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大學生；網絡虛擬群體；特征

隨著網絡不斷地發(fā)展及計算機的普及，大學生網絡虛擬群體經過了初步萌芽、逐步完善階段。直至今天得以發(fā)展壯大。所謂大學生網絡虛擬群體它包括兩個層面：一是現(xiàn)實群體的網絡化，例如班級、支部、小組等現(xiàn)實群體在網絡空間的延伸：二是基于網絡而誕生的群體，即以網結緣和因網結緣的群體，例如游戲族、qq族、SNS、網絡社團等。

但是不管是那種形式的網絡虛擬群體，理性與非理便是兩類主要參與行為。網絡集群行為中的理主要是指網絡參與者理智地看待問題，按照事件發(fā)生、發(fā)展的邏輯來分析問題，參與對事件的討論，發(fā)表自己的意見，為事件的解決提供合理可行的策略。非理主要是指網絡參與者在討論中的情緒化、過激性的觀點、意見及行為的表達、流露與實施，如圍攻、謾罵某人，網絡通緝令等。

1.大學生網絡虛擬群體的成因

生活方式會伴隨著時代的變遷而不斷地變化，伴隨著網絡信息時代的到來，生活方式也在悄然的發(fā)生著變化。曼紐爾·卡斯特曾經說過，信息技術革命已經催生出一種新的社會模式，即網絡社會。這種社會模式尤其自身的特征，這就是經濟全球化、組織形式網絡化、工作方式靈活化、職業(yè)結構的兩極化。

互聯(lián)網自身的特點為大學生網絡虛擬群體的形成構建了平臺。網絡作為一個虛擬的交流平臺，與現(xiàn)實相比它的隱匿性更強。網絡的匿名性減少了網絡參與者的參與顧慮，為各種思想行為的表達提供了條件。特別是隨著社會的發(fā)展，大學生面臨的社會壓力、就業(yè)競爭壓力逐漸增大，思想受到來自社會、家庭、學校的各方面的沖擊和影響，造成了理想與現(xiàn)實的差距在大學生心中逐漸增大，隨著互聯(lián)網的發(fā)展，大學生在虛擬的網絡里找到了發(fā)泄的空間，他們通過各種網上的群落，發(fā)表和討論自己的意見和看法，分享自己的感情，利用虛擬空間的匿名性在網絡世界中毫無顧忌的宣泄情緒。正是互聯(lián)網虛擬性、匿名性的特點為大學生網絡虛擬群體的形成提供了無形的技術基礎，使得大學生網絡虛擬群體逐步發(fā)展壯大。

電腦等硬件成本的不斷降低，使更多學生擁有了屬于自己的電腦，這為大學生網路虛擬群體的形成提供了硬件保障。隨著擁有個人電腦的大學生的人數(shù)的不斷增加，電腦除了偶然用于學習之外，其它大部分時間都是用來上網、游戲等，并且現(xiàn)在網絡直達學生宿舍，學生上網更是方便。電腦的擁有以及網絡的開通一方面給學生的學習生活帶來了方便，另一方面也為學生的思想交流溝通提供了方便。目前的大學生因為各種所謂的壓力需要尋求訴說或宣泄的渠道，通過網絡中各種群落，與他人進行溝通，借此相互尋找慰藉。

大學生的思想行為特點為大學生網絡虛擬群體的形成提供了內在需求。我國正處在經濟轉型時期，社會競爭壓力增大，快節(jié)奏的生活迫使人們需要通過多種途徑釋放壓力，這種影響目前在大學生中也很大。網絡作為一種緩解壓力的途徑，正逐漸成為很多大學生的選擇。特別是對于一些性格內向、現(xiàn)實人際關系較差、缺乏目標等情況的學生，這類學生往往不愿意參加現(xiàn)實班級或社團的集體活動，他們更多的感到現(xiàn)實中無法滿足他的很多需求，進而更喜歡選擇在網絡這個虛擬的世界中尋找屬于自己的空間和虛擬的群落。

2.大學生網絡虛擬群體的特征

一般認為，網絡虛擬群體具有偶發(fā)性、狂熱性、不確定性等特點。網絡虛擬群體由于發(fā)生場域——網絡的影響，有著更強的匿名性，更加不受一般的社會規(guī)范所約束，因此有著更強的狂熱性，例如，民族主義傾向顯露，在各種國家與國家的關系中表現(xiàn)出激烈的反應。此外，網絡集群行為還具有超時空性：網絡平臺在此起到雙面的作用，一方面導致更多狂熱行為，另一方面由于超時空的間接的文字表達有著時間間隙，也為理性參與者提供了更多的發(fā)言、辯論的空間。

大學網絡虛擬群體具有人員構成具有復雜性、成員關系具有松散性、集建設性和破壞性共存等特征。大學生網絡群體是通過網絡集結而成的數(shù)字化的虛擬集體，這也決定了這種群體的成員成分較雜，雖然總的看來，大學生網絡虛擬群體的主體是大學生，但網絡無疆界，沒有實的界線，只有虛的劃分，即使你不是一名在校大學生，也可能成為大學生網絡虛擬群體中的一員，這些都決定了構成的復雜性。

這種群體的復雜性也導致了群體中的個體呈現(xiàn)一種弱聯(lián)系的關系，隨時可以加入或退出這一虛擬群體，很少有成員對這一虛擬群體有較強的歸屬感。

但是，我們也不能小看這種虛擬的網絡群體的力量，當他們?yōu)榱四骋粋€目標而共同努力的時候，力量也是很強大的，如果是積極的正面的將對現(xiàn)實產生意想不到建設性的作用，反之，對于現(xiàn)實可能造成負面影響。

3.大學生網絡群體行為的引導與規(guī)范

大學生虛擬網絡群體行為作為一種社會現(xiàn)象，有其理性的一面，也有消極的一面，必須正確看待并合理引導。大學生網絡群體行為的引導與規(guī)范是一項系統(tǒng)工程，需從多個方面入手加以引導。不能簡單的進行“防、堵”，雖然網絡群體中的言論會有激烈的，但是也有很多是學生的真實想法，這也為我們提供了一個傾聽學生這是聲音的途徑。從某種意義上說大學生虛擬網絡群體也是更為真實反映大學生現(xiàn)實的平臺。

[1]孫 鳳，鄭 欣.理性與非理性之辨—網絡集群行為的產生及其演變[J].南京郵電大學學報（社會科學版），2009.03

[2] Castells， M.（1997）.The Power of Identity. Oxford： Blackwell

[3]劉顯忠.試論大學生網絡虛擬群體的形成及其特征[J].探索，2008.01

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慕課是2012年之后，借助互聯(lián)網的交互功能而迅速發(fā)展的，它是免費和開放的，相比以往的網絡課程、精品課程，慕課有更多的視頻教學資源、更加先進的教學內容、更加人性化的教學互動，更加適合移動終端學習的教學設計，這些特點使得慕課在很短的時間就獲得了大量用戶。但是，慕課注冊學習的人很多，而真正能夠完成課程學習的人很少，常常幾萬人注冊學習，而最后完成課程的只有幾百人，以至于有學者質疑“慕課教學泡沫化”。目前，越來越多的學校、教師、研究人員、學習者關注慕課這一新生事物，慕課是不是“泡沫”尚需觀察。

一、網絡學習中的動機與行為的關系

（一）“需要―動機―行為”鏈條

網絡學習者是自覺或不自覺地使用學習策略的。所謂學習策略，是指學習者為了提高學習效率，有目的制訂的學習計劃、規(guī)劃，選擇的學習方法、技巧和調控方式。心理學的研究表明，學習者的學習效果與兩方面因素有關，其一，智力因素；其二，非智力因素。在網絡學習情況下，學習者的非智力因素對于學習效果的影響非常大。這些非智力因素包括需要、動機、情緒、態(tài)度、意志、自我效能感等。其中，自我效能感是動機與行為之間的中介變量。

第一，理解需要導致動機的含義。動機是心理過程、是人的心理內部狀態(tài)，引發(fā)和維持目標指向行為的內部狀態(tài)。早期的動機理論，是20世紀50年代馬斯洛需要層次理論。這一理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。同期，赫茨伯格的雙因素理論也對于人們認識動機與行為的關系有較大助益。雙因素是保健因素和激勵因素。赫茨伯格的研究發(fā)現(xiàn)，在工作中，員工的某些因素滿足了就滿意，不滿足就不滿意，這些因素就是保健因素，例如薪金、公司政策、工作環(huán)境等；另外，還有一些因素，員工如果得到滿足將感到滿意，沒有得到滿足也不會不滿意，例如晉升、個體職業(yè)成長機會、認可、成就等，這些是激勵因素。

第二，在網絡學習中，需要層次論、雙因素理論為我們提供了分析框架。應用需要層次理論，教學策略的設計，可以重點刺激學習者的高層次需要，例如自我實現(xiàn)等，以實現(xiàn)高水平的、自覺的學習。應用雙因素理論，我們可以重點挖掘激勵因素，使學習者對自己的學習感到滿意。綜合來說，低層次的需要和保健因素，將使學習者處于懈怠的、隨意的、遲緩的狀態(tài)；高層次需求和激勵因素，將使學習者產生強大的動機。

第三，認識需要、動機與行為的關系。產生行為的動機往往有兩種，一種是需要，另一種是外部刺激產生的沖動。當一個行動完成之后，又產生新的需要，或新的沖動，從而導致新的行為。在動機和行為的鏈條上，一個中介因素非常主要：自我效能感。在動機形成之后，自我效能感高，則增強原有動機，有利于完成學習任務；自我效能感低，則消減原有動機，不利于完成任務。影響自我效能感發(fā)揮的因素包括：既往成敗的經驗、替代性經驗、言語說服、生理狀態(tài)等，因此，改進這些因素，也可以提高自我效能感。自我效能感對行為的影響包括：影響人們對行為的選擇；影響克服困難的態(tài)度；影響新行為的獲得和習得行為的表現(xiàn)；影響興趣、動機和歸因。

（二）“需要―動機―網絡學習”鏈條

學習動機來源于需要，需要強烈則動機強烈，學習動機在學習活動中一般表現(xiàn)為認真、主動的態(tài)度。動機的活動水平和指向非常重要，它直接影響了學習者對學習內容的選擇、對學習活動的投入、堅持，也直接影響了學習效果。研究表明，在一定范圍內，學習效率隨著動機強度而增大，直至達到最佳水平，之后，則會隨著動機進一步增強而下降。這是因為，過于強烈的動機，給學習者造成巨大的心理壓力，使學習者焦慮、緊張，干擾了記憶、思維等心理活動，對于提高學習效率起到了反向作用。

所以，間接地我們推論，學習動機與學習效率的關系，還會受到學習任務難易程度的影響。對于比較容易的學習內容，高的動機使學習效率最佳。難度適中的學習內容，中等動機使學習效率最高。對于復雜的困難的學習內容，偏低的動機使學習效率最高。學習的任務越是簡單，動機的最佳水平越高；學習的任務越是困難，動機的最佳水平越低。這個傳導的過程，反向也成立。學習動機對于學習效果影響巨大，反之，學習效果對于下一步的學習動機產生直接影響，上一步的順利可以導致下一步更大的學習動機。網絡學習的動機與行為的關系也是這樣，它的鏈條是“學習需要―動機―行為―效果以及反饋”。

應用傳統(tǒng)學習的“需要―動機―行為”鏈條，分析學習者在網絡學習中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學習者的學習動機對于其開始學習、堅持學習、完成學習都非常重要。第一，學習動機是其自主學習的發(fā)動機和開端，是網絡學習行為的驅動，是學習全過程的激活環(huán)節(jié)。在網絡學習中，學習者的自覺性是其學習成功與否的關鍵。學習動機可以激發(fā)學習者的求知欲、學習熱情、主動性。第二，學習動機還可以幫助學習者明確短期、中期、長期學習目標，找準學習目標，如同找到“海洋里的一滴水”，使網絡學習在各個階段都有明確的意義。第三，學習動機還幫助學習者維持和監(jiān)督（自我監(jiān)督）網絡學習行為，起到強化的作用，對于網絡學習的持續(xù)性有非常大的影響。

二、網絡學習中的群體因素

網絡學習中的群體有正式的和非正式的兩種。教師將學習者劃分為不同的學習小組，每個小組就是小的群體，是正式群體。在網絡學習過程中的互動產生自由交流的，學習者對于共同感興趣的話題發(fā)言、討論，自發(fā)結成的群體是非正式群體。在網絡學習中，每個學習者遇到的教師、同學，都對自己的學習產生了或多或少的影響。群體環(huán)境對于學習者的影響主要表現(xiàn)為以下四方面：其一，學習者從眾行為。從眾是普遍存在的心理現(xiàn)象。在網絡學習中，學習者的判斷，往往以其他人的表現(xiàn)作為參照。其二，學習者競爭行為。競爭可以帶來積極影響，也可以帶來消極影響。積極的影響帶來鼓勵，消極的影響可能破壞協(xié)作。其三，學習者“搭車”行為?！按畋丬嚒笔墙洕鷮W的術語，指別人做了，自己就可以少做或者不做，但自己和別人一起享有資源和成果。網絡學習中的“搭車”，指網絡學習小組共同完成任務時，特別是沒有明確分工時，學習者不主動、推脫責任的現(xiàn)象。其四，教師隱性在場。學習者想象老師在場，或者教師在“視頻答疑”中的網絡在線，會給學習者帶來激勵或心理壓力。

三、基于網絡學習行為特征的慕課教學策略

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關鍵詞： 網絡時代；90后大學生；心理特征；積極心理學

中圖分類號：G455 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2014）02006908

2013年1月15日，中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）的第31次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年12月底，我國網民規(guī)模達到5.64億，互聯(lián)網普及率為42.1%，保持低速增長。與之相比，手機網絡各項指標增長速度全面超越傳統(tǒng)網絡，手機在微博用戶及電子商務應用方面也出現(xiàn)較快增長[1]?？梢哉f，網絡正在全面影響著我國的經濟社會發(fā)展、改變著人們的生活形態(tài)。

當前對大學生而言，上網已經成為他們日常生活中極其普遍的一種行為，也是他們獲取信息、認識世界和社會化的重要方式。2008年以來，我國高校開始迎來90后大學生。在網絡時代的背景下，90后大學生的思想觀念、心理特點與行為方式都經受著碰撞和沖擊。因此，本課題希望在實證調查研究的基礎上，從積極心理學的視角出發(fā)，探索一條有效促進大學生心理健康教育創(chuàng)新的路徑。課題組以定性調查與定量調查相結合的方式，采用問卷和訪談，在福建省內6所高校開展調查，共向800名1990年后出生的大學生發(fā)放問卷，收回有效問卷760份，有效率為95.0%。 其中男生408人，占比53.7%，女生352人，占比46.3%。同時，定性調查訪談了50個90后大學生。調查后，采用 SPSS 19.0 統(tǒng)計軟件分析數(shù)據(jù)，并結合定性的訪談結果，分析歸納90 后大學生典型的網絡行為及心理特征，深入挖掘影響因素，以期能探尋相應對策，引導和促進90后大學生的健康成長。

一、90后大學生的網絡行為及對心理的影響分析

（一）網絡生活化及其對90后大學生的心理與行為的影響

調查結果顯示，54.5%的90后大學生表示“幾乎從早到晚都要上網”，44.6%的大學生表示“需要的時候才上網”，而只有1.0%的大學生“很少上網”。針對“如果沒有網絡的話，你的生活會怎么樣”這一問題，72.3%的大學生認為會“有些不自在，好像生活中少了什么”，5.9%的大學生甚至會“很焦慮”，而19.8%的大學生認為“無所謂，生活沒什么改變”，只有2.0%的大學生認為“生活更精彩”。在網絡購物行為方面，9.9%的大學生“頻繁網購”，22.8%的大學生“經常網購”，64.2%的大學生“偶爾網購”，只有5.0%的大學生“幾乎沒有網購”。

這一系列數(shù)據(jù)表明，網絡已經成為90后大學生學習知識、搜索資訊、關注時事、溝通交流和娛樂休閑的主要方式，構成了他們大學生活的常態(tài)部分。對于大學生而言，已經不再是“應不應該上網”的問題，而是如何更正面、更積極使用網絡的問題。 羅蘭?巴爾特指出：當網絡傳播把一個立體的、更加逼真的、富有虛幻色彩的虛擬世界帶到人們面前時，人們的生活空間得到了全新的擴展，想象的空間隨之擴大了，主體的認知因素處于空前的活躍狀態(tài)，對媒介世界意義的理解也得以迅速地更新[2]。網絡信息無所不有、內容詳實、更新及時、觀念平等開放、氛圍自由輕松，影響著90后大學生生活的方方面面。

首先，在學習生活方面，網絡的出現(xiàn)改變了大學生傳統(tǒng)的學習模式。網絡時代下90后大學生學習知識的場所不再局限于學校，網絡世界給他們提供了新的知識來源。課題組調查發(fā)現(xiàn)，當需要找生活或學習資料時，有69.7%的大學生首先想到的途徑是上網搜索?？梢姡W絡對90后大學生的心理和行為產生的積極影響在于：網絡使大學生思想活躍，學習主動化，學習工具多元化。但是，另一方面，有的大學生是非判斷能力、自我控制能力不足，容易在網絡多元化的價值體系中迷失自我；同時網絡剽竊行為的增加，可能導致大學生滋生惰性和依賴性，不愿自主動手和動腦。因而，網絡也對90后大學生心理與行為產生消極的影響，可能使他們陷入困惑中。

