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篇1

大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)虛擬群體；特征

隨著網(wǎng)絡(luò)不斷地發(fā)展及計(jì)算機(jī)的普及，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體經(jīng)過了初步萌芽、逐步完善階段。直至今天得以發(fā)展壯大。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體它包括兩個(gè)層面：一是現(xiàn)實(shí)群體的網(wǎng)絡(luò)化，例如班級(jí)、支部、小組等現(xiàn)實(shí)群體在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸：二是基于網(wǎng)絡(luò)而誕生的群體，即以網(wǎng)結(jié)緣和因網(wǎng)結(jié)緣的群體，例如游戲族、qq族、SNS、網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等。

但是不管是那種形式的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，理性與非理便是兩類主要參與行為。網(wǎng)絡(luò)集群行為中的理主要是指網(wǎng)絡(luò)參與者理智地看待問題，按照事件發(fā)生、發(fā)展的邏輯來分析問題，參與對(duì)事件的討論，發(fā)表自己的意見，為事件的解決提供合理可行的策略。非理主要是指網(wǎng)絡(luò)參與者在討論中的情緒化、過激性的觀點(diǎn)、意見及行為的表達(dá)、流露與實(shí)施，如圍攻、謾罵某人，網(wǎng)絡(luò)通緝令等。

1.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的成因

生活方式會(huì)伴隨著時(shí)代的變遷而不斷地變化，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，生活方式也在悄然的發(fā)生著變化。曼紐爾·卡斯特曾經(jīng)說過，信息技術(shù)革命已經(jīng)催生出一種新的社會(huì)模式，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。這種社會(huì)模式尤其自身的特征，這就是經(jīng)濟(jì)全球化、組織形式網(wǎng)絡(luò)化、工作方式靈活化、職業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極化。

互聯(lián)網(wǎng)自身的特點(diǎn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的形成構(gòu)建了平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬的交流平臺(tái)，與現(xiàn)實(shí)相比它的隱匿性更強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性減少了網(wǎng)絡(luò)參與者的參與顧慮，為各種思想行為的表達(dá)提供了條件。特別是隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生面臨的社會(huì)壓力、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力逐漸增大，思想受到來自社會(huì)、家庭、學(xué)校的各方面的沖擊和影響，造成了理想與現(xiàn)實(shí)的差距在大學(xué)生心中逐漸增大，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)里找到了發(fā)泄的空間，他們通過各種網(wǎng)上的群落，發(fā)表和討論自己的意見和看法，分享自己的感情，利用虛擬空間的匿名性在網(wǎng)絡(luò)世界中毫無顧忌的宣泄情緒。正是互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、匿名性的特點(diǎn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的形成提供了無形的技術(shù)基礎(chǔ)，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體逐步發(fā)展壯大。

電腦等硬件成本的不斷降低，使更多學(xué)生擁有了屬于自己的電腦，這為大學(xué)生網(wǎng)路虛擬群體的形成提供了硬件保障。隨著擁有個(gè)人電腦的大學(xué)生的人數(shù)的不斷增加，電腦除了偶然用于學(xué)習(xí)之外，其它大部分時(shí)間都是用來上網(wǎng)、游戲等，并且現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直達(dá)學(xué)生宿舍，學(xué)生上網(wǎng)更是方便。電腦的擁有以及網(wǎng)絡(luò)的開通一方面給學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來了方便，另一方面也為學(xué)生的思想交流溝通提供了方便。目前的大學(xué)生因?yàn)楦鞣N所謂的壓力需要尋求訴說或宣泄的渠道，通過網(wǎng)絡(luò)中各種群落，與他人進(jìn)行溝通，借此相互尋找慰藉。

大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的形成提供了內(nèi)在需求。我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，快節(jié)奏的生活迫使人們需要通過多種途徑釋放壓力，這種影響目前在大學(xué)生中也很大。網(wǎng)絡(luò)作為一種緩解壓力的途徑，正逐漸成為很多大學(xué)生的選擇。特別是對(duì)于一些性格內(nèi)向、現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系較差、缺乏目標(biāo)等情況的學(xué)生，這類學(xué)生往往不愿意參加現(xiàn)實(shí)班級(jí)或社團(tuán)的集體活動(dòng)，他們更多的感到現(xiàn)實(shí)中無法滿足他的很多需求，進(jìn)而更喜歡選擇在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界中尋找屬于自己的空間和虛擬的群落。

2.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的特征

一般認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)虛擬群體具有偶發(fā)性、狂熱性、不確定性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬群體由于發(fā)生場(chǎng)域——網(wǎng)絡(luò)的影響，有著更強(qiáng)的匿名性，更加不受一般的社會(huì)規(guī)范所約束，因此有著更強(qiáng)的狂熱性，例如，民族主義傾向顯露，在各種國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系中表現(xiàn)出激烈的反應(yīng)。此外，網(wǎng)絡(luò)集群行為還具有超時(shí)空性：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在此起到雙面的作用，一方面導(dǎo)致更多狂熱行為，另一方面由于超時(shí)空的間接的文字表達(dá)有著時(shí)間間隙，也為理性參與者提供了更多的發(fā)言、辯論的空間。

大學(xué)網(wǎng)絡(luò)虛擬群體具有人員構(gòu)成具有復(fù)雜性、成員關(guān)系具有松散性、集建設(shè)性和破壞性共存等特征。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體是通過網(wǎng)絡(luò)集結(jié)而成的數(shù)字化的虛擬集體，這也決定了這種群體的成員成分較雜，雖然總的看來，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的主體是大學(xué)生，但網(wǎng)絡(luò)無疆界，沒有實(shí)的界線，只有虛的劃分，即使你不是一名在校大學(xué)生，也可能成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體中的一員，這些都決定了構(gòu)成的復(fù)雜性。

這種群體的復(fù)雜性也導(dǎo)致了群體中的個(gè)體呈現(xiàn)一種弱聯(lián)系的關(guān)系，隨時(shí)可以加入或退出這一虛擬群體，很少有成員對(duì)這一虛擬群體有較強(qiáng)的歸屬感。

但是，我們也不能小看這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)群體的力量，當(dāng)他們?yōu)榱四骋粋€(gè)目標(biāo)而共同努力的時(shí)候，力量也是很強(qiáng)大的，如果是積極的正面的將對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生意想不到建設(shè)性的作用，反之，對(duì)于現(xiàn)實(shí)可能造成負(fù)面影響。

3.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體行為的引導(dǎo)與規(guī)范

大學(xué)生虛擬網(wǎng)絡(luò)群體行為作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其理性的一面，也有消極的一面，必須正確看待并合理引導(dǎo)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體行為的引導(dǎo)與規(guī)范是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需從多個(gè)方面入手加以引導(dǎo)。不能簡(jiǎn)單的進(jìn)行“防、堵”，雖然網(wǎng)絡(luò)群體中的言論會(huì)有激烈的，但是也有很多是學(xué)生的真實(shí)想法，這也為我們提供了一個(gè)傾聽學(xué)生這是聲音的途徑。從某種意義上說大學(xué)生虛擬網(wǎng)絡(luò)群體也是更為真實(shí)反映大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)。

[1]孫 鳳，鄭 欣.理性與非理性之辨—網(wǎng)絡(luò)集群行為的產(chǎn)生及其演變[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009.03

[2] Castells， M.（1997）.The Power of Identity. Oxford： Blackwell

[3]劉顯忠.試論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的形成及其特征[J].探索，2008.01

篇2

慕課是2012年之后，借助互聯(lián)網(wǎng)的交互功能而迅速發(fā)展的，它是免費(fèi)和開放的，相比以往的網(wǎng)絡(luò)課程、精品課程，慕課有更多的視頻教學(xué)資源、更加先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容、更加人性化的教學(xué)互動(dòng)，更加適合移動(dòng)終端學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，這些特點(diǎn)使得慕課在很短的時(shí)間就獲得了大量用戶。但是，慕課注冊(cè)學(xué)習(xí)的人很多，而真正能夠完成課程學(xué)習(xí)的人很少，常常幾萬人注冊(cè)學(xué)習(xí)，而最后完成課程的只有幾百人，以至于有學(xué)者質(zhì)疑“慕課教學(xué)泡沫化”。目前，越來越多的學(xué)校、教師、研究人員、學(xué)習(xí)者關(guān)注慕課這一新生事物，慕課是不是“泡沫”尚需觀察。

一、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)與行為的關(guān)系

（一）“需要―動(dòng)機(jī)―行為”鏈條

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者是自覺或不自覺地使用學(xué)習(xí)策略的。所謂學(xué)習(xí)策略，是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率，有目的制訂的學(xué)習(xí)計(jì)劃、規(guī)劃，選擇的學(xué)習(xí)方法、技巧和調(diào)控方式。心理學(xué)的研究表明，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果與兩方面因素有關(guān)，其一，智力因素；其二，非智力因素。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)情況下，學(xué)習(xí)者的非智力因素對(duì)于學(xué)習(xí)效果的影響非常大。這些非智力因素包括需要、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、意志、自我效能感等。其中，自我效能感是動(dòng)機(jī)與行為之間的中介變量。

第一，理解需要導(dǎo)致動(dòng)機(jī)的含義。動(dòng)機(jī)是心理過程、是人的心理內(nèi)部狀態(tài)，引發(fā)和維持目標(biāo)指向行為的內(nèi)部狀態(tài)。早期的動(dòng)機(jī)理論，是20世紀(jì)50年代馬斯洛需要層次理論。這一理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。同期，赫茨伯格的雙因素理論也對(duì)于人們認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)與行為的關(guān)系有較大助益。雙因素是保健因素和激勵(lì)因素。赫茨伯格的研究發(fā)現(xiàn)，在工作中，員工的某些因素滿足了就滿意，不滿足就不滿意，這些因素就是保健因素，例如薪金、公司政策、工作環(huán)境等；另外，還有一些因素，員工如果得到滿足將感到滿意，沒有得到滿足也不會(huì)不滿意，例如晉升、個(gè)體職業(yè)成長(zhǎng)機(jī)會(huì)、認(rèn)可、成就等，這些是激勵(lì)因素。

第二，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，需要層次論、雙因素理論為我們提供了分析框架。應(yīng)用需要層次理論，教學(xué)策略的設(shè)計(jì)，可以重點(diǎn)刺激學(xué)習(xí)者的高層次需要，例如自我實(shí)現(xiàn)等，以實(shí)現(xiàn)高水平的、自覺的學(xué)習(xí)。應(yīng)用雙因素理論，我們可以重點(diǎn)挖掘激勵(lì)因素，使學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)感到滿意。綜合來說，低層次的需要和保健因素，將使學(xué)習(xí)者處于懈怠的、隨意的、遲緩的狀態(tài)；高層次需求和激勵(lì)因素，將使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)。

