導(dǎo)語：如何才能寫好一篇量子力學(xué)的意義和用途，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

圖景。

一、量子力學(xué)突破了經(jīng)典科學(xué)的機(jī)械決定論，遵循因果加統(tǒng)計(jì)的非機(jī)械決定論

經(jīng)典力學(xué)是關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是自然界最簡(jiǎn)單也是最普遍的運(yùn)動(dòng)。說它最簡(jiǎn)單，因?yàn)闄C(jī)械運(yùn)動(dòng)比較容易認(rèn)識(shí)，牛頓等人又采取高度簡(jiǎn)化的方法研究力學(xué)，獲得了空前成功；說它最普遍，因?yàn)闄C(jī)械力學(xué)有廣泛的用途，容易把它絕對(duì)化。[2]機(jī)械決定論是建立在經(jīng)典力學(xué)的因果觀之上，解釋原因和結(jié)果的存在方式和聯(lián)系方式的理論。機(jī)械決定論認(rèn)為因和果之間的聯(lián)系具有確定性，無論從因到果的軌跡多么復(fù)雜，沿著軌跡尋找總能確定出原因或結(jié)果；機(jī)械決定論的核心在于只要初始狀態(tài)一定，則未來狀態(tài)可以由因果法則進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。[3]其實(shí)，機(jī)械決定論僅僅適用于宏觀物體，而對(duì)于微觀領(lǐng)域以及客觀世界中大量存在的偶然現(xiàn)象的研究就產(chǎn)生了統(tǒng)計(jì)決定論。[4]

量子力學(xué)是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)在微觀領(lǐng)域的一次革命。量子力學(xué)所揭示的微觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及以玻爾為代表的哥本哈根學(xué)派對(duì)量子力學(xué)的理解，同物理學(xué)機(jī)械決定論是根本相悖的。[5]按照量子理論，微觀粒子運(yùn)動(dòng)遵守統(tǒng)計(jì)規(guī)律，我們不能說某個(gè)電子一定在什么地方出現(xiàn)，而只能說它在某處出現(xiàn)的幾率有多大。

玻恩的統(tǒng)計(jì)解釋指出，因果性是表示事件關(guān)系之中一種必然性觀念，而機(jī)遇則恰恰相反地意味著完全不確定性，自然界同時(shí)受到因果律和機(jī)遇律的某種混合方式的支配。在量子力學(xué)中，幾率性是基本概念，統(tǒng)計(jì)規(guī)律是基本規(guī)律。物理學(xué)原理的方向發(fā)生了質(zhì)的改變：統(tǒng)計(jì)描述代替了嚴(yán)格的因果描述，非機(jī)械決定論代替了機(jī)械決定論的統(tǒng)治。

經(jīng)典統(tǒng)計(jì)力學(xué)雖然也提出了幾率的概念，但未能從根本上動(dòng)搖嚴(yán)格決定論，量子力學(xué)的沖擊則使機(jī)械決定論的大廈坍塌了。量子力學(xué)揭示并論證了人們對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)具有不可避免的隨機(jī)性，它不遵循嚴(yán)格的因果律。任何微觀事件的測(cè)定都要受到測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的限定，不可能確切地知道它們的位置和動(dòng)量、時(shí)間和能量，只能描述和預(yù)言微觀對(duì)象的可能的行為。因此，量子力學(xué)必須是幾率的、統(tǒng)計(jì)的。而且，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)量子統(tǒng)計(jì)的隨機(jī)性，不是由于我們知識(shí)和手段的不完備性造成的，而是由微觀世界本身的必然性（主客體相互作用）所注定。

二、量子力學(xué)使得科學(xué)認(rèn)識(shí)方法由還原論轉(zhuǎn)化為整體論

還原論作為一種認(rèn)識(shí)方法，是指把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，用研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式所得出的結(jié)論代替對(duì)高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。它用已分析得出的客觀世界中的主要的、穩(wěn)定的觀點(diǎn)和規(guī)律去解釋、說明要研究的對(duì)象。其目的是簡(jiǎn)化、縮小客體的多樣性。這種方法在人類認(rèn)識(shí)處于初級(jí)水平上無疑是有效的。如牛頓將開普勒和伽利略的定律成功地還原為他的重力定律。但是還原論形而上學(xué)的本質(zhì)，以及完全還原是不可能的，決定了還原論不能揭示世界的全貌。

量子力學(xué)認(rèn)為整體與部分的劃分只有相對(duì)意義，整體的特征絕非部分的疊加，而是部分包含著整體。部分作為一個(gè)單元，具有與整體同等甚至還要大的復(fù)雜性。部分不僅與周圍環(huán)境發(fā)生一定的外在聯(lián)系，同時(shí)還要表現(xiàn)出“主體性”，可將自身的內(nèi)在聯(lián)系傳遞到周邊，并直接參與整體的變化。因而，部分與整體呈現(xiàn)了有機(jī)的自覺因果關(guān)系。在特定的臨界狀態(tài)，部分的少許變化將引起整體的突變。[6]

波粒二象性是微觀世界的本質(zhì)特征，也是量子論、量子力學(xué)理論思想的靈魂。用經(jīng)典觀點(diǎn)來看，也就是按照還原論的思想，粒子與波毫無共同之處，二者難以形成直觀的統(tǒng)一圖案，這是經(jīng)典物理學(xué)通過部分還原認(rèn)識(shí)整體的方法，是“向上的原因”?？墒俏⒂^粒子在某些實(shí)驗(yàn)條件下，只表現(xiàn)波動(dòng)性；而在另一些實(shí)驗(yàn)條件下，只表現(xiàn)粒子性。這兩種實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能同時(shí)在一次實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)。于是，玻爾的互補(bǔ)原理就在客觀上揭示了微觀世界的矛盾和我們關(guān)于微觀世界認(rèn)識(shí)的矛盾，并試圖尋找一種解決矛盾的方法，這就是微觀粒子既具有粒子性又具有波動(dòng)性，即波粒二象性。這就是整體論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“向下的原因”，即從整體到部分。同樣，海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理說明不能同時(shí)測(cè)量微觀粒子的動(dòng)量和位置，這也說明絕不能把宏觀物體的可觀測(cè)量簡(jiǎn)單盲目地還原到微觀。由此我們可以看出，造成經(jīng)典科學(xué)觀與現(xiàn)代科學(xué)觀認(rèn)識(shí)論和方法論不同的根本在于思考和觀察問題的層面不同。經(jīng)典科學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)外在聯(lián)系觀，而量子力學(xué)則更強(qiáng)調(diào)關(guān)注事物內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系。所以，量子力學(xué)把內(nèi)在聯(lián)系作為原因從根本上動(dòng)搖了還原論觀點(diǎn)。

三、量子力學(xué)使得科學(xué)思維方式由追求簡(jiǎn)單性發(fā)展到探索復(fù)雜性

從經(jīng)典科學(xué)思維方式來看，世界在本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的。牛頓就說過，自然界喜歡簡(jiǎn)單化，而不喜歡用什么多余的原因以夸耀自己。追求簡(jiǎn)單性是經(jīng)典科學(xué)奮斗的目標(biāo)，也是推動(dòng)它獲取成功的動(dòng)力。開普勒以三條簡(jiǎn)明的定律揭示了看似復(fù)雜的太陽系行星運(yùn)動(dòng)，牛頓更是用單一的萬有引力說明了千變?nèi)f化的天體行為。因而現(xiàn)代科學(xué)是用簡(jiǎn)單性解釋復(fù)雜性，這就隱去了自然界的豐富多樣性。

量子力學(xué)初步揭示了客觀世界的復(fù)雜性。經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)單性是與把物理世界理想化相聯(lián)系的。經(jīng)典物理學(xué)所研究的是理想的物質(zhì)客體。它不但用理想化的“質(zhì)點(diǎn)”、“剛體”、“理想氣體”來描述物體，而且把研究對(duì)象的條件理想化，使研究的視野僅僅局限于人們自己制定的范圍之內(nèi)。而客觀世界并不是如此，特別是進(jìn)入微觀領(lǐng)域，微觀粒子運(yùn)動(dòng)的幾率性、隨機(jī)性；觀測(cè)對(duì)象和觀測(cè)主體不可分割性等都足以說明自然界本身并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單。