其次，日常生活方面，90后大學生對于網絡的依賴度極高，大學生對網絡的使用，從最基本的收發(fā)電子郵件、看新聞、聊天，到下載音樂、電影電視視頻，再到購物、微博、微信等無所不包。通過網絡，生活中方方面面的最新資訊能夠迅速傳遞到大學生的面前，給他們心理與行為帶來的積極影響主要在于：網絡為90后大學生提供了更廣闊的生活平臺，改變了傳統(tǒng)的人際交往的交流方式，他們習慣了在網上維持自己的現(xiàn)實友情，甚至是直接在網絡社區(qū)里交友。然而，由于大學生對網絡的依賴度高，因而出現(xiàn)個別嚴重的網絡成癮者，他們整天沉溺于網絡，導致體能下降、現(xiàn)實中的自我封閉等不良生理和心理反應。

（二）網絡便利性及其對90后大學生的心理與行為的影響

第31次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年12 月底，我國手機網民規(guī)模為 4.2 億，網民中使用手機上網的人群占比為74.5%[1]。本課題的調查結果也顯示，“手機上網”超越了“電腦上網”，已成為90后大學生上網使用最多的途徑，占65.2%[1]。由于手機上網的發(fā)展為網絡接入、電腦終端可能受到限制的大學生群體提供了便利，90后大學生可以越來越方便地隨時獲得所需要的網絡資訊。調查數(shù)據(jù)還顯示，67.1%的大學生認為網絡對自己與家人和朋友的聯(lián)系“幾乎沒有受影響”， 但也有32.9%的大學生由于網絡而減少了與家人和朋友的聯(lián)系；在與外部世界的聯(lián)系情況上，73.5%的人認為網絡有利于自己同外部世界的聯(lián)系?？梢姡瑥默F(xiàn)實層面看，即時通訊、網上視頻或語音聊天、收發(fā)郵件、隨時隨地搜索信息等方面的便捷、快速、費用低廉是網絡的重要優(yōu)勢。網絡，尤其是手機網絡的便利化極大地滿足了90后大學生思維敏捷、反應速度快的需求。

首先，網絡便利性對90后大學生的心理與行為產生的積極影響主要表現(xiàn)在，一方面，網絡的方便獲得使90后大學生豐富了資訊內容，開拓了思維空間。網絡時代背景下，90后大學生也開始具備全球視角、多元思維，整體而言，他們比傳統(tǒng)時代的大學生眼界顯得更開闊些，思想更開放些，思維也更活躍些。另一方面，網絡運行的快捷性和使用的簡便性有助于培養(yǎng)大學生的效率觀念和行為習慣，客觀上推動了他們主動調整自身的知識結構和知識更新。

然而，由于網絡信息資源具有良莠不分的混雜性， 大學生在網上獲取有益知識的同時，也可能接觸一些消極、不健康的東西。當還處于心理不穩(wěn)定期的90后大學生無法消化吸收各類網絡信息時，容易失去思索、推理和整合信息的能力，從而限制了想象力和思維力的正常健康發(fā)展。

（三）網絡休閑娛樂化及其對90后大學生的心理與行為影響

對周末空余時間使用情況的調查顯示，“在宿舍進行與網絡相關活動”的大學生占到 60.1%，外出游玩的占 20.8%，運動的占 16.3%， 可見，網絡已經成為90后大學生周末空余時間休閑娛樂生活的主要組成部分。就上網動機而言，在大學生“上網目的（多選題）”調查中，發(fā)現(xiàn)有67.0%的大學生選擇“欣賞音樂、電影、小說等”， 62.9%的大學生選擇了“聊天”，21.6%的大學生選擇了“網絡游戲”，當然也有55.7%的大學生選擇了“查找資料”?？梢?，上網休閑娛樂成為了大學生上網的最主要動機。動機，是直接推動個體活動以達到一定目的的內部動力。它是個人行為的動力，是引起人們活動的直接原因。當代網絡環(huán)境下，隨著休閑娛樂的網絡交互行為的日益普及，大學生利用網絡進行休閑娛樂的功能得以加強，由此對大學生產生了更加突出的影響。

首先，網絡為大學生提供了放松身心、釋放壓力的一條重要途徑。定性的訪談發(fā)現(xiàn)，大學生喜歡追求時尚，喜歡娛樂，然而大學實際的學習和生活顯得有些無聊、單調和枯燥。大學生在網絡上尋找自己的娛樂方式，消磨課余時間，把上網娛樂當作學習之余的調節(jié)，尋求情感的寄托，緩解學習壓力。其次，網絡的休閑娛樂功能為大學生不良情緒的宣泄提供了合理渠道。大學生在社會化的過程中由于受社會規(guī)范的制約，與內心需求造成了沖突，在處理這些沖突的過程中，個體需要不斷壓抑和克制本我沖動，而網絡幫助了大學生把深藏在潛意識中的那些不為社會主流所允許的需要和欲望宣泄出來，從而緩解其不良情緒。

然而，網絡的娛樂化也會給大學生帶來消極影響。那些總是習慣于在網絡里宣泄情感的大學生，可能在現(xiàn)實的人際交往中能力表現(xiàn)弱化。在定性的訪談中發(fā)現(xiàn)，有些同學自控能力差，把大量學習時間用于上網娛樂，沉溺其中，無法自拔，以致荒廢學業(yè)，有損身心健康。

（四）網絡的互動平等性及其對90后大學生的心理與行為的影響

調查數(shù)據(jù)顯示，對“你認為網絡帶給你主要的收獲是什么（多選題）”這一問題，77.4%的90后大學生選擇了“可以充分表達自己的想法”，51.3%的大學生選擇“在網絡上可以做很多現(xiàn)實生活中想做但不能做的事情”?？梢?，90后大學生很看重網絡文化中所表現(xiàn)出的開放、自由、互動的特性。網絡中的博客、聊天、交友、論壇、動漫、網游、在線視頻等方面的互動應用可以讓網絡中的每一個成員最大限度地參與信息的制造和傳播；網絡也以其特有的開放性迎合了90后大學生自由、平等的價值觀需求。

首先，網絡有助于大學生尋求自我價值感。一方面，網絡對90后大學生的影響更為自由和發(fā)散，使他們的思想更少受到禁錮，從而可以更自主地發(fā)揮自己的智慧，追求他們的自我和個性；另一方面，在網絡中，大學生可以跨越時空限制，彼此相識，發(fā)展友情，網絡的這種互動模式可以促進大學生的獨立性、平等性、個性化等人格發(fā)展，大學生的自我價值感由此得以確立和提升。

然而，網絡的互動性也給90后大學生帶來了一定的消極影響。因為網絡可能是一個交往的平臺，但也可能成為交往的屏障。Turkle發(fā)現(xiàn)，青年大學生過度上網交友將導致社會孤立（socialisolation）和社會焦慮（socialanxiety）等方面的人格異化和扭曲[3]。Sjeberg認為 “電子化的個體”（electronicindividual）正在逐步增多，網絡可能對自我意識的發(fā)展與人格的傾向性產生不良影響[4]。

二、 網絡時代下90后大學生的心理特征

（一）從學習特征看，90后大學生追求效率化，認知思維敏銳

認知（cognition）是指人們獲得知識或應用知識的過程或信息加工（information processing）的過程，認知能力是指人腦加工、儲存和提取信息的能力，是個人在重構和應用知識時所具備的能力。網絡這個廣闊的空間，為大學生打開了一個未知而新鮮的世界，拓展了他們的視野，開發(fā)了他們的潛能；浩如煙海的網絡信息培養(yǎng)了大學生的識別、選擇能力，鍛煉了他們的思維敏捷性。在“網絡對你的影響主要有哪些方面？ （多選題）”的問卷調查中，選擇“可以開闊視野、拓展知識面”的占65.7%，“選擇獲取網絡上豐富的教育資源，學習成績得到提高”的占 53.6 % ，選擇“網絡信息多樣，提高了我的思維能力的”占45.5%，選擇“花費太多時間上網而使成績下降”的占 23.4%，選擇“沉溺于網上娛樂，不想學習”的占9.7 %。結合這些數(shù)據(jù)以及定性訪談的結果，本研究發(fā)現(xiàn)：雖然也有一小部分大學生因沉迷于網絡不想學習，但總體而言，網絡對大學生的認知能力、智力素質具有積極的促進作用，有利于大學生豐富知識結構和自主學習，吸收和運用新知識。正是在這樣的網絡“浸潤”中成長起來的90后大學生，認知能力逐漸趨于成熟，對新事物的感知覺比起60后、70后和80后都顯得更加敏銳，思維更活躍敏捷，處事行為也更加追求效率化，他們喜歡用批判的眼光看待周圍的一切，喜歡懷疑和爭論，敢于大膽發(fā)表個人的獨立見解，同時擁有更豐富的想象力和良好的記憶力。

（二）從信仰追求看，90后大學生崇尚平等自由，思想活躍

90后大學生通過網絡的及時更新與評論，可以足不出戶盡知天下事，與時俱進，培養(yǎng)他們的政治敏感性。網絡時代，大學生們不再迷信權威，他們喜歡獨立思考，有強烈的權利意識、平等意識和主體意識。本研究調查顯示，49.1%的大學生認同“在網絡上能自由表達自己的觀點”。可見，豐富的網絡信息使90后大學生的思想更為早熟，對每個事件都會形成自己的見解和看法，他們有強烈的“成人意識”，崇尚自由，不喜歡受拘束，思想活躍，喜歡直接批判和自由表達對某些社會現(xiàn)象或問題的不滿甚至憤怒情緒，對社會熱點、時事新聞活動都能積極參與，并且敢于提出自己的想法，比如問題等。但定性訪談中也發(fā)現(xiàn)，90后大學生的社會意識和責任意識相對淡漠，因而做事可能片面化，看問題容易過激化。

（三）從人格特征看，90后大學生個性張揚，渴望關注

人格是個體在遺傳素質的基礎上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式[5]。研究發(fā)現(xiàn)，大學生具有一種心理與發(fā)展的原動力，需要建立自我認同與親密關系，而網絡為大學生提供可以自由創(chuàng)造和發(fā)揮、重新自我賦值及自我滿足的平臺。在調查中發(fā)現(xiàn)，對“你的人生目標是什么？”這一問題，74.3%的大學生認為是“實現(xiàn)自我”，10.9%的大學生認為是“比周圍的人優(yōu)秀”，6.9%的大學生認為是“當一個普通人”，只有5.0%的大學生選擇了“為國為民出力”?？梢?，90后大學生更關注自我價值的體現(xiàn)，而忽視了社會價值。馬斯洛的需要層次理論指出，人在基本需要得到滿足以后，還有自我實現(xiàn)這一更高級的需要。網絡在一定程度上能促進大學生自我探索，促進大學生自我意識的發(fā)展，為每個人的自我實現(xiàn)都提供了相同的可能性。數(shù)據(jù)表明，71.8%的大學生感覺到“網絡世界比在現(xiàn)實世界有更大的自主性和獨立性”，90后大學生能夠在網絡中大展鴻圖，獲得自我實現(xiàn)的成就感。結合數(shù)據(jù)分析和定性訪談的結果，本研究發(fā)現(xiàn)：90后大學生在馳騁網絡的過程中，凸顯自我個性，不盲從潮流，喜歡標新立異，同時具有強烈的表現(xiàn)欲望，渴望得到關注和認同。但有些大學生在網絡中過度地以自我為中心，就可能演變成不顧及他人的感受，缺乏團隊的歸屬感和責任感。

（四）從情緒特征看，90后大學生情感強烈，積極樂觀

在調查中發(fā)現(xiàn)，對“你覺得自己生活中基本上處于哪種情緒狀態(tài)”這一問題，59.8%的大學生認為是“平穩(wěn)”，16.5%的大學生認為是“快樂”，當然也有14.4%的大學生認為是“無聊”，6.2%的認為是“郁悶”，3.1%的認為是“焦慮”?？梢姡?0后大學生擁有較為積極樂觀的生活態(tài)度。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)90后大學生朝氣蓬勃、樂觀活潑，直率熱情，精力旺盛，積極向上，他們比以前的大學生更善于表達和宣泄自己的情緒。在遇到不順心的事情時，網絡為大學生之間的情感互助、宣泄消極情緒提供了更為方便的渠道。通過網絡，大學生向網友傾訴，從而獲得網友的心理支持、關心和安慰。課題組調查顯示，對“你在遭遇挫折和困惑，或在承受壓力時經常采取的方式是什么”這一問題，59.8% 的大學生選擇了“哭泣或發(fā)怒”，16.5%的大學生選擇“找人傾訴”，14.4%的大學生表示“獨自承受，不想被人發(fā)現(xiàn)”。在這些不想被人發(fā)現(xiàn)的大學生中，有86.7%的人認同“在網絡中，我常常得到網友對自己的關心幫助和安慰”。

（五）從人際交往看，90后大學生現(xiàn)實人際關系良好，網絡關系拓展

在網絡環(huán)境下，大學生之間的交往形式更加多樣，除舍友、同學、師生等關系外，還增加了網絡朋友關系。調查發(fā)現(xiàn)，90后大學生對自己在當前人際關系方面的表現(xiàn)評價上，有12.4%的認為“善于交往，人際關系十分和諧”，69.1%的認為“人際關系較和諧，偶爾出現(xiàn)的矛盾可以自己解決”，16.5%的認為“不善交往，人際關系一般”，2.1%的認為“人際關系不和諧，不善于處理矛盾”。在與家人的交流頻率上，18.9%的大學生“一周聯(lián)系三次以上”，56.4%的大學生會“一周聯(lián)系一兩次”，只有24.7%的大學生“兩三周才聯(lián)系一次或更少聯(lián)系”。課題組在訪談中發(fā)現(xiàn)，90后大學生不再局限于傳統(tǒng)的電話聯(lián)系，他們與家人、好友也經常通過QQ視頻、微信關注來聯(lián)絡感情。從這些數(shù)據(jù)以及定性訪談結果，可以看出90后大學生擁有良好的人際關系，與同學和家人交流溝通比較順暢，并且借助網絡這一在時空上可以不受限制的捷徑，與家人同學的聯(lián)系更加活躍[67]。與此同時，在網絡中的朋友關系也得到了拓展。網絡讓大學生可以根據(jù)個人的興趣、愛好和需要來選擇自己的交往群體，在一定程度上減少了對現(xiàn)實人際交往中的身份、不被認可等負面影響的擔心。例如，在微博應用上，大學生可以通過標簽分類、查詢、用戶自定義、編輯推薦等方式找到興趣相投的朋友。有些在現(xiàn)實中不會說或不敢說出來的話，可以發(fā)表在微博上，得到他人的反饋和關注，由此推動90后大學生的人際交往更加順利。

（六）從戀愛與性的觀念看，90后大學生渴望愛情，性態(tài)度寬容開放

90后大學生的性發(fā)育已經成熟，他們憧憬美好的愛情，渴望與異往。同時，網絡為原來高中就已開始戀愛的大學生提供了維持戀情的便利，并且增加了網戀的渠道。調查顯示，對“你對大學生的戀愛動機如何看待”這一問題，49.5%的大學生認為是“追求美好的愛情”，20.6%的大學生認為是“滿足心理、生理的需要”，18.6%的大學生認為是“選擇人生的伴侶”，只有8.2%的大學生認為是“隨大流，打發(fā)無聊的時光”，還有3.1%的大學生的選擇是“緩解緊張的學習壓力”。對“大學戀愛是否一定要經歷”這一問題，22.3%的大學生感覺“一定要經歷”，77.6%的大學生感覺“順其自然”，只有2.1%的大學生明確表示“暫不想戀愛”。結合這些數(shù)據(jù)以及定性訪談的結果，本研究發(fā)現(xiàn)，90后大學生將大學戀愛當作大學生活的一個重要內容，雖然他們的思想上沒有了從前那種不好意思談或不敢談的“傳統(tǒng)觀念”，但是他們仍然把戀愛當成比較嚴肅的事情來對待，以比較認真的態(tài)度來思考戀愛問題。相比而言，90后大學生更加敢于追求和表白愛情，重視與異性彼此之間的關注和欣賞。對于性問題，48.5%的大學生認同婚前，認為“只要雙方愿意就可以”，46.4%的則認為“是對自己/他人的不負責任”?？梢姡?0后大學生對待戀愛中的，不再是“猶抱琵琶半遮面”，他們的性態(tài)度表現(xiàn)了更多的開放性特征。

（七）從心理健康角度看，90后大學生心理健康狀況良好

調查數(shù)據(jù)顯示，對于自己的心理健康狀況，83.5%的大學生認為“有點壓力，但通過自我調節(jié)可以保持良好”，9.3%的大學生認為“沒有壓力，心理健康狀況良好”，而認為“需要通過心理幫助或不知道怎么辦，心理健康狀況不好”的大學生只占2.1%。由此可見，90后大學生的心理健康狀況并沒有像人們擔心的那樣糟糕，總體而言仍然是積極良好的。在訪談中發(fā)現(xiàn)，90后大學生會有來自于學習、就業(yè)、人際等方面的壓力，但通過對朋友的傾訴、家人的支持、網絡上的宣泄，再通過自我調節(jié)，他們能迅速調整好自己的心態(tài)，以良好的精神面貌來完成大學的生活與學習。

三、積極心理學視野下的大生心理健康教育創(chuàng)新

從本課題組的定量調查和定性訪談結果可以看出，90后大學生心理特點的主流是積極向上的，網絡對其心理的影響并不都是嚴重的、消極的、不利的。相反，在網絡環(huán)境中成長起來的90后大學生，對網絡已具備一定的辨別能力，有著自己一代人獨特的心理及行為特征，對各類事物有自己的一套思維方式，傳統(tǒng)的高校學生管理和教育模式可能已不適用于這一代大學生，高校應充分把握90后大學生的心理特征和行為模式，在大學生心理健康教育過程中融入更加科學、積極的思路。而積極心理學的興起與發(fā)展，為大學生心理健康教育帶來新的思維模式和教育思路，尤其是對于理解和教育網絡時代背景下成長起來的90后大學生意義重大。