第三，認(rèn)識(shí)需要、動(dòng)機(jī)與行為的關(guān)系。產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)往往有兩種，一種是需要，另一種是外部刺激產(chǎn)生的沖動(dòng)。當(dāng)一個(gè)行動(dòng)完成之后，又產(chǎn)生新的需要，或新的沖動(dòng)，從而導(dǎo)致新的行為。在動(dòng)機(jī)和行為的鏈條上，一個(gè)中介因素非常主要：自我效能感。在動(dòng)機(jī)形成之后，自我效能感高，則增強(qiáng)原有動(dòng)機(jī)，有利于完成學(xué)習(xí)任務(wù)；自我效能感低，則消減原有動(dòng)機(jī)，不利于完成任務(wù)。影響自我效能感發(fā)揮的因素包括：既往成敗的經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)說服、生理狀態(tài)等，因此，改進(jìn)這些因素，也可以提高自我效能感。自我效能感對(duì)行為的影響包括：影響人們對(duì)行為的選擇；影響克服困難的態(tài)度；影響新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)；影響興趣、動(dòng)機(jī)和歸因。

（二）“需要―動(dòng)機(jī)―網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”鏈條

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)來源于需要，需要強(qiáng)烈則動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中一般表現(xiàn)為認(rèn)真、主動(dòng)的態(tài)度。動(dòng)機(jī)的活動(dòng)水平和指向非常重要，它直接影響了學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的投入、堅(jiān)持，也直接影響了學(xué)習(xí)效果。研究表明，在一定范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)效率隨著動(dòng)機(jī)強(qiáng)度而增大，直至達(dá)到最佳水平，之后，則會(huì)隨著動(dòng)機(jī)進(jìn)一步增強(qiáng)而下降。這是因?yàn)?，過于強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，給學(xué)習(xí)者造成巨大的心理壓力，使學(xué)習(xí)者焦慮、緊張，干擾了記憶、思維等心理活動(dòng)，對(duì)于提高學(xué)習(xí)效率起到了反向作用。

所以，間接地我們推論，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效率的關(guān)系，還會(huì)受到學(xué)習(xí)任務(wù)難易程度的影響。對(duì)于比較容易的學(xué)習(xí)內(nèi)容，高的動(dòng)機(jī)使學(xué)習(xí)效率最佳。難度適中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，中等動(dòng)機(jī)使學(xué)習(xí)效率最高。對(duì)于復(fù)雜的困難的學(xué)習(xí)內(nèi)容，偏低的動(dòng)機(jī)使學(xué)習(xí)效率最高。學(xué)習(xí)的任務(wù)越是簡(jiǎn)單，動(dòng)機(jī)的最佳水平越高；學(xué)習(xí)的任務(wù)越是困難，動(dòng)機(jī)的最佳水平越低。這個(gè)傳導(dǎo)的過程，反向也成立。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)于學(xué)習(xí)效果影響巨大，反之，學(xué)習(xí)效果對(duì)于下一步的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生直接影響，上一步的順利可以導(dǎo)致下一步更大的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與行為的關(guān)系也是這樣，它的鏈條是“學(xué)習(xí)需要―動(dòng)機(jī)―行為―效果以及反饋”。

應(yīng)用傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的“需要―動(dòng)機(jī)―行為”鏈條，分析學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)于其開始學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、完成學(xué)習(xí)都非常重要。第一，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是其自主學(xué)習(xí)的發(fā)動(dòng)機(jī)和開端，是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為的驅(qū)動(dòng)，是學(xué)習(xí)全過程的激活環(huán)節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的自覺性是其學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的求知欲、學(xué)習(xí)熱情、主動(dòng)性。第二，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)還可以幫助學(xué)習(xí)者明確短期、中期、長(zhǎng)期學(xué)習(xí)目標(biāo)，找準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，如同找到“海洋里的一滴水”，使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在各個(gè)階段都有明確的意義。第三，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)還幫助學(xué)習(xí)者維持和監(jiān)督（自我監(jiān)督）網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為，起到強(qiáng)化的作用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的持續(xù)性有非常大的影響。

二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的群體因素

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的群體有正式的和非正式的兩種。教師將學(xué)習(xí)者劃分為不同的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組就是小的群體，是正式群體。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中的互動(dòng)產(chǎn)生自由交流的，學(xué)習(xí)者對(duì)于共同感興趣的話題發(fā)言、討論，自發(fā)結(jié)成的群體是非正式群體。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，每個(gè)學(xué)習(xí)者遇到的教師、同學(xué)，都對(duì)自己的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了或多或少的影響。群體環(huán)境對(duì)于學(xué)習(xí)者的影響主要表現(xiàn)為以下四方面：其一，學(xué)習(xí)者從眾行為。從眾是普遍存在的心理現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的判斷，往往以其他人的表現(xiàn)作為參照。其二，學(xué)習(xí)者競(jìng)爭(zhēng)行為。競(jìng)爭(zhēng)可以帶來積極影響，也可以帶來消極影響。積極的影響帶來鼓勵(lì)，消極的影響可能破壞協(xié)作。其三，學(xué)習(xí)者“搭車”行為。“搭便車”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指別人做了，自己就可以少做或者不做，但自己和別人一起享有資源和成果。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的“搭車”，指網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)小組共同完成任務(wù)時(shí)，特別是沒有明確分工時(shí)，學(xué)習(xí)者不主動(dòng)、推脫責(zé)任的現(xiàn)象。其四，教師隱性在場(chǎng)。學(xué)習(xí)者想象老師在場(chǎng)，或者教師在“視頻答疑”中的網(wǎng)絡(luò)在線，會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來激勵(lì)或心理壓力。

三、基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為特征的慕課教學(xué)策略

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關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；90后大學(xué)生；心理特征；積極心理學(xué)

中圖分類號(hào)：G455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2014）02006908

2013年1月15日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第31次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%，保持低速增長(zhǎng)。與之相比，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)各項(xiàng)指標(biāo)增長(zhǎng)速度全面超越傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)在微博用戶及電子商務(wù)應(yīng)用方面也出現(xiàn)較快增長(zhǎng)[1]?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)正在全面影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改變著人們的生活形態(tài)。

當(dāng)前對(duì)大學(xué)生而言，上網(wǎng)已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪袠O其普遍的一種行為，也是他們獲取信息、認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)化的重要方式。2008年以來，我國(guó)高校開始迎來90后大學(xué)生。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，90后大學(xué)生的思想觀念、心理特點(diǎn)與行為方式都經(jīng)受著碰撞和沖擊。因此，本課題希望在實(shí)證調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從積極心理學(xué)的視角出發(fā)，探索一條有效促進(jìn)大學(xué)生心理健康教育創(chuàng)新的路徑。課題組以定性調(diào)查與定量調(diào)查相結(jié)合的方式，采用問卷和訪談，在福建省內(nèi)6所高校開展調(diào)查，共向800名1990年后出生的大學(xué)生發(fā)放問卷，收回有效問卷760份，有效率為95.0%。 其中男生408人，占比53.7%，女生352人，占比46.3%。同時(shí)，定性調(diào)查訪談了50個(gè)90后大學(xué)生。調(diào)查后，采用 SPSS 19.0 統(tǒng)計(jì)軟件分析數(shù)據(jù)，并結(jié)合定性的訪談結(jié)果，分析歸納90 后大學(xué)生典型的網(wǎng)絡(luò)行為及心理特征，深入挖掘影響因素，以期能探尋相應(yīng)對(duì)策，引導(dǎo)和促進(jìn)90后大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

一、90后大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為及對(duì)心理的影響分析

（一）網(wǎng)絡(luò)生活化及其對(duì)90后大學(xué)生的心理與行為的影響

調(diào)查結(jié)果顯示，54.5%的90后大學(xué)生表示“幾乎從早到晚都要上網(wǎng)”，44.6%的大學(xué)生表示“需要的時(shí)候才上網(wǎng)”，而只有1.0%的大學(xué)生“很少上網(wǎng)”。針對(duì)“如果沒有網(wǎng)絡(luò)的話，你的生活會(huì)怎么樣”這一問題，72.3%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)“有些不自在，好像生活中少了什么”，5.9%的大學(xué)生甚至?xí)昂芙箲]”，而19.8%的大學(xué)生認(rèn)為“無所謂，生活沒什么改變”，只有2.0%的大學(xué)生認(rèn)為“生活更精彩”。在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物行為方面，9.9%的大學(xué)生“頻繁網(wǎng)購(gòu)”，22.8%的大學(xué)生“經(jīng)常網(wǎng)購(gòu)”，64.2%的大學(xué)生“偶爾網(wǎng)購(gòu)”，只有5.0%的大學(xué)生“幾乎沒有網(wǎng)購(gòu)”。

這一系列數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為90后大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、搜索資訊、關(guān)注時(shí)事、溝通交流和娛樂休閑的主要方式，構(gòu)成了他們大學(xué)生活的常態(tài)部分。對(duì)于大學(xué)生而言，已經(jīng)不再是“應(yīng)不應(yīng)該上網(wǎng)”的問題，而是如何更正面、更積極使用網(wǎng)絡(luò)的問題。 羅蘭?巴爾特指出：當(dāng)網(wǎng)絡(luò)傳播把一個(gè)立體的、更加逼真的、富有虛幻色彩的虛擬世界帶到人們面前時(shí)，人們的生活空間得到了全新的擴(kuò)展，想象的空間隨之?dāng)U大了，主體的認(rèn)知因素處于空前的活躍狀態(tài)，對(duì)媒介世界意義的理解也得以迅速地更新[2]。網(wǎng)絡(luò)信息無所不有、內(nèi)容詳實(shí)、更新及時(shí)、觀念平等開放、氛圍自由輕松，影響著90后大學(xué)生生活的方方面面。

首先，在學(xué)習(xí)生活方面，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了大學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下90后大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所不再局限于學(xué)校，網(wǎng)絡(luò)世界給他們提供了新的知識(shí)來源。課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)需要找生活或?qū)W習(xí)資料時(shí)，有69.7%的大學(xué)生首先想到的途徑是上網(wǎng)搜索。可見，網(wǎng)絡(luò)對(duì)90后大學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生的積極影響在于：網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生思想活躍，學(xué)習(xí)主動(dòng)化，學(xué)習(xí)工具多元化。但是，另一方面，有的大學(xué)生是非判斷能力、自我控制能力不足，容易在網(wǎng)絡(luò)多元化的價(jià)值體系中迷失自我；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)剽竊行為的增加，可能導(dǎo)致大學(xué)生滋生惰性和依賴性，不愿自主動(dòng)手和動(dòng)腦。因而，網(wǎng)絡(luò)也對(duì)90后大學(xué)生心理與行為產(chǎn)生消極的影響，可能使他們陷入困惑中。

其次，日常生活方面，90后大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴度極高，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用，從最基本的收發(fā)電子郵件、看新聞、聊天，到下載音樂、電影電視視頻，再到購(gòu)物、微博、微信等無所不包。通過網(wǎng)絡(luò)，生活中方方面面的最新資訊能夠迅速傳遞到大學(xué)生的面前，給他們心理與行為帶來的積極影響主要在于：網(wǎng)絡(luò)為90后大學(xué)生提供了更廣闊的生活平臺(tái)，改變了傳統(tǒng)的人際交往的交流方式，他們習(xí)慣了在網(wǎng)上維持自己的現(xiàn)實(shí)友情，甚至是直接在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里交友。然而，由于大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴度高，因而出現(xiàn)個(gè)別嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)成癮者，他們整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致體能下降、現(xiàn)實(shí)中的自我封閉等不良生理和心理反應(yīng)。