在現(xiàn)代科學(xué)中，牛頓的經(jīng)典力學(xué)成了相對(duì)論的低速現(xiàn)象的特例，成為非線性科學(xué)中交互作用近似為零的情況，在量子力學(xué)中是測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系可以忽略時(shí)的理論表述。復(fù)雜性的提出并不是要消滅簡(jiǎn)單性，而是為了打破簡(jiǎn)單性獨(dú)占的一統(tǒng)地位。復(fù)雜性是把簡(jiǎn)單性作為一個(gè)特例包含其中，正如莫蘭所說的，復(fù)雜性是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一。復(fù)雜性比簡(jiǎn)單性更基本，可能性比現(xiàn)實(shí)性更基本，演化比存在更基本。[7]今天的科學(xué)思維方式，不是以現(xiàn)實(shí)來限制可能，而是從可能中選擇現(xiàn)實(shí)；不是以既存的實(shí)體來確定演化，而是在演化中認(rèn)識(shí)和把握實(shí)體。復(fù)雜性主張考察被研究對(duì)象的復(fù)雜性，在對(duì)其作出層次與類別上的區(qū)分之后再進(jìn)行溝通，而不是僅僅限于孤立和分離，它強(qiáng)調(diào)的是一種整體的協(xié)同。

四、量子力學(xué)使科學(xué)活動(dòng)中主客體分離邁向主客互動(dòng)

經(jīng)典科學(xué)思維方式的一個(gè)指導(dǎo)觀念就是，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該客觀地、不附加任何主觀成分地獲取“照本來樣子的”世界知識(shí)。玻爾告訴人們，根本不存在所謂的“真實(shí)”，除非你首先描述測(cè)量物理量的方式，否則談?wù)撊魏挝锢砹慷际菦]有意義的！測(cè)量，這一不被經(jīng)典物理學(xué)考慮的問題，在面對(duì)量子世界如此微小的測(cè)量對(duì)象時(shí)，成為一個(gè)難以把握的手段。因?yàn)檠芯空叩慕槿雽?duì)量子世界產(chǎn)生了致命的干擾，使得測(cè)量中充滿了不確定性。在海森伯看來，在我們的研究工作由宏觀領(lǐng)域進(jìn)入微觀領(lǐng)域時(shí)，我們就會(huì)遇到一個(gè)矛盾：我們的觀測(cè)儀器是宏觀的，可是研究對(duì)象卻是微觀的；宏觀儀器必然要對(duì)微觀粒子產(chǎn)生干擾，這種干擾本身又對(duì)我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了干擾；人只能用反映宏觀世界的經(jīng)典概念來描述宏觀儀器所觀測(cè)到的結(jié)果，可是這種經(jīng)典概念在描述微觀客體時(shí)又不能不加以限制。這突破了經(jīng)典科學(xué)完全可以在不影響客體自然存在的狀態(tài)下進(jìn)行觀測(cè)的假定，從而建立了科學(xué)活動(dòng)中主客體互動(dòng)的關(guān)系。

例如，關(guān)于光到底是粒子還是波，辯論了三百多年。玻爾認(rèn)為這完全取決于我們?nèi)绾稳ビ^察它。一種實(shí)驗(yàn)安排，人們可以看到光的波現(xiàn)象；另一種實(shí)驗(yàn)安排，人們又可以看到光的粒子現(xiàn)象。但就光子這個(gè)整體概念而言，它卻表現(xiàn)出波粒二象性。因此，海森伯就說，我們觀測(cè)的不是自然本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然。[8]

量子力學(xué)的發(fā)展表明，不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。唯一存在的，就是我們能夠觀測(cè)到的世界。物理學(xué)的全部意義，不在于它能夠描述出自然“是什么”，而在于它能夠明確，關(guān)于自然我們能夠“說什么”。

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[摘要]20世紀(jì)三次物理學(xué)革命之一的量子力學(xué)突破了經(jīng)典科學(xué)的機(jī)械決定論，使之轉(zhuǎn)化為非機(jī)械決定論；使得科學(xué)認(rèn)識(shí)方法由還原論轉(zhuǎn)化為整體論；使得科學(xué)思維方式由追求簡(jiǎn)單性到探索復(fù)雜性；確立了科學(xué)活動(dòng)中主客體互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：量子力學(xué)；經(jīng)典科學(xué)世界圖景；

參考文獻(xiàn)：

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篇2

1937年爆發(fā)，楊振寧隨家?guī)捉?jīng)折，遷入內(nèi)地昆明，1938年他高中二年級(jí)時(shí)考入西南聯(lián)大，得到許多良師的教誨，開始對(duì)物理學(xué)產(chǎn)生興趣。在吳大猷指導(dǎo)下，他完成了關(guān)于群論及分子光譜的學(xué)士論文。這段工作引起他對(duì)對(duì)稱性特別的興趣。其后，跟王竹溪做的碩士論文涉及的統(tǒng)計(jì)力學(xué)，也成為他以后研究的方向之一。

1945年楊振寧赴美進(jìn)入其父曾就讀的母?！痈绱髮W(xué)，三年后獲物理博士學(xué)位。在芝加哥大學(xué)，他接觸到許多世界第一流的物理學(xué)家。其著名者有論文主任泰勒（Teller），和一代大師費(fèi)米（Fermi）。1948年他與費(fèi)米提出π介子是質(zhì)子及反質(zhì)子束縛態(tài)的可能性，開研究粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)之先河。

1949年，楊振寧應(yīng)奧本海默（Oppenheimer）邀請(qǐng)，赴普林斯頓高等研究院做研究工作，不久升為教授。1954年他與米爾斯（Mills）發(fā)表的規(guī)范場(chǎng)理論，是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)作，不但成為今日物理理論的基石，并且在相對(duì)論及純數(shù)學(xué)方面也有重大意義。

1956年他與李政道提出弱相互作用中宇稱不守恒，次年獲諾貝爾獎(jiǎng)。從1966年至今，楊振寧主持紐約石溪州立大學(xué)的理論物理研究所。

1986年，楊振寧南開數(shù)學(xué)研究所參觀，并與該所所長(zhǎng)著名數(shù)學(xué)家陳省身一道創(chuàng)立了南開數(shù)學(xué)所理論物理研究室，具體指導(dǎo)量子可積系統(tǒng)的研究。筆者有幸在該研究所攻讀碩士學(xué)位，學(xué)習(xí)期間，深感楊先生思想的博大精深，對(duì)他那種樸實(shí)無華的科研作風(fēng)敬佩不已，下面結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得，簡(jiǎn)單介紹楊振寧的科學(xué)哲學(xué)思想。

一、愛憎決定風(fēng)格

“在每一個(gè)有創(chuàng)造性活動(dòng)的領(lǐng)域里，一個(gè)人的愛憎，加上他的能力、脾氣和機(jī)遇，決定了他的風(fēng)格，而這種風(fēng)格轉(zhuǎn)過來又決定他的貢獻(xiàn)?！雹贄钫駥幵诮忉屗倪@段話時(shí)說，物理學(xué)是一門客觀地研究物質(zhì)世界的學(xué)問，然而物質(zhì)世界具有結(jié)構(gòu)，而一個(gè)人對(duì)這些結(jié)構(gòu)的洞察力，對(duì)這些結(jié)構(gòu)的某種特點(diǎn)的喜愛，某些特點(diǎn)的憎厭，正是他形成自己風(fēng)格的要素。因此，愛憎和風(fēng)格之于科學(xué)研究，就象它們對(duì)文學(xué)藝術(shù)一樣至關(guān)重要。楊振寧對(duì)物理學(xué)的愛憎基本上是1938年至1944年在昆明當(dāng)學(xué)生時(shí)形成的。西南聯(lián)合大學(xué)是中國(guó)最好的大學(xué)，為了取得學(xué)士學(xué)位，楊振寧跟吳大猷做了有關(guān)群論和分子光譜方面的論文，接觸了群論在物理學(xué)中的應(yīng)用。他讀了狄克遜的一本名為《現(xiàn)代代數(shù)理論》的小書，從中學(xué)到了群表示理論。這一優(yōu)美而又有巨大動(dòng)力的理論，使楊振寧認(rèn)識(shí)到群論的無以倫比的美妙和力量。從而激發(fā)起對(duì)于對(duì)稱性原理的興趣。而從群論到對(duì)稱性原理上所得到的物理學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)論，又對(duì)楊振寧產(chǎn)生了很大的影響。此后楊振寧在清華研究院，在王竹溪先生指導(dǎo)之下寫作關(guān)于有序——無序轉(zhuǎn)變的論文，對(duì)相變發(fā)生了濃厚的興趣。1951年以后，他在統(tǒng)計(jì)力學(xué)、多體問題等方面寫過許多文章，至今對(duì)這方面的工作仍很感興趣，由他指導(dǎo)的南開數(shù)學(xué)理論物理室主要從事這方面的工作。楊振寧強(qiáng)調(diào)，“學(xué)一個(gè)東西不僅是要學(xué)到一些知識(shí)，學(xué)到技術(shù)上的特別的方法，更重要的是要對(duì)它的意義有一些了解，有一些欣賞，假如一個(gè)人在學(xué)了量子力學(xué)以后，他不覺得其中有的東西是重要的，有的東西是美妙的，有的東西是值得跟別人辯論得面紅耳赤而不放手的，那么，他對(duì)這個(gè)東西并沒有學(xué)進(jìn)去，而只是學(xué)了很多可以參加考試得到好分?jǐn)?shù)的知識(shí)，這不是真正做學(xué)問的精神，他沒有把問題里面基本的價(jià)值掌握住”。②學(xué)一個(gè)學(xué)科，不只是物理學(xué)，不但是掌握這些知識(shí)、定理和公理，更要掌握這些知識(shí)、定理和公理的意義、精神及其重要性，等到你覺得這些重要到一定程度時(shí)，你才是真正地把這些東西吸收進(jìn)去了。

