù)規(guī)范是一種規(guī)定、要求，一定意義上需要學(xué)生自覺遵守，但是高校中關(guān)于研究生學(xué)術(shù)規(guī)范行為自律的組織鮮有；同時(shí)由于高校關(guān)于學(xué)術(shù)失范行為的懲罰機(jī)制不健全，也難以保證學(xué)術(shù)規(guī)范制度教育的實(shí)施效果。

2.學(xué)術(shù)規(guī)范教育實(shí)施主體單一

由于目前研究生實(shí)行的是導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，所以多數(shù)人認(rèn)為研究生的學(xué)術(shù)規(guī)范教育主體是研究生導(dǎo)師。但是研究生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程不僅僅只是跟隨導(dǎo)師進(jìn)行科學(xué)研究，實(shí)際他們是在跟隨導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究：這其中包括其他的研究生導(dǎo)師，還包括給研究生上課的任課教師。其他與研究生能夠直接接觸的部門，例如研究生培養(yǎng)部門、研究生教務(wù)部門、研究生學(xué)生管理部門等等，也是研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的主體。所以對研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范教育的任務(wù)除了導(dǎo)師，還應(yīng)擴(kuò)大范圍至導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)內(nèi)的所有教師、教學(xué)行政管理人員、學(xué)生工作輔導(dǎo)員等。

3.學(xué)術(shù)規(guī)范教育內(nèi)容分散

學(xué)術(shù)規(guī)范教育包括學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育和學(xué)術(shù)行為規(guī)范教育。學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是學(xué)術(shù)行為規(guī)范教育的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)行為規(guī)范教育是學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的實(shí)踐演練，二者相輔相成。學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是思想道德教育工作的一部分，但是學(xué)生工作輔導(dǎo)員在對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育內(nèi)容沒有作為獨(dú)立的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)教育，只是作為德育教育內(nèi)容之一偶爾提之。

研究生導(dǎo)師在對學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范指導(dǎo)時(shí)，其關(guān)注點(diǎn)多放在學(xué)位論文的研究方法、學(xué)位論文內(nèi)容寫作等方面，而對于研究過程的規(guī)范、學(xué)術(shù)引文的規(guī)范、學(xué)術(shù)成果推介的規(guī)范等內(nèi)容涉及很少。同時(shí)教育部以及各高校制定的規(guī)范、條例多是從宏觀的角度對學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性進(jìn)行了解釋、要求，但是由于沒有具體的學(xué)術(shù)規(guī)范手冊，研究生缺少系統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范學(xué)習(xí)，學(xué)生們在學(xué)術(shù)研究過程中沒有具體的參考標(biāo)準(zhǔn)來對照自己的研究行為，也沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來修正自己的學(xué)術(shù)行為。

4.學(xué)術(shù)規(guī)范教育實(shí)踐環(huán)節(jié)欠缺

學(xué)術(shù)規(guī)范必須成為人的行為習(xí)慣才能起作用，只有將學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化成研究生的日常習(xí)慣，培養(yǎng)起他們高度的問題意識與研究能力，學(xué)術(shù)規(guī)范教育才會達(dá)到實(shí)際效果。[4]在目前的研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育中，各高校的教育還只是停留在請名師為研究生作些學(xué)術(shù)規(guī)范的報(bào)告會、宣講會，將教育部和學(xué)校的相關(guān)管理規(guī)定與政策灌輸給研究生，教育他們在未來的研究學(xué)習(xí)中要遵守規(guī)定。但是由于缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)際操練，研究生無法真正理解，使他們無法形成一個良好的學(xué)術(shù)規(guī)范習(xí)慣，對學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)知度很低，造成學(xué)術(shù)規(guī)范教育效果差強(qiáng)人意。

5.學(xué)術(shù)規(guī)范教育與研究生課程教學(xué)銜接差

研究生教學(xué)課堂是學(xué)術(shù)規(guī)范教育最佳實(shí)踐和操作平臺，但是在研究生的課程教學(xué)中任課教師只“就課講課”，并沒有在課堂中融入學(xué)術(shù)行為規(guī)范訓(xùn)練，如在進(jìn)行課程作業(yè)寫作中必須要讓學(xué)生注意引文的學(xué)術(shù)規(guī)范，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)須要讓學(xué)生注意獲取數(shù)據(jù)的學(xué)術(shù)規(guī)范等等。學(xué)術(shù)規(guī)范教育不是僅限于導(dǎo)師、管理人員的耳提面命，還應(yīng)在日常的課程學(xué)習(xí)中由教師融入學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)際操練，與研究生課程教學(xué)銜接。

三、強(qiáng)化研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的途徑

1.完善高校學(xué)術(shù)委員會職能

1999年施行的《高等教育法》明確了學(xué)術(shù)委員會的法律地位，要求高等學(xué)校設(shè)立學(xué)術(shù)委員會負(fù)責(zé)審議學(xué)科、專業(yè)的設(shè)置及教學(xué)、科學(xué)研究計(jì)劃方案、評定教學(xué)、科學(xué)研究成果等有關(guān)學(xué)術(shù)事項(xiàng)。針對目前研究生學(xué)術(shù)失范的行為，學(xué)術(shù)委員會必須不斷完善其功能：各高校學(xué)術(shù)委員會應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)對學(xué)術(shù)糾紛、學(xué)術(shù)不端行為等作出裁決、認(rèn)定；對違反學(xué)術(shù)道德的行為，學(xué)術(shù)委員會可以直接作出撤銷或者建議學(xué)校相關(guān)部門撤銷當(dāng)事人相應(yīng)學(xué)術(shù)稱號、學(xué)術(shù)待遇的決定，同時(shí)，可以向?qū)W校相關(guān)部門提出對當(dāng)事人的處理建議。

2.構(gòu)建研究生學(xué)術(shù)規(guī)范自律機(jī)構(gòu)

學(xué)生學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立有利于發(fā)揮學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的主動性，通過學(xué)生學(xué)術(shù)團(tuán)體增強(qiáng)學(xué)術(shù)氛圍，形成良好的學(xué)術(shù)行為規(guī)范，提升研究生的創(chuàng)新能力。通過學(xué)生社團(tuán)組織，構(gòu)建研究生學(xué)術(shù)團(tuán)體，并制定相關(guān)機(jī)構(gòu)章程，約束學(xué)生的學(xué)習(xí)行為；研究生在學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)建立學(xué)術(shù)規(guī)范學(xué)習(xí)小組，開展學(xué)術(shù)規(guī)范教育宣傳活動，使同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督、互相督促。這種學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立使研究生不僅受到學(xué)校學(xué)術(shù)誠信制度的監(jiān)督，同時(shí)也可以受到所在學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)部學(xué)術(shù)規(guī)范制度的約束。通過學(xué)生學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的建立，使研究生逐漸由被動的執(zhí)行學(xué)術(shù)規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膶?shí)施。簡言之，就是在無人監(jiān)督、無人督促時(shí)也能按學(xué)術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施學(xué)術(shù)活動。

3.完善研究生學(xué)術(shù)規(guī)范獎懲制度

學(xué)術(shù)規(guī)范是一種規(guī)范、準(zhǔn)則，是操作者約束自我的一種標(biāo)準(zhǔn)。在高校中，研究生由于種種原因沒有遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，所以應(yīng)通過建立學(xué)術(shù)規(guī)范獎勵與懲處制度保障研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育的實(shí)施，保證學(xué)術(shù)規(guī)范教育實(shí)施效果。

制定研究生學(xué)術(shù)規(guī)范獎勵制度：明確研究生應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，以及遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的研究生可受到的表揚(yáng)、獎勵等措施；在學(xué)校優(yōu)秀研究生評選和獎學(xué)金評選活動中，對于受到表揚(yáng)的研究生可具備優(yōu)先權(quán)；受到獎勵的研究生應(yīng)通過宣傳等渠道發(fā)揮其模范帶頭作用。

制定研究生學(xué)術(shù)失范懲罰制度：高校明確規(guī)定對于學(xué)位論文造假、抄襲等違反學(xué)術(shù)規(guī)范行為的處理措施：情節(jié)嚴(yán)重者，如作假行為違反有關(guān)法律法規(guī)規(guī)定的，依照有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定追究法律責(zé)任；情節(jié)一般、沒有涉及法律法規(guī)規(guī)定的，學(xué)校應(yīng)按照學(xué)生管理相關(guān)規(guī)定作出開除學(xué)籍、不授予學(xué)位、記大過、警告等相應(yīng)的處分。

4.強(qiáng)化研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育主體的責(zé)任

導(dǎo)師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過程中，要引領(lǐng)研究生尊重科學(xué)、堅(jiān)持真理、勇于創(chuàng)新、追求學(xué)術(shù)自由、勇于擔(dān)當(dāng)；在與學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的過程中，要公正、公平地對待學(xué)生，要尊重學(xué)生，給予每位學(xué)生同樣發(fā)展的機(jī)會。導(dǎo)師必須履行學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育、論文指導(dǎo)和審查把關(guān)等職責(zé)，要對研究生進(jìn)行全面系統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范指導(dǎo)和專業(yè)訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)位論文的規(guī)范性。