（一）積極心理學的視野

積極心理學是21世紀一種新的理論觀點，2000年，塞里格曼（Seligeman）在《積極心理學導論》一文中正式提出“積極心理學”這一概念。他指出，21世紀，心理學研究要轉變傳統(tǒng)的以干預和解決人的心理障礙和心理疾病為主的病理學方向，而把注意力轉向對于人的積極潛能和積極力量的研究和利用[8]。美國著名心理學家謝爾頓（Kennon Sheldon）和勞拉金（Laura King）將積極心理學定義為：“積極心理學是利用比較完善的實驗方法和測量手段，致力于研究普通人的力量、潛能和美德等積極方面的一門科學?！盵9]當今積極心理學的研究，主要集中在三個方面：主觀層面上的積極情緒體驗、個人層面上的積極人格特質和群體層面上的積極組織系統(tǒng)。

1.積極的情緒體驗。積極情緒（positive emotion）是指當個體需要得到滿足后的愉悅感和快樂感等主觀體驗。密歇根大學的弗雷德里克森（Fredrickson）提出了第一個清晰的理論框架，即擴展―構建的積極情緒理論（broadenandbuild），他認為各種具體的積極情緒如高興、興趣、滿足感、自豪感和愛等，表面看來不同，但均能擴展個人瞬間的知行（thoughtaction）能力，由此反復積累的結果能增進個人資源和心理成長，促進幸福感的提升[10]。積極心理學用實驗的方式驗證了積極的情緒狀態(tài)可以擴展人們的注意范圍和思維及行動范疇，能夠幫助人們建構出沉浸式的個人自主自愿，從而使人們的行為更具有靈活性和創(chuàng)造性。

2.積極的人格特質。積極的人格特質，即積極的個性特點，它是積極心理學得以建立的前提和基礎。積極心理學提倡研究積極人格特質，認為積極潛能與積極人格能夠彼此促進，對個體潛能的挖掘與強化有助于塑造積極的人格特質，積極的人格特質則能幫助人們采取更為有效的應對策略，以更有效地處理生活中的各種壓力。因此，只有人自身的積極品質和積極力量，如自我決定（selfdetermination）、愛、樂觀、感恩、智慧、創(chuàng)造力、才干等積極人格特質，才是心理健康和提升主觀幸福感的重要預測指標。

3.積極的組織系統(tǒng)和環(huán)境。積極個性品質和積極情緒體驗的形成都需要有良好的氛圍，積極心理學提倡要有使人類幸福的環(huán)境條件。積極的組織系統(tǒng)一是要建構公民責任感和道德等大系統(tǒng)水平上的積極國家環(huán)境，二是要培養(yǎng)建立具有良好關系的社區(qū)、高效能的校園以及健康的家庭等的積極小系統(tǒng)。積極的組織系統(tǒng)和環(huán)境可以促進個體積極的人格特質形成，影響積極的情緒體驗。

（二）網絡時代下的90后大學生積極心理健康教育創(chuàng)新

傳統(tǒng)的大學生心理健康認為，心理健康就是減少或消除、甚至是沒有心理問題與疾病。這種以解決心理問題為導向的心理健康教育理念，容易造成教師過分關注學生的問題行為，注重對問題行為的預防和矯正。馬斯洛認為：“如果一個人只潛心研究精神錯亂者、神經病患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱者，那么他對人類的信心勢必越來越小。因此對畸形的、發(fā)育不全的、不成熟和不健康的人進行研究，就只能產生畸形的心理學和哲學?！盵11] 積極心理學認為，心理健康教育應該運用積極的視角研究人類的行為，重點發(fā)掘和培養(yǎng)他們的積極品質，鞏固與加強積極力量。

因此，在積極心理學的視野下，大學生積極心理健康教育提倡遵循90后大學生的心理發(fā)展及教育規(guī)律，充分發(fā)掘大學生自身的優(yōu)勢，加強潛能和積極因素的開發(fā)。注重關注大學生已有的積極心理，堅持積極取向的評價方式，強調大學生的自主性和主體。 借助興趣、快樂與挑戰(zhàn)等積極體驗來調動大學生的成長動力，激發(fā)大學生內在的激情，幫助他們發(fā)展綜合技能。形成積極人格，大幅提升心理免疫力和抵抗力，最大限度地發(fā)揮潛能，增強大學生的幸福感。這種積極正向的心理健康教育目標才真正符合網絡時代成長起來的90后大學生的認知、情緒、人格等方面的心理需求和成長規(guī)律。

1.始終堅持正面引導的積極性原則

大學生積極心理健康教育提倡要用開放和欣賞的眼光來看待每一個大學生，強調尋找他們身上的積極力量，用積極的視角重新發(fā)現(xiàn)和解讀出現(xiàn)的心理問題[12]。當前無處不在的網絡確實給90后大學生帶來了一定的消極影響，但如果因為這些消極影響而把網絡視為洪水猛獸，甚至提出要限制大學生上網，反而會得不償失。從各個高校的心理普查結果和心理咨詢中心接待的情況來看，大多數(shù)90后學生的心理是正常、健康、富有朝氣、積極向上的，具有突出心理問題和明顯心理癥狀的學生畢竟只是少數(shù)。因此，應該始終堅持正面引導的積極性原則，通過對90后大學生的積極心理健康教育，關注他們的發(fā)展性目標，用積極的理念優(yōu)化其心理素質，培養(yǎng)其健全人格，從而使大學生更有效地利用網絡的積極作用，積極適應社會，積極應對問題，形成積極的生活態(tài)度。積極正面的引導才能真正促進90后大學生的心理成熟、人格完善和穩(wěn)定，幫助他們確定未來的發(fā)展目標。

2.構建大學生積極心理健康教育的三層立體網絡

傳統(tǒng)心理健康教育的途徑一般是以心理咨詢、心理講座 心理健康教育課程等為主。而大學生積極心理健康教育則倡導全方位、全過程和全面滲透，以學校分管領導為統(tǒng)帥，以專業(yè)的大學生心理健康教師為骨干，以輔導員為載體，以大學生心理委員為朋輩助理，以積極向上的校園文化和社會環(huán)境為正能量氛圍，由此形成一個大學生積極心理健康教育的互動多維的交叉立體網絡[13]。在具體的教育途徑和方法上，要向多元化的方向發(fā)展，不僅強調知識和認知的接受與改變，而且更加強調情景性、參與性、互動性和體驗性。在積極心理健康教育的內容上，孟萬金教授曾列出增進開發(fā)心理潛能、完善積極人格、發(fā)揮智能優(yōu)勢和主觀幸福感等14項核心內容 [14]。根據(jù)90后大學生的心理特點，結合國外積極心理學理論發(fā)展和國內學者的理論實踐探索，課題組提出，90后大學生積極心理健康教育的內容概而言之至少包括三個層面：一是在個體層面上要培養(yǎng)90后大學生樂觀、堅定、自信、勇氣、寬容、智慧等積極的人格特質；二是在主觀層面上要強化90后大學生愉快、幸福、滿意、希望等積極的心理體驗；三是在群體的層面上要強調促進90后大學生的利他行為、美德、戀愛責任和社會責任感等方面積極的組織環(huán)境系統(tǒng)的完善。

3.開設積極心理學課程

國外已有不少國家成功開設了積極心理健康教育的課程。2006年，本?沙哈爾博士開設的積極心理學幸福課成為哈佛大學最受歡迎的選修課，聽課人數(shù)超過了多年來一直獨占鰲頭的經濟學。這門課程創(chuàng)下了哈佛大學聽課人數(shù)最多、最受歡迎的課程紀錄[15]。國外課程的成功開設給國內的積極心理健康教學課程帶來啟示和信心。當然，我國的大學生積極心理健康教育課程起步較晚，課程教材還有待編訂，教學設計有待開發(fā)，課程形式有待創(chuàng)新。但在一些有心理專業(yè)背景的高校，可先結合團體心理訓練，開設以幸福體驗為主題的系列課程，增加學生的積極體驗，引導90后大學生獲得信心、希望和幸福感。

4.利用網絡平臺，拉近與90后大學生的心理距離

一方面，網絡的應用，可以提高大學生積極心理健康教育的效果與效率。如建立心理咨詢服務和健康教育網站，幫助學生解決學習、成長、戀愛、就業(yè)等方面的疑惑，同時結合學生的學習和成才的需求，介紹學習方法，進行就業(yè)指導等，從而更有效率地做好積極心理知識的普及。另一方面，通過網絡即時工具加強與90后大學生交流，可以在深層次上了解大學生的真實想法和需求。課題組訪談發(fā)現(xiàn)，那些表面上看起來內向的大學生，如果關注他們的空間、微博等，卻能發(fā)現(xiàn)他們充滿激情的、完全不同的另一面。因此，運用網絡的方法拉近與90后大學生的心理距離，可以讓老師、輔導員與他們在同一個平臺上互動平等對話，從而開辟一個更廣闊的接觸平臺[16]。

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Post90 Generation College Students’ Psychological Characteristics and

Education Innovation under the Network Era：

Positive Psychology Perspective

ZHANG Xiaoping1， SHAO Yali2

（1. Ideological and Political Theory Course Teaching and Researching Department， Fujian Police College， Fuzhou 350007， China；2. Mental Health Education Center of Ideological and Political Department， Fujian Jiangxia University， Fuzhou 350108， China）

Abstract：

From the view of network behavior and psychological characteristics of post90 generation college students， through empirical analysis of statistical and qualitative interview， the analysis summarizes the typical network behavior and psychological characteristics of post90 generation college students. The results found in the network life， convenience， leisure entertainment and interactive equality have an important influence on college students， who grew up in the network environment. The post90 generation college students’ psychological characteristics of the mainstream are positive. Finally， from the view of positive psychology， the research puts forward innovation path of positive mental health education to promote post90 generation students’ psychological and personality development.

篇4

關鍵詞：網絡環(huán)境;大學生;信息行為;高校圖書館服務

所謂信息行為是指在動機支配下，用戶為了達到某一特定的目標的行動過程，是信息用戶有了確定的信息需求時，以各種方式對所需信息進行尋求、傳遞和使用的行為，是在信息需求和思想動機的支配下，進行信息查詢、選擇 、吸收、利用、交流和的活動過程。信息行為與信息使用主體和信息環(huán)境密切相關。網絡環(huán)境下大學生的信息行為是指大學生在自身的知識結構和認知思維支配下對教學、科研環(huán)境所做出的反映。大學生與網絡環(huán)境下的其它信息用戶相比，其信息需求有一般年輕人的共同特點，但也有其特殊性，是為了滿足其自身科研和學習的需要，是基于此而進行的有意識的查詢、選擇 、搜集和利用文獻信息。高校圖書館作為為大學生學習科研服務的機構，只有了解網絡環(huán)境下大學生的信息行為特點，才能更好地做好服務。

一、網絡環(huán)境下大學生的信息行為方式

網絡環(huán)境下的大學生信息行為可以概括為以下幾個方面：

（一） 網絡信息瀏覽行為

網絡信息瀏覽行為是指為滿足已知或未知的信息需求，循超鏈接在不同節(jié)點間自由游移的目標導向或非目標導向的網上信息查尋行為。大學生在進行信息查尋時，可以從系統(tǒng)中任一感興趣結點出發(fā)進行瀏覽，在此過程中，他們可能會逐漸發(fā)現(xiàn)新的興趣點或者逐漸明確自己的信息需求從而調整瀏覽的內容或者改變查尋途徑。例如，一些學生在瀏覽某個網站時，可能事先的目標不是十分明確，但在瀏覽過程中可能會發(fā)現(xiàn)一些感興趣的東西，進而深入瀏覽或通過其它渠道查尋相關信息，信息需求也由此逐漸明確。

網絡環(huán)境下大學生的信息瀏覽行為存在著一些原因：一是大學生潛在的信息需求。大學生在沒有明確信息需求的時候，往往會選擇通過瀏覽獲取相關信息。二是大學生的檢索技能欠缺，受其知識結構和信息搜索能力的限制，大學生往往會選擇通過瀏覽來獲取所需信息。三是大學生查尋信息的定勢習慣。一些大學生通常會將自己經常瀏覽的一些網站進行收藏，并且習慣于瀏覽這些網頁的信息。除此之外，大學生的信息瀏覽行為還受一些因素的影響，如可支配的時間、上網的速度與費用、網頁的質量與界面的友好性等。

（二）網絡信息搜索行為

同信息瀏覽一樣，網絡信息搜索也是信息查尋行為的一個子集，通常也稱作為信息檢索。網上信息檢索行為是指通過某種特定的網上信息檢索工具來滿足特定信息需求的過程，它是一種有明確目標、有計劃、能清楚表達信息需求的信息查尋行為。與信息瀏覽行為相比，信息搜索對大學生的要求比較高，大學生必須明確自己的信息需求，并且能夠清晰地表達出來，提交給特定的檢索系統(tǒng)。搜索結果的查全率和查準率是對信息搜索效果的主要度量標準，與大學生的信息搜索能力、經驗等直接相關。搜索能力較強的大學生是基于他們對網絡的知識結構的了解而對其搜索行為進行提前計劃，同時搜索效果也依賴于搜索系統(tǒng)的性能;搜索能力差的大學生一般則很少進行計劃，并且會受外在表現(xiàn)的驅使。

（三）網絡信息吸收行為。

信息吸收是信息行為的延伸和升華。高校大學生自身因素是制約其信息行為與信息吸收的內因，是矛盾的主要方面，包括大學生的受教育程度、檢索經驗、價值觀及態(tài)度等。同時大學生信息行為也傾向于搜集與自身專業(yè)、興趣、社會發(fā)展相關的信息，而對其它受時間和精力影響的信息，關注較少，甚至漠然無視，毫無反應。

二、網絡環(huán)境下大學生的信息行為特征

網絡信息突破了傳統(tǒng)紙質文獻的局限性，逐漸成為最受大學生歡迎的獲取信息的渠道，但大學生在通過網絡獲取信息的過程中也存在明顯的問題。

（一）信息瀏覽行為多，隨意性過強。

相關調查表明，60%以上大學生的網絡信息行為沒有計劃性。只是根據(jù)自己的時間、心情和意愿等點擊瀏覽各種網頁、電子書、電子期刊。對于瀏覽的目的沒有明確的計劃性，網絡瀏覽不是為了學習和查找資料，而是休閑、娛樂、打發(fā)時間的一種方式。大學生面對眾多的網絡信息缺乏選擇最佳信息資源的能力，網絡瀏覽成為“盲目閱讀”。同時，在瀏覽中由于對復雜的瀏覽對象價值的判斷力不夠，不能迅速、敏銳、準確地把可利用的信息資源從海量的數(shù)據(jù)庫中挑選出來。這在大學生的網絡信息行為中是較為普遍存在的現(xiàn)象。瀏覽對象沒有選擇，瀏覽失去了意義，變成一種單純的意識行為。

（二）網絡信息吸收行為少，深度不夠。

大學生在數(shù)網絡信息行為中普遍存在著“淺閱讀”現(xiàn)象，對一些有一定深度，需要思考的信息不愿意吸收，只愿意選擇那些輕松愉快的短小的信息瀏覽閱讀。究其原因有以下幾方面：一是觀念錯誤，認為網絡信息行為本身就是一種“快餐文化”。只要吃飽不需吃好，對于任何信息內容只要大概了解即可，無需深入研究。二是不能合理分配課余時間。在課堂外時間除了運動、娛樂、聊天、購物外所剩時間不多。但又對網上每天各種信息的更替充滿好奇，只能匆匆瀏覽。三是認識有誤區(qū)，多數(shù)人認為讀 “深”的讀物乏味無趣，讀“淺 ”的讀物輕松有趣;四是達到目的即可，只要了解到自己所需的一部分信息已滿足，其他內容則視而不見。

（三）網絡信息獲取能力差，能力下降。

網絡信息內容豐富，跳躍性強，加上一些低級趣味的網絡資源不時挑戰(zhàn)著大學生的神經，使處于青春期的大學生心態(tài)越來越浮躁，無法選擇和鑒別有價值的信息資源從而使閱讀處于表面淺嘗輒止的狀態(tài)，也影響了對信息的思考能力和辨別能力。網絡信息以聲光電影像直接充斥大學生的思維空間，隨著閱讀時間增長，大學生慢慢會養(yǎng)成不良的閱讀習慣，只看到事物的表象。無法將信息形成系統(tǒng)的邏輯體系，必然造成思維能力、辨別能力和解決問題能力的下降。據(jù)調查僅有約 25%的大學生能夠自主選擇與專業(yè)相關的電子書或電子期刊進行閱讀，并且能夠深入思考或進行資源的整合與深加工處理。約75%的大學生自主閱讀能力不強，主觀上存在閱讀的惰性以及從眾心理，這嚴重影響了其閱讀的計劃性和獲取新知識的能力。

（四）網絡信息行為成為信息行為主體。

網絡信息資源具有豐富性、快捷性、移動性等特點，只要擁有數(shù)字化閱讀載體和服務器終端，在任何時間、地點，大學生都可以查找所需信息資源。這就導致了相當一部分大學生終日與網絡為伴，上網成了學習和生活的主要內容，大學課堂上的計往往出現(xiàn)一種怪現(xiàn)象，老師提出一個問題，學生不經思考，紛紛拿出手機 “百度 ”，然后把答案直接念給老師聽，這種依賴已根植于大學生思想深處。