一個(gè)人喜歡考慮什么問題，喜歡用什么方法來考慮，這都是通過訓(xùn)練得出的思想方法，也就是愛憎決定了科學(xué)研究的風(fēng)格。

二、傳統(tǒng)與科研

楊振寧認(rèn)為文化傳統(tǒng)是一件非常重要的事情，西方和東方的文化傳統(tǒng)的確大不一樣。中國(guó)的傳統(tǒng)，重視每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從小就講先天下之憂而憂。相反地在西方這種觀點(diǎn)非常少，甚至不存在，可是我們看到，西方傳統(tǒng)也可以產(chǎn)生出燦爛的文化。在這兩種不同文化背景下的人，學(xué)物理和方法了不同。

美國(guó)學(xué)物理的方法與中國(guó)學(xué)物理和方法不一樣。中國(guó)學(xué)物理的方法是演繹法，先有許多定理，然后進(jìn)行推演；美國(guó)對(duì)物理的了解是從現(xiàn)象出發(fā)，物理定理是從現(xiàn)象中歸納出來的，是歸納法。演繹法是學(xué)考試的人用的方法；歸納法是做學(xué)問的辦法。做學(xué)問的人從自己的具體工作分析中抽象出定理來，這樣所注意的就是那些與現(xiàn)象接近的東西。另外，最重要的就是科研方向的問題。楊振寧向吳大猷學(xué)了分子光譜學(xué)與群論之間的關(guān)系，學(xué)的方法主要是演繹法：是從數(shù)學(xué)推演到物理的方法；泰勒所注意的是歸納法，它要從物理現(xiàn)象引導(dǎo)出數(shù)學(xué)的表示，楊振寧從泰勒那里學(xué)到了這種思想方法，獲益非淺。因?yàn)闅w納法的起點(diǎn)是物理現(xiàn)象，從這個(gè)方向出發(fā)不易陷入“泥坑”。在當(dāng)時(shí)芝加哥大學(xué)的研究氣氛中，楊振寧接觸到一些最可能有發(fā)展的研究方向，這是十分幸運(yùn)的。在聯(lián)大，楊振寧有了一個(gè)扎實(shí)的根基，學(xué)了推演法，到了芝加哥，受到新的啟發(fā)，學(xué)了歸納法，掌握了一些新的研究方向，兩個(gè)地方的教育都對(duì)楊振寧的工作有決定性的作用。40年代末、50年代初，物理學(xué)發(fā)展了一個(gè)新的領(lǐng)域，這個(gè)新的領(lǐng)域是粒子物理學(xué)。楊振寧和同時(shí)代的物理學(xué)家是與這個(gè)新領(lǐng)域一同成長(zhǎng)的。這個(gè)領(lǐng)域到今天，一直有長(zhǎng)足的發(fā)展，影響了人類對(duì)物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的基本認(rèn)識(shí)。這說明如果進(jìn)入的領(lǐng)域是將來大有發(fā)展的，那末他能夠做出比較有意義的工作的可能性也較大。這是方向問題，至于方法問題，楊振寧給出了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳌Ｋf：“研究物理學(xué)好象看一幅很大的畫。整個(gè)自然界的結(jié)構(gòu)好比這幅畫?？催@一幅畫可以有幾種看法。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)氫這幾種看法結(jié)合起來。一是必須在近距離仔細(xì)研究，因?yàn)檫@幅畫畫得很仔細(xì)，每一部分都不一樣，因此你必須用放大鏡仔細(xì)研究它的細(xì)部。一是你應(yīng)當(dāng)在遠(yuǎn)距離去看它，你可以看到近距離看不到的一種大范圍的規(guī)律，還有中距離的看法，物理學(xué)需要近、中、遠(yuǎn)三種看法。當(dāng)然，如果你能一下子就看出遠(yuǎn)距離所能看到的規(guī)律，這當(dāng)然是大貢獻(xiàn)，但是這種可能性很小，甚至不可能。所以必須從近距離開始，總之，知識(shí)的流向是由近到中、再到遠(yuǎn)的，而不是反過來?！雹劾?，量子力學(xué)建立以后，它對(duì)哲學(xué)有很大的影響，但是海森伯和薛定諤不是從哲學(xué)出發(fā)，而是從研究原子光譜出發(fā)建立量子力學(xué)的。在此我們不難看出，楊教授對(duì)哲學(xué)與物理學(xué)研究關(guān)系問題的基本態(tài)度。

三、對(duì)稱性決定相互作用

對(duì)稱觀念有很悠久的歷史，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，人類就有了對(duì)稱觀念，我們的祖先通過對(duì)許多自然現(xiàn)象的接觸，漸漸形成了這一觀念，這個(gè)對(duì)稱觀念的發(fā)展對(duì)上古的音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻、建筑，都有極其密切的關(guān)系。這方面的例子很多，在國(guó)內(nèi)外的一些文物古跡上，隨處可見我們祖先對(duì)自然現(xiàn)象中的對(duì)稱性的偏愛。到了有史時(shí)代，對(duì)稱現(xiàn)象在各種藝術(shù)的發(fā)展中更加顯著。對(duì)稱既然在人類歷史上占有非常重要，非?；镜牡匚唬軐W(xué)家和科學(xué)家便很自然地對(duì)之加以廣泛的應(yīng)用。有許多早期用到科學(xué)上的對(duì)稱原理，例如，天文學(xué)家開普勒，就曾經(jīng)想用一些幾何的對(duì)稱來解釋太陽系中各行星軌道的直徑比例，盡管沒有很大的成果，可是它說明科學(xué)家很早就對(duì)對(duì)稱性發(fā)生了興趣了。對(duì)稱在科學(xué)界開始產(chǎn)生重要的影響始于19世紀(jì)。發(fā)展到近代，我們已經(jīng)知道這個(gè)觀念是晶體學(xué)、分子學(xué)、原子學(xué)、原子核物理學(xué)、化學(xué)、粒子物理等現(xiàn)代科學(xué)的中心觀念。近年來，對(duì)稱更變成了決定物質(zhì)間相互作用的中心思想。