（二）網(wǎng)絡(luò)便利性及其對(duì)90后大學(xué)生的心理與行為的影響

第31次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12 月底，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為 4.2 億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比為74.5%[1]。本課題的調(diào)查結(jié)果也顯示，“手機(jī)上網(wǎng)”超越了“電腦上網(wǎng)”，已成為90后大學(xué)生上網(wǎng)使用最多的途徑，占65.2%[1]。由于手機(jī)上網(wǎng)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)接入、電腦終端可能受到限制的大學(xué)生群體提供了便利，90后大學(xué)生可以越來越方便地隨時(shí)獲得所需要的網(wǎng)絡(luò)資訊。調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，67.1%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己與家人和朋友的聯(lián)系“幾乎沒有受影響”， 但也有32.9%的大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)而減少了與家人和朋友的聯(lián)系；在與外部世界的聯(lián)系情況上，73.5%的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)有利于自己同外部世界的聯(lián)系?？梢姡瑥默F(xiàn)實(shí)層面看，即時(shí)通訊、網(wǎng)上視頻或語(yǔ)音聊天、收發(fā)郵件、隨時(shí)隨地搜索信息等方面的便捷、快速、費(fèi)用低廉是網(wǎng)絡(luò)的重要優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)，尤其是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的便利化極大地滿足了90后大學(xué)生思維敏捷、反應(yīng)速度快的需求。

首先，網(wǎng)絡(luò)便利性對(duì)90后大學(xué)生的心理與行為產(chǎn)生的積極影響主要表現(xiàn)在，一方面，網(wǎng)絡(luò)的方便獲得使90后大學(xué)生豐富了資訊內(nèi)容，開拓了思維空間。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，90后大學(xué)生也開始具備全球視角、多元思維，整體而言，他們比傳統(tǒng)時(shí)代的大學(xué)生眼界顯得更開闊些，思想更開放些，思維也更活躍些。另一方面，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的快捷性和使用的簡(jiǎn)便性有助于培養(yǎng)大學(xué)生的效率觀念和行為習(xí)慣，客觀上推動(dòng)了他們主動(dòng)調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)更新。

然而，由于網(wǎng)絡(luò)信息資源具有良莠不分的混雜性， 大學(xué)生在網(wǎng)上獲取有益知識(shí)的同時(shí)，也可能接觸一些消極、不健康的東西。當(dāng)還處于心理不穩(wěn)定期的90后大學(xué)生無法消化吸收各類網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，容易失去思索、推理和整合信息的能力，從而限制了想象力和思維力的正常健康發(fā)展。

（三）網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂化及其對(duì)90后大學(xué)生的心理與行為影響

對(duì)周末空余時(shí)間使用情況的調(diào)查顯示，“在宿舍進(jìn)行與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)活動(dòng)”的大學(xué)生占到 60.1%，外出游玩的占 20.8%，運(yùn)動(dòng)的占 16.3%， 可見，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為90后大學(xué)生周末空余時(shí)間休閑娛樂生活的主要組成部分。就上網(wǎng)動(dòng)機(jī)而言，在大學(xué)生“上網(wǎng)目的（多選題）”調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)有67.0%的大學(xué)生選擇“欣賞音樂、電影、小說等”， 62.9%的大學(xué)生選擇了“聊天”，21.6%的大學(xué)生選擇了“網(wǎng)絡(luò)游戲”，當(dāng)然也有55.7%的大學(xué)生選擇了“查找資料”?？梢姡暇W(wǎng)休閑娛樂成為了大學(xué)生上網(wǎng)的最主要?jiǎng)訖C(jī)。動(dòng)機(jī)，是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力。它是個(gè)人行為的動(dòng)力，是引起人們活動(dòng)的直接原因。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，隨著休閑娛樂的網(wǎng)絡(luò)交互行為的日益普及，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行休閑娛樂的功能得以加強(qiáng)，由此對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了更加突出的影響。

首先，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了放松身心、釋放壓力的一條重要途徑。定性的訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生喜歡追求時(shí)尚，喜歡娛樂，然而大學(xué)實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活顯得有些無聊、單調(diào)和枯燥。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上尋找自己的娛樂方式，消磨課余時(shí)間，把上網(wǎng)娛樂當(dāng)作學(xué)習(xí)之余的調(diào)節(jié)，尋求情感的寄托，緩解學(xué)習(xí)壓力。其次，網(wǎng)絡(luò)的休閑娛樂功能為大學(xué)生不良情緒的宣泄提供了合理渠道。大學(xué)生在社會(huì)化的過程中由于受社會(huì)規(guī)范的制約，與內(nèi)心需求造成了沖突，在處理這些沖突的過程中，個(gè)體需要不斷壓抑和克制本我沖動(dòng)，而網(wǎng)絡(luò)幫助了大學(xué)生把深藏在潛意識(shí)中的那些不為社會(huì)主流所允許的需要和欲望宣泄出來，從而緩解其不良情緒。

然而，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化也會(huì)給大學(xué)生帶來消極影響。那些總是習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)里宣泄情感的大學(xué)生，可能在現(xiàn)實(shí)的人際交往中能力表現(xiàn)弱化。在定性的訪談中發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)自控能力差，把大量學(xué)習(xí)時(shí)間用于上網(wǎng)娛樂，沉溺其中，無法自拔，以致荒廢學(xué)業(yè)，有損身心健康。

（四）網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)平等性及其對(duì)90后大學(xué)生的心理與行為的影響

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)“你認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)帶給你主要的收獲是什么（多選題）”這一問題，77.4%的90后大學(xué)生選擇了“可以充分表達(dá)自己的想法”，51.3%的大學(xué)生選擇“在網(wǎng)絡(luò)上可以做很多現(xiàn)實(shí)生活中想做但不能做的事情”?？梢姡?0后大學(xué)生很看重網(wǎng)絡(luò)文化中所表現(xiàn)出的開放、自由、互動(dòng)的特性。網(wǎng)絡(luò)中的博客、聊天、交友、論壇、動(dòng)漫、網(wǎng)游、在線視頻等方面的互動(dòng)應(yīng)用可以讓網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)成員最大限度地參與信息的制造和傳播；網(wǎng)絡(luò)也以其特有的開放性迎合了90后大學(xué)生自由、平等的價(jià)值觀需求。

首先，網(wǎng)絡(luò)有助于大學(xué)生尋求自我價(jià)值感。一方面，網(wǎng)絡(luò)對(duì)90后大學(xué)生的影響更為自由和發(fā)散，使他們的思想更少受到禁錮，從而可以更自主地發(fā)揮自己的智慧，追求他們的自我和個(gè)性；另一方面，在網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生可以跨越時(shí)空限制，彼此相識(shí)，發(fā)展友情，網(wǎng)絡(luò)的這種互動(dòng)模式可以促進(jìn)大學(xué)生的獨(dú)立性、平等性、個(gè)性化等人格發(fā)展，大學(xué)生的自我價(jià)值感由此得以確立和提升。

然而，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性也給90后大學(xué)生帶來了一定的消極影響。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)可能是一個(gè)交往的平臺(tái)，但也可能成為交往的屏障。Turkle發(fā)現(xiàn)，青年大學(xué)生過度上網(wǎng)交友將導(dǎo)致社會(huì)孤立（socialisolation）和社會(huì)焦慮（socialanxiety）等方面的人格異化和扭曲[3]。Sjeberg認(rèn)為 “電子化的個(gè)體”（electronicindividual）正在逐步增多，網(wǎng)絡(luò)可能對(duì)自我意識(shí)的發(fā)展與人格的傾向性產(chǎn)生不良影響[4]。

二、 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下90后大學(xué)生的心理特征

（一）從學(xué)習(xí)特征看，90后大學(xué)生追求效率化，認(rèn)知思維敏銳

認(rèn)知（cognition）是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程或信息加工（information processing）的過程，認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，是個(gè)人在重構(gòu)和應(yīng)用知識(shí)時(shí)所具備的能力。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)廣闊的空間，為大學(xué)生打開了一個(gè)未知而新鮮的世界，拓展了他們的視野，開發(fā)了他們的潛能；浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息培養(yǎng)了大學(xué)生的識(shí)別、選擇能力，鍛煉了他們的思維敏捷性。在“網(wǎng)絡(luò)對(duì)你的影響主要有哪些方面？ （多選題）”的問卷調(diào)查中，選擇“可以開闊視野、拓展知識(shí)面”的占65.7%，“選擇獲取網(wǎng)絡(luò)上豐富的教育資源，學(xué)習(xí)成績(jī)得到提高”的占 53.6 % ，選擇“網(wǎng)絡(luò)信息多樣，提高了我的思維能力的”占45.5%，選擇“花費(fèi)太多時(shí)間上網(wǎng)而使成績(jī)下降”的占 23.4%，選擇“沉溺于網(wǎng)上娛樂，不想學(xué)習(xí)”的占9.7 %。結(jié)合這些數(shù)據(jù)以及定性訪談的結(jié)果，本研究發(fā)現(xiàn)：雖然也有一小部分大學(xué)生因沉迷于網(wǎng)絡(luò)不想學(xué)習(xí)，但總體而言，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知能力、智力素質(zhì)具有積極的促進(jìn)作用，有利于大學(xué)生豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)和自主學(xué)習(xí)，吸收和運(yùn)用新知識(shí)。正是在這樣的網(wǎng)絡(luò)“浸潤(rùn)”中成長(zhǎng)起來的90后大學(xué)生，認(rèn)知能力逐漸趨于成熟，對(duì)新事物的感知覺比起60后、70后和80后都顯得更加敏銳，思維更活躍敏捷，處事行為也更加追求效率化，他們喜歡用批判的眼光看待周圍的一切，喜歡懷疑和爭(zhēng)論，敢于大膽發(fā)表個(gè)人的獨(dú)立見解，同時(shí)擁有更豐富的想象力和良好的記憶力。

（二）從信仰追求看，90后大學(xué)生崇尚平等自由，思想活躍

90后大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)的及時(shí)更新與評(píng)論，可以足不出戶盡知天下事，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)他們的政治敏感性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生們不再迷信權(quán)威，他們喜歡獨(dú)立思考，有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)、平等意識(shí)和主體意識(shí)。本研究調(diào)查顯示，49.1%的大學(xué)生認(rèn)同“在網(wǎng)絡(luò)上能自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)”?？梢?，豐富的網(wǎng)絡(luò)信息使90后大學(xué)生的思想更為早熟，對(duì)每個(gè)事件都會(huì)形成自己的見解和看法，他們有強(qiáng)烈的“成人意識(shí)”，崇尚自由，不喜歡受拘束，思想活躍，喜歡直接批判和自由表達(dá)對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象或問題的不滿甚至憤怒情緒，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)事新聞活動(dòng)都能積極參與，并且敢于提出自己的想法，比如問題等。但定性訪談中也發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡漠，因而做事可能片面化，看問題容易過激化。