總的來說，大學生在通過網絡獲取信息時，整體上是希望快速、便捷的獲取到最新的信息，因此在查尋信息時匆匆忙忙，較少注重信息的質量，也沒有對信息作細致 、深入的分析，當然這也與學生的心理特征有一定關系。

三、基于大學生信息行為特征的高校圖書館服務

圖書館是面向全校廣大教職工生的信息服務機構，應該秉承 “一切為了讀者，為了讀者一切”的理念，認真分析讀者信息行為，采取有針對性的措施，爭取使其服務功能得以最大限度的發(fā)揮。針對大學生網絡信息行為特征，圖書館應該做好以下幾方面工作：

（一）加強宣傳教育，提高大學生網絡信息行為能力。

利用網絡查詢相關信息需要一定技巧，大學生在查尋引擎查尋的技巧不夠是大學生網絡信息行為能力不高的一個突出表現(xiàn)。在互聯(lián)網上，很多網站也提供有關資料查尋的功能，但這些查尋引擎的使用需要一定的技巧，很多學生還不能夠正確有效地使用這些查尋引擎來為自己獲取有關的知識提供幫助。高校圖書館作為學校的知識管理中心、信息素質教育中心，應針對不同用戶群體制定不同的培訓方案，以提高大學生在利用網絡信息服務時的效率，滿足其特定的信息需求，如：分別針對新生、研究生、教工及科研人員開展不同形式、不同內容的講座和培訓，提高網絡知識利用率，加強其信息服務。還應開展用戶信息素養(yǎng)及信息道德教育，信息素養(yǎng)教育能夠提高大學生在面對信息超載時，判斷其中的權威與可用性的能力。信息傳播科技使得信息抄襲及信息產權問題更為嚴重，如何教育學生，在道德面上養(yǎng)成對信息產權的尊重，信息素養(yǎng)課程中納入信息倫理議題的討論亦有其必要性。

（二）整合網絡資源，提供專業(yè)化信息咨詢服務。

要在網絡環(huán)境下更好地開展信息服務，滿足大學生越來越精細的信息需求，圖書館必須做好網絡信息資源的整合工作，使大學生能快捷、便利地查到分布于所需的各類型資源。針對不同大學生的信息素質和不同專業(yè)的差異化信息需求，圖書館應開展個性化、專業(yè)化服務，及時將相關信息資源或檢索結果直接推送到用戶桌面，同時，應針對不同用戶的特定需求，積極開拓信息增值服務。開展信息分析與預測，根據(jù)已有數(shù)據(jù)、信息進行知識挖掘，實現(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)。要利用網絡做好數(shù)字化參考服務。數(shù)字化參考咨詢是采用電子方式如 e-mail、電子公告板等來進行的網上用戶提問和咨詢專家解答。在網絡環(huán)境下，讀者的信息需求量增加，深層次的信息需求增多，信息服務質量和模式的要求提高。這種情況下，需要圖書館利用信息技術，提供數(shù)字參考咨詢服務并延長服務時間，保證知識的廣泛利用。

（三）優(yōu)化網絡環(huán)境，提高大學生網絡閱讀能力。

高校圖書館首先要努力為大學生營造一個文化氣息濃郁 、界面簡潔、功能清晰、體驗良好 、圖文并茂、操作簡單、方便下載、適宜閱讀的網絡閱讀空間來促進和提升大學生網絡閱讀效果。其次，高校圖書館應積極創(chuàng)建健康有序的網絡閱讀環(huán)境。通過多種手段對大學生開展在線信息咨詢服務，幫助他們解決閱讀中遇到的各類問題以及告知他們如何快速獲取自己所需的信息等，在這樣的閱讀氛圍下，必然會提高高校圖書館電子資源的訪問量。同時，圖書館應采取各種形式的閱讀激勵機制，讓大學生都自覺自愿參與到網絡閱讀的學習中而且通過學習收獲知識，掌握正確的閱讀方法從而實現(xiàn)閱讀的根本目的。

[1]陳梅，黃麗霞.校圖書館用戶信息行為研究[J].高校圖書館工作，2010（6）：79-81.

[2]衣春霞.論信息時代高校數(shù)字化閱讀的問題與引導策略[J].圖書館研究，2013（6）：61―64.

篇5

關鍵詞：結構主義；現(xiàn)代邏輯學；結構；關系

關于數(shù)學與邏輯的關系問題，費雷格學派主張：“數(shù)學是邏輯學的一個分支”；布爾學派則認為：“邏輯學是數(shù)學的一個分支”[1]220。不爭的事實則是：邏輯學與數(shù)學不能相互剝離，它們“血脈相連”、“生命相依”，二者“你中有我，我中有你”[1]220。從邏輯學和數(shù)學雙重視域來看，形式化的現(xiàn)代邏輯學可以說是應用數(shù)學的一個分支，其高度抽象性和形式化特征決定了它像數(shù)學一樣具有廣泛的應用性?，F(xiàn)代邏輯學的蓬勃發(fā)展，離不開對邏輯進行哲學反思。

邏輯哲學就是對邏輯進行哲學反思的科學。而數(shù)學哲學是數(shù)學的基礎，“是研究數(shù)學的本體論、認識論和方法論以及其他問題的知識體系”，數(shù)學哲學研究的問題最后都會涉及到數(shù)學與邏輯的關系[2]15。雖然邏輯哲學與數(shù)學哲學在研究的論題、研究的視角、研究的側重點和研究方式等方面都有所不同，但是由于邏輯(尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學)與數(shù)學具有如下共同特征：純形式化特征、高度抽象性、極端精確性和嚴格性、廣泛的應用性[2]15-16。這些共同特征以及數(shù)學和邏輯學常常具有一批共同或類似的課題，決定了邏輯哲學和數(shù)學哲學具有非常密切的關系。因此，從某種意義上說，對邏輯的哲學思考，很大程度上就是對數(shù)學的哲學思考。就像邏輯學與數(shù)學不能相互剝離一樣，邏輯哲學和數(shù)學哲學其實也是很難剝離開來的。

20世紀以來，結構主義在數(shù)學哲學中占據(jù)著主導地位，那么結構主義是否在邏輯學中也有所反映呢？這正是本文要探討的問題。

一結構主義的四大學派及其基本觀點

19世紀，在微積分的算術化和集合論的建立基礎上，逐步形成了數(shù)學基礎的三大學派——邏輯主義、形式主義和直覺主義。邏輯實證主義者主張哲學唯一合法的研究領域是邏輯學，數(shù)學哲學則是研究數(shù)學語言的邏輯句法學和邏輯語義學[3]9。

20世紀初，哥德爾提出的不完全性定理說明，邏輯分析以存在建構自身作為參照，不然則會陷入無窮回歸；而邏輯分析則是在集合論語言的基礎上建構數(shù)學存在，這些觀點蘊含了結構主義的思想[3]9。20世紀60年代，奎因認為，約束邏輯變元的取值其實就是存在，哲學本體論可以通過語言加以研究，利用語言可以研究存在，結構主義因而進行了數(shù)學哲學的范式轉換。關系與其所依附的所有個體共同組成結構。根據(jù)結構所依附的個體的不同類型來看，數(shù)學結構主義主要包括四大學派：集合論結構主義[4]184-211[5]、先物(anterem)結構主義[4]188-198、范疇論結構主義[6][7]、模態(tài)結構主義[8]。

集合論結構主義使用模型論中熟知的方式，來描述數(shù)學結構及其相互關系。模態(tài)結構主義，不是通過對結構或位置進行字面上的量化，而是通過借助于適當?shù)年P系和定義域的(二階)邏輯可能性，來滿足經典公理系統(tǒng)的隱含定義條件[4]185。先物結構主義則主張：利用結構中的位置可以定義數(shù)學對象，數(shù)學對象的指稱則要求結構與能夠例示它們的任何系統(tǒng)是相互獨立[9]；數(shù)學公式能夠由相干公式來描述，而且這些相干公式能夠由實際存在的先物結構來滿足[10]。范疇論結構主義本質上是通過一系列結構保持映射，為數(shù)學結構提供系統(tǒng)概念，從而為數(shù)學作出哲學解釋[7]。夏皮諾(Shapiro)認為，雖然這些學派有著明顯的區(qū)別，但是，不論是從主流數(shù)學的目的來看，還是從某種更深層次的哲學意義來看，這幾大學派其實是等價的。例如：處理哲學問題的一種方法與處理這種問題的其他方法，具有關聯(lián)性，這種關聯(lián)性可以通過系統(tǒng)間的自然轉換來表達[4]184。這些學派通過語言的途徑，把數(shù)學哲學引向了對意義和真理的探討以及對數(shù)學對象的存在建構[3]10。

結構主義對數(shù)學存在的語言建構是建立在邏輯主義、形式主義和直覺主義這三大學派的研究基礎之上的。這三大學派認為：結構主義可以利用語言框架來建構數(shù)學對象，這一點在模態(tài)結構主義和集合論結構主義中表現(xiàn)得尤為明顯，這使得結構主義的本體論建構與作為數(shù)學基礎的邏輯研究之間能夠建立起密切的關系，從而為邏輯學與本體論之間搭建了溝通的橋梁[3]12。范疇論結構主義掙脫了邏輯語言的束縛，創(chuàng)立了嶄新的本體論語言，在把語言納入存在的內涵的同時，還把存在上升到了語言的境界，并通過集合論與邏輯語言保持緊密的聯(lián)系，從而使得存在建構能夠像邏輯建構那樣成為嚴密的科學[3]13。

二現(xiàn)代邏輯學具有結構主義特征

形式主義是20世紀上半葉出現(xiàn)的一種數(shù)學哲學思潮，它是極端唯名論在數(shù)學中的具體體現(xiàn)。而形式化則是現(xiàn)代邏輯學最重要的研究方法。形式化過程一般包括：進行預備性研究、構造形式系統(tǒng)并對其進行解釋、關于形式系統(tǒng)的元邏輯研究這幾大步驟[2]124-130。具體地說，對現(xiàn)實世界進行模擬的現(xiàn)代邏輯學形式系統(tǒng)，一般都遵循這樣的研究思路：首先，根據(jù)研究對象給出一個沒有歧義的形式語言，目的是規(guī)定哪些符號串是所研究的形式系統(tǒng)的合式公式；其次，給出這一形式語言的語義解釋，這需要利用賦值給出合式公式有效性定義；然后，給出這一形式系統(tǒng)的公理和推理規(guī)則；再次，根據(jù)這一形式系統(tǒng)的語言、語義、公理和推理規(guī)則，尋找相關定理；最后，研究系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性和復雜性等等。

哲學本體論是研究隱藏在真實世界背后存在的最高本質，即對本體、屬性和關系進行哲學思考。因此，現(xiàn)代邏輯學本體論的現(xiàn)實原型就是現(xiàn)實世界的本體、屬性和關系。從科學哲學的視角看，不論是計算機科學、應用數(shù)學，還是邏輯學，一般都遵循著相同的研究思想——結構主義的研究思想：重要的不是個體對象、集合，而是所研究對象的結構以及結構之間的關系。正如高斯所說：“數(shù)學是關于關系的科學，從關系中可以抽象出任何概念?！迸砑永找舱J為，“數(shù)學家不是研究對象，而是研究對象之間的關系”[11]1-34。計算科學的基本特征就是研究對象的構造性的數(shù)學特征，并利用定義和解釋，在對現(xiàn)實中的對象進行抽象和模型化的基礎上，給出相關定理的證明[12]89。

從19世紀末以來發(fā)展起來的數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、動態(tài)邏輯(包括命題動態(tài)邏輯、量化動態(tài)邏輯)、認知邏輯、廣義量詞理論、類型邏輯語法、范疇類型邏輯等邏輯分支，都或明或暗地采用了結構主義的方法，即對象的結構化的總體特征常?？坷霉砘椒āο箝g的映射與同構來加以研究。從20世紀以來，作為數(shù)學哲學的結構主義，就已經成為研究邏輯學的主導方法，在模態(tài)邏輯、命題動態(tài)邏輯、廣義量詞理論和范疇類型邏輯中表現(xiàn)得尤為突出。從總體上看，結構主義的特征在邏輯學一直或隱或顯地存在著，正是這一結構主義特征激發(fā)了邏輯學界、科學哲學界等對結構主義進行深入研究的興趣。

筆者認為：不論數(shù)學結構主義有多少種學派，也不論各學派之間有何分歧，邏輯學，尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學，幾乎都或隱或顯地采用了結構主義的研究方法。也就是說，形式化的現(xiàn)代邏輯學主要是描述各自論域中的各種研究對象的結構性特征及其相互關系，而不必考慮具體對象的內在的品質，不同的邏輯對象可以由其相應結構的性質或結構之間的基本關系來表示。

比如：模態(tài)邏輯充分考慮了含有“可能”和“必然”的模態(tài)語句的這一命題結構，引入了“可能”和(或)“必然”模態(tài)詞，對傳統(tǒng)的一階邏輯進行擴展而得到的。因為預設的公理和推理規(guī)則不同，而得到的模態(tài)系統(tǒng)也不同，對這些模態(tài)系統(tǒng)的框架進行解釋就可以得到不同的模型。認知邏輯則是模態(tài)邏輯的改版，即：把模態(tài)邏輯中的必然算子，解釋成相信算子或知道算子等而得到的。雖然各個邏輯系統(tǒng)千差萬別，但是，各個系統(tǒng)所給出的句法和語義，以及隨之而定義的框架與模型和在此基礎上對可靠性和完全性、可判定以及復雜性的探討等等，都或隱或顯地彰顯了結構主義的特征。

由于很多數(shù)學都研究抽象的結構，因此，數(shù)學結構主義在數(shù)學哲學中占據(jù)著主導的地位。根據(jù)數(shù)學結構主義的觀點，數(shù)學理論描述各自論域中的結構的性質，而不必考慮所討論對象的內在品質[13]。狄德金主張把數(shù)學結構作為以集合、運算和關系的系統(tǒng)的基礎，并認為同構概念與結構的類型緊密相關[3]10。為了準確清晰地表述“結構”或“結構映射”的概念，數(shù)學只有利用集合論，或者只有利用作為結合論的一個分支的模型論，才能夠準確表征結構、結構映射等概念。因此，集合論就成為結構主義重建數(shù)學的語言基礎，成為結構主義表述各種數(shù)學對象及其相互關系的基本語言。作為現(xiàn)代邏輯學的重要分支之一的廣義量詞理論，集合論語言是其基本語言，因此，廣義量詞理論也采用了結構主義的研究方法。下面，筆者將以廣義量詞理論為例，來考察結構主義在現(xiàn)代邏輯學中的具體體現(xiàn)。

三結構主義在現(xiàn)代邏輯學中的具體實例

廣義量詞理論是揭示廣義量詞的普遍語義性質和推理特征的自然語言邏輯理論。集合論視域下的廣義量詞是通過對自然語言中的名詞短語或其限定詞進行語義解釋后而得到的。即：廣義量詞對應于所有名詞短語或其限定詞的指稱。一階邏輯的全稱量詞和存在量詞也是廣義量詞?？梢姡瑥V義量詞理論是在一階邏輯和集合論的基礎上發(fā)展起來的，它對廣義量詞的真值定義是建立在標準模型論的基礎之上，廣義量詞的量化論域是由個體組成的集合，真值的模型論概念則是利用非邏輯符號的解釋和量化論域來加以表述的[14]40-41。廣義量詞理論以集合論語言作為其基本語言，而集合論語言是結構主義表述各種數(shù)學對象及其相互關系的基本語言，因此，廣義量詞理論在諸多方面都體現(xiàn)了數(shù)學結構主義的思想。

(一)廣義量詞的同構閉包性彰顯了結構主義的思想

1957年，莫斯托維斯基(Mostowski)為〈1〉類型廣義量詞附加了這樣條件：不允許我們對論域中的元素加以區(qū)分。1966年，林登斯托姆(Lindstr?m)把這一條件推廣到更為普遍的情況，而且這一條件得到了邏輯學家的公認。這一條件被稱為同構閉包(isomorphismclosure)，即：在邏輯中，只有結構才是重要的，個體對象、集合本身并不重要。這一思想與數(shù)學哲學中的結構主義思想不謀而合。用邏輯的術語來表述同構閉包的思想就是：如果一個邏輯語言中的語句在一個模型中為真，那么該語句在所有的同構模型中為真。即：邏輯是主題中立的[14]95。如果邏輯是獨立于主題事物，那么邏輯常元將在論域間的任意雙射下都是不變的，或者更弱一點地說，邏輯常元在論域的任意置換下是不變的[14]324-325。比如：假設把“學生”一一映射成“狗狗”，把“面包”一一映射成“骨頭”，把“在吃”一一映射成“在啃”，那么，如果“每個學生最少吃三塊面包”在一個模型中為真，那么“每個狗狗最少啃三塊骨頭”肯定在其同構模型中也為真。這說明，“每個”和“最少三(塊)”具有同構閉包性。可見，邏輯學對所有對象都同等對待，邏輯性質不但在嚴格變換下是不變的，而且在所有雙射下也是不變的[14]325。

同構閉包不僅僅局限于量詞。比如，命題聯(lián)結詞也不關注主題事物：合取詞可以統(tǒng)一運用于兩個語句或兩個集合或兩個別的對象，而不考慮這兩個對象的具體內容，僅僅考慮這兩個對象的結構。這說明，同構閉包表達的思想與結構主義的思想也是相通的。對于自然語言量化而言，同構閉包具有重要的意義。莫斯托維斯、林登斯托姆、塔斯基和范本特姆都認為，滿足同構閉包性是滿足邏輯性的必要條件[14]327-328。值得我們注意的是，邏輯學家和計算機科學家，在實踐中提出的所有形式語言都具有這樣的性質：真在同構下得以保持，在系統(tǒng)中使用的所有算子以及由這些算子定義的別的所有算子，都滿足同構閉包性[14]328。