對(duì)稱觀念對(duì)20世紀(jì)物理產(chǎn)生了極其重要的作用，首先麥克斯韋公式利用向量的方法，得到了比較簡(jiǎn)單的表述，可以說是對(duì)稱原理在物理學(xué)中的第一個(gè)主要貢獻(xiàn)。因?yàn)閷?duì)稱原理與方向和向量的關(guān)系十分密切，而我們所以能夠把那20個(gè)方程式寫成4個(gè)方程式，就是因?yàn)檫@20個(gè)方程式含有對(duì)稱性，把這個(gè)對(duì)稱性很根本地寫到方程里面去，就可以寫出精而簡(jiǎn)的方程式。通過方程式的精簡(jiǎn)，我們才可以把電磁學(xué)發(fā)展到更基本、更深入的程度。在物理學(xué)中對(duì)稱的第二個(gè)重要的用途與晶體的構(gòu)造有關(guān)。晶體結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性，經(jīng)過許多重要的科學(xué)家的努力提煉，形成了空間群的觀念，這可以說是對(duì)稱對(duì)于物理學(xué)的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)。隨著人們對(duì)對(duì)稱的更加深入的認(rèn)識(shí)，物理學(xué)家開始用數(shù)學(xué)上已發(fā)展得十分成熟的群的方法來描術(shù)對(duì)稱性，群和連續(xù)群的觀念把代數(shù)、解析與幾何連在一起，而通過這許多關(guān)系（尤其是解析跟幾何的關(guān)系）更和粒子現(xiàn)象，以及物理原理發(fā)生了密切的關(guān)系，又通過幾何這個(gè)關(guān)鍵，引進(jìn)了拓樸的觀念，這正是近40年來出現(xiàn)的物理與數(shù)學(xué)交織在一起的現(xiàn)象。盡管物理學(xué)家很早就知道守恒定律，然而直到20世紀(jì)初，才有人了解，原來守恒的觀念與對(duì)稱性有密切的關(guān)系。通過一系列的發(fā)展，人們才知道原來對(duì)稱性與守恒定律可以說是同一回事。到了本世紀(jì)50年代，人們對(duì)對(duì)稱原理又有了一個(gè)前所未有的新的認(rèn)識(shí)。物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)原來認(rèn)為的對(duì)稱并不是絕對(duì)的，在某些相互作用下，會(huì)有一些紕漏，這些不對(duì)稱的影響是很小的，不過假若你知道在什么地方發(fā)掘的話，你就可以發(fā)掘出不對(duì)稱的現(xiàn)象。關(guān)于這方面的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是關(guān)于宇稱守恒的。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，人們認(rèn)識(shí)到宇稱不守恒是弱相互作用的一個(gè)基本特征。對(duì)稱原理經(jīng)過了50年代的發(fā)展，在物理學(xué)中已經(jīng)占有了一個(gè)比以前更加重要的地位，而近年來，進(jìn)入了深的層次，這個(gè)發(fā)展起源于規(guī)范對(duì)稱。我們知道，世界上各種不同的基本粒子之間有四種不同的相互作用，叫做強(qiáng)相互作用、電磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。相互作用就是力量，因此，各種不同的基本粒子之間，就有四類不同的力量。近20年來，大家認(rèn)識(shí)到這種所有的不同的力量，都是不同的規(guī)范場(chǎng)，對(duì)稱性是決定相互作用的要素。楊先生說：“對(duì)稱決定相互作用”①。當(dāng)然，決定相互作用還有其他的中心觀念，因?yàn)樵诮裉斓幕疚锢碇?，有很多?fù)雜的困難，要解決這許多困難，必須引進(jìn)一些跟數(shù)學(xué)有密切關(guān)系的新觀念。

注釋：

①②楊振寧：《讀書教學(xué)四十年》，三聯(lián)書店香港分店，1985年版，第22頁，第121頁。

篇3

2012年7月，有5個(gè)周一、5個(gè)周二和5個(gè)周日，你沒有注意到吧？這種現(xiàn)象每823年才發(fā)生一次。7月16日，月亮、金星和木星在天空形成笑臉；7月25日，火土合月。天象大吉呀！你在7月可有喜了？

對(duì)于想弄清宇宙終極真理的科學(xué)界來說，喜報(bào)頻傳。7月3日和4日，美國(guó)費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室和歐洲核研究組織相繼十分高調(diào)地宣布，發(fā)現(xiàn)了一種亞原子粒子，極可能是有“上帝粒子”之稱的“黑格斯玻色子（Higgs boson）”。

你在普遍奉行庸俗實(shí)用主義的當(dāng)下中國(guó)，盡可理直氣壯地問：黑格斯玻色子有什么用？答：除了支持物理學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)模型（Standard Model）”理論，現(xiàn)實(shí)中尚無用——但無用之用，多是大用。此時(shí)此刻，正如彼時(shí)刻——1897年，湯姆遜發(fā)現(xiàn)了電子，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中也是無用之用，而電子已經(jīng)與今日人們的生活密不可分了。

發(fā)現(xiàn)“基本粒子”的歷程

我們所生存的這個(gè)宇宙，是大約137億年前從一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的“大爆炸”而“無中生有”地產(chǎn)生的。而宇宙萬物是由數(shù)種相同的微小粒子構(gòu)成的，認(rèn)識(shí)這些粒子及其構(gòu)成宇宙萬物的機(jī)制，具有重要的科學(xué)意義。

科學(xué)家們?cè)瓉碚J(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)世界的最小粒子，而電子的發(fā)現(xiàn)打破了原子“不可分”的觀念，又打破了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的“終極”觀念，科學(xué)家們面臨一個(gè)陌生的美麗新世界?？茖W(xué)家提出“基本粒子”概念，指構(gòu)成物質(zhì)的最基本、最小單位的粒子，開始以為是亞原子結(jié)構(gòu)，但后來認(rèn)識(shí)到“基本粒子”也有能再細(xì)分的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，即基本粒子的定義隨著人類的認(rèn)識(shí)而有所變化。質(zhì)子、中子的大小只有原子的1/100000，而輕子和夸克的大小還不到質(zhì)子、中子的1/10000，在現(xiàn)有最高倍的電子顯微鏡下也不能觀察到。

發(fā)現(xiàn)電子不久，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了放射性；上世紀(jì)20年代，利用放射性射線這把“刀”切割原子，發(fā)現(xiàn)其由原子核和電子構(gòu)成；上世紀(jì)30年代，用放射性射線轟擊原子核，又發(fā)現(xiàn)原子核由質(zhì)子和中子組成。約在同期，還發(fā)現(xiàn)原子核的弱衰變中一定伴有不帶電的中微子。上世紀(jì)40到60年代，用外層空間高能的宇宙射線和人造高能加速器，發(fā)現(xiàn)了多種亞原子結(jié)構(gòu)的粒子?？茖W(xué)家們把所認(rèn)識(shí)到的粒子分為輕子（lepton）和強(qiáng)子（hadron）兩類。

至今實(shí)驗(yàn)上還沒有發(fā)現(xiàn)輕子有任何結(jié)構(gòu)，所以常被認(rèn)為是最基本的粒子之一。除了電子e-，1953年，發(fā)現(xiàn)電子中微子e；1962年，發(fā)現(xiàn)μ子μ-和μ子中微子μ，且中微子有不同類型；1975年，發(fā)現(xiàn)了τ子τ-；2000年，發(fā)現(xiàn)τ子中微子τ。即“標(biāo)準(zhǔn)模型”中的12種基本輕子都已在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了：3種帶一個(gè)單位負(fù)電荷的粒子e-、μ-、τ-及與之對(duì)應(yīng)的3種不帶電的中微子e、μ、τ，加上這6種粒子各自的反粒子。

上世紀(jì)60年代，蓋爾曼和茨威格提出，強(qiáng)子是由更基本的粒子“夸克”（quark，此詞來自喬伊斯小說《為芬尼根守靈》中的詩(shī)句）組成的。夸克帶有分?jǐn)?shù)電荷，是電子電量的2/3或-1/3倍，自旋為1/2。最初提出有3種（稱作“味”）夸克，分別是上夸克u、下夸克d和奇異夸克s。上世紀(jì)70年代，發(fā)現(xiàn)J/ψ和Υ粒子，又引入粲夸克c和底夸克b。1994年發(fā)現(xiàn)頂夸克t，許多人認(rèn)為這是最后一種夸克。這6味夸克也各有相應(yīng)的反夸克。強(qiáng)子包括重子（baryon）和介子（meson）；在夸克模型中，重子即是由3個(gè)夸克組成的復(fù)合粒子或3個(gè)反夸克組成反重子，介子是由1個(gè)夸克和1個(gè)反夸克組成的束縛態(tài)，這一對(duì)夸克和反夸克可以是不同味的。

夸克和輕子兩個(gè)家族可分為3代。第1代的粒子質(zhì)量最輕，而第3代的粒子最重?，F(xiàn)存的物質(zhì)主要是由第1代的基本粒子組成，而第2、3代粒子大多已衰變成為第1代粒子。輕子和夸克是科學(xué)家們迄今認(rèn)識(shí)的物質(zhì)最小單元的最前沿。

四種力及“標(biāo)準(zhǔn)模型”理論

構(gòu)成物質(zhì)的微粒之所以能聚集到一起，是因?yàn)槲⒘Ｖg有相互作用力“拉聚”它們。牛頓首先發(fā)現(xiàn)了萬有引力；科學(xué)家們后來又發(fā)現(xiàn)了電磁作用力，而放射性與電磁力和強(qiáng)作用力、弱作用力都有關(guān)。即物質(zhì)間已知的基本相互作用力有四種：萬有引力、強(qiáng)作用力、弱作用力和電磁作用力。引力和電磁力，憑著肉眼的經(jīng)驗(yàn)也能察覺，即它們?cè)谌粘３叨壬线€有明顯不為0的強(qiáng)度。強(qiáng)作用和弱作用只在原子核的尺度內(nèi)，才有明顯不為0的強(qiáng)度，超出微小的距離則速趨于0；強(qiáng)作用的力度又比弱作用大得多。輕子是只參與弱相互作用、電磁力和引力作用，而不參與強(qiáng)相互作用的粒子；強(qiáng)子是所有受到強(qiáng)作用力影響的亞原子粒子。量子物理學(xué)認(rèn)為，粒子之間的基本相互作用是通過“交換”某種粒子來傳遞的，即基本相互作用力都是由媒介子（mediator）傳遞的。