（三）從人格特征看，90后大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，渴望關(guān)注

人格是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式[5]。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生具有一種心理與發(fā)展的原動(dòng)力，需要建立自我認(rèn)同與親密關(guān)系，而網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供可以自由創(chuàng)造和發(fā)揮、重新自我賦值及自我滿足的平臺(tái)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)“你的人生目標(biāo)是什么？”這一問題，74.3%的大學(xué)生認(rèn)為是“實(shí)現(xiàn)自我”，10.9%的大學(xué)生認(rèn)為是“比周圍的人優(yōu)秀”，6.9%的大學(xué)生認(rèn)為是“當(dāng)一個(gè)普通人”，只有5.0%的大學(xué)生選擇了“為國(guó)為民出力”?？梢?，90后大學(xué)生更關(guān)注自我價(jià)值的體現(xiàn)，而忽視了社會(huì)價(jià)值。馬斯洛的需要層次理論指出，人在基本需要得到滿足以后，還有自我實(shí)現(xiàn)這一更高級(jí)的需要。網(wǎng)絡(luò)在一定程度上能促進(jìn)大學(xué)生自我探索，促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，為每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)都提供了相同的可能性。數(shù)據(jù)表明，71.8%的大學(xué)生感覺到“網(wǎng)絡(luò)世界比在現(xiàn)實(shí)世界有更大的自主性和獨(dú)立性”，90后大學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)中大展鴻圖，獲得自我實(shí)現(xiàn)的成就感。結(jié)合數(shù)據(jù)分析和定性訪談的結(jié)果，本研究發(fā)現(xiàn)：90后大學(xué)生在馳騁網(wǎng)絡(luò)的過程中，凸顯自我個(gè)性，不盲從潮流，喜歡標(biāo)新立異，同時(shí)具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，渴望得到關(guān)注和認(rèn)同。但有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中過度地以自我為中心，就可能演變成不顧及他人的感受，缺乏團(tuán)隊(duì)的歸屬感和責(zé)任感。

（四）從情緒特征看，90后大學(xué)生情感強(qiáng)烈，積極樂觀

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)“你覺得自己生活中基本上處于哪種情緒狀態(tài)”這一問題，59.8%的大學(xué)生認(rèn)為是“平穩(wěn)”，16.5%的大學(xué)生認(rèn)為是“快樂”，當(dāng)然也有14.4%的大學(xué)生認(rèn)為是“無聊”，6.2%的認(rèn)為是“郁悶”，3.1%的認(rèn)為是“焦慮”。可見，90后大學(xué)生擁有較為積極樂觀的生活態(tài)度。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)90后大學(xué)生朝氣蓬勃、樂觀活潑，直率熱情，精力旺盛，積極向上，他們比以前的大學(xué)生更善于表達(dá)和宣泄自己的情緒。在遇到不順心的事情時(shí)，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生之間的情感互助、宣泄消極情緒提供了更為方便的渠道。通過網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生向網(wǎng)友傾訴，從而獲得網(wǎng)友的心理支持、關(guān)心和安慰。課題組調(diào)查顯示，對(duì)“你在遭遇挫折和困惑，或在承受壓力時(shí)經(jīng)常采取的方式是什么”這一問題，59.8% 的大學(xué)生選擇了“哭泣或發(fā)怒”，16.5%的大學(xué)生選擇“找人傾訴”，14.4%的大學(xué)生表示“獨(dú)自承受，不想被人發(fā)現(xiàn)”。在這些不想被人發(fā)現(xiàn)的大學(xué)生中，有86.7%的人認(rèn)同“在網(wǎng)絡(luò)中，我常常得到網(wǎng)友對(duì)自己的關(guān)心幫助和安慰”。

（五）從人際交往看，90后大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系良好，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系拓展

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生之間的交往形式更加多樣，除舍友、同學(xué)、師生等關(guān)系外，還增加了網(wǎng)絡(luò)朋友關(guān)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生對(duì)自己在當(dāng)前人際關(guān)系方面的表現(xiàn)評(píng)價(jià)上，有12.4%的認(rèn)為“善于交往，人際關(guān)系十分和諧”，69.1%的認(rèn)為“人際關(guān)系較和諧，偶爾出現(xiàn)的矛盾可以自己解決”，16.5%的認(rèn)為“不善交往，人際關(guān)系一般”，2.1%的認(rèn)為“人際關(guān)系不和諧，不善于處理矛盾”。在與家人的交流頻率上，18.9%的大學(xué)生“一周聯(lián)系三次以上”，56.4%的大學(xué)生會(huì)“一周聯(lián)系一兩次”，只有24.7%的大學(xué)生“兩三周才聯(lián)系一次或更少聯(lián)系”。課題組在訪談中發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生不再局限于傳統(tǒng)的電話聯(lián)系，他們與家人、好友也經(jīng)常通過QQ視頻、微信關(guān)注來聯(lián)絡(luò)感情。從這些數(shù)據(jù)以及定性訪談結(jié)果，可以看出90后大學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系，與同學(xué)和家人交流溝通比較順暢，并且借助網(wǎng)絡(luò)這一在時(shí)空上可以不受限制的捷徑，與家人同學(xué)的聯(lián)系更加活躍[67]。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中的朋友關(guān)系也得到了拓展。網(wǎng)絡(luò)讓大學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的興趣、愛好和需要來選擇自己的交往群體，在一定程度上減少了對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往中的身份、不被認(rèn)可等負(fù)面影響的擔(dān)心。例如，在微博應(yīng)用上，大學(xué)生可以通過標(biāo)簽分類、查詢、用戶自定義、編輯推薦等方式找到興趣相投的朋友。有些在現(xiàn)實(shí)中不會(huì)說或不敢說出來的話，可以發(fā)表在微博上，得到他人的反饋和關(guān)注，由此推動(dòng)90后大學(xué)生的人際交往更加順利。

（六）從戀愛與性的觀念看，90后大學(xué)生渴望愛情，性態(tài)度寬容開放

90后大學(xué)生的性發(fā)育已經(jīng)成熟，他們憧憬美好的愛情，渴望與異往。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)為原來高中就已開始戀愛的大學(xué)生提供了維持戀情的便利，并且增加了網(wǎng)戀的渠道。調(diào)查顯示，對(duì)“你對(duì)大學(xué)生的戀愛動(dòng)機(jī)如何看待”這一問題，49.5%的大學(xué)生認(rèn)為是“追求美好的愛情”，20.6%的大學(xué)生認(rèn)為是“滿足心理、生理的需要”，18.6%的大學(xué)生認(rèn)為是“選擇人生的伴侶”，只有8.2%的大學(xué)生認(rèn)為是“隨大流，打發(fā)無聊的時(shí)光”，還有3.1%的大學(xué)生的選擇是“緩解緊張的學(xué)習(xí)壓力”。對(duì)“大學(xué)戀愛是否一定要經(jīng)歷”這一問題，22.3%的大學(xué)生感覺“一定要經(jīng)歷”，77.6%的大學(xué)生感覺“順其自然”，只有2.1%的大學(xué)生明確表示“暫不想戀愛”。結(jié)合這些數(shù)據(jù)以及定性訪談的結(jié)果，本研究發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生將大學(xué)戀愛當(dāng)作大學(xué)生活的一個(gè)重要內(nèi)容，雖然他們的思想上沒有了從前那種不好意思談或不敢談的“傳統(tǒng)觀念”，但是他們?nèi)匀话褢賽郛?dāng)成比較嚴(yán)肅的事情來對(duì)待，以比較認(rèn)真的態(tài)度來思考戀愛問題。相比而言，90后大學(xué)生更加敢于追求和表白愛情，重視與異性彼此之間的關(guān)注和欣賞。對(duì)于性問題，48.5%的大學(xué)生認(rèn)同婚前，認(rèn)為“只要雙方愿意就可以”，46.4%的則認(rèn)為“是對(duì)自己/他人的不負(fù)責(zé)任”。可見，90后大學(xué)生對(duì)待戀愛中的，不再是“猶抱琵琶半遮面”，他們的性態(tài)度表現(xiàn)了更多的開放性特征。

（七）從心理健康角度看，90后大學(xué)生心理健康狀況良好

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于自己的心理健康狀況，83.5%的大學(xué)生認(rèn)為“有點(diǎn)壓力，但通過自我調(diào)節(jié)可以保持良好”，9.3%的大學(xué)生認(rèn)為“沒有壓力，心理健康狀況良好”，而認(rèn)為“需要通過心理幫助或不知道怎么辦，心理健康狀況不好”的大學(xué)生只占2.1%。由此可見，90后大學(xué)生的心理健康狀況并沒有像人們擔(dān)心的那樣糟糕，總體而言仍然是積極良好的。在訪談中發(fā)現(xiàn)，90后大學(xué)生會(huì)有來自于學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際等方面的壓力，但通過對(duì)朋友的傾訴、家人的支持、網(wǎng)絡(luò)上的宣泄，再通過自我調(diào)節(jié)，他們能迅速調(diào)整好自己的心態(tài)，以良好的精神面貌來完成大學(xué)的生活與學(xué)習(xí)。

三、積極心理學(xué)視野下的大生心理健康教育創(chuàng)新

從本課題組的定量調(diào)查和定性訪談結(jié)果可以看出，90后大學(xué)生心理特點(diǎn)的主流是積極向上的，網(wǎng)絡(luò)對(duì)其心理的影響并不都是嚴(yán)重的、消極的、不利的。相反，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的90后大學(xué)生，對(duì)網(wǎng)絡(luò)已具備一定的辨別能力，有著自己一代人獨(dú)特的心理及行為特征，對(duì)各類事物有自己的一套思維方式，傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理和教育模式可能已不適用于這一代大學(xué)生，高校應(yīng)充分把握90后大學(xué)生的心理特征和行為模式，在大學(xué)生心理健康教育過程中融入更加科學(xué)、積極的思路。而積極心理學(xué)的興起與發(fā)展，為大學(xué)生心理健康教育帶來新的思維模式和教育思路，尤其是對(duì)于理解和教育網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來的90后大學(xué)生意義重大。

（一）積極心理學(xué)的視野

積極心理學(xué)是21世紀(jì)一種新的理論觀點(diǎn)，2000年，塞里格曼（Seligeman）在《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出“積極心理學(xué)”這一概念。他指出，21世紀(jì)，心理學(xué)研究要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以干預(yù)和解決人的心理障礙和心理疾病為主的病理學(xué)方向，而把注意力轉(zhuǎn)向?qū)τ谌说姆e極潛能和積極力量的研究和利用[8]。美國(guó)著名心理學(xué)家謝爾頓（Kennon Sheldon）和勞拉金（Laura King）將積極心理學(xué)定義為：“積極心理學(xué)是利用比較完善的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)量手段，致力于研究普通人的力量、潛能和美德等積極方面的一門科學(xué)。”[9]當(dāng)今積極心理學(xué)的研究，主要集中在三個(gè)方面：主觀層面上的積極情緒體驗(yàn)、個(gè)人層面上的積極人格特質(zhì)和群體層面上的積極組織系統(tǒng)。