(二)廣義量詞的真值定義體現(xiàn)了結構主義的思想

從語法的視角看，一個廣義量詞是一個變元約束算子，此算子把每個定義域與其任意子集間的一個二元關系聯(lián)系起來。從語義的視角看，一個廣義量詞是一個映射，此映射通過表征廣義量詞的論元集合的性質或論元集合之間的關系，來揭示廣義量詞的語義性質[15]。例如：每個亞氏量詞(即：all、some、no、notall這四個特殊的廣義量詞)實際上表示的是個體的集合之間的一個特殊的二元關系。比如：在“所有學生都去操場了”中，令論域中所有學生組成的集合用S表示，論域中所有去操場的個體組成的集合用P表示，這一語句就可以表示為all(S，P)這一三分結構，其真值定義all(S，P)?S?P的意思是，集合S是包含在集合P中，即：論域中，所有學生組成的集合包含在所有去操場的個體組成的集合中。

從以上的分析可以看出，廣義量詞理論很好地詮釋了數(shù)學結構主義的內涵。比如：all(S，P)這一三分結構還可以表示“所有的人都是要死的”、“所有的狗狗都要睡覺”、“所有的大米都吃完了”等等，這里的“學生”“人”、“狗狗”“大米”等對象所組成的集合S，以及這些對象分別與“去操場了”、“要死的”、“要睡覺”和“吃完了”等對象所組成的集合P，這些具體對象本身并不重要，重要的是這些語句都可以用all(S，P)這一三分結構來加以統(tǒng)攝。其真值條件就是，當S?P(即S包含于P時)時，all(S，P)就為真。

(三)廣義量詞理論對單調性的處理也展示了結構主義的思想

廣義量詞的單調性是廣義量詞最為重要的語義性質。例如：至少三分之二的學生認真完成了作業(yè)。?至少三分之二的學生完成了作業(yè)。令S表示論域中所有學生組成的集合，P表示論域中認真完成作業(yè)的個體組成的集合，P′表示論域中完成作業(yè)的個體組成的集合?！爸辽偃种膶W生認真完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結構，“至少三分之二的學生完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結構。這一單調性推理可形式化為atleast2/3(S，P)?atleast2/3(S，P′)，由于P?P′，由P到P′，集合在增大，因此，這一推理體現(xiàn)了“至少三分之二的”這一廣義量詞的右單調遞增的性質。而P?P′可以理解為，所有的P都是P′，這可表示成all(P，P′)。具體地說，就是：所有認真完成了作業(yè)的個體都是完成了作業(yè)的個體。這一單調性推理其實是省略了all(P，P′)這一前提的廣義三段論推理，其形式化結構為：atleast2/3(S，P)∧all(P，P′)?atleast2/3(S，P′)。事實上，所有關于廣義量詞的單調性推理，都是省略了一個暗含前提的廣義三段論推理。

可見，廣義量詞理論對單調性的處理所使用的基本語言也是集合論語言，這一語言也是結構主義的基本語言，因而體現(xiàn)了結構主義的思想。1984年范本特姆提出的利用數(shù)字三角形方法，來表征具有駐留性、擴展性和同構閉包性的〈1〉類型和〈1，1〉類型廣義量詞的單調性，其背后也暗含了濃烈的結構主義思想。限于篇幅，不再詳細論述。

(四)基于廣義量詞理論的廣義三段論推理蘊涵了結構主義的思想

正如一階邏輯的全稱量詞和存在量詞是廣義量詞的特例一樣，亞氏三段論也是廣義三段論的特例。自亞里士多德開始的很長時期內，對亞氏三段論的有效性的研究，幾乎都是采用的是非形式化的方法。自從有了廣義量詞理論后，對包括亞氏三段論在內的廣義三段論的研究，就可以用形式化的方法來對其進行表示和有效性的證明[1]155-202。而且利用廣義量詞理論，不僅可以對24個有效的亞氏三段論進行形式化，而且還可以對其進行公理化[16]。這種形式化的邏輯研究方法不僅拓展了邏輯研究的范圍、提升了邏輯學的研究能力，更重要的是有利于計算機科學中的知識表示、知識推理和自然語言信息處理。

廣義量詞理論完成以上這些任務主要還是利用了集合論語言，彰顯了結構主義的思想。具體地說，就是充分利用了“含有〈1，1〉類型的廣義量詞Q的量化語句具有Q(S，P)這樣的三分結構”這一知識。〈1，1〉類型的廣義量詞揭示的是所涉及的左論元所組成的集合與其右論元所組成的集合之間的二元關系?！?〉類型的廣義量詞揭示的是所涉及的論元所組成的集合的性質。由于自然語言中的廣義量詞絕大多數(shù)都是〈1〉類型和〈1，1〉類型的廣義量詞，而且對〈1〉類型的廣義量詞的研究可以轉化為對其〈1，1〉類型的親緣廣義量詞的研究[1]46。因此，利用這一結構主義思想，就可以對自然語言中絕大部分廣義三段論進行形式化和有效性的證明。簡言之，這一結構主義的研究方法具有很強普適性。

例如：“所有渴望暴富的人都是浮躁之人。大多數(shù)人都是渴望暴富的人。所以，大多數(shù)人都是浮躁之人?！逼渲械摹按蠖鄶?shù)的”對應的是〈1，1〉類型的廣義量詞。令論域中所有人組成的集合用S表示，論域中浮躁之人組成的集合用P表示，論域中渴望暴富的人組成的集合用M表示。利用結構主義的形式化表示方法，這一廣義三段論，可以形式化為：all(M，P)∧most(S，M)?most(S，P)。利用廣義量詞的真值定義就可證明這一廣義三段論的有效性。證明：假設all(M，P)與most(S，M)這兩個條件均成立。根據(jù)all和most的真值定義可知：all(M，P)?M?P，且most(S，M)?|S∩M|≥|0.55|S|，因此，|S∩P|≥0.55|S|。再根據(jù)most的真值定義“most(S，P)?|S∩P|≥0.55|S|”可知：most(S，P)成立。證畢。對亞氏三段論和其他廣義三段論的形式化及其有效性的證明均可以類似處理?？梢?，利用結構主義的形式化研究方法，可以簡潔明了地對包括亞氏三段論在內的廣義三段論進行形式化及其有效性的證明。

筆者多年的研究表明：這一結構主義研究方法普適性非常強。因為不論是自然語言中無處不在的廣義量詞的單調性推理，還是亞氏三段論推理，抑或是廣義三段論推理，以及建基于這三種推理之上的語篇推理，都可以使用這種結構主義的研究方法來進行形式化及其有效性的證明。

四結論

篇6

邏輯學是一門古老的科學，這門科學最早由古希臘哲學家亞里士多德所創(chuàng)立。從兩千多年前中國的墨子和古希臘的亞里士多德到近代英國思想家培根、穆勒，從19世紀的馬克思、恩格斯到20世紀對持不同見解的羅素、卡爾納普都曾經對邏輯學進行過深入的研究。在很長一段時期里，邏輯學與哲學、修辭學和論辯術等方面的學問交織在一起。經歷了一個漫長的過程，它才逐漸從相關學科中分化出來，成為一門獨立的科學。到了歐洲近代，才通用“邏輯”一詞來指稱研究推理或論證的學問，這種用法沿用至今。

一、法律邏輯學的功能定位

法律邏輯學作為一門學科則是在20世紀才逐漸形成的。在我國，對法律邏輯學的研究起步更遲，直到20世紀80年代初期才有法律邏輯學的教科書問世。從功能上看，法律邏輯學是一門工具性的學科，主要是為人們的法學理論和法律實踐工作提供有用的邏輯知識及邏輯思維方法。法律是人們的行為規(guī)范體系，承擔著保障社會有序、正常運做的職能，同時它還是人們維護自身權益、懲治犯罪行為的基本依據(jù)。法律必須具有嚴謹性和準確性，否則它就不可能具有權法律邏輯學教學思維威性，所以在法學理論研究及法律工作的每一個環(huán)節(jié)，諸如立法、司法、執(zhí)法都要講究邏輯。法律與邏輯之間向來有著密切的聯(lián)系。就立法來講，作為一種行為規(guī)范體系，法律必須明確地告訴人們：什么應該做，什么不應該做；公民享有何種權利、承擔何種義務，等等。法律條文不容含糊其詞，更不可以自相矛盾，不然人們就會無所適從，社會生活就會陷于混亂。所以在制定法律時，必須注意對概念作出準確嚴密的定義，注意條文之間的邏輯關系，注意不同法律之間的協(xié)調一致不得沖突，這些都需要運用法律邏輯學知識加以推敲和衡量。就司法過程而講，我國的基本原則是“以事實為依據(jù)，以法律為準繩”，而查清事實、核實證據(jù)、適用法律一直到審理結案，各個環(huán)節(jié)都離不開判斷、命題、推理、證明、反駁這些思維活動。由于法律邏輯學以思維形式的邏輯結構和邏輯規(guī)律為研究對象，而這一點又與普通邏輯相同，所以對于初次接觸法律邏輯學的人而言，概念、內涵、外延、判斷、命題、推理等普通邏輯中的術語顯得過于抽象，由于不易于理解，便會使初學者對于法律邏輯學的學習產生畏懼心理，進而由畏懼到抵觸法律邏輯學的學習，從而不能達到學科教學的要求和目的。然而作為任何一個研習法律的學習者或者法律工作者而言，法律的特點之一是講究準確、嚴密，無論是制定法律法規(guī)，抑或適用法律過程中對案件的審理、定性和量刑，還是律師進行辯論、擬定各類法律文書都是這樣。法律工作者的思想表達和論證過程是否準確、嚴密，直接關系到法律的嚴肅性和權威性，關系到涉案當事人的命運，關系到社會秩序和社會正義的維護，因此決不可以掉以輕心。而法律邏輯學恰恰是幫助法律工作者掌握理性思維、嚴密推理的有效工具，如果沒有法律邏輯學的根基，那么研習者就無法真正掌握法律這門技藝。

二、法律邏輯學理論教學思維探析

法律邏輯學是一門關于科學思維和表達的基礎理論學科，它的抽象性往往使人在學習原理時覺得乏味，而思維的確定性和表達的靈活性又常常使人在運用邏輯時感到困惑。為了改變以往那種法律邏輯學教學高頭講章式的艱深和書齋擺設式的空泛，收到既能提高學生邏輯素養(yǎng)，又能陶冶學生高尚情操，既教書、又育人的雙重效果，我在教學實踐中作了一些探索：

（一）明確學習目的并激發(fā)受教者的學習興趣

愛因斯坦曾經說過：興趣是最好的老師。對于任何一個法律邏輯學的初學者而言，單一地對他強調學科的重要性，倒不如讓他對該學科產生興趣更能讓他對學習有欲望。本人在從事法律邏輯學的教學過程中，深知法律邏輯學以抽象的推理讓初學者生畏，如果一味地照搬教學大綱，很可能導致大多數(shù)學生聽課如同嚼蠟，懈怠之心一生，再往后聽講如同聽天書，實在貽害無窮。故本人在授課伊始便注重培養(yǎng)學生興趣，比如春晚是國內收視率極高的節(jié)目，而近年來春晚有小品類節(jié)目以腦筋急轉彎為賣點，以該節(jié)目為例，指出所謂腦筋急轉彎其實不過是故意違反邏輯的基本規(guī)律——同一律而已。以此為例，學生會感覺看似晦澀難懂的法律邏輯學其實并不深奧，于是向學之心漸強。再比如，部分學生癡迷于偵探作品，有些甚至帶到課堂上來看，針對此種情形，本人舉出福爾摩斯如此深入人心，正是因為他屢屢使用科學的演繹法來偵破案件，而演繹法正是邏輯推理方式之一。

（二）采用參與式教學模式提高受教者的主觀能動性

蘇格拉底教學法歷來倍受推崇，一方面是因為它能讓施教者與受教者同時參與，另一方面是在這種平等的討論的同時，雙方產生激烈的思想碰撞，從而使真理得以發(fā)現(xiàn)。在教學中，讓學生參與課堂討論，首先能讓學生感到自己的思路和想法受到重視，從而會更加認真地去思考問題和理順自己的思路；其次，學生的廣泛參與討論可以使不同的想法得到交流，沒有最好，只有更好，通過討論，學生必然可以找到解決問題的最佳方式。傳統(tǒng)的教學方法中，施教者和受教者界限分明，施教者主要以講授為主，受教者主要以被動接受為主，二者之間缺乏有效互動，而且受教者可能只是機械理解了施教者的思路，卻很難做到融會貫通、舉一反三，而蘇格拉底教學法是一種教師和學生之間互動的教與學的關系，不僅是教師，學生在整個教學中也扮演著極為重要的角色。通常是教師隨機向某一學生發(fā)問，只要該學生能夠回答問題就會被一直問下去，在這一問一答中向在座的學生傳遞著所要教授的信息。教師的問題應具有啟發(fā)性，引導學生去發(fā)現(xiàn)和理解。整個課堂就是在教師與學生，學生與學生之間互相提問、互相回答、甚至互相爭論中度過。逐步地，不同的個人見解可以形成統(tǒng)一意見，對法律邏輯基本理念和原則的理解也可達到一定程度的共識。而且，不同角度的回答和辯論，還帶來了新的法律思維和視野。更重要的是，學生在獲得法律邏輯知識的同時，也得到了充分地職業(yè)化的法律思維和技能的訓練。

常言道：“授人魚，不如授人以漁”，可見學習方法對于受教育者的重要程度，同時，高等教育與其他教育的區(qū)別之一就在于受教育者自學意識的樹立，因此在法律邏輯的教學過程中，除了采取蘇格拉底方法提高學生自己思考的能力，還應該讓學生意識到作為法律邏輯并不是孤立的，而是與其他社會科學緊密相聯(lián)系的，比如歷史學、政治學、社會學等等。要鼓勵學生在課后多讀社科類書籍，并不僅局限于法學書籍，從而達到知識的積淀，分析問題能夠擁有更寬廣的視角，正所謂：欲窮千里目，更上一層樓。

三、法律邏輯學實踐教學探析

（一）教學內容上要體現(xiàn)法律邏輯的特點

開設法律邏輯的目的主要在于讓學生能利用邏輯知識來解決法學領域中的邏輯問題。教師在講授這門學科時，一定要注意把基本的邏輯原理與法律知識結合起來，并根據(jù)法律邏輯自身的特點進行講授。那么，法律邏輯究竟有沒有自己的特點呢？答案是肯定的。就概念而言，形式邏輯在論述概念與語詞的關系時，認為概念與語詞不是一一對應的。但在法律領域內，概念與語詞卻是一一對應的。例如，“判決”、“裁定”、“決定”、“法人”、“”、“抗訴”、“非婚生子女”等語詞，它們與自己所表達的概念之間，都是互相配對的，不能替代也不能拆換的。同樣，法律定義也有自己的特點。由于法律是按照統(tǒng)治階級的意志和利益，由國家制定或認可的，是人們的行為準則，所以，法律定義必須是統(tǒng)治階級根據(jù)本階級的利益決定的，只要經國家依照法定程序規(guī)定出來，就要求全社會遵照執(zhí)行。即使該法律規(guī)定得不夠恰當，只要國家沒有修改或廢除，它仍然是合法的、有效的。因此，法律定義只有恰當不恰當?shù)膯栴}，談不到真假問題。此外，法律定義在結構上也有它自身的特點，這主要表現(xiàn)在兩方面。首先是被定義概念反映的對象必須具備若干必要條件，這些條件缺一不可。如“”必須具備三個條件：1.國家工作人員；2.利用職務上的便利；3.索取他人財物或者非法收受他人財物為他人謀取利益。其次是被定義概念反映的一類對象包括若干種不同的情況，它們各自具有不同的本質特征，這些特征用“或者”聯(lián)結。如：“在犯罪過程中，自動放棄犯罪或者自動有效防止犯罪結果發(fā)生的，是犯罪中止。”這個定義提示了犯罪中止的兩種情況，只要行為人的行為符合其中一種情況，就屬于犯罪中止。這種定義事實上是一種選言判斷。在推理中，定罪三段論與量刑三段論與一般的三段論相比，也有其自身的特點。以上例子說明，法律邏輯確有它自身的特點，教學中教師如果忽略了這個問題，那么他所傳授的就是一種邏輯基本規(guī)則加法例證的“皮加毛”式的法律邏輯，而并非真正意義下的法律邏輯。

因此，教師在教學中一定要充分抓住法律邏輯自身的特點進行教學。對于模態(tài)判斷，要詳細分析實際判斷和必然判斷的區(qū)別，對法律條文中常用的帶有“應當”、“必須”、“可以”、“不得”之類的模態(tài)詞的判斷要進行邏輯分析。對于一些容易混淆的法律概念，如：“撤消”、“撤回”、“法人的法定代表人”、“法人的人”等概念應從概念的內涵和外延方面去區(qū)別。此外，為了提高學生分析問題和解決問題的能力，應結合案例講授推理的邏輯性、有效性；為了提高學生的善辯能力，應把邏輯知識與法庭論辯技巧結合起來進行教學。諸如法庭辯論中反駁的基本技巧、法庭論辯中的論證、各種推理在法庭以及辦案過程中的運用等等。