由上可知宇宙間的基本粒子有：輕子、夸克和媒介子。量子物理學(xué)里，所有這些粒子都有標(biāo)定各自基本特性的四種量子屬性：質(zhì)量、能量、磁矩和自旋。按這些粒子在高密度或低溫度時(shí)量子屬性（主要是自旋）的不同，在量子物理學(xué)中又分成兩大類：一類是以費(fèi)米的名字命名的“費(fèi)米子（fermion）”，另一類是以玻色的名字命名的“玻色子（boson）”。費(fèi)米子的自旋為半整數(shù)，費(fèi)米子遵循費(fèi)米—狄拉克統(tǒng)計(jì)規(guī)律和泡利不相容原理，即沒有任何兩個(gè)費(fèi)米子能有同樣的量子態(tài)，即在同一時(shí)間同一地點(diǎn)不可能有特性（電荷、動(dòng)量和自旋朝向等）完全相同的費(fèi)米子，就像飛機(jī)上同一個(gè)座位不能同時(shí)坐著兩個(gè)孿生乘客。玻色子的自旋為0或整數(shù)，由玻色子或偶數(shù)個(gè)費(fèi)米子組成的復(fù)合粒子的自旋也是0或整數(shù)（即也是玻色子），玻色子遵從玻色—愛因斯坦統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但不遵守泡利不相容原理，即一個(gè)量子態(tài)可以容納無窮多個(gè)玻色子，所以低溫時(shí)可出現(xiàn)玻色—愛因斯坦凝聚現(xiàn)象。在形成宇宙萬物中，費(fèi)米子和玻色子的“用途”是：費(fèi)米子是構(gòu)成物質(zhì)的粒子，玻色子是傳遞作用力的粒子（又統(tǒng)稱為規(guī)范玻色子），或說費(fèi)米子通過玻色子的聯(lián)結(jié)作用，而形成了物質(zhì)世界。

愛因斯坦的相對(duì)論解決了重力問題之后，理論物理學(xué)家開始嘗試建立統(tǒng)一的模型，以解釋通強(qiáng)作用、弱作用、電磁作用三種力相互作用的所有粒子?？茖W(xué)家們較早認(rèn)識(shí)到，電磁力和強(qiáng)作用力在相對(duì)論變換下都具有“矢量（軸矢量）”的性質(zhì)；1956年，李政道、楊振寧提出宇稱不守恒，開辟了認(rèn)識(shí)弱作用也有矢量（軸矢量）性的正確道路。強(qiáng)作用、弱作用、電磁作用三種作用力都有這種性質(zhì)，保證了它們可能成為與時(shí)空聯(lián)系起來的規(guī)范相互作用，這為后來建立標(biāo)準(zhǔn)模型起了重要的作用。而1954年，楊振寧和米爾斯提出“楊—米爾斯理論”，為現(xiàn)代規(guī)范場(chǎng)理論——非阿貝爾規(guī)范理論奠基。1962年，格拉肖在楊—米爾斯理論基礎(chǔ)上初步提出弱作用和電磁作用的統(tǒng)一模型。1964年，黑格斯機(jī)制（自發(fā)破缺機(jī)制）在理論上成功地解決了規(guī)范場(chǎng)量子的質(zhì)量問題。為溫伯格和薩拉姆的弱電統(tǒng)一模型的提供了重要的基礎(chǔ)理論。1968年，溫伯格和薩拉姆在黑格斯機(jī)制和格拉肖的基礎(chǔ)上完善了電弱統(tǒng)一理論，這是后來標(biāo)準(zhǔn)模型的重要基礎(chǔ)。1972年，特霍夫和威特曼證明具有自發(fā)破缺的規(guī)范場(chǎng)論是可重整的，可重整是后來建立標(biāo)準(zhǔn)模型的重要原則。1973年維爾切克、格羅斯和波利策提出一種關(guān)于夸克的漸近自由理論，解釋了質(zhì)子和中子的成分夸克為何從來都不會(huì)分離，這導(dǎo)致了量子色動(dòng)力學(xué)的誕生，量子色動(dòng)力學(xué)也是標(biāo)準(zhǔn)模型的重要基礎(chǔ)。

1975年，格拉肖等在前述科學(xué)探索的基礎(chǔ)上，把弱作用、電磁作用、強(qiáng)作用三種作用力統(tǒng)一起來建立了標(biāo)準(zhǔn)模型。由于引力的強(qiáng)度很弱，在構(gòu)成日常尺度物體時(shí)可完全忽略，所以，標(biāo)準(zhǔn)模型在四種基本相互作用力中只涉及強(qiáng)作用、弱作用和電磁作用三種力，讓這三種基本相互作用“原初性”地作用在夸克和輕子之間，其相互作用的形式都由具體的規(guī)范對(duì)稱性規(guī)定，其中的強(qiáng)作用、弱作用還能在各自的量子（規(guī)范場(chǎng)粒子）之間作用，因而能成功地把它們相對(duì)統(tǒng)一起來，用以解釋組成宇宙萬物的最基本粒子及其間的交互作用力。標(biāo)準(zhǔn)模型所涉及的是極其微觀的物質(zhì)世界規(guī)律理論，在這個(gè)世界中，所有物質(zhì)單元都具有粒子及波動(dòng)二相性，且符合20世紀(jì)前期建立的量子力學(xué)和狹義相對(duì)論兩個(gè)理論體系中的量子化和相對(duì)論性規(guī)律。量子論和相對(duì)論的結(jié)合推動(dòng)了量子場(chǎng)論的建立，量子場(chǎng)論是粒子物理的主要理論工具，也是標(biāo)準(zhǔn)模型的基礎(chǔ)理論。標(biāo)準(zhǔn)模型中，對(duì)應(yīng)萬有引力、強(qiáng)作用力、弱作用力和電磁作用力的媒介子分別是：引力子（尚未在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)引力子）g、介子或膠子（gloun）、玻色子（如W±、Z0）和光子γ。

黑格斯玻色子為什么是“上帝粒子”

有多位物理學(xué)家在探索標(biāo)準(zhǔn)模型理論的過程中獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。但在建立標(biāo)準(zhǔn)模型的過程中，有一個(gè)“攔路虎”，不去除則后邊一切都免談——自從1666年蘋果砸中牛頓，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力之后，物理學(xué)家就在尋找什么是質(zhì)量？質(zhì)量從何而來？輕子、夸克及傳遞的弱作用規(guī)范粒子都是具有靜質(zhì)量的量子，但用一般方法“產(chǎn)生”質(zhì)量，規(guī)范場(chǎng)粒子的規(guī)范性質(zhì)，會(huì)破壞色荷、電荷或時(shí)空的對(duì)稱性（洛侖茲不變性）。或者說，統(tǒng)一描述電磁作用和弱作用的對(duì)稱性必須是自發(fā)破缺的，否則所有粒子都將沒有質(zhì)量。自發(fā)破缺就是某一個(gè)場(chǎng)在能量的最低態(tài)（即真空態(tài)）不具有這種對(duì)稱性。

1964年，英國(guó)物理學(xué)家黑格斯（今年83歲）提出，存在一個(gè)不帶色荷和電荷的標(biāo)量粒子場(chǎng)（稱黑格斯場(chǎng)），能夠在真空態(tài)具有非0的取值（即真空期望值）實(shí)現(xiàn)電弱對(duì)稱的自發(fā)破缺——電磁作用和弱作用在能量低于一定條件后將呈現(xiàn)為不同的相互作用；進(jìn)而預(yù)言存在黑格斯玻色子，黑格斯玻色子是物質(zhì)的質(zhì)量之源，其他粒子在黑格斯玻色子構(gòu)成的場(chǎng)中，受其作用而產(chǎn)生慣性，最終才有了質(zhì)量。即是說，黑格斯場(chǎng)造成物理真空的對(duì)稱性破壞，而實(shí)現(xiàn)規(guī)范粒子質(zhì)量的“產(chǎn)生”。

通俗地說，黑格斯提出，在宇宙大爆炸中，黑格斯玻色子使粒子得到質(zhì)量（萬有引力則將質(zhì)量變成重量），使星辰得以誕生。如果沒有質(zhì)量，粒子只會(huì)以光速亂竄，無法結(jié)合起來成為物質(zhì)世界。黑格斯假定宇宙間存在一片波浪場(chǎng)，無數(shù)的黑格斯玻色子減慢了粒子的飛行，就像蜜糖粘住蒼蠅一樣，并使粒子獲得質(zhì)量。越容易碰撞黑格斯玻色子的粒子，越難以被加速。黑格斯粒子具有質(zhì)量，在宇宙創(chuàng)生之初完成使命之后即衰變了。黑格斯理論被視為了解宇宙的關(guān)鍵。