1.積極的情緒體驗(yàn)。積極情緒（positive emotion）是指當(dāng)個(gè)體需要得到滿足后的愉悅感和快樂感等主觀體驗(yàn)。密歇根大學(xué)的弗雷德里克森（Fredrickson）提出了第一個(gè)清晰的理論框架，即擴(kuò)展―構(gòu)建的積極情緒理論（broadenandbuild），他認(rèn)為各種具體的積極情緒如高興、興趣、滿足感、自豪感和愛等，表面看來不同，但均能擴(kuò)展個(gè)人瞬間的知行（thoughtaction）能力，由此反復(fù)積累的結(jié)果能增進(jìn)個(gè)人資源和心理成長(zhǎng)，促進(jìn)幸福感的提升[10]。積極心理學(xué)用實(shí)驗(yàn)的方式驗(yàn)證了積極的情緒狀態(tài)可以擴(kuò)展人們的注意范圍和思維及行動(dòng)范疇，能夠幫助人們建構(gòu)出沉浸式的個(gè)人自主自愿，從而使人們的行為更具有靈活性和創(chuàng)造性。

2.積極的人格特質(zhì)。積極的人格特質(zhì)，即積極的個(gè)性特點(diǎn)，它是積極心理學(xué)得以建立的前提和基礎(chǔ)。積極心理學(xué)提倡研究積極人格特質(zhì)，認(rèn)為積極潛能與積極人格能夠彼此促進(jìn)，對(duì)個(gè)體潛能的挖掘與強(qiáng)化有助于塑造積極的人格特質(zhì)，積極的人格特質(zhì)則能幫助人們采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，以更有效地處理生活中的各種壓力。因此，只有人自身的積極品質(zhì)和積極力量，如自我決定（selfdetermination）、愛、樂觀、感恩、智慧、創(chuàng)造力、才干等積極人格特質(zhì)，才是心理健康和提升主觀幸福感的重要預(yù)測(cè)指標(biāo)。

3.積極的組織系統(tǒng)和環(huán)境。積極個(gè)性品質(zhì)和積極情緒體驗(yàn)的形成都需要有良好的氛圍，積極心理學(xué)提倡要有使人類幸福的環(huán)境條件。積極的組織系統(tǒng)一是要建構(gòu)公民責(zé)任感和道德等大系統(tǒng)水平上的積極國(guó)家環(huán)境，二是要培養(yǎng)建立具有良好關(guān)系的社區(qū)、高效能的校園以及健康的家庭等的積極小系統(tǒng)。積極的組織系統(tǒng)和環(huán)境可以促進(jìn)個(gè)體積極的人格特質(zhì)形成，影響積極的情緒體驗(yàn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的90后大學(xué)生積極心理健康教育創(chuàng)新

傳統(tǒng)的大學(xué)生心理健康認(rèn)為，心理健康就是減少或消除、甚至是沒有心理問題與疾病。這種以解決心理問題為導(dǎo)向的心理健康教育理念，容易造成教師過分關(guān)注學(xué)生的問題行為，注重對(duì)問題行為的預(yù)防和矯正。馬斯洛認(rèn)為：“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱者，那么他對(duì)人類的信心勢(shì)必越來越小。因此對(duì)畸形的、發(fā)育不全的、不成熟和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)和哲學(xué)?！盵11] 積極心理學(xué)認(rèn)為，心理健康教育應(yīng)該運(yùn)用積極的視角研究人類的行為，重點(diǎn)發(fā)掘和培養(yǎng)他們的積極品質(zhì)，鞏固與加強(qiáng)積極力量。

因此，在積極心理學(xué)的視野下，大學(xué)生積極心理健康教育提倡遵循90后大學(xué)生的心理發(fā)展及教育規(guī)律，充分發(fā)掘大學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)潛能和積極因素的開發(fā)。注重關(guān)注大學(xué)生已有的積極心理，堅(jiān)持積極取向的評(píng)價(jià)方式，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的自主性和主體。 借助興趣、快樂與挑戰(zhàn)等積極體驗(yàn)來調(diào)動(dòng)大學(xué)生的成長(zhǎng)動(dòng)力，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的激情，幫助他們發(fā)展綜合技能。形成積極人格，大幅提升心理免疫力和抵抗力，最大限度地發(fā)揮潛能，增強(qiáng)大學(xué)生的幸福感。這種積極正向的心理健康教育目標(biāo)才真正符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來的90后大學(xué)生的認(rèn)知、情緒、人格等方面的心理需求和成長(zhǎng)規(guī)律。

1.始終堅(jiān)持正面引導(dǎo)的積極性原則

大學(xué)生積極心理健康教育提倡要用開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)大學(xué)生，強(qiáng)調(diào)尋找他們身上的積極力量，用積極的視角重新發(fā)現(xiàn)和解讀出現(xiàn)的心理問題[12]。當(dāng)前無處不在的網(wǎng)絡(luò)確實(shí)給90后大學(xué)生帶來了一定的消極影響，但如果因?yàn)檫@些消極影響而把網(wǎng)絡(luò)視為洪水猛獸，甚至提出要限制大學(xué)生上網(wǎng)，反而會(huì)得不償失。從各個(gè)高校的心理普查結(jié)果和心理咨詢中心接待的情況來看，大多數(shù)90后學(xué)生的心理是正常、健康、富有朝氣、積極向上的，具有突出心理問題和明顯心理癥狀的學(xué)生畢竟只是少數(shù)。因此，應(yīng)該始終堅(jiān)持正面引導(dǎo)的積極性原則，通過對(duì)90后大學(xué)生的積極心理健康教育，關(guān)注他們的發(fā)展性目標(biāo)，用積極的理念優(yōu)化其心理素質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格，從而使大學(xué)生更有效地利用網(wǎng)絡(luò)的積極作用，積極適應(yīng)社會(huì)，積極應(yīng)對(duì)問題，形成積極的生活態(tài)度。積極正面的引導(dǎo)才能真正促進(jìn)90后大學(xué)生的心理成熟、人格完善和穩(wěn)定，幫助他們確定未來的發(fā)展目標(biāo)。

2.構(gòu)建大學(xué)生積極心理健康教育的三層立體網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)心理健康教育的途徑一般是以心理咨詢、心理講座 心理健康教育課程等為主。而大學(xué)生積極心理健康教育則倡導(dǎo)全方位、全過程和全面滲透，以學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)為統(tǒng)帥，以專業(yè)的大學(xué)生心理健康教師為骨干，以輔導(dǎo)員為載體，以大學(xué)生心理委員為朋輩助理，以積極向上的校園文化和社會(huì)環(huán)境為正能量氛圍，由此形成一個(gè)大學(xué)生積極心理健康教育的互動(dòng)多維的交叉立體網(wǎng)絡(luò)[13]。在具體的教育途徑和方法上，要向多元化的方向發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)和認(rèn)知的接受與改變，而且更加強(qiáng)調(diào)情景性、參與性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性。在積極心理健康教育的內(nèi)容上，孟萬金教授曾列出增進(jìn)開發(fā)心理潛能、完善積極人格、發(fā)揮智能優(yōu)勢(shì)和主觀幸福感等14項(xiàng)核心內(nèi)容 [14]。根據(jù)90后大學(xué)生的心理特點(diǎn)，結(jié)合國(guó)外積極心理學(xué)理論發(fā)展和國(guó)內(nèi)學(xué)者的理論實(shí)踐探索，課題組提出，90后大學(xué)生積極心理健康教育的內(nèi)容概而言之至少包括三個(gè)層面：一是在個(gè)體層面上要培養(yǎng)90后大學(xué)生樂觀、堅(jiān)定、自信、勇氣、寬容、智慧等積極的人格特質(zhì)；二是在主觀層面上要強(qiáng)化90后大學(xué)生愉快、幸福、滿意、希望等積極的心理體驗(yàn)；三是在群體的層面上要強(qiáng)調(diào)促進(jìn)90后大學(xué)生的利他行為、美德、戀愛責(zé)任和社會(huì)責(zé)任感等方面積極的組織環(huán)境系統(tǒng)的完善。

3.開設(shè)積極心理學(xué)課程

國(guó)外已有不少國(guó)家成功開設(shè)了積極心理健康教育的課程。2006年，本?沙哈爾博士開設(shè)的積極心理學(xué)幸福課成為哈佛大學(xué)最受歡迎的選修課，聽課人數(shù)超過了多年來一直獨(dú)占鰲頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這門課程創(chuàng)下了哈佛大學(xué)聽課人數(shù)最多、最受歡迎的課程紀(jì)錄[15]。國(guó)外課程的成功開設(shè)給國(guó)內(nèi)的積極心理健康教學(xué)課程帶來啟示和信心。當(dāng)然，我國(guó)的大學(xué)生積極心理健康教育課程起步較晚，課程教材還有待編訂，教學(xué)設(shè)計(jì)有待開發(fā)，課程形式有待創(chuàng)新。但在一些有心理專業(yè)背景的高校，可先結(jié)合團(tuán)體心理訓(xùn)練，開設(shè)以幸福體驗(yàn)為主題的系列課程，增加學(xué)生的積極體驗(yàn)，引導(dǎo)90后大學(xué)生獲得信心、希望和幸福感。

4.利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拉近與90后大學(xué)生的心理距離

一方面，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，可以提高大學(xué)生積極心理健康教育的效果與效率。如建立心理咨詢服務(wù)和健康教育網(wǎng)站，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、戀愛、就業(yè)等方面的疑惑，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)和成才的需求，介紹學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)等，從而更有效率地做好積極心理知識(shí)的普及。另一方面，通過網(wǎng)絡(luò)即時(shí)工具加強(qiáng)與90后大學(xué)生交流，可以在深層次上了解大學(xué)生的真實(shí)想法和需求。課題組訪談發(fā)現(xiàn)，那些表面上看起來內(nèi)向的大學(xué)生，如果關(guān)注他們的空間、微博等，卻能發(fā)現(xiàn)他們充滿激情的、完全不同的另一面。因此，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的方法拉近與90后大學(xué)生的心理距離，可以讓老師、輔導(dǎo)員與他們?cè)谕粋€(gè)平臺(tái)上互動(dòng)平等對(duì)話，從而開辟一個(gè)更廣闊的接觸平臺(tái)[16]。

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Post90 Generation College Students’ Psychological Characteristics and

Education Innovation under the Network Era：

Positive Psychology Perspective

ZHANG Xiaoping1， SHAO Yali2

（1. Ideological and Political Theory Course Teaching and Researching Department， Fujian Police College， Fuzhou 350007， China；2. Mental Health Education Center of Ideological and Political Department， Fujian Jiangxia University， Fuzhou 350108， China）

Abstract：

From the view of network behavior and psychological characteristics of post90 generation college students， through empirical analysis of statistical and qualitative interview， the analysis summarizes the typical network behavior and psychological characteristics of post90 generation college students. The results found in the network life， convenience， leisure entertainment and interactive equality have an important influence on college students， who grew up in the network environment. The post90 generation college students’ psychological characteristics of the mainstream are positive. Finally， from the view of positive psychology， the research puts forward innovation path of positive mental health education to promote post90 generation students’ psychological and personality development.