篇7

關鍵詞：Peirce；科學家；邏輯學家；科學；指號學；化學概念

中圖分類號：B81-095文獻標識碼：A

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經越來越多地被認為是他那個時代、也是美國至今產生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識領域：天文學、物理學、度量衡學、測地學、數(shù)學、邏輯學、哲學、科學理論和科學史、指號學、語言學、經濟計量學和實驗心理學等等。而且這里的許多領域，Peirce在不同程度上被視為倡導者、先驅甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價：“毫無疑問，他是十九世紀末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當然是美國前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當代在世哲學家H.Putnam稱他為“所有美國哲學家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當今學者所公認、Peirce本人也承認的他的兩個主要研究領域卻是科學和邏輯學。科學和邏輯學是Peirce畢生付出精力最多的兩個領域，也是他在大學畢業(yè)后決定他一生將做什么時曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學術興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關注的焦點。而且，作為科學家和邏輯學家的經驗是Peirce整個哲學系統(tǒng)構建的基礎與出發(fā)點，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實際上，科學和邏輯學的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學家的Peirce與作為邏輯學家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學家職業(yè)、邏輯學家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學家，包括化學家、大地測量員、物理學家、天文學家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學術名聲的領域。

成為一名科學家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學天文學和數(shù)學Perkins教授，也是當時美國最有影響的數(shù)學家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學、物理學和天文學等學科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學研究。

在Peirce十幾歲時，他已經在家中建立了私人化學實驗室，并寫出了《化學史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學和醫(yī)學圖書館。1859年從哈佛大學畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質測量局）野地考察隊作為臨時助手學習鍛煉了一年；而同時他私下跟隨哈佛動物學家LouisAgassiz學習分類學方法。1862年進入哈佛的Lawrence科學研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學理學士。其間于1861年他再次進入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時間達24年半之久。從1872年11月開始，他又負責鐘擺實驗；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點進行鐘擺實驗。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學工程師。

同時，Peirce在1867年被安排在氣象臺從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負責使用氣象臺新獲得的天體光度計。1871年其父親獲得國會授權進行橫跨大陸的地質測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學家。

Peirce生前雖只出版過一本科學方面的書（《光測研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺的諸多貢獻已經為他（也為這兩機構）在很年輕時就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務到歐洲考察，同歐洲的許多科學家建立了聯(lián)系，并極力主張擴大科學界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學院的常駐會員，1877被選為國家科學院的成員，1880年被選為倫敦數(shù)學學會成員，1881年被選進入美國科學進步協(xié)會。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認為是采用光波長來測定米制長的先驅。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實上，他也是由化學進入了各種各樣的科學部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國當時杰出的科學家。但與邏輯學相比，它們只是他生命的第二焦點。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學為其天職。早年在父親指導下學習《純粹理性批判》時就認為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時已經除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀邏輯的一位邏輯學家。他自己說，他是自中世紀以來唯一全身心貢獻于邏輯學的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學習者。1906年他在美國《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學家，這在當時是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學家、邏輯學隱士。與具有美好前程的科學職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當時不可能成為謀生手段的邏輯學，更多的是出于對自己既定學術目標的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學上的貢獻并不亞于科學。

年僅二十幾歲時，Peirce就開始在哈佛和Lowell學院作關于邏輯學的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質測量局職位的同時，他作為JohnsHopkins大學（美國歷史上第一所研究生學院）的兼職邏輯學講師（這是他一生唯一一次獲得的大學職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Peirce主編)。這本書在當時的美國乃至整個歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學心理學辭典》撰寫了大部分的邏輯學詞條。

雖然Peirce只有短暫的學院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個時代，Peirce已經是一位國際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學家去考察，但不僅碰到了許多著名科學家，也會見了當時知名的數(shù)學家與邏輯學家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關系。1877年英國數(shù)學家和哲學家W.K.Clifford評價“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學家，是自Aristotle以來已經為這一學科增加實質內容的第二個人，那另一個是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻更是值得重視。一般認為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價分析法。1870年Peirce的“描述一種關系邏輯記法，源于對Boole邏輯演算的擴充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因為它第一次試圖把Boole邏輯代數(shù)擴充到關系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關系邏輯的句法。在1883年之前他已經發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標準的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號上有點不同。

在對于數(shù)理邏輯貢獻的廣泛性和獨創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個包括二維句法系統(tǒng)在內的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實質條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識到Skolem前束范式的技術。在JohnsHopkins大學教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓撲學特別是拓撲圖論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻的科學家，同時也是著名的邏輯學家。然而在二者關系上，首要的一點是：他承認自己熱愛科學，但坦言對于科學的研究只是為了他的邏輯；因為邏輯的研究需要從各種特殊科學（還有數(shù)學）的實際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學的基礎和工具。實際上，這種前后的“從屬關系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學家的收入來維持從事邏輯學研究的時間。

2邏輯學作為科學

雖然上文表明邏輯學家Peirce與科學家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關系，但事實上并非如此簡單，它們還有更為深刻的一層關系，那就是：邏輯學也是科學。很顯然，這是Peirce長期的實驗室經歷已經使得他以科學的方法處理所有問題（他有時的確稱自己為“實驗室哲學家”）包括邏輯學了。

我們首先看，科學在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學界之外的人都習慣于把科學視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識，而他更愿意像古希臘人那樣把科學作為認知的方法，但他強調這種方法一定要是科學探究（inquiry）的方法。知識開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團體的方法（選擇那些最適合其社會團體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對于某特別個人或機構的尊重之感情）等；但這些方法本質上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經驗出發(fā)基于科學共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或實在（Reality），這也正是科學活動；最終的真理性認識可能并不是由某一實際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運用先前的結果，最后都必定會一致達到真理的。這正是Peirce在《通俗科學月刊》上發(fā)表的兩篇經典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實用主義（與后來James版本的實用主義有很大不同）方法相一致的，事實上?鏟eirce所指出的，實用主義不是什么世界觀，本質上是一種方法，一種科學探究的方法。而與此同時，我們看到，Peirce把邏輯學視為設計研究方法的藝術，是方法之方法，它告訴我們如何進行才能形成一個實驗計劃；邏輯就是對于解決懷疑的客觀方法的研究，是對于達到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學人”。現(xiàn)代科學之優(yōu)于古代之處也正在于一個好的邏輯，健全的邏輯理論在實踐上能縮短我們獲知真理的等待時間，使得預定結果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學的科學屬性放置于指號學（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學視為科學方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學就是指號學或關于指號的理論，僅僅是指號學的另一個名字?！?〕它包括三個部門：批判邏輯學（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學，是指號指稱其對象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號具有有意義特征的一般條件的學說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號指稱其解釋項的一般條件的學說。〔6〕這種劃分可能受中世紀大學三學科：語法、辯證法（或邏輯學）和修辭的課程設置的影響，指號學在某種程度上可視為對于中世紀后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們在此枰康韉氖牽琍eirce把指號學視為經驗科學、觀察科學。推理就是對于指號的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號學同其它經驗科學的不同在于它們實驗操作對象不一樣，在于其它科學的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實際上是什么”而邏輯科學要探明“必定是什么”。但既然是經驗科學，根據(jù)經驗學習的科學人進行邏輯推理所得到的結論就是可錯的即準必然的（事實上，任何邏輯必然都只是相對于特定推理前提而產生必然的特定結論）。

更進一步，Peirce把狹義上的邏輯學(logicexact)分成假設邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內容。Peirce得出這樣的結論是對于Aristotle三段論基本格研究的結果，他認為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結論的否定作前提、小前提的否定作結論）和Bocardo（把Barbara中的結論的否定作前提、大前提的否定作結論），如果把它們的結論考慮為或然性的，則分別相應于假設推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學與科學的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學的邏輯，而假設邏輯和歸納邏輯主要就是科學的邏輯。在演繹邏輯已經得到普遍承認的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設（Abduction）同演繹一起堅固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學探究過程中，假設、演繹和歸納先后組成了三個不同階段的科學方法，它們的共同作用使得科學探究能自我修正。

Peirce把假設放在首位，作為科學探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設是為解釋違反規(guī)律（或習慣）的意外事實而產生假說的過程，它能產生新信息，Peirce把它視為所有科學研究甚至是所有普通人的活動的中心。但這種假設并沒有提供安全可靠的結論，假說必須要經過檢驗。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預言；再后由歸納回歸到經驗，旨在通過觀察被演繹出的結果是否成立來證實或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設是從意外事實（surprisingfacts）推到對事實的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應結論，歸納則是從實例到一般化概括。經過這樣的科學探究，我們在科學共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學中的化學概念移植

為更具體地論述Peirce的科學研究與邏輯學研究之間的緊密聯(lián)系，我們在此可談到Peirce對科學中的許多概念向邏輯學研究的成功應用，這突出表現(xiàn)在化學上。因為化學是Peirce的大學專業(yè)，也是他進入整個經驗科學的入口。

邏輯學作為一門特殊的學科領域，事實上從近代以來，就從數(shù)學（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動力和理論技術。我們在此談到的化學概念應用作為整個自然科學概念推廣中的一例其實也是Peirce為發(fā)展邏輯學而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構想正是基于化學圖表原理（可能還有拓撲學方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號學背景下對Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠勝于代數(shù)方法（包括標準的Peano-Russell記法），因為我們心靈的思想過程被同構地展現(xiàn)在推理者面前，對于圖表的操作代替了在化學（和物理）實驗中對于實物的操作?；瘜W家把這樣的實驗描述為向自然（Nature）的質疑，而現(xiàn)在邏輯學家對于圖表的實驗就是向所關涉邏輯關系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學原理》開始）中的一對基本概念:命題和命題函項（或有時稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變元），得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關系詞項）和非關系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學原子或化學基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時期歐洲大陸的Frege也正在獨立地從化學概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項記號稱為“未飽和的”或“不完全的”表達式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕

另外一個例子是Peirce提出的價分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學中的化合價概念密切相關，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學中的術語Valence即化合價。價分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結構表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點后面的橫線)的實體，即謂詞；這就是化學中離子結構的簡單變形。由于它們的開放端導致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結構〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對于三元以上關系都可化歸到三元和三元以下的關系，但一元、二元和三元關系卻不能化歸。這一論題是他哲學思想體系中所堅持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學家經歷和邏輯學家志向，Peirce把邏輯學視為對于各種科學推理方法的概括，同時又把邏輯學理論指導、應用于科學研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻大都可追溯到其多樣化的科學研究，他的邏輯獨創(chuàng)往往也是其科學研究經驗的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學應從數(shù)學和科學推理實踐中概括推理的一般本質；邏輯學家應盡可能學習、掌握科學（傳統(tǒng)邏輯就因為沒有這樣做而失敗，科學家非邏輯學家或邏輯學家非科學家都不能勝任于對科學推理的分析工作），因為拓寬自己的科學研究領域必將能加強邏輯學家對于邏輯科學的貢獻能力；同時科學家要想更為一般地把握住推理方法也應了解邏輯學，但是前者在當前學術界值得特別注意。當前處于被冷落地位的邏輯學要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經驗科學（不再僅僅是數(shù)學）必能使得邏輯學發(fā)展獲得新的生命力，這已經是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時期）所證實的。

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〔3〕HilaryPutnam.PeircetheLogician〔J〕.HistoriaMathematica,9（1982）.292.

〔4〕MaxFisch.TheDecisiveYearandItsEarlyConsequences〔M〕.WritingsofCharlesS.Peirce:aChronologicalEdition(Vol.2).Bloomington,Indiana.IndianaUniversityPress.1984.Introduction.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕CharlesSandersPeirce.CollectedPapersofC.S.Peirce(Vol.1-8)〔C〕.Cambridge,Massachusetts.HarvardUniversityPress.1931-58.2.227，2.93，4.530，3.421.（按照Peirce文獻的通常標注法，這里如“2.227”的記法，小圓點前面的數(shù)字為卷數(shù)，后面的數(shù)字為節(jié)數(shù)）

〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學的發(fā)展〔M〕.北京：商務印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

篇8

關鍵詞： Peirce；科學家；邏輯學家；科學；指號學；化學概念

中圖分類號：B81-095 文獻標識碼：A

Charles Sanders Peirce（1839-1914），其一生曾作為“一個美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經越來越多地被認為是他那個時代、也是美國至今產生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識領域：天文學、物理學、度量衡學、測地學、數(shù)學、邏輯學、哲學、科學理論和科學史、指號學、語言學、經濟計量學和實驗心理學等等。而且這里的許多領域，Peirce在不同程度上被視為倡導者、先驅甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價：“毫無疑問，他是十九世紀末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當然是美國前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當代在世哲學家H.Putnam稱他為“所有美國哲學家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當今學者所公認、Peirce本人也承認的他的兩個主要研究領域卻是科學和邏輯學?？茖W和邏輯學是Peirce畢生付出精力最多的兩個領域，也是他在大學畢業(yè)后決定他一生將做什么時曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學術興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關注的焦點。而且，作為科學家和邏輯學家的經驗是Peirce整個哲學系統(tǒng)構建的基礎與出發(fā)點，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實際上，科學和邏輯學的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學家的Peirce與作為邏輯學家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1 科學家職業(yè)、邏輯學家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學家，包括化學家、大地測量員、物理學家、天文學家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學術名聲的領域。

成為一名科學家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學氛圍的家庭，特別是其父親Benjamin Peirce是哈佛大學天文學和數(shù)學Perkins教授，也是當時美國最有影響的數(shù)學家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學、物理學和天文學等學科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學研究。

在Peirce十幾歲時，他已經在家中建立了私人化學實驗室，并寫出了《化學史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學和醫(yī)學圖書館。1859年從哈佛大學畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質測量局）野地考察隊作為臨時助手學習鍛煉了一年；而同時他私下跟隨哈佛動物學家Louis Agassiz學習分類學方法。1862年進入哈佛的Lawrence科學研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學理學士。其間于1861年他再次進入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時間達24年半之久。從1872年11月開始，他又負責鐘擺實驗；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點進行鐘擺實驗。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學工程師。

同時，Peirce在1867年被安排在氣象臺從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負責使用氣象臺新獲得的天體光度計。1871年其父親獲得國會授權進行橫跨大陸的地質測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學家。

Peirce 生前雖只出版過一本科學方面的書（《光測研究》(1878)），為《the Nation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《Contributions to the Nation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺的諸多貢獻已經為他（也為這兩機構）在很年輕時就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務到歐洲考察，同歐洲的許多科學家建立了聯(lián)系，并極力主張擴大科學界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學院的常駐會員，1877被選為國家科學院的成員，1880年被選為倫敦數(shù)學學會成員，1881年被選進入美國科學進步協(xié)會。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認為是采用光波長來測定米制長的先驅。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實上，他也是由化學進入了各種各樣的科學部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國當時杰出的科學家。但與邏輯學相比，它們只是他生命的第二焦點。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學為其天職。早年在父親指導下學習《純粹理性批判》時就認為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時已經除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀邏輯的一位邏輯學家。他自己說，他是自中世紀以來唯一全身心貢獻于邏輯學的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學習者。1906年他在美國《WHO’S WHO》中把自己命名為一名邏輯學家，這在當時是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學家、邏輯學隱士。與具有美好前程的科學職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當時不可能成為謀生手段的邏輯學，更多的是出于對自己既定學術目標的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學上的貢獻并不亞于科學。

年僅二十幾歲時，Peirce就開始在哈佛和Lowell學院作關于邏輯學的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質測量局職位的同時，他作為Johns Hopkins大學（美國歷史上第一所研究生學院）的兼職邏輯學講師（這是他一生唯一一次獲得的大學職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Peirce主編)。這本書在當時的美國乃至整個歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學心理學辭典》撰寫了大部分的邏輯學詞條。

雖然Peirce只有短暫的學院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個時代，Peirce已經是一位國際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學家去考察，但不僅碰到了許多著名科學家，也會見了當時知名的數(shù)學家與邏輯學家，包括De Morgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、 Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關系。1877年英國數(shù)學家和哲學家W. K. Clifford評價“Charles Peirce. . .是最偉大的在世邏輯學家，是自Aristotle以來已經為這一學科增加實質內容的第二個人，那另一個是George Boole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻更是值得重視。一般認為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價分析法。1870年Peirce的“描述一種關系邏輯記法，源于對Boole邏輯演算的擴充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因為它第一次試圖把Boole邏輯代數(shù)擴充到關系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的 Begriffschrift 早兩年）多元關系邏輯的句法。在1883年之前他已經發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標準的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號上有點不同。

在對于數(shù)理邏輯貢獻的廣泛性和獨創(chuàng)性方面，Peirce 幾乎是無與倫比。與邏輯主義學派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個包括二維句法系統(tǒng)在內的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實質條件句算子（在他那里的形式為“—

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻的科學家，同時也是著名的邏輯學家。然而在二者關系上，首要的一點是：他承認自己熱愛科學，但坦言對于科學的研究只是為了他的邏輯；因為邏輯的研究需要從各種特殊科學（還有數(shù)學）的實際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學的基礎和工具。實際上，這種前后的“從屬關系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學家的收入來維持從事邏輯學研究的時間。

2 邏輯學作為科學

雖然上文表明邏輯學家Peirce與科學家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關系，但事實上并非如此簡單，它們還有更為深刻的一層關系，那就是：邏輯學也是科學。很顯然，這是Peirce長期的實驗室經歷已經使得他以科學的方法處理所有問題（他有時的確稱自己為“實驗室哲學家”）包括邏輯學了。