任課教師在掌握學(xué)術(shù)規(guī)范等內(nèi)容前提下，應(yīng)在課堂中積極給研究生灌輸學(xué)術(shù)規(guī)范教育，同時(shí)在課程論文環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)。對于不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的論文作業(yè)可以給予不及格成績，同時(shí)如果在論文作業(yè)中出現(xiàn)嚴(yán)重抄襲行為的，任課教師可以向?qū)W院學(xué)術(shù)委員會反映，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的處理。

研究生管理部門要在研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育工作中發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)、積極的作用。要制定各部門的學(xué)術(shù)規(guī)范教育工作職責(zé)，確保各教育主體各司其職；要引入相關(guān)監(jiān)督手段，確保教育的實(shí)施效果，如引入“學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測系統(tǒng)”或有類似功能的檢測系統(tǒng)，預(yù)防學(xué)術(shù)失范行為的發(fā)生。[5]要在本部門的學(xué)術(shù)研究活動中自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，做到先律己，再律人。

5.強(qiáng)化高校研究生學(xué)術(shù)道德誠信教育

學(xué)術(shù)誠信是研究生最基本的價(jià)值觀，將“學(xué)術(shù)誠信”作為新生入學(xué)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容：在新生開學(xué)時(shí)，由研究生工作輔導(dǎo)員將印有學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的新生手冊發(fā)放給學(xué)生閱讀，讓學(xué)生閱讀并鄭重作出保證和承諾，以其簽署的保證作為基礎(chǔ)建立個人的誠信檔案；研究生在讀期間的誠信記錄將全部計(jì)入檔案，并在畢業(yè)時(shí)歸入其個人檔案。通過學(xué)術(shù)誠信檔案的建立約束研究生的學(xué)術(shù)行為。

6.制定明確的學(xué)術(shù)規(guī)范手冊，使規(guī)范有據(jù)可循

大部分研究生在校期間主要向?qū)煂W(xué)習(xí)怎么做研究，該掌握哪些規(guī)范，但是靠這種方式獲得的信息往往是不連貫且是分散的，學(xué)生之間的差異也比較大。由于沒有具體的可操作、可執(zhí)行的規(guī)范手冊，他們在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中就沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)可以參考，使教育的效果大打折扣。

研究生學(xué)術(shù)規(guī)范手冊的制定就是從規(guī)范入手，讓學(xué)生們知道如何搞科研、怎樣做學(xué)問，讓他們自覺遵守學(xué)術(shù)道德，恪守科學(xué)精神。高校在制作規(guī)范手冊時(shí)要考慮到各學(xué)科門類、各個學(xué)科對學(xué)術(shù)研究的要求不盡相同?？梢园磳W(xué)科進(jìn)行分類，如人文學(xué)科類、社會科學(xué)類、理學(xué)類、工學(xué)類等等。每大類都由各領(lǐng)域?qū)＜翌I(lǐng)銜起草，內(nèi)容可以包含學(xué)術(shù)研究規(guī)范、論文撰寫規(guī)范、規(guī)范、對涉嫌學(xué)術(shù)失范行為的處理、處理規(guī)程等內(nèi)容。各高?？梢猿雠_《研究生學(xué)術(shù)規(guī)范》手冊，使研究生入學(xué)就能了解“什么是學(xué)術(shù)規(guī)范”、“我該做什么”、“我不能做什么”。

7.構(gòu)建學(xué)術(shù)規(guī)范教育實(shí)踐平臺

開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范教育類課程。學(xué)術(shù)規(guī)范教育不能脫離學(xué)術(shù)研究實(shí)際，在遵守學(xué)術(shù)規(guī)范手冊基礎(chǔ)上高校還應(yīng)開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范教育類課程，將其納入教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，成為研究生的必修課。通過學(xué)術(shù)規(guī)范課使研究生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握學(xué)術(shù)規(guī)范，并在課堂進(jìn)行實(shí)習(xí)演練，從而在日常的科學(xué)研究中不逾規(guī)、守規(guī)范。

設(shè)立研究生學(xué)術(shù)規(guī)范教育網(wǎng)站，網(wǎng)站內(nèi)容可以包括學(xué)術(shù)規(guī)范相關(guān)政策、規(guī)定，同時(shí)還應(yīng)開設(shè)研究生學(xué)術(shù)規(guī)范考試專區(qū)，研究生可以在學(xué)習(xí)完政策、規(guī)定后在考試專區(qū)進(jìn)行自測，防范學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

［關(guān)鍵詞］虛擬學(xué)習(xí)共同體;大學(xué)生社會實(shí)踐;實(shí)踐基地

2005年，、中央文明辦、教育部、聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會實(shí)踐的意見》中明確了大學(xué)生社會實(shí)踐的基本原則，要求高校把大學(xué)生社會實(shí)踐納入教學(xué)計(jì)劃，不斷豐富社會實(shí)踐的內(nèi)容，探索建立大學(xué)生社會實(shí)踐的長效機(jī)制。因此，社會實(shí)踐也成為《思想和中國特色社會主義理論體系概論》的教學(xué)組成部分。經(jīng)過多年的發(fā)展，社會實(shí)踐在培養(yǎng)大學(xué)生深入實(shí)際、了解國情、服務(wù)社會，提高綜合素質(zhì)等方面取得了明顯的成效［1］。但是，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異之時(shí)，如何利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來提高社會實(shí)踐的實(shí)效性，仍然有著很大的探討空間。

一、高校社會實(shí)踐的困惑

在實(shí)踐內(nèi)容上，存在著大學(xué)生的知識建構(gòu)與社會實(shí)踐基地需求信息不一致的沖突。良好的社會實(shí)踐需要學(xué)生的主動參與和社會的有效配合。但事實(shí)上，學(xué)生與社會實(shí)踐基地處于物理空間互相隔離的狀態(tài)。在實(shí)踐前，并未能和實(shí)踐對象建立聯(lián)系，進(jìn)行溝通和資料分析，將所需要解決的問題呈現(xiàn)出來。在實(shí)踐目的上，存在著功利性與公益性的價(jià)值沖突。據(jù)調(diào)查［2］，大學(xué)生參加社會實(shí)踐的主要目的是積累經(jīng)驗(yàn)和提升能力，服務(wù)社會則排名靠后。從社會實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)看，跟蹤反饋體系的缺乏和評價(jià)體系的導(dǎo)向作用，學(xué)生更在意學(xué)校對他們的評價(jià)以及實(shí)踐對他們能力的提升作用。這與我們要通過社會實(shí)踐達(dá)到了解社會，以理性和感性結(jié)合的方式去感知普通民眾，愿意盡自己的善意和能力去幫助他們、服務(wù)他們的公益性價(jià)值有很大的差距。在保障機(jī)制上，存在著供給與需求不匹配的矛盾。社會實(shí)踐要正常進(jìn)行，需要時(shí)間、人員、財(cái)力等一系列的保障供給。顯然，現(xiàn)有高校的供給很難滿足需求。供給與需求矛盾的存在，決定了社會實(shí)踐系統(tǒng)開展、長期堅(jiān)持的少，一次性完成的多。社會問題的切實(shí)解決，需要制定持續(xù)化的目標(biāo)，需要更多的常態(tài)化服務(wù)，而一次性完成的“不能高估這種實(shí)踐的社會效益”［3］。

二、模式的建構(gòu)

構(gòu)建社會實(shí)踐虛擬學(xué)習(xí)共同體的目的是在共同的愿景下，使各參與主體在網(wǎng)絡(luò)云空間平臺上，共同遵守一定的約定，借助互聯(lián)網(wǎng)分享、互動、體驗(yàn)的優(yōu)勢，使虛擬學(xué)習(xí)共同體和現(xiàn)場社會實(shí)踐相互支持。虛擬學(xué)習(xí)共同體模式建構(gòu)由這樣一些模塊組成:支撐平臺;用戶管理模塊;學(xué)習(xí)共同體資源管理模塊;交流工具和管理、激勵功能等。