篇4

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;大學(xué)生;信息行為;高校圖書館服務(wù)

所謂信息行為是指在動(dòng)機(jī)支配下，用戶為了達(dá)到某一特定的目標(biāo)的行動(dòng)過程，是信息用戶有了確定的信息需求時(shí)，以各種方式對(duì)所需信息進(jìn)行尋求、傳遞和使用的行為，是在信息需求和思想動(dòng)機(jī)的支配下，進(jìn)行信息查詢、選擇 、吸收、利用、交流和的活動(dòng)過程。信息行為與信息使用主體和信息環(huán)境密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的信息行為是指大學(xué)生在自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知思維支配下對(duì)教學(xué)、科研環(huán)境所做出的反映。大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的其它信息用戶相比，其信息需求有一般年輕人的共同特點(diǎn)，但也有其特殊性，是為了滿足其自身科研和學(xué)習(xí)的需要，是基于此而進(jìn)行的有意識(shí)的查詢、選擇 、搜集和利用文獻(xiàn)信息。高校圖書館作為為大學(xué)生學(xué)習(xí)科研服務(wù)的機(jī)構(gòu)，只有了解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的信息行為特點(diǎn)，才能更好地做好服務(wù)。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的信息行為方式

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生信息行為可以概括為以下幾個(gè)方面：

（一） 網(wǎng)絡(luò)信息瀏覽行為

網(wǎng)絡(luò)信息瀏覽行為是指為滿足已知或未知的信息需求，循超鏈接在不同節(jié)點(diǎn)間自由游移的目標(biāo)導(dǎo)向或非目標(biāo)導(dǎo)向的網(wǎng)上信息查尋行為。大學(xué)生在進(jìn)行信息查尋時(shí)，可以從系統(tǒng)中任一感興趣結(jié)點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行瀏覽，在此過程中，他們可能會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)新的興趣點(diǎn)或者逐漸明確自己的信息需求從而調(diào)整瀏覽的內(nèi)容或者改變查尋途徑。例如，一些學(xué)生在瀏覽某個(gè)網(wǎng)站時(shí)，可能事先的目標(biāo)不是十分明確，但在瀏覽過程中可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些感興趣的東西，進(jìn)而深入瀏覽或通過其它渠道查尋相關(guān)信息，信息需求也由此逐漸明確。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的信息瀏覽行為存在著一些原因：一是大學(xué)生潛在的信息需求。大學(xué)生在沒有明確信息需求的時(shí)候，往往會(huì)選擇通過瀏覽獲取相關(guān)信息。二是大學(xué)生的檢索技能欠缺，受其知識(shí)結(jié)構(gòu)和信息搜索能力的限制，大學(xué)生往往會(huì)選擇通過瀏覽來獲取所需信息。三是大學(xué)生查尋信息的定勢(shì)習(xí)慣。一些大學(xué)生通常會(huì)將自己經(jīng)常瀏覽的一些網(wǎng)站進(jìn)行收藏，并且習(xí)慣于瀏覽這些網(wǎng)頁(yè)的信息。除此之外，大學(xué)生的信息瀏覽行為還受一些因素的影響，如可支配的時(shí)間、上網(wǎng)的速度與費(fèi)用、網(wǎng)頁(yè)的質(zhì)量與界面的友好性等。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息搜索行為

同信息瀏覽一樣，網(wǎng)絡(luò)信息搜索也是信息查尋行為的一個(gè)子集，通常也稱作為信息檢索。網(wǎng)上信息檢索行為是指通過某種特定的網(wǎng)上信息檢索工具來滿足特定信息需求的過程，它是一種有明確目標(biāo)、有計(jì)劃、能清楚表達(dá)信息需求的信息查尋行為。與信息瀏覽行為相比，信息搜索對(duì)大學(xué)生的要求比較高，大學(xué)生必須明確自己的信息需求，并且能夠清晰地表達(dá)出來，提交給特定的檢索系統(tǒng)。搜索結(jié)果的查全率和查準(zhǔn)率是對(duì)信息搜索效果的主要度量標(biāo)準(zhǔn)，與大學(xué)生的信息搜索能力、經(jīng)驗(yàn)等直接相關(guān)。搜索能力較強(qiáng)的大學(xué)生是基于他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的了解而對(duì)其搜索行為進(jìn)行提前計(jì)劃，同時(shí)搜索效果也依賴于搜索系統(tǒng)的性能;搜索能力差的大學(xué)生一般則很少進(jìn)行計(jì)劃，并且會(huì)受外在表現(xiàn)的驅(qū)使。

（三）網(wǎng)絡(luò)信息吸收行為。

信息吸收是信息行為的延伸和升華。高校大學(xué)生自身因素是制約其信息行為與信息吸收的內(nèi)因，是矛盾的主要方面，包括大學(xué)生的受教育程度、檢索經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀及態(tài)度等。同時(shí)大學(xué)生信息行為也傾向于搜集與自身專業(yè)、興趣、社會(huì)發(fā)展相關(guān)的信息，而對(duì)其它受時(shí)間和精力影響的信息，關(guān)注較少，甚至漠然無視，毫無反應(yīng)。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的信息行為特征

網(wǎng)絡(luò)信息突破了傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)的局限性，逐漸成為最受大學(xué)生歡迎的獲取信息的渠道，但大學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息的過程中也存在明顯的問題。

（一）信息瀏覽行為多，隨意性過強(qiáng)。

相關(guān)調(diào)查表明，60%以上大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息行為沒有計(jì)劃性。只是根據(jù)自己的時(shí)間、心情和意愿等點(diǎn)擊瀏覽各種網(wǎng)頁(yè)、電子書、電子期刊。對(duì)于瀏覽的目的沒有明確的計(jì)劃性，網(wǎng)絡(luò)瀏覽不是為了學(xué)習(xí)和查找資料，而是休閑、娛樂、打發(fā)時(shí)間的一種方式。大學(xué)生面對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)信息缺乏選擇最佳信息資源的能力，網(wǎng)絡(luò)瀏覽成為“盲目閱讀”。同時(shí)，在瀏覽中由于對(duì)復(fù)雜的瀏覽對(duì)象價(jià)值的判斷力不夠，不能迅速、敏銳、準(zhǔn)確地把可利用的信息資源從海量的數(shù)據(jù)庫(kù)中挑選出來。這在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息行為中是較為普遍存在的現(xiàn)象。瀏覽對(duì)象沒有選擇，瀏覽失去了意義，變成一種單純的意識(shí)行為。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息吸收行為少，深度不夠。

大學(xué)生在數(shù)網(wǎng)絡(luò)信息行為中普遍存在著“淺閱讀”現(xiàn)象，對(duì)一些有一定深度，需要思考的信息不愿意吸收，只愿意選擇那些輕松愉快的短小的信息瀏覽閱讀。究其原因有以下幾方面：一是觀念錯(cuò)誤，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息行為本身就是一種“快餐文化”。只要吃飽不需吃好，對(duì)于任何信息內(nèi)容只要大概了解即可，無需深入研究。二是不能合理分配課余時(shí)間。在課堂外時(shí)間除了運(yùn)動(dòng)、娛樂、聊天、購(gòu)物外所剩時(shí)間不多。但又對(duì)網(wǎng)上每天各種信息的更替充滿好奇，只能匆匆瀏覽。三是認(rèn)識(shí)有誤區(qū)，多數(shù)人認(rèn)為讀 “深”的讀物乏味無趣，讀“淺 ”的讀物輕松有趣;四是達(dá)到目的即可，只要了解到自己所需的一部分信息已滿足，其他內(nèi)容則視而不見。

（三）網(wǎng)絡(luò)信息獲取能力差，能力下降。

網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容豐富，跳躍性強(qiáng)，加上一些低級(jí)趣味的網(wǎng)絡(luò)資源不時(shí)挑戰(zhàn)著大學(xué)生的神經(jīng)，使處于青春期的大學(xué)生心態(tài)越來越浮躁，無法選擇和鑒別有價(jià)值的信息資源從而使閱讀處于表面淺嘗輒止的狀態(tài)，也影響了對(duì)信息的思考能力和辨別能力。網(wǎng)絡(luò)信息以聲光電影像直接充斥大學(xué)生的思維空間，隨著閱讀時(shí)間增長(zhǎng)，大學(xué)生慢慢會(huì)養(yǎng)成不良的閱讀習(xí)慣，只看到事物的表象。無法將信息形成系統(tǒng)的邏輯體系，必然造成思維能力、辨別能力和解決問題能力的下降。據(jù)調(diào)查僅有約 25%的大學(xué)生能夠自主選擇與專業(yè)相關(guān)的電子書或電子期刊進(jìn)行閱讀，并且能夠深入思考或進(jìn)行資源的整合與深加工處理。約75%的大學(xué)生自主閱讀能力不強(qiáng)，主觀上存在閱讀的惰性以及從眾心理，這嚴(yán)重影響了其閱讀的計(jì)劃性和獲取新知識(shí)的能力。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息行為成為信息行為主體。

網(wǎng)絡(luò)信息資源具有豐富性、快捷性、移動(dòng)性等特點(diǎn)，只要擁有數(shù)字化閱讀載體和服務(wù)器終端，在任何時(shí)間、地點(diǎn)，大學(xué)生都可以查找所需信息資源。這就導(dǎo)致了相當(dāng)一部分大學(xué)生終日與網(wǎng)絡(luò)為伴，上網(wǎng)成了學(xué)習(xí)和生活的主要內(nèi)容，大學(xué)課堂上的計(jì)往往出現(xiàn)一種怪現(xiàn)象，老師提出一個(gè)問題，學(xué)生不經(jīng)思考，紛紛拿出手機(jī) “百度 ”，然后把答案直接念給老師聽，這種依賴已根植于大學(xué)生思想深處。

總的來說，大學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息時(shí)，整體上是希望快速、便捷的獲取到最新的信息，因此在查尋信息時(shí)匆匆忙忙，較少注重信息的質(zhì)量，也沒有對(duì)信息作細(xì)致 、深入的分析，當(dāng)然這也與學(xué)生的心理特征有一定關(guān)系。

三、基于大學(xué)生信息行為特征的高校圖書館服務(wù)

圖書館是面向全校廣大教職工生的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該秉承 “一切為了讀者，為了讀者一切”的理念，認(rèn)真分析讀者信息行為，采取有針對(duì)性的措施，爭(zhēng)取使其服務(wù)功能得以最大限度的發(fā)揮。針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為特征，圖書館應(yīng)該做好以下幾方面工作：

（一）加強(qiáng)宣傳教育，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為能力。

利用網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)信息需要一定技巧，大學(xué)生在查尋引擎查尋的技巧不夠是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為能力不高的一個(gè)突出表現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多網(wǎng)站也提供有關(guān)資料查尋的功能，但這些查尋引擎的使用需要一定的技巧，很多學(xué)生還不能夠正確有效地使用這些查尋引擎來為自己獲取有關(guān)的知識(shí)提供幫助。高校圖書館作為學(xué)校的知識(shí)管理中心、信息素質(zhì)教育中心，應(yīng)針對(duì)不同用戶群體制定不同的培訓(xùn)方案，以提高大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)時(shí)的效率，滿足其特定的信息需求，如：分別針對(duì)新生、研究生、教工及科研人員開展不同形式、不同內(nèi)容的講座和培訓(xùn)，提高網(wǎng)絡(luò)知識(shí)利用率，加強(qiáng)其信息服務(wù)。還應(yīng)開展用戶信息素養(yǎng)及信息道德教育，信息素養(yǎng)教育能夠提高大學(xué)生在面對(duì)信息超載時(shí)，判斷其中的權(quán)威與可用性的能力。信息傳播科技使得信息抄襲及信息產(chǎn)權(quán)問題更為嚴(yán)重，如何教育學(xué)生，在道德面上養(yǎng)成對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的尊重，信息素養(yǎng)課程中納入信息倫理議題的討論亦有其必要性。