標(biāo)準(zhǔn)模型理論認(rèn)為的基本粒子可以分為輕子、夸克、規(guī)范玻色子和黑格斯玻色子四大類，所有的粒子在強(qiáng)作用、弱作用和電磁作用三種力的框架內(nèi)相互作用，統(tǒng)一在標(biāo)準(zhǔn)模型之下。這個(gè)理論看似完美和諧，其預(yù)言的62種基本粒子中，迄今已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)證實(shí)了61種，但第62種即黑格斯玻色子，雖然早幾年前就有消息說在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了，但至今還未最終確證其是否存在，這也成為標(biāo)準(zhǔn)模型的命門。

黑格斯堅(jiān)信有黑格斯玻色子存在，但當(dāng)別人提到“黑格斯玻色子”時(shí)，黑格斯總是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，因?yàn)樗X得“不配用自己的名字”命名這種粒子；而且對(duì)“上帝粒子”的外號(hào)更加反感，因?yàn)楹诟袼箞?jiān)稱自己是無神論者。這個(gè)外號(hào)來自諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者萊德曼在1993年的科普著作《上帝粒子：假如宇宙是答案，究竟什么是問題？》，萊德曼后來說自己本來叫它“Goddamn particle（××粒子）”，但書商覺得三俗，改成了“God particle”。這本書中的結(jié)尾表達(dá)了物理學(xué)家們對(duì)找到“上帝粒子”的期望：“天空中出現(xiàn)了一道炫目的光芒，一束光亮照亮了我們這位沙灘主人。在巴赫B小調(diào)彌撒曲莊嚴(yán)、的和弦配樂下，也可能是在斯特拉文斯基的短笛獨(dú)奏《春之祭》中，天空中的光慢慢地變成了上帝的臉，微笑著，但帶著極度甜蜜的悲傷表情?！?/p>

霍金打賭100美元，懷疑有黑格斯玻色子的存在，不過這次他很可能要輸了——他也不是頭一次在科學(xué)打賭中輸了?；艚鹪谄渲鳌洞笤O(shè)計(jì)》中說，宇宙創(chuàng)生之初，至少人格（或神格）化的上帝沒有起作用。而我從佛教的經(jīng)典看，如果實(shí)驗(yàn)證明存在黑格斯玻色子，也不過是又一次證明了佛陀關(guān)于宇宙創(chuàng)生的說法——佛教也是無神論的宗教。本文講科學(xué)，文字又長(zhǎng)又不輕松，此話題就按下不表也。

未來之路

不管黑格斯玻色子是否存在，標(biāo)準(zhǔn)模型都是物理學(xué)取得的最重大成就之一。

篇4

[摘 要]生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。關(guān)于世界生成理論的探討是中國(guó)古代哲學(xué)的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學(xué)取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

[關(guān)鍵詞]老子；生成論；生態(tài)

[中圖分類號(hào)]G410；B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0005-07

[作者簡(jiǎn)介]吳承篤（1979—），男，山東曲阜人，文學(xué)博士，博士后，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究。（山東濟(jì)南 250014）

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度重大項(xiàng)目“生態(tài)審美觀基本理論問題研究”（2009JJD750010）子項(xiàng)目“中國(guó)古典生態(tài)審美范疇”和山東省社科基金項(xiàng)目“西方自然語言觀與當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)”（09CWXJ08）的階段性成果。

Title： The Construction of Ecological Theory and Lao Zi’s Generative Theory

Author： Wu Chengdu

Abstract： Generative theory contributed to the generation of new ecological world view. The world generation theory is the essence of ancient Chinese philosophy. Lao Zi as the representative of Taoist thoughts comprehensively elaborated the thought of the generation and development of the universe. Lao Zi’s generative theory， as the important component of Taoist thoughts， has obvious ecological orientation， which contains deep ecological consciousness， and it’s positive for the construction of ecological civilization.

Key words： Lao Zi； generative theory； ecology

一

在生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)的對(duì)于世界的認(rèn)知方式因新的科學(xué)圖景的出現(xiàn)而發(fā)生了根本的改變，從而直接推動(dòng)了生態(tài)觀念的產(chǎn)生。從17世紀(jì)以來的300多年時(shí)間里，傳統(tǒng)的科學(xué)觀念一直統(tǒng)率著西方的主流文化，它高歌猛進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及所取得的巨大成就使人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無暇顧及其自身存在的問題。傳統(tǒng)的科學(xué)觀念在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界方面的確取得過輝煌的成就，但也正在將整個(gè)世界引入一場(chǎng)無法挽回的災(zāi)難。在阿爾·戈?duì)柨磥?，?zāi)難的根源“部分由于科學(xué)上的革命，我們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)分離成越來越小的片段，以為這些分離成份之間的聯(lián)系其實(shí)沒什么要緊。我們對(duì)自然的各部分著了迷，但卻忘了看一看整體?！雹?/p>

以量子力學(xué)和自組織理論等為代表的新物理學(xué)給我們帶來了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀以及“新的世界圖景”。新的科學(xué)觀至少在以下幾個(gè)方面有所超越：首先，物質(zhì)的潛在關(guān)聯(lián)性與世界的整體性。構(gòu)成主義盡管在宏觀層面上具有普遍適用性，但在物質(zhì)粒子的內(nèi)部則并沒有確定形式的客觀粒子存在，它更接近于一組向外擴(kuò)展達(dá)到其他事物的關(guān)系。在新的研究范式中，把知識(shí)比作建造已被網(wǎng)絡(luò)的比喻所取代，部分本身已不具有進(jìn)一步分析得可能性，只有通過整體的動(dòng)力學(xué)才能理解部分的性質(zhì)。其次，人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)依賴于認(rèn)識(shí)主體的參與。在量子力學(xué)中，微觀粒子以潛在的形式存在，究竟以何種形式顯示其現(xiàn)實(shí)性則要根據(jù)研究的方式和測(cè)量者的實(shí)際參與，這需要研究者極大的發(fā)揮積極性和主觀性。由于主體的參與，物質(zhì)從潛存到現(xiàn)實(shí)的道路就不會(huì)只有必然性，而且存在偶然性，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。第三，世界是生成的，處在一個(gè)生長(zhǎng)的過程中?？茖W(xué)研究從減法式的規(guī)律探尋向“復(fù)雜性自適應(yīng)系統(tǒng)”轉(zhuǎn)移，世界的創(chuàng)造性與生成性成為關(guān)注的焦點(diǎn)問題。如懷特海的宇宙哲學(xué)論就認(rèn)為，世界是由多種事件交織在一起綜合形成的有機(jī)體，而事件永遠(yuǎn)處于不斷變化的過程中，各種事件的變化使得世界成為具有個(gè)性和自我創(chuàng)造能力的有機(jī)體，而有機(jī)體的根本特征就是其存在形態(tài)表現(xiàn)為活動(dòng)的過程，因此世界是活生生的、有機(jī)的。

新的科學(xué)觀念推動(dòng)我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)向生成論轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響了生態(tài)理論的產(chǎn)生。具體而言，生成論思想對(duì)于生態(tài)理論的貢獻(xiàn)不僅僅在價(jià)值論與道義論（Deontic）的層面上，而是從更為根本的層面為生態(tài)理論提供了新的思維方式或世界觀。生成論否定了以做減法的方式將世界歸因?yàn)閹讞l定律或者幾種基本粒子，而是強(qiáng)調(diào)宇宙存在的復(fù)雜性。由于復(fù)雜系統(tǒng)中存在突現(xiàn)（emergence）的現(xiàn)象，使得不同的因素在聚合時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的屬性和特征，因而無法通過還原的方式在組成要素中獲得解釋。復(fù)雜的系統(tǒng)往往通過突變或越遷的方式保持動(dòng)態(tài)的平衡，通過事件突現(xiàn)、結(jié)構(gòu)突現(xiàn)、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)等不同類型的突現(xiàn)模式達(dá)到新的平衡。①由于生成論關(guān)注生成的過程，因此對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)在論提出了挑戰(zhàn)。系統(tǒng)的組成元素所構(gòu)建的實(shí)體只是標(biāo)識(shí)其生成過程的某個(gè)階段，而支配其實(shí)體性質(zhì)與行為的運(yùn)動(dòng)或關(guān)系可能被看作是更為根本的東西。過程與關(guān)系決定了實(shí)體的存在，一切實(shí)體都在生成的之中聚合離散，只有那自然界的生生不息的整體過程才具有永恒性。生成論所揭示的情形并不局限于自然科學(xué)，而是普遍存在于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，只是體現(xiàn)的方式與程度有所不同。