三、虛擬學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐探索

以醫(yī)學(xué)院校為例，剖析虛擬學(xué)習(xí)共同體下大學(xué)生的社會實(shí)踐模式。1．虛擬學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建與管理。創(chuàng)建者在云空間平臺中建立虛擬學(xué)習(xí)共同體。參與主體包括學(xué)習(xí)共同體中教師、大學(xué)生和實(shí)踐基地居民。2．虛擬學(xué)習(xí)共同體下的大學(xué)生社會實(shí)踐。(1)主題選擇與持續(xù)性目標(biāo)。社會實(shí)踐首先需要確立實(shí)踐主題，之后圍繞主題分析所涉及的學(xué)科知識，尋求解決方案。在社會實(shí)踐中，主題的確立不能脫離當(dāng)?shù)孛癖姷男枨?，而?yīng)與當(dāng)?shù)鼐用駵贤?lián)系，共同參與到問題的提出、討論和解決中。如公共衛(wèi)生專業(yè)的學(xué)生聯(lián)合當(dāng)?shù)蒯t(yī)生開展對居民健康營養(yǎng)狀況的醫(yī)學(xué)和社會學(xué)因素調(diào)查;健康營養(yǎng)知識的宣傳，最終完成居民的健康促進(jìn)。虛擬學(xué)習(xí)共同體內(nèi)將網(wǎng)絡(luò)互動和現(xiàn)場的實(shí)踐活動結(jié)合起來，網(wǎng)絡(luò)互動既可以成為現(xiàn)場實(shí)踐的前期準(zhǔn)備，又可以成為現(xiàn)場實(shí)踐的延續(xù)。網(wǎng)絡(luò)的便捷性相當(dāng)程度上可以解決目前高校社會實(shí)踐存在的時(shí)間短、經(jīng)費(fèi)少等硬傷。(2)分工協(xié)作，資源創(chuàng)建、共享。虛擬學(xué)習(xí)共同體的有序運(yùn)行有賴于清晰明確的分工。管理團(tuán)隊(duì)首先對大學(xué)生和居民進(jìn)行分組，各小組成員根據(jù)自身特長選擇所要承擔(dān)的資源的上傳和學(xué)習(xí)任務(wù)。如臨床專業(yè)的同學(xué)主持急救知識模塊。這些資源以視頻、圖文等各種形式展示，方便居民的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)蒯t(yī)生也可以分享社區(qū)的典型病例，與在校學(xué)生進(jìn)行互動討論。在學(xué)習(xí)分工與協(xié)作交流中，完成資源的創(chuàng)建與共享。虛擬學(xué)習(xí)共同體中，建立學(xué)生社會實(shí)踐信息庫，記錄社會實(shí)踐所達(dá)成的成果，以及需要繼續(xù)解決的問題。每一次實(shí)踐的終點(diǎn)，成為下一次實(shí)踐的起點(diǎn)，且在更高層次上進(jìn)行。(3)知識建構(gòu)和文化建設(shè)。無論是在虛擬的學(xué)習(xí)共同體中，還是在現(xiàn)場的社會實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)都是從孤立走向協(xié)作，知識從被動的接受轉(zhuǎn)向主動的創(chuàng)建和互動傳遞。對醫(yī)學(xué)生來說，在應(yīng)用的情境中掌握社會科學(xué)和專業(yè)知識，有助于培養(yǎng)其人文關(guān)懷能力，使其在體察專業(yè)責(zé)任的同時(shí)體察社會責(zé)任。各成員間平等、尊重、交互、協(xié)作、創(chuàng)新、共享，共同體文化在潛移默化中形成和確立。3．激勵和反思。根據(jù)虛擬學(xué)習(xí)共同體和現(xiàn)場實(shí)踐的共同表現(xiàn)，采用自我評價(jià)、他人評價(jià)、過程評價(jià)、結(jié)果評價(jià)等多元化的評價(jià)方式。既關(guān)注個體情感在實(shí)踐過程中發(fā)生的變化，也注重取得的實(shí)際成效;既考察當(dāng)下取得的成績，也考量長遠(yuǎn)的影響。

四、虛擬學(xué)習(xí)共同體在高校社會實(shí)踐中的成效和意義

“共同體”研究的浪潮，始于20世紀(jì)90年代初。美國教育學(xué)家博耶爾于1995年發(fā)表了題為《基礎(chǔ)學(xué)校:學(xué)習(xí)的共同體》的報(bào)告，提出并具體闡釋了“學(xué)習(xí)共同體”這一概念［4］。按照博耶爾的解釋，學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同的使命并朝共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織。高校社會實(shí)踐是整合、開放、動態(tài)的教學(xué)活動。教學(xué)過程不僅是教師、學(xué)生參加，亦是公眾的參與和支持，教學(xué)目標(biāo)不僅局限于提高學(xué)生的知識水平、實(shí)踐能力、道德素質(zhì)，同時(shí)也是滿足公眾的發(fā)展需求。處于不同空間的共同體成員，打破時(shí)空阻隔，在一個經(jīng)由學(xué)習(xí)者和助學(xué)者(教師、專家等)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，借助多種交互、協(xié)作、分享的軟件工具建構(gòu)學(xué)習(xí)型團(tuán)體［5］。1．資源的共享性。共享性體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)平臺的共同使用、學(xué)習(xí)資源的共同擁有以及同伴之間顯性和隱性知識、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度等的共同交流分享［5-6］。包括兩個方面:(1)社區(qū)資源與高校的共享。在虛擬學(xué)習(xí)共同體中，通過網(wǎng)絡(luò)平臺可以進(jìn)行資料收集，虛擬空間內(nèi)學(xué)生和當(dāng)?shù)孛癖姳舜酥g還可以開展多種方式的訪談，用信息化手段感知社會態(tài)勢，彌補(bǔ)身體不在場所帶來的非現(xiàn)實(shí)感。(2)高校資源與社區(qū)的共享。就為社會提供服務(wù)而言，高校社會實(shí)踐不是簡單的對于受助者的不足和缺失給予幫助［7］，而是挖掘受助者自身資源，擺脫依賴，提升素質(zhì)。在虛擬共同體，高校利用知識優(yōu)勢，指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)。2．網(wǎng)絡(luò)的便捷性。實(shí)現(xiàn)了泛在學(xué)習(xí)，無論是學(xué)生在社會實(shí)踐中的探究性學(xué)習(xí)，還是社區(qū)居民的學(xué)習(xí)，只要有智能設(shè)備，隨時(shí)隨地可以進(jìn)行。在雙向互動的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生個體與社會實(shí)踐基地群體得到共同提升。3．文化的培育和人文精神的提升。文化是在一定的空間范圍和時(shí)間向度上生成的。虛擬學(xué)習(xí)共同體中，各成員在長期的共同學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，產(chǎn)生一種情感歸屬性。共同體內(nèi)，價(jià)值觀、行為規(guī)范、生活方式等方面呈現(xiàn)出豐富性、差異性和影響力，共同創(chuàng)造精神家園。高校作為具有極高地位和聲望的社會組織，充分發(fā)揮自己的文化引領(lǐng)功能，在提高國民素質(zhì)和社會文明程度方面來體現(xiàn)自身的社會責(zé)任［8］。

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關(guān)鍵詞　民族認(rèn)同　文化認(rèn)同　精神文化

文化傳統(tǒng)是民族文化的歷史積淀，它既訴說著民族的過去，更昭示著民族的未來。民族的生存和發(fā)展離不開文化傳統(tǒng)和文化的發(fā)展，而文化是發(fā)展過程伴隨著民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。民族問題之所以在當(dāng)今世界范圍內(nèi)凸顯，緣于經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下民族文化由多元趨于一體過程中產(chǎn)生的矛盾，即文化認(rèn)同的變化所導(dǎo)致的民族身份模糊和民族重構(gòu)，繼而引發(fā)的民族認(rèn)同危機(jī)。建設(shè)中華民族共有精神家園的構(gòu)想，即是應(yīng)對國際經(jīng)濟(jì)、政治和文化浪潮對當(dāng)今中國社會的全面沖擊(如主流價(jià)值失位、民族文化日漸式微等)而作出的積極回應(yīng)。對于中國這樣一個正在走向現(xiàn)代化、謀求國富民強(qiáng)的發(fā)展中國家而言，如何既以開放的胸襟學(xué)習(xí)、吸收西方的優(yōu)秀文明和文化成果，同時(shí)又以自信的心態(tài)繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，重建民族的精神支柱，無疑具有重大意義。

中華民族共有的精神家園，是以優(yōu)秀的中華文化為根基，由中華民族全體成員普遍認(rèn)同的知識體系、價(jià)值體系、情感表達(dá)體系和信仰體系等要素構(gòu)成的精神文化系統(tǒng)，它是中華民族成員共有的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。中華民族共有精神家園的建設(shè)過程是由中華民族全體成員共同參與的對這一精神文化系統(tǒng)的認(rèn)知、建構(gòu)和接納的過程。從本質(zhì)上講，民族共有精神家園的建設(shè)過程就是文化意義上和精神層面上的民族認(rèn)同過程。因此，揭示民族認(rèn)同過程中所蘊(yùn)涵的精神文化因素，對于中華民族共有精神家園的建設(shè)思路和建設(shè)途徑無疑具有重要的啟示作用。

一、民族認(rèn)同的基本界定

什么是民族認(rèn)同?在英文中，“民族認(rèn)同”的對應(yīng)詞是“ethnic identity”或“national identity”，其中，“ethnic”和“national”意指“種族的或民族的”，而“identity”的意思是“身份”、“認(rèn)明”、“確認(rèn)”，組合起來就是“民族身份的確認(rèn)”，即民族認(rèn)同。一般認(rèn)為，“認(rèn)同”一詞源于心理學(xué)，最先由弗洛伊德提出，意指“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程”。心理學(xué)中的“民族認(rèn)同”，主要是指民族成員對自己所屬族群的認(rèn)知與情感依附。從社會學(xué)的視角看，認(rèn)同可以分為個體認(rèn)同與社會認(rèn)同兩個層面。在個體層面上，認(rèn)同是指個人對自我的社會角色或身份的理性確認(rèn)，它是個人社會行為的持久動力。吉登斯所言的認(rèn)同就屬于這一層面，即“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。在社會層面上，認(rèn)同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力。法國學(xué)者迪爾凱姆的“集體意識”或“共同意識”就屬于這個層面的認(rèn)同，他指出：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識”。因此，當(dāng)談及“民族認(rèn)同”時(shí)，必然涉及民族成員的個體認(rèn)同和民族群體的文化認(rèn)同。在本文中所談的民族認(rèn)同更側(cè)重于民族群體的文化認(rèn)同方面。依據(jù)以上所述，民族認(rèn)同可以界定為“社會成員對自己歸屬于某一家庭、家族、社區(qū)、階層、階級、國家、文化等的認(rèn)知和感情依附”。