（二）整合網(wǎng)絡(luò)資源，提供專業(yè)化信息咨詢服務(wù)。

要在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下更好地開展信息服務(wù)，滿足大學(xué)生越來越精細(xì)的信息需求，圖書館必須做好網(wǎng)絡(luò)信息資源的整合工作，使大學(xué)生能快捷、便利地查到分布于所需的各類型資源。針對(duì)不同大學(xué)生的信息素質(zhì)和不同專業(yè)的差異化信息需求，圖書館應(yīng)開展個(gè)性化、專業(yè)化服務(wù)，及時(shí)將相關(guān)信息資源或檢索結(jié)果直接推送到用戶桌面，同時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同用戶的特定需求，積極開拓信息增值服務(wù)。開展信息分析與預(yù)測(cè)，根據(jù)已有數(shù)據(jù)、信息進(jìn)行知識(shí)挖掘，實(shí)現(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)。要利用網(wǎng)絡(luò)做好數(shù)字化參考服務(wù)。數(shù)字化參考咨詢是采用電子方式如 e-mail、電子公告板等來進(jìn)行的網(wǎng)上用戶提問和咨詢專家解答。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，讀者的信息需求量增加，深層次的信息需求增多，信息服務(wù)質(zhì)量和模式的要求提高。這種情況下，需要圖書館利用信息技術(shù)，提供數(shù)字參考咨詢服務(wù)并延長(zhǎng)服務(wù)時(shí)間，保證知識(shí)的廣泛利用。

（三）優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)閱讀能力。

高校圖書館首先要努力為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)文化氣息濃郁 、界面簡(jiǎn)潔、功能清晰、體驗(yàn)良好 、圖文并茂、操作簡(jiǎn)單、方便下載、適宜閱讀的網(wǎng)絡(luò)閱讀空間來促進(jìn)和提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)閱讀效果。其次，高校圖書館應(yīng)積極創(chuàng)建健康有序的網(wǎng)絡(luò)閱讀環(huán)境。通過多種手段對(duì)大學(xué)生開展在線信息咨詢服務(wù)，幫助他們解決閱讀中遇到的各類問題以及告知他們?nèi)绾慰焖佾@取自己所需的信息等，在這樣的閱讀氛圍下，必然會(huì)提高高校圖書館電子資源的訪問量。同時(shí)，圖書館應(yīng)采取各種形式的閱讀激勵(lì)機(jī)制，讓大學(xué)生都自覺自愿參與到網(wǎng)絡(luò)閱讀的學(xué)習(xí)中而且通過學(xué)習(xí)收獲知識(shí)，掌握正確的閱讀方法從而實(shí)現(xiàn)閱讀的根本目的。

[1]陳梅，黃麗霞.校圖書館用戶信息行為研究[J].高校圖書館工作，2010（6）：79-81.

[2]衣春霞.論信息時(shí)代高校數(shù)字化閱讀的問題與引導(dǎo)策略[J].圖書館研究，2013（6）：61―64.

篇5

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；現(xiàn)代邏輯學(xué)；結(jié)構(gòu)；關(guān)系

關(guān)于數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系問題，費(fèi)雷格學(xué)派主張：“數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一個(gè)分支”；布爾學(xué)派則認(rèn)為：“邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”[1]220。不爭(zhēng)的事實(shí)則是：邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離，它們“血脈相連”、“生命相依”，二者“你中有我，我中有你”[1]220。從邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)雙重視域來看，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)可以說是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，其高度抽象性和形式化特征決定了它像數(shù)學(xué)一樣具有廣泛的應(yīng)用性?，F(xiàn)代邏輯學(xué)的蓬勃發(fā)展，離不開對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思。

邏輯哲學(xué)就是對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思的科學(xué)。而數(shù)學(xué)哲學(xué)是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，“是研究數(shù)學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論以及其他問題的知識(shí)體系”，數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的問題最后都會(huì)涉及到數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系[2]15。雖然邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)在研究的論題、研究的視角、研究的側(cè)重點(diǎn)和研究方式等方面都有所不同，但是由于邏輯(尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué))與數(shù)學(xué)具有如下共同特征：純形式化特征、高度抽象性、極端精確性和嚴(yán)格性、廣泛的應(yīng)用性[2]15-16。這些共同特征以及數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)常常具有一批共同或類似的課題，決定了邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)具有非常密切的關(guān)系。因此，從某種意義上說，對(duì)邏輯的哲學(xué)思考，很大程度上就是對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)思考。就像邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離一樣，邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)其實(shí)也是很難剝離開來的。

20世紀(jì)以來，結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，那么結(jié)構(gòu)主義是否在邏輯學(xué)中也有所反映呢？這正是本文要探討的問題。

一結(jié)構(gòu)主義的四大學(xué)派及其基本觀點(diǎn)

19世紀(jì)，在微積分的算術(shù)化和集合論的建立基礎(chǔ)上，逐步形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的三大學(xué)派——邏輯主義、形式主義和直覺主義。邏輯實(shí)證主義者主張哲學(xué)唯一合法的研究領(lǐng)域是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)則是研究數(shù)學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法學(xué)和邏輯語(yǔ)義學(xué)[3]9。

20世紀(jì)初，哥德爾提出的不完全性定理說明，邏輯分析以存在建構(gòu)自身作為參照，不然則會(huì)陷入無窮回歸；而邏輯分析則是在集合論語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建構(gòu)數(shù)學(xué)存在，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含了結(jié)構(gòu)主義的思想[3]9。20世紀(jì)60年代，奎因認(rèn)為，約束邏輯變?cè)娜≈灯鋵?shí)就是存在，哲學(xué)本體論可以通過語(yǔ)言加以研究，利用語(yǔ)言可以研究存在，結(jié)構(gòu)主義因而進(jìn)行了數(shù)學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。關(guān)系與其所依附的所有個(gè)體共同組成結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)所依附的個(gè)體的不同類型來看，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義主要包括四大學(xué)派：集合論結(jié)構(gòu)主義[4]184-211[5]、先物(anterem)結(jié)構(gòu)主義[4]188-198、范疇論結(jié)構(gòu)主義[6][7]、模態(tài)結(jié)構(gòu)主義[8]。

集合論結(jié)構(gòu)主義使用模型論中熟知的方式，來描述數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。模態(tài)結(jié)構(gòu)主義，不是通過對(duì)結(jié)構(gòu)或位置進(jìn)行字面上的量化，而是通過借助于適當(dāng)?shù)年P(guān)系和定義域的(二階)邏輯可能性，來滿足經(jīng)典公理系統(tǒng)的隱含定義條件[4]185。先物結(jié)構(gòu)主義則主張：利用結(jié)構(gòu)中的位置可以定義數(shù)學(xué)對(duì)象，數(shù)學(xué)對(duì)象的指稱則要求結(jié)構(gòu)與能夠例示它們的任何系統(tǒng)是相互獨(dú)立[9]；數(shù)學(xué)公式能夠由相干公式來描述，而且這些相干公式能夠由實(shí)際存在的先物結(jié)構(gòu)來滿足[10]。范疇論結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)上是通過一系列結(jié)構(gòu)保持映射，為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)提供系統(tǒng)概念，從而為數(shù)學(xué)作出哲學(xué)解釋[7]。夏皮諾(Shapiro)認(rèn)為，雖然這些學(xué)派有著明顯的區(qū)別，但是，不論是從主流數(shù)學(xué)的目的來看，還是從某種更深層次的哲學(xué)意義來看，這幾大學(xué)派其實(shí)是等價(jià)的。例如：處理哲學(xué)問題的一種方法與處理這種問題的其他方法，具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性可以通過系統(tǒng)間的自然轉(zhuǎn)換來表達(dá)[4]184。這些學(xué)派通過語(yǔ)言的途徑，把數(shù)學(xué)哲學(xué)引向了對(duì)意義和真理的探討以及對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的存在建構(gòu)[3]10。

結(jié)構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)存在的語(yǔ)言建構(gòu)是建立在邏輯主義、形式主義和直覺主義這三大學(xué)派的研究基礎(chǔ)之上的。這三大學(xué)派認(rèn)為：結(jié)構(gòu)主義可以利用語(yǔ)言框架來建構(gòu)數(shù)學(xué)對(duì)象，這一點(diǎn)在模態(tài)結(jié)構(gòu)主義和集合論結(jié)構(gòu)主義中表現(xiàn)得尤為明顯，這使得結(jié)構(gòu)主義的本體論建構(gòu)與作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯研究之間能夠建立起密切的關(guān)系，從而為邏輯學(xué)與本體論之間搭建了溝通的橋梁[3]12。范疇論結(jié)構(gòu)主義掙脫了邏輯語(yǔ)言的束縛，創(chuàng)立了嶄新的本體論語(yǔ)言，在把語(yǔ)言納入存在的內(nèi)涵的同時(shí)，還把存在上升到了語(yǔ)言的境界，并通過集合論與邏輯語(yǔ)言保持緊密的聯(lián)系，從而使得存在建構(gòu)能夠像邏輯建構(gòu)那樣成為嚴(yán)密的科學(xué)[3]13。

二現(xiàn)代邏輯學(xué)具有結(jié)構(gòu)主義特征

形式主義是20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的一種數(shù)學(xué)哲學(xué)思潮，它是極端唯名論在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)。而形式化則是現(xiàn)代邏輯學(xué)最重要的研究方法。形式化過程一般包括：進(jìn)行預(yù)備性研究、構(gòu)造形式系統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行解釋、關(guān)于形式系統(tǒng)的元邏輯研究這幾大步驟[2]124-130。具體地說，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行模擬的現(xiàn)代邏輯學(xué)形式系統(tǒng)，一般都遵循這樣的研究思路：首先，根據(jù)研究對(duì)象給出一個(gè)沒有歧義的形式語(yǔ)言，目的是規(guī)定哪些符號(hào)串是所研究的形式系統(tǒng)的合式公式；其次，給出這一形式語(yǔ)言的語(yǔ)義解釋，這需要利用賦值給出合式公式有效性定義；然后，給出這一形式系統(tǒng)的公理和推理規(guī)則；再次，根據(jù)這一形式系統(tǒng)的語(yǔ)言、語(yǔ)義、公理和推理規(guī)則，尋找相關(guān)定理；最后，研究系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性和復(fù)雜性等等。

哲學(xué)本體論是研究隱藏在真實(shí)世界背后存在的最高本質(zhì)，即對(duì)本體、屬性和關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考。因此，現(xiàn)代邏輯學(xué)本體論的現(xiàn)實(shí)原型就是現(xiàn)實(shí)世界的本體、屬性和關(guān)系。從科學(xué)哲學(xué)的視角看，不論是計(jì)算機(jī)科學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，還是邏輯學(xué)，一般都遵循著相同的研究思想——結(jié)構(gòu)主義的研究思想：重要的不是個(gè)體對(duì)象、集合，而是所研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正如高斯所說：“數(shù)學(xué)是關(guān)于關(guān)系的科學(xué)，從關(guān)系中可以抽象出任何概念?！迸砑永找舱J(rèn)為，“數(shù)學(xué)家不是研究對(duì)象，而是研究對(duì)象之間的關(guān)系”[11]1-34。計(jì)算科學(xué)的基本特征就是研究對(duì)象的構(gòu)造性的數(shù)學(xué)特征，并利用定義和解釋，在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象進(jìn)行抽象和模型化的基礎(chǔ)上，給出相關(guān)定理的證明[12]89。