生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。生態(tài)世界觀反對(duì)在人與自然之間人為劃定的主客二分界線，認(rèn)為這種思維模式把人與自然相對(duì)立，割斷了人與自然的血肉聯(lián)系，淡化了人對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)世界的生命存在屬性，這不是從物種的個(gè)體存在方式來看待生命，而是從生命的普遍性和整體生成的角度來把握。生態(tài)論認(rèn)為世界是一個(gè)巨大的生命體，處于永恒的生成與發(fā)展的過程之中。世界從系統(tǒng)的自組織演化出發(fā)，將存在理解為自組織演化的動(dòng)態(tài)過程。著名的“蓋婭假說”提出，地球以及所有的有機(jī)體都具有一個(gè)完整的生命體所有的全部特征，世界的存在是有機(jī)的、生成的。在這一巨大的生命體中，人的生存活動(dòng)（包括科學(xué)活動(dòng)）都以自然世界的生成發(fā)展為背景，認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身就參與了世界的進(jìn)程。因此，生態(tài)的世界觀主張以介入主義的方式去把握包括科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的一切人類活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與存在的統(tǒng)一。此外，不同的生命之間，乃至無機(jī)物與有機(jī)物之間都存在著普遍的聯(lián)系，任何物種的產(chǎn)生和消亡都會(huì)對(duì)其他的生命造成影響，任何無機(jī)界的變化也會(huì)相應(yīng)地影響有機(jī)體的生命存在。在整體論中，關(guān)系性存在先于實(shí)體性存在，個(gè)體的存在價(jià)值只有在與他者的聯(lián)系中才能得以彰顯。世界的生命性特征使其成為一個(gè)有機(jī)的整體，世界是由各部分復(fù)雜交織在一起的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，世界中的各部分的性質(zhì)從根本上決定于網(wǎng)絡(luò)中的位置與關(guān)系。人類不能離開其他的生命鏈環(huán)，更不能代替其他的鏈環(huán)，只有尊重并維護(hù)這一生命鏈環(huán)才能得以生存。

生成論思想不僅有可信的學(xué)科出處，而且有著深遠(yuǎn)的歷史文化根源。中國(guó)傳統(tǒng)的生成論思想與當(dāng)代生成理論遙相呼應(yīng)，通過科學(xué)探索與哲學(xué)構(gòu)建共同推動(dòng)生態(tài)文化的建設(shè)。中國(guó)古代思想中存在一個(gè)普遍的觀念，即認(rèn)為世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展的過程。世界不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)開放的系統(tǒng)，而且周行不怠、循環(huán)生成充滿了生機(jī)與活力。“天道生生——中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于天道有一個(gè)基本觀念曰‘生’。所謂天道即是自然界的演變過程及其規(guī)律。所謂‘生’指產(chǎn)生、出生，即事物從無到有，忽然出現(xiàn)，亦即創(chuàng)造之意。”①關(guān)于世界生成理論的探討是中國(guó)古代哲學(xué)的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。

二

老子的哲學(xué)源起于觀“變”而思“?！?，其生成論的思想也肇始于“變”與“常”的辯證關(guān)系。老子認(rèn)為：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地也，天地尚不能久，而況人乎？”（二十三章）萬象流逝，皆不能久，現(xiàn)象界中的事物處于永恒的變化之中。面對(duì)不斷變化的世界，老子沒有像西方傳統(tǒng)哲學(xué)家一樣，選擇一個(gè)形而上的概念作為確定事物內(nèi)在規(guī)定性的根據(jù)，而是肯定萬物的變化，并試圖探索事物變化的緣由、動(dòng)因和規(guī)律，即超出經(jīng)驗(yàn)世界的恒常。老子認(rèn)為，萬物生成變化的總根源與總根據(jù)在于道，道不僅是宇宙的根源，是萬物之母，而且決定了變化的內(nèi)在規(guī)律。

首先，道虛而生萬物。道作為世界之根本，萬物皆由道所生，可以說生是道的核心與靈魂?！暗馈弊鳛槭澜绲目偢词切味系膶?shí)存，其存在無法名狀，因此老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ谝徽拢?duì)于道的描述，老子還提出：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后?！钡赖拇嬖谔摕o縹緲，超越了人的感官，是我們的感官無法把握的。這里的無法言明、無法名狀的狀態(tài)就是“虛”狀的存在，“虛”是道的基本屬性，在老子學(xué)說中具有重要的地位。司馬談《論六家要旨》中就指出，道家思想以“虛無為本”。道能生萬物的奧秘也正在于這種“虛無”的狀態(tài)中。老子在《道德經(jīng)》中論及“虛無”時(shí)往往與道的創(chuàng)生性相聯(lián)系?！暗罌_而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗?！保ㄋ恼拢┐颂帯皼_”訓(xùn)虛，“道沖”意指道的存在是虛狀存在的，無形體且無法言明。但是這種虛狀的道體卻是萬物的根源，它所發(fā)揮的用途是不可窮盡的。虛空的變化永不停竭，這是生成天地萬物的根源?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根?！保ǖ诹拢┑馈俺Ｌ摗保渥陨碛啦粫?huì)變成盈，因此“玄之又玄”，為眾妙之門。正因?yàn)榈啦槐蝗魏我?guī)定性所束縛，無形無名且無跡可尋，才能夠虛位以待，能夠擁有生成萬物的潛質(zhì)，以其無窮的創(chuàng)造力生成萬物。

“虛”狀存在的道雖無形無名，但卻并非空無一物，不能等同于絕對(duì)的“無”。老子有言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）此處所謂的“有物混成”與“道虛”都是對(duì)于道的形容，兩種界說可以互訓(xùn)，“虛”實(shí)為“混成”之物所形成，而道之“虛”的生成性也可從“混成”中探出緣由。這里的“有物”非實(shí)有之物，有物混成說明道的存在是渾樸狀態(tài)的，是天地之根本，同時(shí)具有生成萬物的能力。道存在于有無之間，即能以物存，此為有；能時(shí)刻向他物生成，向他物敞開，此為無。處于有無之間既不為形名所束縛，同時(shí)又不是空無一物，包含豐富的創(chuàng)造性，這正是“虛”的本意?！疤摗钡纳尚栽谟诘兰嬗小坝小迸c“無”的屬性。道之無推動(dòng)了物向有的生成，而萬物之有又非恒有，總是在向其將成而未成虛其位、守其無。所謂“有無相生”正反映出道不斷生成的事實(shí)。“這樣‘道’就更有可能脫出傳統(tǒng)神學(xué)宇宙論的理解框架，不再被視為是一實(shí)體，而是那天地之間萬事萬物生長(zhǎng)成滅的自然歷程和道路。這種萬事萬物的生長(zhǎng)成滅乃是由‘有’和‘無’兩股力量相激互蕩而成，老子將之稱為道之為道、‘同出而異名’的兩面?！雹儆捎谟信c無的力量強(qiáng)弱而使物在“無形”、“無象”與“有象”、“有精”、“有信”之間循環(huán)往復(fù)，因此老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根?！保ǖ谑拢?/p>

其次，道不僅以其虛無產(chǎn)生萬物，還直接推動(dòng)了事物的生成與發(fā)展。物的生長(zhǎng)興衰是道生萬物的完整的過程。作為推動(dòng)萬物生長(zhǎng)的力量是道本身所具有的，道依靠自身的力量生成物，萬物依道而生，憑道之力自然生長(zhǎng)，無須外力的干預(yù)。高亨說，“道者，宇宙之母力也……此力生育萬地萬物，而子母未嘗相離。此力包裹天地萬物，而表里本為一體。未有天地之先，既有此力存。既有此地之后，長(zhǎng)有此力在。天地萬物之便，即此力之體。天地萬物之隙，亦此力之體。天地萬物這性即此力所予。天地萬物之變，既此力所動(dòng)?！雹诘雷鳛樘煜轮噶Σ粌H在于其作為宇宙初始的創(chuàng)生力，不僅具有宇宙發(fā)生學(xué)的意義，更在于這種力量是萬物在生成發(fā)展的任何一個(gè)階段所依憑的根本動(dòng)力。道在生成萬物之后，并沒有退隱或消失，而是化為萬物與天地為一體，推動(dòng)萬物的發(fā)展。“故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┑郎f物有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，便是“氣”論。老子把道的力量看作是陰陽之氣相互作用的結(jié)果，陰陽乃是兩種對(duì)立的力量，陰陽之氣交匯中和才能生萬物。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢╆庩柺侨f物生長(zhǎng)的根本動(dòng)力，“有生者，莫不背于幽而不測(cè)之陰，向于明而可見之陽，故曰：萬物負(fù)陰而抱陽?！雹坳庩柺侨f物的一體兩面，萬物雖然都呈現(xiàn)為有形有象的陽性的表象，但是卻需要無形無象的陰性的隱性的內(nèi)相才得以實(shí)現(xiàn)。所謂“沖氣以為和”則體現(xiàn)出陰陽相生的動(dòng)態(tài)平衡與轉(zhuǎn)化機(jī)制，陰陽二氣在一體之中相摩相蕩、互為消長(zhǎng)，而新的和諧體就在這兩種力量作用下產(chǎn)生出來。龐樸將整個(gè)先秦中國(guó)思想傳統(tǒng)關(guān)于天地萬物的觀點(diǎn)歸結(jié)為“陰陽：道器之間”，并且指出了老子陰陽之說的形而上的意義?！斑@個(gè)陰陽，固不是人事上的陰陽，也并非自然中的陰陽，正就是原始的陰陽。形象地說，它是二神；抽象地說，它叫兩儀，或者叫‘二’，道生一、一生二的二。它自己是唯象無形的；唯其如此，它可以體現(xiàn)為萬物萬事之形，萬物萬事負(fù)抱它而生而成。萬物萬事既生既成以后，又各有自己的具體而微的陰陽?！雹?/p>