在當(dāng)今的全球化話語系統(tǒng)中，“‘民族認(rèn)同’實(shí)際上已經(jīng)被理解為‘民族認(rèn)異’，即一個民族確定自己不同于別人的差異或他性”。而“民族認(rèn)異”的突出是民族的文化差異和多元。正如羅伯森在論述“民族認(rèn)同表現(xiàn)”的當(dāng)代條件時(shí)所指出的那樣，“民族認(rèn)同首先從其觸及范圍和意義來說可以確定為全球性過程的文化方面及對這些過程的反應(yīng)；其次，某種已經(jīng)被概念化為世界體系的實(shí)體。貝爾納德?麥克格蘭所謂‘用于解釋和說明他者不同之處的權(quán)威范式’已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因此越來越由‘文化’解釋他者的不同之處”。因此，從文化學(xué)和文化哲學(xué)的視域來考察文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系，剖析民族認(rèn)同的實(shí)質(zhì)，揭示其內(nèi)蘊(yùn)的文化特別是精神文化因素，對于理解精神文化在民族發(fā)展過程中和民族共有精神家園建構(gòu)中的作用，是一個重要的思考維度。

二、文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基石

文化是人類后天習(xí)得之物，“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包括顯性式樣也包括隱性式樣”，“文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種業(yè)已模式化了的方式當(dāng)中，通過各種符號可以獲得并傳播它……文化基本核心由二部分組成，一是傳統(tǒng)(即從歷史上得到并選擇)的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值”。人與文化的關(guān)系是互動的關(guān)系。正如有的學(xué)者所言：“人是一種懸掛在由他自己織成的意義之網(wǎng)中的動物”，文化“就是這些意義之網(wǎng)”。人類創(chuàng)造了自身的文化，文化又反過來塑造人類。以文化為其獨(dú)特標(biāo)記的人類，無一不是生活在自己造就的符號體系或意義世界之中的。

文化認(rèn)同(cultural identity)在心理上表現(xiàn)為個體對于所屬文化以及文化群體產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而在行為上表現(xiàn)為對這種文化所包含的價(jià)值體系、精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的內(nèi)化、保持與發(fā)展。文化認(rèn)同作為個體的文化歸屬和價(jià)值支點(diǎn)之所在，成為維系群體秩序的“黏合劑”，是民族認(rèn)同和社會認(rèn)同的深層基礎(chǔ)。民族群體的文化認(rèn)同就是民族成員共同的文化心理或文化歸屬感，它是民族認(rèn)同的內(nèi)在要求和前提條件。一般而言，文化認(rèn)同分為三種情況：一是同一民族的文化認(rèn)同，即世界范圍內(nèi)超越民族國家的同一民族對各自文化的認(rèn)同，如世界各地華人對中華文化的認(rèn)同，又如英國、美國、加拿大、澳大利亞等國家中盎格魯一撒克遜文化的認(rèn)同；二是同一信仰的文化認(rèn)同，如全世界范圍內(nèi)信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等的社會成員，不分種族、性別、國籍等的相互認(rèn)同；三是同一文化圈即同一文明的認(rèn)同，如對中華文明、印度文明、西方文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明、非洲文明等的認(rèn)同。

同一民族的文化認(rèn)同是同一民族的成員共有的文化心理或文化歸屬感，它是民族認(rèn)同的內(nèi)在要求和前提條件。從社會學(xué)角度看，民族是“臆想”的共同體，由一系列文化符號所建構(gòu)，有自己特殊的大眾神話及文化傳統(tǒng)。認(rèn)同這一共同體的民族成員承擔(dān)共同的命運(yùn)。作為共同體的民族，可以使一定范圍內(nèi)的社會成員以“民族成員”互相認(rèn)同，如中國人互相認(rèn)同于“中華民族”，并以“中華民族”確認(rèn)自己的民族身份。民族由于民族成員的認(rèn)同和民族情感的凝聚而存在，無論這種認(rèn)同是如何產(chǎn)生的。從這個意義上說，民族具有神話的特點(diǎn)，即“民族”可以借助想像和幻想來實(shí)現(xiàn)認(rèn)同?！懊褡濉痹谶@種想像中是原生性的，即認(rèn)為自己認(rèn)同的共同體是從來就有的，甚至有著神圣的、不可質(zhì)詢的起源。就此而言，民族的歷史是根據(jù)共同體認(rèn)同的需要“編造”出來的。在這一歷史 中，有民族的祖先、民族發(fā)展的譜系以及作為民族象征的一系列文化符號。②而且，幾乎每個民族都有自己的英雄史詩和英雄人物。在民族敘事中，所有構(gòu)成民族史的幻想情節(jié)被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過的真實(shí)存在。當(dāng)民族成員被如此地馴化和熏陶，民族神話就成為他們內(nèi)在的心理、心性、情感的結(jié)構(gòu)，成為特定的民族文化的象征。社會學(xué)意義上的民族神話來源于一定歷史條件下民族認(rèn)同的需要。定義“民族”的要素或者確定民族身份的標(biāo)識可以是種族、語言、宗教、價(jià)值觀、行為規(guī)范、制度、民俗，甚至是某些文化和歷史符號。從某種意義上說，只要是能夠讓民族成員認(rèn)同的標(biāo)識物，就都可能被用于界定自身所屬民族的特性。

歷史研究表明，所謂的民族身份是在一定的歷史階段中產(chǎn)生的，民族身份的標(biāo)識物也是可以變化的。民族認(rèn)同是文化范疇的問題，在思想方面，涉及思維方式、倫理道德、價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、人際關(guān)系的處理方式，等等；在行為方面，涉及風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、家庭、生死嫁娶，等等。貫穿其中的是一種共同的歷史，以及由此而產(chǎn)生的“民族認(rèn)同感”，這是一種與其他現(xiàn)代的集體觀念如集團(tuán)、種族和階級等完全不同的觀念。

每一個人都出生、成長于自己無法選擇的民族或族群之中，受到自己所屬的民族文化的熏陶、涵養(yǎng)，共同的文化背景使每個人集合為所謂的“民族”，以區(qū)別于其他的民族或族群。而民族的文化又孕育、形成于民族的生活土壤中，民族由其自身的文化所標(biāo)識，沒有自己的文化，民族的意義也就不存在，至多具有種族的意義。由此可見，文化在民族認(rèn)同中具有重要的基礎(chǔ)性作用，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基石。

在大多數(shù)社會里，“民族”作為一個共同體，可以具有種群的、地域的涵義，也可以具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的涵義，還可以是這幾種要素的交叉混合。從文化認(rèn)同的角度考察民族認(rèn)同問題，與單純從人類學(xué)或政治學(xué)的角度進(jìn)行考察相比，更有利于揭示民族認(rèn)同過程的復(fù)雜性。

首先，這一考察角度可清楚地顯現(xiàn)“民族”與“種族”的不同?！胺N族”主要用于揭示人群的血統(tǒng)或血緣關(guān)系，而“民族”則強(qiáng)調(diào)對共有文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。譬如“中華民族”就不是一個單純的種族概念。盡管中國是一個多民族國家，但幾千年的共有文化傳統(tǒng)使各民族成員長期在同一屋檐下得以棲息、繁衍、交流與融合，使“中華民族”成為“一體多元”的民族文化共同體。其次，從文化角度考察民族身份比從政治角度要更加全面和符合實(shí)際。有的學(xué)者認(rèn)為“民族”應(yīng)該是一個政治概念，認(rèn)為它是由現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力(主要是國家)所定義的地域和人口來界定，因此，“中國人”是指擁有中華人民共和國國籍的享有一定政治權(quán)利和義務(wù)的公民。然而事實(shí)上，許多擁有中國國籍的外來移民并不一定擁有中華民族的歸屬感。在生活中常常會遇到這樣的情況，盡管外來移民在中國生活多年并擁有了中國國籍，但在中國親友、同事之中還是不知不覺地、或多或少地被當(dāng)作“外國人”看待；在西方國家中的中國移民也有類似的感受?？梢哉f，每一個移民至異邦的民族個體幾乎無一例外地要承受原有的民族文化背景被割裂、被更新所帶來的陣痛。也正因?yàn)槿绱?，盡管許多中國人通過在海外的多年耕耘，拿到了“綠卡”甚至更改了國籍，獲得了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和社會地位，但民族傳統(tǒng)文化的長期積淀使得他們的“葉落歸根”情懷在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天依然殷切?？梢娢幕瘜τ诿褡鍌€體的認(rèn)同與被認(rèn)同的重要性。