我們首先看，科學在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學界之外的人都習慣于把科學視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識，而他更愿意像古希臘人那樣把科學作為認知的方法，但他強調這種方法一定要是科學探究（inquiry）的方法。知識開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團體的方法（選擇那些最適合其社會團體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對于某特別個人或機構的尊重之感情）等；但這些方法本質上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經驗出發(fā)基于科學共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或實在（Reality），這也正是科學活動；最終的真理性認識可能并不是由某一實際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運用先前的結果，最后都必定會一致達到真理的。這正是Peirce在《通俗科學月刊》上發(fā)表的兩篇經典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實用主義（與后來James版本的實用主義有很大不同）方法相一致的，事實上如Peirce所指出的，實用主義不是什么世界觀，本質上是一種方法，一種科學探究的方法。而與此同時，我們看到，Peirce把邏輯學視為設計研究方法的藝術，是方法之方法，它告訴我們如何進行才能形成一個實驗計劃；邏輯就是對于解決懷疑的客觀方法的研究，是對于達到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學人”?，F(xiàn)代科學之優(yōu)于古代之處也正在于一個好的邏輯，健全的邏輯理論在實踐上能縮短我們獲知真理的等待時間，使得預定結果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學的科學屬性放置于指號學（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學視為科學方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學就是指號學或關于指號的理論，僅僅是指號學的另一個名字?！?〕它包括三個部門：批判邏輯學（ Critical Logic），或狹義上的邏輯學，是指號指稱其對象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學；理論語法（Speculative Grammar），是指號具有有意義特征的一般條件的學說；理論修辭（Speculative Rhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號指稱其解釋項的一般條件的學說?！?〕這種劃分可能受中世紀大學三學科：語法、辯證法（或邏輯學）和修辭的課程設置的影響，指號學在某種程度上可視為對于中世紀后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們在此需要強調的是，Peirce把指號學視為經驗科學、觀察科學。推理就是對于指號的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號學同其它經驗科學的不同在于它們實驗操作對象不一樣，在于其它科學的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實際上是什么”而邏輯科學要探明“必定是什么”。但既然是經驗科學，根據(jù)經驗學習的科學人進行邏輯推理所得到的結論就是可錯的即準必然的（事實上，任何邏輯必然都只是相對于特定推理前提而產生必然的特定結論）。

更進一步，Peirce把狹義上的邏輯學(logic exact)分成假設邏輯（abductive logic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內容。Peirce得出這樣的結論是對于Aristotle三段論基本格研究的結果，他認為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結論的否定作前提、小前提的否定作結論）和Bocardo（把Barbara中的結論的否定作前提、大前提的否定作結論），如果把它們的結論考慮為或然性的，則分別相應于假設推理(abductive reasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學與科學的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學的邏輯，而假設邏輯和歸納邏輯主要就是科學的邏輯。在演繹邏輯已經得到普遍承認的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設（Abduction）同演繹一起堅固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學探究過程中，假設、演繹和歸納先后組成了三個不同階段的科學方法，它們的共同作用使得科學探究能自我修正。

Peirce把假設放在首位，作為科學探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設是為解釋違反規(guī)律（或習慣）的意外事實而產生假說的過程，它能產生新信息，Peirce把它視為所有科學研究甚至是所有普通人的活動的中心。但這種假設并沒有提供安全可靠的結論，假說必須要經過檢驗。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預言；再后由歸納回歸到經驗，旨在通過觀察被演繹出的結果是否成立來證實或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設是從意外事實（surprising facts）推到對事實的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應結論，歸納則是從實例到一般化概括。經過這樣的科學探究，我們在科學共同體中將能不斷接近真理。

3 邏輯學中的化學概念移植

為更具體地論述Peirce的科學研究與邏輯學研究之間的緊密聯(lián)系，我們在此可談到Peirce對科學中的許多概念向邏輯學研究的成功應用，這突出表現(xiàn)在化學上。因為化學是Peirce的大學專業(yè)，也是他進入整個經驗科學的入口。

邏輯學作為一門特殊的學科領域，事實上從近代以來，就從數(shù)學（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動力和理論技術。我們在此談到的化學概念應用作為整個自然科學概念推廣中的一例其實也是Peirce為發(fā)展邏輯學而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構想正是基于化學圖表原理（可能還有拓撲學方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號學背景下對Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠勝于代數(shù)方法（包括標準的Peano-Russell記法），因為我們心靈的思想過程被同構地展現(xiàn)在推理者面前，對于圖表的操作代替了在化學（和物理）實驗中對于實物的操作?；瘜W家把這樣的實驗描述為向自然（Nature）的質疑，而現(xiàn)在邏輯學家對于圖表的實驗就是向所關涉邏輯關系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學原理》開始）中的一對基本概念:命題和命題函項（或有時稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學中的“飽和”（Saturation或Ges?ttigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變元），得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關系述位（relative rhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關系詞項）和非關系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturated bonds）的化學原子或化學基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時期歐洲大陸的Frege也正在獨立地從化學概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項記號稱為“未飽和的”或“不完全的”表達式，以與專有名詞相區(qū)別。〔9〕

另外一個例子是Peirce提出的價分析（Valency Analysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學中的化合價概念密切相關，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學中的術語Valence即化合價。價分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（Existential Graphs）之外創(chuàng)設的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結構表示帶有“開放端（loose end）”(即黑點后面的橫線)的實體，即謂詞；這就是化學中離子結構的簡單變形。由于它們的開放端導致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如 “—— ”同“ ——”可形成“——”樣式的新結構〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對于三元以上關系都可化歸到三元和三元以下的關系，但一元、二元和三元關系卻不能化歸。這一論題是他哲學思想體系中所堅持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學家經歷和邏輯學家志向，Peirce把邏輯學視為對于各種科學推理方法的概括，同時又把邏輯學理論指導、應用于科學研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻大都可追溯到其多樣化的科學研究，他的邏輯獨創(chuàng)往往也是其科學研究經驗的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學應從數(shù)學和科學推理實踐中概括推理的一般本質；邏輯學家應盡可能學習、掌握科學（傳統(tǒng)邏輯就因為沒有這樣做而失敗，科學家非邏輯學家或邏輯學家非科學家都不能勝任于對科學推理的分析工作），因為拓寬自己的科學研究領域必將能加強邏輯學家對于邏輯科學的貢獻能力；同時科學家要想更為一般地把握住推理方法也應了解邏輯學，但是前者在當前學術界值得特別注意。當前處于被冷落地位的邏輯學要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經驗科學（不再僅僅是數(shù)學）必能使得邏輯學發(fā)展獲得新的生命力，這已經是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時期）所證實的。

參考文獻

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〔4〕Max Fisch. The Decisive Year and Its Early Consequences〔M〕. Writings of Charles S. Peirce: a Chronological Edition(Vol.2). Bloomington， Indiana. Indiana University Press. 1984. Introduction.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕Charles Sanders Peirce. Collected Papers of C. S. Peirce (Vol.1-8)〔C〕.Cambridge， Massachusetts. Harvard University Press. 1931-58. 2.227，2.93，4.530，3.421.（按照Peirce文獻的通常標注法，這里如“2.227”的記法，小圓點前面的數(shù)字為卷數(shù)，后面的數(shù)字為節(jié)數(shù)）

〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾. 邏輯學的發(fā)展〔M〕.北京：商務印書館，1985年.624.

〔10〕Robert Burch. Valental Aspects of Peircean Algebraic Logic〔J〕， Computers Math. Applic， Vol.23， No.6-9， 1992. 665-677.

Peirce：The Scientist and Logician

篇9

作為大學邏輯學教師，我們的首要任務是從事邏輯學的教學，并且以科學研究來促進邏輯學的教學改革，提高邏輯學的教學質量，提升邏輯學的教學水平。20多年來，特別是20世紀90年代以來，中國高等學校中邏輯教學現(xiàn)代化的步子越來越大，步伐越來越快，邏輯教材的建設成就斐然，邏輯教學的改革成果豐碩。其中，王路著的《邏輯基礎》[1]和宋文堅主編的《新邏輯教程》[2]和《邏輯學》[3]、中國人民大學邏輯教研室編寫的《邏輯學》[4]、中山大學邏輯教研室編寫的《邏輯學》[5]以及梁慶寅主編的《傳統(tǒng)和現(xiàn)代邏輯概論》[6]，何向東主編的《邏輯學教程》[7]，黃華新、胡龍彪編著的《邏輯學教程》[8]以及其它許多教材，在邏輯教學內容和體系的改革方面都具有自己的特色。宋文堅教授在《邏輯學的傳入和研究》中認為:這些教材“總的特點是:教學體系的框架是按邏輯演算的講述體系構建起來的;以講經典邏輯為主，較全面完整地介紹了兩個演算，或公理系統(tǒng)，或自然演算，介紹了它們的元邏輯問題，注重闡釋現(xiàn)代邏輯的各個基本概念，力圖讓學生學習邏輯學的新觀念?！@些書一般都保留了傳統(tǒng)形式邏輯的某些有實際應用的內容，如直言命題的推理，對當關系等”[9]。

在邏輯教學初步實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在這些具有時代特色的教材中，我們到底有哪些成功經驗值得總結和推廣，有哪些問題需要反思和改進?這就是本文中討論的主題。

1堅定不移地走邏輯教學現(xiàn)代化之路

在20世紀70年代末期，針對我國邏輯教學和研究水平遠遠落后于國際水平的實際狀況，特別是我國大學邏輯教學中所用的邏輯教材內容比較貧乏、陳舊的狀況所提出的“形式邏輯要現(xiàn)代化”的口號，主張邏輯教學和研究要現(xiàn)代化，要大量吸收數(shù)理邏輯的成果，編寫現(xiàn)代化的邏輯教科書。然而，對于這個反映時代要求的口號，邏輯學界不少人并不是完全贊同的。在什么是邏輯教學和研究現(xiàn)代化，如何實現(xiàn)邏輯教學和研究現(xiàn)代化等等問題上，邏輯學界曾經展開了3次較大的爭論。在許多次邏輯學討論會上，雙方展開激烈爭辯的情景至今仍歷歷在目，令人難以忘懷。

經過多次激烈的爭論，在邏輯教學是否應當現(xiàn)代化的問題上，邏輯學界基本取得了共識，這就是在中國的高等教育中，邏輯教學也要與國際接軌，堅定不移地走邏輯教學現(xiàn)代化之路。上述這些教材，就是中國的邏輯教學與國際初步接軌的一批成果中的典型代表。由于使用了這些教材，在中國的邏輯教學中，特別是大多數(shù)高校哲學系的邏輯教學中，現(xiàn)代邏輯已經成為學生的必修課，也已經和正在成為許多高校非哲學專業(yè)的文科學生的公共基礎課或者公共選修課?，F(xiàn)代邏輯正在大踏步地走進我國高等學校課堂，逐漸成為邏輯教學的主流。因此，張家龍先生認為我國的邏輯教學已經初步實現(xiàn)了現(xiàn)代化，這是一個不容爭辯的事實。

正是基于我國的邏輯教學已經初步實現(xiàn)了現(xiàn)代化這一基本事實，張家龍會長發(fā)出了這樣的號召:“我們不能滿足于已經取得的成績，我們要繼續(xù)前進，在21世紀經過幾十年奮斗，中國邏輯學者完全有能力全面實現(xiàn)我國邏輯教學與研究的現(xiàn)代化、與國際邏輯教學和研究水平全面接軌。”

2樹立正確的邏輯教學觀，促進邏輯教學的改革

王路教授在《邏輯基礎》一書的“序”中談到學習邏輯可以有許多目的。他把這些目的大體上分為3類:一類是通過學習邏輯，掌握一些專門的技術和方法，從而使我們能夠應用這些技術和方法解決一些具體的問題;另一類是是通過學習邏輯，培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識，從而使這種邏輯的眼界和意識成為我們知識結構中的構成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用;第三類則是通過有關的邏輯知識樹立邏輯的觀念?！熬瓦@三個目的而言，最重要的是邏輯的觀念。因為邏輯的技術方法，邏輯的眼界和意識都是圍繞邏輯的觀念展開的?！盵1]

那么，在邏輯教學，特別是現(xiàn)代邏輯教學中，我們應當用什么樣的邏輯的觀念去指導邏輯學的教學改革呢?

在《邏輯的觀念》一書以及一系列的論文中，通過對歷史上亞里士多德邏輯和現(xiàn)代邏輯的詳盡考察，王路教授認為，從邏輯的內在機制看，邏輯是研究必然性推理即研究推理的前提和結論之間“必然地得出”的關系的:“從亞里士多德到現(xiàn)代邏輯，始終貫穿了一條基本的精神，這就是‘必然地得出’。”[10]王路詳盡地討論了亞里士多德和現(xiàn)代邏輯對于“什么是必然地得出”和“如何才能必然地得出”的問題的解答，樹立了一種邏輯的觀念，一種對邏輯科學或者邏輯學科的內在機制和根本性質的觀念。并且，他反復強調現(xiàn)代邏輯通過構造形式語言和邏輯演算，得到具體的可以操作的方法，以保證我們可以達到“必然地得出”。李小五教授在《什么是邏輯》中指出:“邏輯就是對形式正確的推理關系進行可靠且完全刻畫的形式推演系統(tǒng)?！盵11]并且，他給邏輯下了這么一個形式定義:“我們稱L是一個C--邏輯當且僅當L是一個三元組<Form(L)，|=C，├L>使得下面的(1)～(5)成立:(1)Form(L)是語言的公式類:(2)|=C是語義推論關系;(3)├L是語法推論關系;(4)(可靠性)├LΑ|=C;(5)(完全性)|=CΑ├L?！盵11]王路和李小五對邏輯(嚴格地說是演繹邏輯)這門學科或者科學的觀念雖然引起了中國邏輯學界一些人的質疑或批評，甚至被扣上“小邏輯觀”的帽子。①然而，我認為，這些觀念從不同的方面抓住了邏輯這門學科的本質。王路用“必然性”來概括邏輯推理的性質無疑是正確的，李小五從形式語言的語法和語義方面對“必然性”進行了深入、系統(tǒng)的展開。在我參與編著的《邏輯學教程》[7]中，我認為，邏輯這門學科或科學，特別是其最成熟的一階邏輯，是研究關于某些邏輯詞，例如聯(lián)結詞和量詞的推理和論文論證中的推出關系或者推理的形式規(guī)律即邏輯規(guī)律的。從本源上講，所謂規(guī)律，就是事物之間內在的、穩(wěn)定的、必然的關系。推出關系或者邏輯規(guī)律就是推理的前提和結論之間的內在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。對于一定范圍內的邏輯規(guī)律，我們可以在形式語言L中通過定義有前提的形式推演，從形式語言L的句法(語法)方面來刻畫這種推出關系(├L)，還可以從形式語言L的語義(解釋)方面刻畫它(|=C)，并且證明語法推出關系和語義推出關系的重合性，從而以一系列可操作的規(guī)則來保證前提和結論之間的這種推出關系的，保證“必然地得出”。以推理的規(guī)則來定義前提和結論之間的語法推出關系，以模型中的指派和賦值來確立前提和結論之間的語義推出關系，并且討論系統(tǒng)的完全性和可靠性，以明確邏輯的出發(fā)點是語義推出關系，邏輯的表現(xiàn)形態(tài)是語法推出關系，這就非常自然地刻畫了邏輯是研究有效推理的規(guī)則的這個思想。而邏輯是研究有效推理的規(guī)則的這個根本觀念，確實是國際上許多邏輯學家的共識。②

3構造簡明易學的邏輯教學系統(tǒng)，普及現(xiàn)代邏輯的基本知識

中國邏輯學會副會長馬欽榮教授認為:“有一種現(xiàn)象值得深思，邏輯學界對于傳統(tǒng)邏輯的教學議論很多，否定的也不少，但傳統(tǒng)邏輯作為課程卻大行其道;對現(xiàn)代邏輯贊揚的人多，但開課的學校不多。這里有隊伍的問題，也有課程的開發(fā)與建設的問題。我們需要有可教可學、有特色、上水平的現(xiàn)代邏輯教材和一批勝任的教師，這是應當引起重視并扎扎實實去做的工作?！盵14]。馬欽榮教授在這里所談到的這種現(xiàn)象后面的深層次的原因是什么?怎么建設現(xiàn)代邏輯的教學隊伍?特別是怎么建設可教可學、有特色、上水平的現(xiàn)代邏輯教材?這些問題，的確是事關邏輯教學改革成敗的關鍵問題。

1999年6月，在紀念《普通邏輯》出版20周年座談會上，對于怎樣進一步改革我國高校的邏輯教學和邏輯教材，蘇天輔先生提出了“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”2條指導性意見[15]。根據(jù)我的理解，所謂“普通邏輯數(shù)理邏輯化”，是指在高校講授的邏輯基礎知識的導論課程即“普通邏輯”中以數(shù)理邏輯為主要內容，走邏輯教學現(xiàn)代化之路;而“數(shù)理邏輯普通邏輯化”，是指必須將數(shù)理邏輯這門學科的基礎知識，主要是一階邏輯的基本內容，按照教學規(guī)律，特別是學生的認知規(guī)律，以深入淺出、通俗易懂的方式表述出來，使之符合導論課的性質和要求。因此，數(shù)理邏輯普通邏輯化就是建設教師好教、學生易學的邏輯教材的原則和方法。

那么，怎么才能建設好教易學的現(xiàn)代邏輯教材，實現(xiàn)“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”，在中國的高校中普及和推廣現(xiàn)代邏輯呢?這是每一個關心中國邏輯教學現(xiàn)代化的人不得不認真思考的問題。結合20多年中國邏輯教學現(xiàn)代化的歷程，并且對邏輯學的研究方法進行客觀的、深入的分析和評價，我們不難找出正確的答案。