第三，道生成的路徑——依自然而法自然。物自道始，無形無名。道因其化成天下的力量，不斷地將自身物化，通過自然物的呈現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)自身的彰顯。在宇宙萬物生成的過程中四種因素共同起作用，分別是道、天、地、人。老子說，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┰谶@四大中，天、地、人均為道所生，于是便形成了道與天、地、人之間的生成的層級(jí)關(guān)系。自然在老子那里卻是道所效法的對(duì)象，道無法言名，彌散于萬物，需要通過自然出場(chǎng)來展現(xiàn)它的生成性。道生萬物就體現(xiàn)為自然與天、自然與地、自然與人的相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，天、地、人皆效法自然推動(dòng)道的物化。王慶節(jié)在論及老子的自然觀時(shí)，提出自然的“自己而然”可以解析出“積極性”意義與“消極性”意義。自然的“積極性”意義與“消極性”意義是“自己而然”的一體兩面，是指一切事物的生成與發(fā)展都遵循其自身特殊的道路而毋須他者的壓制、干涉和破壞。②一切都自然而然，無需用外力進(jìn)行調(diào)節(jié)和參與。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，“自己而然”并不排斥他者，天地萬物之間的“自性而然”才是萬物生存發(fā)展的根本目的。道生成萬物不像“太一”流溢而產(chǎn)生萬物，不是不可逆的過程?！按笤皇牛旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。（第二十五章）道生是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，伸展向遙遠(yuǎn)而又返歸本原，其間萬物可以互生互化，人與天地自然在生成之力的推動(dòng)下保持著和諧的關(guān)系。除了道以外，萬物的存在皆非恒在，它們的內(nèi)在屬性決定于其生成的過程，自然萬物都是在與他者共在的基礎(chǔ)上不斷生成而實(shí)現(xiàn)自身的。因此雖然自然強(qiáng)調(diào)萬物自身的自我與獨(dú)立，但并未刻意為自我設(shè)置絕對(duì)對(duì)立的他者?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）在道生成的基礎(chǔ)上，沒有絕對(duì)的“我”與“他”的對(duì)立，善惡美丑沒有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，旦夕禍福因時(shí)因地皆有相互轉(zhuǎn)化的契機(jī)?？傊暗婪ㄗ匀弧辈粌H道出了宇宙萬物在生成發(fā)展的過程中各隨其性、自由發(fā)展的本性，同時(shí)也彰顯了萬物自性與他性的統(tǒng)一，描繪出一幅和諧共生的美好圖景。

作為“四大”之一的人是天地間最具能動(dòng)性的參與者。人既是自然之子，同時(shí)又獨(dú)具理性能力與道德能力，是自然生命價(jià)值的承擔(dān)者與實(shí)現(xiàn)者?！叭擞幸环N‘天賦’的責(zé)任、義務(wù)和使命，或‘天職’，就是實(shí)現(xiàn)自然界的‘生道’，而不是相反，更不是為了人類自身的利益而去任意破壞自然界的‘生生之德’。人的生命的意義和價(jià)值就在于此，人的‘安身立命’之地也在于此?！雹廴巳绾伟炎约旱哪芰Πl(fā)揮得當(dāng)，老子在“法自然”的基礎(chǔ)上提出了“無為”的思想。這里的“無”不是空無之無，而是與前面所提及的“虛”相呼應(yīng)。無為并非無所事事，“無為而無不為”，無所作為也是一種作為。這種作為表現(xiàn)為對(duì)宇宙大化流行的尊重，對(duì)道生成萬物的積極響應(yīng)。老子在《道德經(jīng)》中多處形容“無為”，如“簡(jiǎn)”（第六十七章）、“柔弱”（第七十九章）、“慈”（第六十七章）以及“不敢為天下先”（第六十七章）等。從這些詞句中，我們可以看出，具有主動(dòng)性的人在“法自然”的統(tǒng)攝下應(yīng)處處采取被動(dòng)、柔弱的行為方式。但是這種“守弱”的姿態(tài)也是人的主動(dòng)行為的能力的表現(xiàn)，它一方面強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)限制其欲望，不應(yīng)該憑借其獨(dú)特的地位與能力侵害自然的權(quán)利，另一方面則主張人應(yīng)通過“守弱”為萬物的“自己而然”讓行，從而推動(dòng)道的生成與物化?！笆厝酢辈⒎呛?jiǎn)單的珍惜人與自然的和諧，而是要以“無為”的行動(dòng)承擔(dān)起“生養(yǎng)萬物”的使命。因此，老子說“能輔萬物之自然，而弗敢為?！保ǖ诹恼拢┯纱宋覀兛梢钥闯?，“無為”不是人臣服于物，而是聽命于道?！笆聦?shí)上，《道德經(jīng)》告訴我們，由于道的微妙、仁慈的行為，我們可以放心，生命會(huì)朝它應(yīng)該發(fā)展的方向發(fā)展。”①人應(yīng)該承認(rèn)自然物存在的價(jià)值與獨(dú)特性，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，尊重道的生成與展開。唯其如此，人才能真正成為自然界中的“大”。

三

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在生態(tài)文化轉(zhuǎn)向的過程中被不斷地發(fā)現(xiàn)和闡釋，深刻影響了當(dāng)前的生態(tài)文化的發(fā)展。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學(xué)取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

首先，老子的生成論思想通過“道生萬物”的觀點(diǎn)突顯出“生”的本源性意義，從而將生態(tài)思想從價(jià)值論與道義論的層面上升到本體論的層面。從價(jià)值論或道義論的角度研究生態(tài)問題，往往依照倫理與宗教的信條衍生出相應(yīng)的生態(tài)觀念。這種推演方式缺少理論與實(shí)證的支持，會(huì)被打上復(fù)古主義或浪漫主義的標(biāo)簽。老子的生成論思想賦予了“生”以本體論的地位。萬物的生生不已是道的顯現(xiàn)，也是自然界生態(tài)的本相。人世間的諸種真善美皆源自于維護(hù)萬物的生機(jī)，因此生態(tài)以道的生成性為基礎(chǔ)，就是找到了自己生命的源頭。因此從這個(gè)層面上來看，所謂生態(tài)平衡、眾生平等等觀念皆出自于“生”本身。劉恒健在論及生態(tài)美學(xué)的形而上基礎(chǔ)時(shí)，就指出了生態(tài)美學(xué)的本源性意義?！吧鷳B(tài)美學(xué)是一種以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，生態(tài)美學(xué)的本源性即它的大道性”，這種“大道性”指的是向老子、莊子所說的“大道”的超越性回歸，回到天人一體、萬物一體、同生共運(yùn)、圓融共舞的大道本源性上來。②明確了“道生萬物”的本源性意義，有助于將生態(tài)從狹隘的生命哲學(xué)中釋放出來。老子將個(gè)體的生命視為大道循環(huán)往復(fù)的組成部分，生態(tài)理論把整個(gè)宇宙看成是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)生生不息、創(chuàng)生不已的有機(jī)體。生態(tài)是廣義的，生態(tài)之“生”就體現(xiàn)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)一氣貫通的大化流行之中。它不僅是實(shí)體生命的外化、呈現(xiàn)，而且是指在自然往復(fù)循環(huán)的過程中一切元素的互生互長(zhǎng)，反映出對(duì)一切生命體、存在物的尊重與愛護(hù)。