從文化層面來看，個體民族身份的確認(rèn)或者說民族認(rèn)同是建立在其對民族傳統(tǒng)文化的體認(rèn)基礎(chǔ)之上的。需要進(jìn)一步闡明的是，文化意義上的民族身份構(gòu)成了一個民族的精神世界和行為規(guī)范，它以特有的形式表現(xiàn)出來，如安全感和自信心。一個民族的正向身份感，能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個體帶來安全感、自豪感、獨(dú)立意識和自我尊重。

三、精神文化是民族認(rèn)同的核心

如果從文化的外延分析或結(jié)構(gòu)分析人手，可以大致把文化劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。②物質(zhì)文化主要包括直接滿足人的基本生存需要的文化產(chǎn)品，其基本功能是維持個體生命的再生產(chǎn)和社會的再生產(chǎn)。制度文化主要包括與人類的個體生存和群體社會活動密切相關(guān)的各種制度，如社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、商品交換、教育、婚姻制度等。精神文化包括個體和社會、民族群體的所有精神活動及其成果，它是以心理、意識、觀念、理論等形態(tài)而存在的文化。

筆者認(rèn)為，民族認(rèn)同的過程和民族歷史的發(fā)展具有統(tǒng)一性，即民族歷史的發(fā)展是通過全民族的共同努力與奮斗而實(shí)現(xiàn)的，而民族認(rèn)同則是民族發(fā)展的基石。在民族認(rèn)同過程中，物質(zhì)文化和制度文化奠定了民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族認(rèn)同的外部條件，而精神文化則是民族認(rèn)同的核心和內(nèi)部依據(jù)，因?yàn)槭澜绺髅褡灏l(fā)展的歷史表明，促使一個民族形成“自在性”并得以健康發(fā)展的根本動力不僅包括物質(zhì)文化或制度文化，還包括由民族心理、民族意識、民族精神等內(nèi)在文化機(jī)制和由民族的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等外在文化形態(tài)組成的精神文化系統(tǒng)。其中，民族心理、民族意識、民族精神等精神文化要素更是在促進(jìn)民族認(rèn)同、維系民族團(tuán)結(jié)、推動民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用。

民族心理是民族成員對于本民族漫長歷史發(fā)展中所形成的特定生存方式的直接的生理一心理反映，是“對自己的民族歸屬和民族利益的感悟”，它具有高度的“自在性”特征，可視為初級階段的民族意識。在一定的歷史時(shí)期，這種民族心理能夠引導(dǎo)某一民族生存的發(fā)展方向并促進(jìn)本民族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)，成為維系民族統(tǒng)一的重要因素。但是，由于民族心理具有自發(fā)性、個體性和情緒化的特點(diǎn)，存在走向非理性并演化成為狹隘民族主義意識形態(tài)的危險(xiǎn)。要想維系民族的團(tuán)結(jié)、推動民族的健康發(fā)展，民族心理必須經(jīng)歷一個由自發(fā)的初級民族意識階段上升為自覺的民族意識階段的過程。

自覺階段的民族意識是社會成員對所屬民族的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展所持有的理性認(rèn)識，它是引領(lǐng)社會時(shí)尚和風(fēng)氣形成的、具有主導(dǎo)性的文化模式，具有高度的“自為性”特征。作為民族的精神文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)性要素，它以潛在的方式貫穿于民族的生存活動的全過程，具體表現(xiàn)為民族的處世態(tài)度、價(jià)值尺度、應(yīng)答問題和解決問題的基本模式、思維定式、情感方式，等等。

民族精神是民族意識發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，它是一個民族成員在長期共同生活和實(shí)踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、價(jià)值信念、性格與心理的總和。作為一種特定的文化現(xiàn)象，民族精神是一個民族共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是被高度綜合和概括了的一個民族的共同的精神品質(zhì)和風(fēng)貌。民族精神能夠被該民族的絕大多數(shù)成員所理解和信奉，為本民族成員廣泛認(rèn)同和共同擁有，它是民族認(rèn)同和歸屬的本源所在。正是民族精神的這一特性，使它千百年來成為一條看不見、摸不著但卻實(shí)實(shí)在在地存在于人們心靈和生活中的紐帶，它以超越時(shí)空的力量，不分地域、職業(yè)、性別與年齡，把民族成員牢牢地維系、凝聚在一起，成為他們奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)大的內(nèi)在力量。

篇8

[關(guān)鍵詞] 社會學(xué)視野；法律職業(yè)群體；內(nèi)部構(gòu)建；其他職業(yè)群體

【中圖分類號】 D90 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）07-159-1

一、社會學(xué)視野下法律職業(yè)群體的界定

之所以把法律職業(yè)群體的內(nèi)部構(gòu)建問題放在社會學(xué)視野下，是因?yàn)樵谏鐣W(xué)視野下不僅能看到自身，還能看到其他。社會學(xué)的整體性思維模式可以為法律職業(yè)群體的內(nèi)部構(gòu)建提供新的思路。社會是一個整體，法律職業(yè)群體也是社會中的職業(yè)群體，這就決定了它與其他職業(yè)群體關(guān)系緊密，并且這種關(guān)系不像同質(zhì)性較強(qiáng)的職業(yè)群體內(nèi)部關(guān)系，它主要不是競爭與淘汰，而是協(xié)調(diào)與依存，更多程度上它是積極的。

（一）“法律職業(yè)群體”與“法律職業(yè)共同體”

簡單來說，法律職業(yè)共同體可以看做以法律為業(yè)的人，因職業(yè)的接近，從而形成知識、利益、思維、信仰、目標(biāo)的一致，而在思想上進(jìn)一步結(jié)合起來并達(dá)成共識的法律職業(yè)群體。

（二）“法律職業(yè)群體”是一個整體概念

一談到“法律職業(yè)群體”，首先條件反射地就會想到律師、法官、檢察官、法學(xué)研究者等等其具體范圍。這充分說明在法律職業(yè)造就過程中，我們把視角過分集中在法律職業(yè)內(nèi)部的角色差別上，而忽視了對其整體性的研究。將“法律職業(yè)群體”作為一個整體概念來研究，目的在于通過對整體性的研究引領(lǐng)個體法律職業(yè)者的群體意識及共識，從而培育法律職業(yè)者專業(yè)性的理性思維，進(jìn)一步建立法制體系的整體權(quán)威。但這并不是說就不去關(guān)注個體，只是將問題集中于其成員應(yīng)處于什么狀態(tài)或形成什么關(guān)系才能呈現(xiàn)出法律職業(yè)的整體性。

二、社會學(xué)視野下法律職業(yè)群體的內(nèi)部構(gòu)建

社會學(xué)上關(guān)于職業(yè)內(nèi)涵的界定，認(rèn)為一種職業(yè)之所以能夠成為一種職業(yè)，在于其六個特征，即：學(xué)識性、獨(dú)立性、同質(zhì)性、組織性、規(guī)范性和壟斷性。

（一）同質(zhì)性

其中同質(zhì)性對于一種職業(yè)群體的形成和發(fā)展至關(guān)重要，尤其是思維方式的同質(zhì)性是其中的關(guān)鍵內(nèi)容。

1.法律思維的同質(zhì)性。職業(yè)群體擁有同質(zhì)性的思維，這是該特定職業(yè)群體的人們形成凝聚力從而結(jié)成職業(yè)群體的基礎(chǔ)。同時(shí)，這種同質(zhì)性的思維方式的存在也是此職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的重要特征。這種思考方式有什么特征呢？它的特征就是依法辦事，法律至上，法律面前人人平等等等。

2.其他方面的同質(zhì)性。法律職業(yè)群體的成員如果能具有相同的教育背景、相似的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、共同的話語系統(tǒng)和職業(yè)技能、共同的職業(yè)倫理，那么便會形成同質(zhì)性。正是依靠這種同質(zhì)性，分布在不同地區(qū)、具有不同個性的人們才能夠在心里上相互認(rèn)同，共同歸一于一種職業(yè)。

具體來說，同質(zhì)性是法律職業(yè)群體內(nèi)部構(gòu)建的必由之路，一方面法律思維的同質(zhì)性與其他方面的同質(zhì)性處于一個橫向的邏輯，即它們是法律職業(yè)群體內(nèi)部構(gòu)建的共同形成部分，另一方面二者又是一個縱向的邏輯，即法律思維的同質(zhì)性以其他方面的同質(zhì)性為基礎(chǔ)，并最終成為法律職業(yè)群體內(nèi)部構(gòu)建的重要力量。但不管橫向還是縱向，二者都不可或缺。