在研究各種邏輯詞的推理規(guī)律的過程中，我們可以采取不同的研究方法。例如，可以通過公理方法從一個公理(或者公理模式)集合和一個推理規(guī)則集合來建立邏輯演算;還可以運用自然推理方法從一個推理規(guī)則集合出發(fā)來構造邏輯的形式系統(tǒng)，把關于某些邏輯詞的推出關系納入這個系統(tǒng);還可以通過表列(語義圖)方法運用一個規(guī)則集合來逐個構造某個公式或公式集的反駁，以研究這個公式或公式集是否存在推出關系;還可以通過范式方法來研究一個公式或公式集合的各種性質，特別是該公式或該公式集合的所有邏輯后承，等等。

從理論上講，在邏輯系統(tǒng)中，例如在命題邏輯中，對于包括否定詞、合取詞、析取詞、蘊涵詞和等值詞為研究對象的一個形式語言中，這些研究方法得到的推出關系的集合可以是相同的或者等價的。但是，在建立關于某些邏輯詞的全體推出關系形成的集合的推演過程中，不同的研究方法具有相當不同的特點，例如，推演的出發(fā)點不同，推演的復雜程度不同，特別在是否有明確的推演目標，是否有明確的推演步驟等方面，這些方法是大異其趣的。

就邏輯學的研究方式而言，運用公理方法構建邏輯的形式系統(tǒng)，研究一類類的邏輯詞的推理規(guī)律，是從現(xiàn)代邏輯創(chuàng)立以來直到今天最常見的研究方式。在歷史上，一階邏輯的形式系統(tǒng)最早是由弗雷格用公理方法建立起來的。其后，羅素、希爾伯特以及海廷所構造的邏輯主義、形式主義和直覺主義的邏輯系統(tǒng)都是公理系統(tǒng)。邏輯的公理系統(tǒng)無疑具有種種優(yōu)點，特別是在研究某些邏輯詞特有的推出規(guī)律時，公理系統(tǒng)是十分嚴謹?shù)?，而且在討論系統(tǒng)的元邏輯性質方面，公理系統(tǒng)更表現(xiàn)出了種種優(yōu)點。至今，盡管已經發(fā)展出了其它構建邏輯系統(tǒng)的方式，然而，公理方法仍然是人們構建種種邏輯的形式系統(tǒng)時最常用的方法，公理系統(tǒng)對邏輯研究的作用是任何人都不可否認的。

但是，在邏輯教學中，我們是不是一定要采用公理方法來構建邏輯的教學系統(tǒng)呢?用公理方法構建的邏輯系統(tǒng)，對于文科學生是否是好教易學的教學系統(tǒng)呢?回答這個問題，必須從公理系統(tǒng)的特征出發(fā)進行分析。從公理系統(tǒng)推演出定理的復雜程度和推演的目標、推演技巧方面來看，要求沒有受到公理方法訓練的學生，尤其是文科學生以邏輯的公理系統(tǒng)為學習對象，是有相當?shù)碾y度的。邏輯的公理系統(tǒng)是以推導邏輯定理為己任的。由于公理(或公理模式)和/或推導規(guī)則的數(shù)目不同，從公理推出定理的技術復雜程度也是不相同的。雖然可以采用演繹定理等方式來簡化邏輯定理的推演，但是，從技術上講，公理系統(tǒng)的推演還是比較復雜的。就推演目標而言，從公理推出定理的過程往往是探索性的、試錯性的，我們往往沒有能行的方式進行定理的推演，特別是用代入規(guī)則推演時這個問題就更為突出;就邏輯的核心任務———對推出關系的刻畫而言，公理和定理是以邏輯定理或者邏輯真這種不自然的方式刻畫前提和結論之間的推出關系的。因此，以公理方法構建的邏輯系統(tǒng)被稱為“不自然的邏輯”。①

20世紀80年代在中國的高校中普及和推廣現(xiàn)代邏輯時，一些教材，特別是翻譯過來的教材采用公理系統(tǒng)作為邏輯學的教學系統(tǒng)。由于對公理系統(tǒng)復雜的邏輯定理的推演過程產生了畏難情緒，許多人對現(xiàn)代邏輯的教學和研究不是采取積極探索而是采取了消極后退的方針，并且產生了對現(xiàn)代邏輯的種種誤解和非難，特別是認為現(xiàn)代邏輯不適合中國國情、對人們的思維實踐沒有什么作用等等。這些誤解和非難，就其實質來講，是不正確的。但是，就教學對象講，在以大學文科學生，特別是非哲學專業(yè)的大學一年級本科生為教學對象時，以公理系統(tǒng)作為基礎構建的教學系統(tǒng)似乎并不是最好的選擇，這就是馬欽榮教授談到的“邏輯學界對于傳統(tǒng)邏輯的教學議論很多，否定的也不少，但傳統(tǒng)邏輯作為課程卻大行其道;對現(xiàn)代邏輯贊揚的人多，但開課的學校不多”這種現(xiàn)象的深層次的原因。

作為邏輯學的教學系統(tǒng)中，在一階邏輯，特別是其基礎的命題邏輯部分，當然還可以采用范式方法或者表列(語義圖)方法判定任一公式A是不是某個有窮公式集的重言后承或者某個公式是否常真式等。然而，以范式方法求取一個公式集合的所有的結論時，常常要使用交換律、分配律、吸收律、冪等律、歸約律等邏輯規(guī)律進行等值替換，推演過程并不直觀、明顯。表列(語義圖)方法是按一組可行的規(guī)則構造一個樹形圖，以判定某個公式是不是某個有窮公式集的重言后承或者某個公式是不是重言式。跟公理方法和范式方法相比，表列方法無疑具有推演目標明確、推演方法機械和推演步驟簡潔、比真值表快速有效等等優(yōu)點。可是，在實際思維中，人們一般不會通過劃真值表、求取范式、構造反駁等等方法來判定前提和結論之間是否有邏輯推論關系的。因此，我們可以在理論研究或者在有邏輯知識的人們中間以這些方法討論推理的規(guī)律，但是，我們不能指望以這些方法來指導人們在日常實際思維中進行具體的推理和論證。

20世紀30年代，自根芩和其他邏輯學家提出了完全以推理規(guī)則集合代替公理來建立邏輯的形式系統(tǒng)以來，構造自然推理系統(tǒng)或者自然演算成為構造邏輯演算的另一種選擇。跟用公理和定理表示前提和結論之間的推出關系或推理規(guī)律相比，以推理規(guī)則來表示前提和結論之間的推出關系或推理規(guī)律更接近人們的實際思維過程，因此，邏輯學家以不同的方式構建了許多自然推理系統(tǒng)，自然推理系統(tǒng)得到巨大的發(fā)展。在自然推理系統(tǒng)中，我們可以從證明論的角度，以推理規(guī)則從符號與符號的關系方面建立語法推論關系，而且，我們還可以從模型論的角度，根據(jù)指派、賦值討論公式和公式集的可滿足性、有效性，特別是前提集和結論的語義推論關系，并在討論語法推論關系和語義推論關系的基礎上研究系統(tǒng)的種種元邏輯性質如可靠性、完全性等等性質。而且，自然推理系統(tǒng)恢復了邏輯推論關系在邏輯學中的崇高地位，不再把邏輯真作為邏輯學的核心概念，而是把邏輯真看成前提為空的推論關系的一種特殊情況，一種不自然的邏輯推論關系。由于自然演算所具有的種種優(yōu)點，在構造邏輯的教學系統(tǒng)時，采用這種方法所構造的邏輯系統(tǒng)是適合教學要求，符合教學規(guī)律的。

20世紀80年代初期，為了培養(yǎng)現(xiàn)代邏輯方面的教學和研究人員，教育部委托南京大學開辦了數(shù)理邏輯學習班。在這個學習班上使用了美國著名邏輯學家蘇佩斯的《邏輯導論》[17]作為教材。該教材以自然推論方法來建立一階邏輯的知識系統(tǒng)，不但邏輯知識講述得非常清楚、明白，而且，還以許多事例來說明邏輯原理的廣泛應用，因此是一本非常優(yōu)秀的教材。但是，該教材是以重言式作為命題邏輯的推出規(guī)則的，從證明論的角度講，以這種方式處理語法推論關系是不夠妥當?shù)摹６?，該教材沒有討論一階邏輯的元邏輯性質，這不能說不是一個令人遺憾的問題。其后，北京大學出版社出版了另一位美國著名邏輯學家科庇的教科書《符號邏輯》[18]。這本教材介紹了一階邏輯的自然演繹系統(tǒng)，也構建了一階邏輯的公理系統(tǒng)。在討論自然推理時，該書以真值表為基礎，引入了命題邏輯的若干推理規(guī)則，詳細研究了關于聯(lián)結詞的演繹方法，并且在此基礎上介紹了量化理論、關系邏輯，以及命題邏輯和一階函項演算的公理系統(tǒng)以及它們的元邏輯性質，內容豐富，論述清晰。這2部國際一流的邏輯教材和其它翻譯出版的教材，對我國邏輯教材的改革，產生了深刻而且廣泛的影響。例如，從人大版的《邏輯學》和以及其它優(yōu)秀教材如畢富生的《數(shù)理邏輯》[19]中，可以看得到這些國外教材的影響。

從傳統(tǒng)形式邏輯傳入我國開始，我國邏輯教材經歷了翻譯介紹、消化吸收、自主創(chuàng)新的發(fā)展過程。當然，現(xiàn)代邏輯教材的發(fā)展也經歷了這個過程。上述以現(xiàn)代邏輯為主的教材中，許多教材已經發(fā)展到了結合中國大學生，特別是文科大學生的特點講述現(xiàn)代邏輯的知識，達到了自主創(chuàng)新的階段。其中，王路的《邏輯基礎》特別突出。在《邏輯基礎》中，王路以非形式的方法討論了命題邏輯和謂詞邏輯的基本概念、基本原理和基本方法，其論述之清楚、事例之生動、方法之詳盡、思路之清晰，在眾多邏輯教材中可謂獨樹一幟。即使是自學者，只要用心一些，也可以輕松地跟隨作者一起在一階邏輯形式證明的大海中遨游。邏輯教材，特別是符號邏輯教材能夠寫到這個地步，的確是非常難得的了。這本教材，是對邏輯教材創(chuàng)新發(fā)展的一個典范，值得所有在大學教授現(xiàn)代邏輯的教師學習和借鑒。

根據(jù)我們的教學經驗，在以大學文科學生為對象的邏輯教材中，以什么方式講述現(xiàn)代邏輯的基礎知識，培養(yǎng)學生什么樣的眼界和意識，特別是樹立什么樣的邏輯觀念，是關系到邏輯教學是否有成效的大問題，也是關系邏輯教學改革是否成功的大問題。王路的教材，雖然沒有構建一階邏輯的形式系統(tǒng)，更沒有討論系統(tǒng)的元邏輯性質，但是，他卻通過與人們直觀更為接近的方式，分析命題和推理的構成成分，運用有效推理的規(guī)則，去分析和解決人們實際思維中的關于聯(lián)結詞和量詞的推理和證明的問題，并在這個過程中培養(yǎng)學生邏輯的意識和眼界，樹立正確的邏輯的觀念。因此，王路把邏輯理論和邏輯的應用緊密地結合在一起，以培養(yǎng)學生的邏輯的觀念作為邏輯教學的根本目的。邏輯的具體的推演技術和方法可以上升為學生自覺的習慣，更為重要的是，通過這些推演技術和方法所養(yǎng)成的邏輯的意識和眼界可以內化為學生的素質。學生有了這種素質，也就培養(yǎng)了邏輯精神。而有了邏輯精神，那么，在求知求真的過程中他們就會思索前提和結論、論據(jù)和論題之間的聯(lián)系是否是必然的，是否具有推出關系，是否符合邏輯規(guī)律，邏輯的觀念從而就根深蒂固地扎進學生的思想深處，成為他們的根深蒂固的思維習慣。

王路在《邏輯基礎》中提出了教材的2個使用目的:“一是搞好課堂教學，使之好教、好學、好用;二是便于自學，使之好讀、好理解、好掌握。”[1]并為此采取了一系列的措施來落實這6個“好”，特別是不構建邏輯系統(tǒng)，只給出從前提推出結論的推理規(guī)則，讓學生通過運用推理規(guī)則去進行形式證明，從而極大地簡化了一階邏輯的復雜程度。這些措施，真正體現(xiàn)了“數(shù)理邏輯普通邏輯化”的原則和方法。筆者認為，王路在《邏輯基礎》中所做的有益的探索，就是試圖讓中國的邏輯教學再上一個新的臺階，達到又一個新的境界的探索。

4培養(yǎng)邏輯精神，突出邏輯學的社會功能就其來源來說，邏輯學來源于哲學論證、法庭辯論、數(shù)學推理等等人類的實踐活動，是為人類求知求真的服務的工具。邏輯學，包括現(xiàn)代邏輯，也是來源于人類的實踐活動，它也應當能夠指導人類的實踐活動，服務于人類的實踐活動。更為重要的是，在邏輯學應用于人類實踐活動的過程中，可以培養(yǎng)學生的邏輯意識或者邏輯精神，樹立邏輯的觀念。

實踐性教學是課堂教學的延伸。實踐性教學是為鞏固、加深和擴展邏輯理論和邏輯應用的知識，通過各種方式使學生在思維實踐中運用所學到的邏輯知識去分析問題、討論問題、解決問題的教學方式。這種教學方式，主要由學生自主進行。通過這種教學方式，可以使學生深刻體會到邏輯學求知求真的精神實質，提高學生的學習能力和科研能力。這種教學方式，可以有如下種種表現(xiàn)形式。

通過組織或參與組織學生運用講演會或論辯會的形式進行的教學活動。教師讓學生自主策劃講演或論辯的題目，設計邏輯框架，尋找論據(jù)對論題進行論證、反駁和辯護，對論證進行分析、評估，教師只在必要時加以指導。這種實踐性教學方式，非常有利于培養(yǎng)學生在實踐中把邏輯知識創(chuàng)造性地進行應用的能力，非常有利于培養(yǎng)和提高學生的邏輯思維素質，樹立邏輯的觀念，培養(yǎng)求知求真的邏輯精神。

進行案例教學，也是進行實踐性教學的有效方式。通過來自社會生活，主要是來自報刊雜志和互聯(lián)網上的實際事例中包含的邏輯問題的分析，可以使學生深刻體會邏輯學的作用，充分理解邏輯學的社會功能。

實踐性教學還可以采用讓學生探討在各門學科中是怎樣根據(jù)基本概念、基本原理通過推理、論證把這些學科組織成為嚴密、系統(tǒng)的知識體系的方式進行，也可以通過讓學生交流如何運用所學到的關于概念、命題、推理和論證的知識，撰寫科研論文的體會和經驗的方式進行。

篇10

論文摘要：邏輯學是一門古老的學科，邏輯在詩歌中的運用也是較為普遍的。詩歌的創(chuàng)作修改離不開邏輯知識的運用，本文著重就詩歌當中邏輯知識運用的一些問題做一些粗陋的探討。

語言文字是最重要的交際工具和信息載體，也是民族文化的基本特征得到體現(xiàn)的主要形式和主要工具。應該說，語言和邏輯有著必然的、不可替代的聯(lián)系。當前我國語言與邏輯在實際結合方面的總體狀況應該說還是比較不錯的。比如說有一首古詩中這樣寫到“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難！”在這首詩中就包含了邏輯中的二難推理的論證，而這首詩中所反映出來的邏輯與語言的關系可見一般。但其間也存在許多不容忽視的問題，比如說錯別字、標點誤用、用詞不當、概念不清等多種類型。

語言與邏輯思維是密切聯(lián)系的。一方面，邏輯思維不可能離開語言這個形式外殼而獨立存在：首先，邏輯思維只有是在語言產生的基礎上才能產生，即人類祖先只有在語言出現(xiàn)的前提下，才能實現(xiàn)從客觀向主觀的質變；其次，邏輯思維的存在與發(fā)展也只有在語言的基礎上才能得以實現(xiàn)，邏輯思維活動中的概念、命題、推理等邏輯形式必須采用相應的語言形式才能在人腦中形成并固定下來；第三，語言是思維的直接表現(xiàn)，正如馬克思所說“語言是思想的直接現(xiàn)實”，這就說明了語言的誤用、偽用導致了邏輯的混亂而這正是我們所要避免的。教授語言學的老師在課堂之上要做到傳道、授業(yè)、解惑則更應注重自己語言的運用避免由此引起邏輯的混亂。另一方面，語言也不可能離開邏輯思維而獨立存在：首先，語言表現(xiàn)為聲音與符號的有機結合，即并不是任何聲音或符號都可稱之為語言。而必須是按一定邏輯聯(lián)系排列組合成的可以使許多人理解并可以用來溝通的符號的外化。因此，沒有邏輯也不可能存在所謂語言?？梢哉f邏輯作為語言或思想最基本最簡化的表現(xiàn)形式，是一切有思想的智能生物溝通的惟一思維形式，這就是為什么美俄等國科學家向宇宙散播人類文明信息時多選擇以邏輯符號的形式；其次，語言的發(fā)展也與思維的發(fā)展密不可分，例如新語詞的產生，都是在出現(xiàn)了新概念的基礎上形成的。為了更好地搞清楚語言與邏輯的關系，近一二十年來，國內一些學者正力求發(fā)展起一門語言和邏輯學的交叉性學科——語言邏輯學，足見語言與邏輯的緊密關聯(lián)性。下面我就來具體談一下邏輯在詩歌教學中的應用。

詩歌與邏輯是兩門完全不同的學科，看似風馬牛不相及并就其思維形式來說，詩歌創(chuàng)作主要是靠形象思維而邏輯學主要是靠理性思維。因此，二者的區(qū)別是明顯的。但是，這絕不是意味著二者之間就一點聯(lián)系都沒有了。例如，概念與詩歌詞語選擇之間以及邏輯判斷與詩歌詞語選擇之間的聯(lián)系等等。