（二）學(xué)識性、壟斷性和獨(dú)立性

學(xué)識性、壟斷性和獨(dú)立性是每個職業(yè)群體必須具有的，只是每個職業(yè)群體的側(cè)重點(diǎn)不同。如學(xué)者職業(yè)群體更側(cè)重于學(xué)識性，而法律職業(yè)群體則更側(cè)重于壟斷性和獨(dú)立性?？梢?，這種思維的同質(zhì)性在一定程度上造成了或者說加重了法律職業(yè)的壟斷。但是，根據(jù)一些學(xué)者的研究，這種壟斷并沒有使法律職業(yè)的發(fā)展衰敗，反而提高了法律職業(yè)的質(zhì)量。

（三）組織性和規(guī)范性

對于組織性和規(guī)范性，法律職業(yè)群體和其他職業(yè)群體相比無疑更具有發(fā)言權(quán)，因?yàn)樗旧碜非蟮木褪侵刃蚝鸵?guī)則。

可以看到，法律職業(yè)的形成與法律職業(yè)協(xié)會的產(chǎn)生緊密聯(lián)系在一起。法律職業(yè)協(xié)會對法律職業(yè)、法律職業(yè)群體乃至法律事業(yè)的存在和發(fā)展發(fā)揮著多方面的作用和功能。至于規(guī)范性，一個社會若沒有法律、道德等行為規(guī)范，就難以維持，一種職業(yè)缺乏能夠有效約束其成員的規(guī)范、制度，就難以存在。與其他職業(yè)相比，法律職業(yè)群體更需要有白己的職業(yè)制度，而且是更嚴(yán)格的制度。

三、總結(jié)

法律職業(yè)群體的內(nèi)部構(gòu)建過程不僅是向法治社會的演進(jìn)過程，也是自身生活方式的同質(zhì)化過程。但僅僅將眼光停留在法律人身上顯然不夠，還需將其放在社會中去考慮它的職業(yè)道德建設(shè)、職業(yè)技術(shù)建設(shè)、職業(yè)文化建設(shè)等等。可以簡單地說其自身的同質(zhì)化并不代表和其他職業(yè)群體完全異質(zhì)化，也不是和社會背道而馳，無論如何，它的構(gòu)建依然是在社會中的構(gòu)建。

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篇9

關(guān)鍵詞：科研誠信教育；內(nèi)涵；途徑；意義

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0009-03

科研誠信教育是科研誠信建設(shè)的重要內(nèi)容，掌握科研誠信教育是抓好科研誠信建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。我國目前科研誠信教育仍是薄弱環(huán)節(jié)，科研誠信建設(shè)應(yīng)從誠信教育抓起。揭示科研誠信教育的內(nèi)涵，選擇科研誠信教育的途徑，深刻認(rèn)識科研誠信教育的意義，是搞好科研誠信教育的前提。

一、科研誠信教育的內(nèi)涵

科研即科學(xué)研究的簡稱?？茖W(xué)和研究是兩個事物，科學(xué)，從知識的角度來說，是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。而從道德的角度來說，則是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假。研究，從技術(shù)的角度來說，是從現(xiàn)象到本質(zhì)及規(guī)律的探索過程。而從道德的角度來說，則是求真務(wù)實(shí)的工作，不能弄虛作假。誠信，就是誠實(shí)守信、真實(shí)可信，沒有假冒、沒有篡改、沒有偽造、沒有剽竊?！翱蒲姓\信主要指科技人員在科技活動中弘揚(yáng)以追求真理、實(shí)事求是、崇尚創(chuàng)新、開放協(xié)作為核心的科學(xué)精神，遵守相關(guān)法律法規(guī)，恪守科學(xué)道德準(zhǔn)則，遵循科學(xué)共同體公認(rèn)的行為規(guī)范?！笨蒲姓\信，是科學(xué)研究的高尚道德，是在科學(xué)研究中踐履誠實(shí)守信規(guī)范的品行。科研誠信教育，就是教育者依據(jù)有關(guān)科研誠信理論和規(guī)范，運(yùn)用一定的教育手段和方法，促使受教育者認(rèn)知、內(nèi)化、形成和發(fā)展科研誠信品質(zhì)的過程。

教育者是科研誠信教育的主動方面，不僅指人，也指教育機(jī)構(gòu)。教師、專家、導(dǎo)師、科研管理工作者都是科研誠信教育者，科研管理部門、高等院校、科研院所等機(jī)構(gòu)也是科研誠信教育者?？蒲姓\信規(guī)范，是國家科技、教育等職能部門權(quán)威的規(guī)范科研行為的準(zhǔn)則和法規(guī)，也包括高等院校、科研院所制定的約束誠信的具體科研規(guī)章。教育手段包括物質(zhì)的、精神的，一切在教育過程中發(fā)生作用的技術(shù)、技巧、語言文字等都可作為科研誠信的教育手段。教育方法是教育理論的運(yùn)用。一是教育概念的方法。通過科研誠信、誠信意識、誠信規(guī)范、誠信素質(zhì)、誠信習(xí)慣、誠信行為等概念的教學(xué)和認(rèn)知，在概念上明確科研誠信的內(nèi)涵。二是教育命題的方法?？蒲姓\信的命題，是對科研誠信現(xiàn)象的抽象，是以判斷的形式表達(dá)的科研誠信經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過提出科研誠信的命題，為學(xué)習(xí)和討論定調(diào)，深入展開。三是教育系統(tǒng)的方法?？蒲姓\信也是一個系統(tǒng)，涉及許昌因素，通過系統(tǒng)分析、辯證分析，形成完整的邏輯體系，內(nèi)化為對象的理性具體。受教育者科研誠信品質(zhì)，包括誠信觀念、誠信行為、誠信習(xí)慣。認(rèn)知、內(nèi)化、形成和發(fā)展科研誠信品質(zhì)是一個過程。這一過程是一個接受教育、內(nèi)心體驗(yàn)、踐行習(xí)慣、慎獨(dú)自律的過程。

二、科研誠信教育的途徑

科研誠信教育的途徑，是科研誠信教育的技術(shù)路線，是科研誠信教育的外在方法，是科研誠信教育從規(guī)劃到考核的一系列教育活動的總和。概括起來有以下十個環(huán)節(jié)。

一是規(guī)劃環(huán)節(jié)。學(xué)校要將科研誠信教育納入日常教育規(guī)劃，作為本?？茖W(xué)生和研究生教育的必修內(nèi)容和科技人員繼續(xù)教育的重要內(nèi)容，著力提高青年學(xué)生和科技人員的科學(xué)道德素養(yǎng)，增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律意識，健全人格。加強(qiáng)科研誠信教育的規(guī)劃建設(shè)，設(shè)置課程，選編教材，規(guī)劃教育內(nèi)容，完善教育手段，用規(guī)劃來加強(qiáng)科研誠信教育和研究人才的培養(yǎng)。規(guī)劃應(yīng)包括科研誠信教育的指導(dǎo)思想、原則、目標(biāo)、課程設(shè)置、教材選編、教學(xué)組織、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育環(huán)節(jié)、教育環(huán)境、考核形式、師資隊(duì)伍等。積極開展多種形式的科研誠信教育活動。科研誠信教育是青少年思想政治教育、公民基本道德規(guī)范教育、法制教育等的有機(jī)組成部分，要突出科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法的養(yǎng)成教育。

二是講授環(huán)節(jié)。科研誠信教育可作為一門課程開設(shè)，必修課或必選課。有專人組織教學(xué)，聘請教師講課，開設(shè)講座，邀請有關(guān)專家講演，建立教學(xué)制度，實(shí)現(xiàn)科研誠信教育的規(guī)范化、制度化、常態(tài)化。通過講課、講演、講座，口頭進(jìn)行誠信教育。通過介紹科學(xué)家科研誠信典范事例，啟發(fā)學(xué)生的誠信意識。通過批評學(xué)術(shù)不端行為，分析產(chǎn)生的主客觀原因和危害性，提高學(xué)生對科研誠信問題的認(rèn)識。

三是討論環(huán)節(jié)。討論是學(xué)生接受科研誠信教育的重要環(huán)節(jié)，可調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。討論的內(nèi)容可以是誠信理解問題、誠信熱點(diǎn)問題、誠信疑難問題。討論的形式可以課堂全體討論、分組討論。提高討論的質(zhì)量很重要，組織者要提出討論的主題，指出討論的重點(diǎn)，提示討論的思路，提出討論的注意事項(xiàng)，防止討論放任自流，要實(shí)現(xiàn)科研誠信討論的有序化。通過討論，達(dá)成共識，提高對科研誠信的認(rèn)識，解決疑難問題。

四是實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)是科研誠信教育的情景環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)就是在思維中設(shè)想一種現(xiàn)實(shí)的科研誠信問題的情景，假設(shè)一定的社會環(huán)境、政策環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境，會引起科研人員產(chǎn)生什么樣的動機(jī)和誠信行為。實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，實(shí)際上是科研誠信的預(yù)期教育、預(yù)防教育、預(yù)測教育。通過這種途徑，讓對象在意識中首先打了預(yù)防針，有了防衛(wèi)能力，可以在今后的科研活動中抵制學(xué)術(shù)不端行為的誘惑，避免犯錯誤。

五是實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。實(shí)習(xí)是科研誠信教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。組織學(xué)生進(jìn)行誠信案例實(shí)際研判和分析，進(jìn)行案例警示教育，還可創(chuàng)新多種實(shí)習(xí)活動模式，引導(dǎo)科技人員嚴(yán)格自律并加強(qiáng)科學(xué)道德修養(yǎng)。實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)是科研誠信的實(shí)踐教育。通過實(shí)習(xí)途徑，讓對象在實(shí)際案情的自我研判、分析和教育中，提高認(rèn)識、鍛煉能力、發(fā)展?jié)撃?，提高科研誠信的榮譽(yù)感和自覺性。

六是交流環(huán)節(jié)。交流是科研誠信教育的自由傳播環(huán)節(jié)。交流的形式可以是小組座談、個別談話，不拘一格，暢所欲言。交流式進(jìn)行誠信教育，可以優(yōu)勢互補(bǔ)、集思廣益、相互促進(jìn)?？蒲姓\信教育也可以加強(qiáng)國際交流。積極開展與國際組織、有關(guān)國家和地區(qū)在科研誠信教育方面的交流與合作，積極參與國際科研行為規(guī)范和科研誠信規(guī)范的研究制定，共同遏制國際科技合作中的各種不端行為。

七是練習(xí)環(huán)節(jié)。練習(xí)是科研誠信教育的養(yǎng)成環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)誠信作業(yè)和答卷，讓學(xué)生課外獨(dú)立完成，教師檢查，給予評價(jià)和指導(dǎo)。練習(xí)環(huán)節(jié)是科研誠信的養(yǎng)成教育，能讓學(xué)生在練習(xí)過程中經(jīng)過思考、琢磨，逐步形成誠信意識，強(qiáng)化誠信觀念，發(fā)展誠信品行。

八是讀書指導(dǎo)環(huán)節(jié)。讀書是科研誠信教育的自學(xué)環(huán)節(jié)。布置閱讀誠信教科書和有關(guān)科研誠信法規(guī)文件，讓學(xué)生自學(xué)，并提出讀書指導(dǎo)意見。通過這一環(huán)節(jié)，促使學(xué)生掌握和鞏固誠信知識，增強(qiáng)誠信意識，恪守誠信規(guī)范；發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，倡導(dǎo)公正透明；鼓勵自由探索，激發(fā)創(chuàng)造活力，為建設(shè)創(chuàng)新型國家奠定堅(jiān)實(shí)的社會文化基礎(chǔ)。

九是互動環(huán)節(jié)。互動是科研誠信教育的角色互換環(huán)節(jié)。受教育者與教育者互換角色，相互體驗(yàn)對方的教育心理要求。學(xué)生從教育者的角度去體驗(yàn)受教育者應(yīng)該如何接受教育才能適應(yīng)教育，從而改進(jìn)接受方式；教師從受教育者的角度去體驗(yàn)教育者如何進(jìn)行教育才被自己接受，從而改進(jìn)教育方式?；Q環(huán)節(jié)是科研誠信的體驗(yàn)教育。雙方互相體驗(yàn)誠信觀念、誠信行為和誠信習(xí)慣，使科研誠信教育教學(xué)相長。導(dǎo)師和科研項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等，要充分發(fā)揮在科研誠信方面的言傳身教作用，爭做治學(xué)典范和明德楷模。

十是考核環(huán)節(jié)?？己耸强蒲姓\信教育的檢測環(huán)節(jié)?？己朔绞娇梢允钦n堂試題、課外論文、調(diào)查報(bào)告?？己谁h(huán)節(jié)是科研誠信的效應(yīng)教育。這一環(huán)節(jié)有著雙重作用，既是科研誠信理論知識掌握程度的檢測，又是科研誠信行為的拷問。

通過上述途徑，培養(yǎng)學(xué)生“事業(yè)為重、奉獻(xiàn)為榮的價(jià)值取向，敢于創(chuàng)新、勇于爭先的工作精神，實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作作風(fēng)，不畏艱難、爭創(chuàng)一流的學(xué)術(shù)追求”，為祖國的科技事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

三、科研誠信教育的意義

科研誠信教育涉及道德、制度和法律。因?yàn)椤翱蒲姓\信問題包含個人道德、制度和法律三個層面”，科研誠信教育要在這三個層面著力，才能取得良效?？蒲姓\信教育的意義，是科研誠信教育在科技和教育事業(yè)上的地位和作用，對國家科技事業(yè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。“科研誠信教育，是科技創(chuàng)新的前階，也是我們每時(shí)每刻都應(yīng)該遵守的做人的基本準(zhǔn)則”。科研誠信教育，能促使高校學(xué)生和科技人員在科技活動中追求真理、實(shí)事求是、崇尚創(chuàng)新、開放協(xié)作，弘揚(yáng)科學(xué)精神，遵守相關(guān)法律法規(guī)，恪守科學(xué)道德準(zhǔn)則，遵循科學(xué)共同體公認(rèn)的行為規(guī)范。

社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是保障科技創(chuàng)新的重要舉措，能維護(hù)科學(xué)的社會信譽(yù)、促進(jìn)科技事業(yè)發(fā)展，營造良好科研環(huán)境，提升自主創(chuàng)新能力，為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供合格的高質(zhì)量的人才。

科研誠信教育，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和國際科技競爭不斷加劇的需要，為保障我國科技事業(yè)健康發(fā)展提供道德保障?？萍寂c經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的關(guān)系日益密切，科研誠信問題愈益引起各國高度重視。我國廣大科技人員堅(jiān)持真理、開拓創(chuàng)新、誠實(shí)勞動、愛國奉獻(xiàn)，為國家科技事業(yè)發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。但是，由于我國相關(guān)法制不健全、體制機(jī)制不完善、道德觀念和行為規(guī)范教育不夠，加上個人自律不嚴(yán)等因素的影響，學(xué)術(shù)不端行為時(shí)有發(fā)生。科研誠信教育，對于防止急功近利、浮躁浮夸等不良學(xué)風(fēng)的滋長，避免濫用學(xué)術(shù)權(quán)力等學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的發(fā)生，遏制偽造、篡改、抄襲、剽竊等科研不端行為的蔓延，起著十分重要的作用。

應(yīng)借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行科研誠信理論和科研誠信教育的研究和教學(xué)，制定并逐步完善科研規(guī)范，加強(qiáng)科研管理部門、高校和科研機(jī)構(gòu)之間的溝通合作，共同推進(jìn)我國科研誠信基礎(chǔ)教育上質(zhì)量上水平。

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[4]劉同輝.論誠信教育[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)?教育版），2002，31（10）：46.

作者簡介：肖雪珍（1972-），女，湖南安化人，法學(xué)碩士，講師，發(fā)表學(xué)術(shù)論文15篇，主要從事理論與思想政治教育研究。

篇10

關(guān)鍵詞：主體間性；主體間性道德觀；學(xué)生公寓文化

隨著高校改革的不斷深入，特別是高校后勤社會化改革向縱深發(fā)展，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)中呈現(xiàn)出主體多元化的特點(diǎn)，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)面臨著巨大挑戰(zhàn)，其主體間平等話語權(quán)、交往、共識觀念的缺失使高校學(xué)生公寓文化建設(shè)面臨困境。主體間性道德觀基于對人類主體性膨脹的反思逐漸成為走出主體性極度膨脹的根據(jù)與現(xiàn)實(shí)途徑，這為高校學(xué)生公寓文化建設(shè)提供了嶄新的視野。

一、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的價(jià)值追求：主體間性道德觀的生成與彰顯

主體性在西方哲學(xué)中由笛卡爾、康德等近代哲學(xué)家基于對人性的肯定與褒揚(yáng)而確立的一種哲學(xué)范式，指人的主觀性、自主性和創(chuàng)造性。這種哲學(xué)范式是建立在“主一客”二分的思維框架中，強(qiáng)調(diào)主體相對于客體的優(yōu)先性和至上性，強(qiáng)調(diào)作為主體的人的個體存在形式。這種哲學(xué)范式把人“從地上扶起來”的同時(shí)，也走向了另一個極端，在實(shí)踐中不可避免地陷入了“單一中心論”和“自我中心論”，導(dǎo)致“主體性”的極端膨脹?！肮ぞ呃硇浴焙汀皟r(jià)值理性”的不斷強(qiáng)勢，使原本平等的主體關(guān)系異化為主客關(guān)系，于是“主體性的道德觀”逐漸喪失它的力量，“衰落的主體逐漸走向黃昏”。

主體間性，發(fā)軔于現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，幾經(jīng)發(fā)展，出現(xiàn)了“共在”、“視域交融”、“對話”、“交往”、“面對面”、“交往共同體”等著名的哲學(xué)理念。迄今為止，多數(shù)學(xué)者仍然傾向于“主體間性”是相對于自我而言的他我、他人，既涉及到“我”與“你”或“我”與“他”的關(guān)系問題，同時(shí)也涉及到“我”與“我們”的關(guān)系，涉及到兩個或者兩個以上的主體間的共同性及其溝通性的可能性，其實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系思維方式。主體間性最初雖然只是哲學(xué)范疇，但是作為一種嶄新的關(guān)于人的生存方式和人學(xué)理念的世界觀具有普遍意義，必然成為當(dāng)代道德觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。主體間性道德觀就是要使道德教育與文化建設(shè)重新回到人與人的關(guān)系思維中，對世界的一種精神一實(shí)踐的把握方式。在中國古代有關(guān)道德的經(jīng)典中，許多先哲都曾有過主體間性的思想意識。中國傳統(tǒng)的中庸思想就是倡導(dǎo)在道德行為、規(guī)范尺寸的把握上主張調(diào)和的方法，從而達(dá)到一種平衡與和諧。以儒家為代表的“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的思想，墨子“視人以國，若視其國、視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”，兼愛中“非攻”等思想都從不同側(cè)面閃耀著主體間性道德觀的光輝。

道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。主體間性道德觀的提出是對人與自然的矛盾、人與社會的分離、人與人關(guān)系的淡漠及信任危機(jī)等現(xiàn)狀的補(bǔ)救。主體與主體相互承認(rèn)與尊重對方的主體身份，主體存在于主體間的交往關(guān)系中主體間情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識、思想的交往與溝通，重構(gòu)自己的知識與經(jīng)驗(yàn)，重塑自己的思想道德內(nèi)涵，最終外化為道德自覺的動態(tài)過程。因此，主體間性道德觀形成了自身的特征；(1)對話性與開放性，即主體間性中任何一方主體都向其主體相互開放，與其他主體展開對話；(2)溝通性與交互性，即主體間通過溝通與交互達(dá)成合作與協(xié)調(diào)，尋求共存，互利發(fā)展，主體間相互關(guān)聯(lián)，相互交流，相互融通，在溝通中，(3)非構(gòu)成性與實(shí)踐性，即主體與主體間不再是認(rèn)識與被認(rèn)識的主從關(guān)系，而是在交往實(shí)踐中形成的平等的主體間關(guān)系；(4)共在性與現(xiàn)實(shí)性，即每個個體都是主體，他們共同存在于一個現(xiàn)實(shí)生活中，并結(jié)成共同體，實(shí)現(xiàn)主體間本真的生活狀態(tài)。

高校學(xué)生公寓文化建設(shè)過程本身就是主體間情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識、思想的交往與溝通過程；主體間重構(gòu)知識與經(jīng)驗(yàn)，重塑道德內(nèi)涵，最終外化為自覺道德行為的動態(tài)過程。因此，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的價(jià)值追求理應(yīng)為主體間性道德觀的生成與彰顯。

二、高校學(xué)生公寓文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑：走向主體間性

主體間性道德觀論證了對話、理解和共識的可能性，真正突出了在當(dāng)今社會歷史多元主體的作用下，承認(rèn)各個主體內(nèi)在差異的同時(shí)，找到了多元主體獲得內(nèi)在統(tǒng)一性的根據(jù)與現(xiàn)實(shí)途徑，走向主體間性的高校學(xué)生公寓文化建設(shè)是我們共同的愿景。

1　健全、科學(xué)的制度供給：主體間性道德觀生成與彰顯的保障

高校后勤社會化背景下，高校學(xué)生公寓作為一個地域共同體，其本身就具有多主體性的特點(diǎn)。公寓管理中心、學(xué)生宿合管理委員會、后勤物業(yè)公司、公寓區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、公寓黨團(tuán)組織、院校思政工作系統(tǒng)等都承擔(dān)著學(xué)生公寓文化建設(shè)的使命，是構(gòu)建高品質(zhì)公寓文化的愿景形成的文化建設(shè)共同體。沒有共同規(guī)則約束的“共同體”只能是虛擬的，難以達(dá)成共同規(guī)則，構(gòu)建高品質(zhì)公寓文化也是空談。高校和社會化管理部門之間需要在資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互信任、相互協(xié)商的基礎(chǔ)上結(jié)成平等合作、共同發(fā)展的戰(zhàn)略聯(lián)盟伙伴關(guān)系。在學(xué)生公寓區(qū)開展教育、服務(wù)與管理，既具有經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，又擔(dān)負(fù)教育的使命，經(jīng)濟(jì)和教育的雙重特性決定了經(jīng)營主體不能盲目地追求利潤最大化，服務(wù)和市場的可變性不可避免帶來雙方合作的矛盾，這就要求雙方以主體間性道德觀為準(zhǔn)繩，展開平等對話、在平等交往的基礎(chǔ)上形成一種相互理解融洽的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。

因此，健全、科學(xué)的制度供給是主體間性道德觀生成與彰顯的保障。制度文化是學(xué)生公寓文化的重要組成部分，在主體間性道德觀視野下，制定相應(yīng)的規(guī)章制度就必須建構(gòu)在主體間性關(guān)系思維下，做到制度內(nèi)容與實(shí)施中的人性化、規(guī)范化、公開化、系統(tǒng)化，在融洽的基礎(chǔ)上通過互識達(dá)成共識，真正發(fā)揮學(xué)生公寓文化建設(shè)的過程育人、全員育人的功能。

2　構(gòu)建交往式的學(xué)生公寓文化建設(shè)模式：對話、理解與共享

走向主體間性的高校學(xué)生公寓文化建設(shè)要求通過主體間的對話、理解實(shí)現(xiàn)精神世界的共享。在主體間性道德觀照下，學(xué)生不再是馴服的工具，不再是被動地接受教育與管理。公寓文化建設(shè)過程中，教育者與受教育者、管理者與被管理者應(yīng)是地位平等的主體，這就要求構(gòu)建以對話、理解與共享為核心的交往式文化建設(shè)模式。

首先，轉(zhuǎn)變服務(wù)與管理觀念，提倡對話。對話是主體間道德觀的重要形態(tài)。雅斯貝爾斯說過：“作為人類的靈魂的教育，對話才是探索真理與認(rèn)識自我的真正途徑。”從認(rèn)識論的角度看，公寓文化建設(shè)是一種精神交往，語言是交往的手段，通過言談和傾聽進(jìn)行雙向溝通。對話意識形成的關(guān)鍵是公寓文化建設(shè)中管理者觀念的轉(zhuǎn)變，在工作實(shí)踐中探索學(xué)生的心理需求，消除話語霸權(quán)，傾聽學(xué)生的聲音，吸引學(xué)生建設(shè)公寓文化的積極性與主動性。

其次，搭建溝通平臺，促進(jìn)相互理解。許茨提出了“生動的同時(shí)性理論”、“視角互換理論”等為核心的主體問性溝通理論，也就是說在對話中通過移情體驗(yàn)，在對方中發(fā)現(xiàn)自我、理解對方。這就需要在公寓文化建設(shè)中搭建平臺，強(qiáng)化師生、生生、師師之間的對話平臺。在公寓文化建設(shè)中，以活動和網(wǎng)絡(luò)信息空間為平臺，可以開展一系列活動。如近年來各高校開展的公寓文化藝術(shù)節(jié)系列活動、網(wǎng)絡(luò)聊天室的開通、心理咨詢室的建設(shè)等都在不同程度彰顯了主體間性道德觀為基礎(chǔ)的公寓文化建設(shè)。

再次，共享交往的成果共同發(fā)展。在學(xué)生公寓文化動態(tài)生成中，主體間性在作為獨(dú)立精神主體相互尊重的前提下，共同致力于公寓文化建設(shè)，共同創(chuàng)生經(jīng)驗(yàn)、智慧和價(jià)值。在師生及生生平等交往過程中，學(xué)生個體充分發(fā)揮自身的聰明才智。自身人格價(jià)值的彰顯，不僅可以激勵自己，同時(shí)相互激勵他人，創(chuàng)造一個能鼓舞每一個人向上的公寓文化氛圍，增強(qiáng)學(xué)生公寓文化的凝聚力。同時(shí)，學(xué)生公寓的教育、服務(wù)與管理者在充分引導(dǎo)公寓文化建設(shè)的同時(shí)，也體驗(yàn)了主體間性公寓文化建設(shè)的成就感和主體間交往的愉悅心理體驗(yàn)，樹立了教育、服務(wù)與管理的自信心，進(jìn)一步全身心地投入公寓文化建設(shè)中，為師生交往不斷深化提供了心理保障。

3　高品質(zhì)學(xué)生公寓文化的標(biāo)志：自組織性的生成

道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，它依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。自組織性是指在復(fù)雜、非線性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)中的一種自我生成的有序狀態(tài)，自組織是開放的、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)優(yōu)化的最佳路徑。具有自組織性文化是學(xué)生公寓高品質(zhì)文化的顯著標(biāo)志，學(xué)生公寓文化建設(shè)走向主體間性是其自組織性生成的路徑。主體間性道德觀是主體人際關(guān)系的具體體現(xiàn)，是人際間真情實(shí)感的直接流露與顯現(xiàn)。主體間性道德觀具有共在性、現(xiàn)實(shí)性、溝通性與實(shí)踐性等特征，關(guān)注學(xué)生“生活世界”，促進(jìn)學(xué)生公寓文化自組織性的生成必然成為高品質(zhì)的學(xué)生公寓文化建設(shè)的訴求。