從19世紀(jì)末以來發(fā)展起來的數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)邏輯(包括命題動(dòng)態(tài)邏輯、量化動(dòng)態(tài)邏輯)、認(rèn)知邏輯、廣義量詞理論、類型邏輯語(yǔ)法、范疇類型邏輯等邏輯分支，都或明或暗地采用了結(jié)構(gòu)主義的方法，即對(duì)象的結(jié)構(gòu)化的總體特征常?？坷霉砘椒?、對(duì)象間的映射與同構(gòu)來加以研究。從20世紀(jì)以來，作為數(shù)學(xué)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，就已經(jīng)成為研究邏輯學(xué)的主導(dǎo)方法，在模態(tài)邏輯、命題動(dòng)態(tài)邏輯、廣義量詞理論和范疇類型邏輯中表現(xiàn)得尤為突出。從總體上看，結(jié)構(gòu)主義的特征在邏輯學(xué)一直或隱或顯地存在著，正是這一結(jié)構(gòu)主義特征激發(fā)了邏輯學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界等對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行深入研究的興趣。

筆者認(rèn)為：不論數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義有多少種學(xué)派，也不論各學(xué)派之間有何分歧，邏輯學(xué)，尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)，幾乎都或隱或顯地采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。也就是說，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)主要是描述各自論域中的各種研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)性特征及其相互關(guān)系，而不必考慮具體對(duì)象的內(nèi)在的品質(zhì)，不同的邏輯對(duì)象可以由其相應(yīng)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)或結(jié)構(gòu)之間的基本關(guān)系來表示。

比如：模態(tài)邏輯充分考慮了含有“可能”和“必然”的模態(tài)語(yǔ)句的這一命題結(jié)構(gòu)，引入了“可能”和(或)“必然”模態(tài)詞，對(duì)傳統(tǒng)的一階邏輯進(jìn)行擴(kuò)展而得到的。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的公理和推理規(guī)則不同，而得到的模態(tài)系統(tǒng)也不同，對(duì)這些模態(tài)系統(tǒng)的框架進(jìn)行解釋就可以得到不同的模型。認(rèn)知邏輯則是模態(tài)邏輯的改版，即：把模態(tài)邏輯中的必然算子，解釋成相信算子或知道算子等而得到的。雖然各個(gè)邏輯系統(tǒng)千差萬別，但是，各個(gè)系統(tǒng)所給出的句法和語(yǔ)義，以及隨之而定義的框架與模型和在此基礎(chǔ)上對(duì)可靠性和完全性、可判定以及復(fù)雜性的探討等等，都或隱或顯地彰顯了結(jié)構(gòu)主義的特征。

由于很多數(shù)學(xué)都研究抽象的結(jié)構(gòu)，因此，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)理論描述各自論域中的結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，而不必考慮所討論對(duì)象的內(nèi)在品質(zhì)[13]。狄德金主張把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)作為以集合、運(yùn)算和關(guān)系的系統(tǒng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為同構(gòu)概念與結(jié)構(gòu)的類型緊密相關(guān)[3]10。為了準(zhǔn)確清晰地表述“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)映射”的概念，數(shù)學(xué)只有利用集合論，或者只有利用作為結(jié)合論的一個(gè)分支的模型論，才能夠準(zhǔn)確表征結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)映射等概念。因此，集合論就成為結(jié)構(gòu)主義重建數(shù)學(xué)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，成為結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言。作為現(xiàn)代邏輯學(xué)的重要分支之一的廣義量詞理論，集合論語(yǔ)言是其基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論也采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。下面，筆者將以廣義量詞理論為例，來考察結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體體現(xiàn)。

三結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體實(shí)例

廣義量詞理論是揭示廣義量詞的普遍語(yǔ)義性質(zhì)和推理特征的自然語(yǔ)言邏輯理論。集合論視域下的廣義量詞是通過對(duì)自然語(yǔ)言中的名詞短語(yǔ)或其限定詞進(jìn)行語(yǔ)義解釋后而得到的。即：廣義量詞對(duì)應(yīng)于所有名詞短語(yǔ)或其限定詞的指稱。一階邏輯的全稱量詞和存在量詞也是廣義量詞?？梢?，廣義量詞理論是在一階邏輯和集合論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對(duì)廣義量詞的真值定義是建立在標(biāo)準(zhǔn)模型論的基礎(chǔ)之上，廣義量詞的量化論域是由個(gè)體組成的集合，真值的模型論概念則是利用非邏輯符號(hào)的解釋和量化論域來加以表述的[14]40-41。廣義量詞理論以集合論語(yǔ)言作為其基本語(yǔ)言，而集合論語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論在諸多方面都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的思想。

(一)廣義量詞的同構(gòu)閉包性彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想

1957年，莫斯托維斯基(Mostowski)為〈1〉類型廣義量詞附加了這樣條件：不允許我們對(duì)論域中的元素加以區(qū)分。1966年，林登斯托姆(Lindstr?m)把這一條件推廣到更為普遍的情況，而且這一條件得到了邏輯學(xué)家的公認(rèn)。這一條件被稱為同構(gòu)閉包(isomorphismclosure)，即：在邏輯中，只有結(jié)構(gòu)才是重要的，個(gè)體對(duì)象、集合本身并不重要。這一思想與數(shù)學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義思想不謀而合。用邏輯的術(shù)語(yǔ)來表述同構(gòu)閉包的思想就是：如果一個(gè)邏輯語(yǔ)言中的語(yǔ)句在一個(gè)模型中為真，那么該語(yǔ)句在所有的同構(gòu)模型中為真。即：邏輯是主題中立的[14]95。如果邏輯是獨(dú)立于主題事物，那么邏輯常元將在論域間的任意雙射下都是不變的，或者更弱一點(diǎn)地說，邏輯常元在論域的任意置換下是不變的[14]324-325。比如：假設(shè)把“學(xué)生”一一映射成“狗狗”，把“面包”一一映射成“骨頭”，把“在吃”一一映射成“在啃”，那么，如果“每個(gè)學(xué)生最少吃三塊面包”在一個(gè)模型中為真，那么“每個(gè)狗狗最少啃三塊骨頭”肯定在其同構(gòu)模型中也為真。這說明，“每個(gè)”和“最少三(塊)”具有同構(gòu)閉包性?？梢?，邏輯學(xué)對(duì)所有對(duì)象都同等對(duì)待，邏輯性質(zhì)不但在嚴(yán)格變換下是不變的，而且在所有雙射下也是不變的[14]325。

同構(gòu)閉包不僅僅局限于量詞。比如，命題聯(lián)結(jié)詞也不關(guān)注主題事物：合取詞可以統(tǒng)一運(yùn)用于兩個(gè)語(yǔ)句或兩個(gè)集合或兩個(gè)別的對(duì)象，而不考慮這兩個(gè)對(duì)象的具體內(nèi)容，僅僅考慮這兩個(gè)對(duì)象的結(jié)構(gòu)。這說明，同構(gòu)閉包表達(dá)的思想與結(jié)構(gòu)主義的思想也是相通的。對(duì)于自然語(yǔ)言量化而言，同構(gòu)閉包具有重要的意義。莫斯托維斯、林登斯托姆、塔斯基和范本特姆都認(rèn)為，滿足同構(gòu)閉包性是滿足邏輯性的必要條件[14]327-328。值得我們注意的是，邏輯學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家，在實(shí)踐中提出的所有形式語(yǔ)言都具有這樣的性質(zhì)：真在同構(gòu)下得以保持，在系統(tǒng)中使用的所有算子以及由這些算子定義的別的所有算子，都滿足同構(gòu)閉包性[14]328。

(二)廣義量詞的真值定義體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想

從語(yǔ)法的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)變?cè)s束算子，此算子把每個(gè)定義域與其任意子集間的一個(gè)二元關(guān)系聯(lián)系起來。從語(yǔ)義的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)映射，此映射通過表征廣義量詞的論元集合的性質(zhì)或論元集合之間的關(guān)系，來揭示廣義量詞的語(yǔ)義性質(zhì)[15]。例如：每個(gè)亞氏量詞(即：all、some、no、notall這四個(gè)特殊的廣義量詞)實(shí)際上表示的是個(gè)體的集合之間的一個(gè)特殊的二元關(guān)系。比如：在“所有學(xué)生都去操場(chǎng)了”中，令論域中所有學(xué)生組成的集合用S表示，論域中所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合用P表示，這一語(yǔ)句就可以表示為all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)，其真值定義all(S，P)?S?P的意思是，集合S是包含在集合P中，即：論域中，所有學(xué)生組成的集合包含在所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合中。

從以上的分析可以看出，廣義量詞理論很好地詮釋了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵。比如：all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)還可以表示“所有的人都是要死的”、“所有的狗狗都要睡覺”、“所有的大米都吃完了”等等，這里的“學(xué)生”“人”、“狗狗”“大米”等對(duì)象所組成的集合S，以及這些對(duì)象分別與“去操場(chǎng)了”、“要死的”、“要睡覺”和“吃完了”等對(duì)象所組成的集合P，這些具體對(duì)象本身并不重要，重要的是這些語(yǔ)句都可以用all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)來加以統(tǒng)攝。其真值條件就是，當(dāng)S?P(即S包含于P時(shí))時(shí)，all(S，P)就為真。

(三)廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理也展示了結(jié)構(gòu)主義的思想

廣義量詞的單調(diào)性是廣義量詞最為重要的語(yǔ)義性質(zhì)。例如：至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)。?至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)。令S表示論域中所有學(xué)生組成的集合，P表示論域中認(rèn)真完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合，P′表示論域中完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合?！爸辽偃种膶W(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)，“至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)。這一單調(diào)性推理可形式化為atleast2/3(S，P)?atleast2/3(S，P′)，由于P?P′，由P到P′，集合在增大，因此，這一推理體現(xiàn)了“至少三分之二的”這一廣義量詞的右單調(diào)遞增的性質(zhì)。而P?P′可以理解為，所有的P都是P′，這可表示成all(P，P′)。具體地說，就是：所有認(rèn)真完成了作業(yè)的個(gè)體都是完成了作業(yè)的個(gè)體。這一單調(diào)性推理其實(shí)是省略了all(P，P′)這一前提的廣義三段論推理，其形式化結(jié)構(gòu)為：atleast2/3(S，P)∧all(P，P′)?atleast2/3(S，P′)。事實(shí)上，所有關(guān)于廣義量詞的單調(diào)性推理，都是省略了一個(gè)暗含前提的廣義三段論推理。

可見，廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理所使用的基本語(yǔ)言也是集合論語(yǔ)言，這一語(yǔ)言也是結(jié)構(gòu)主義的基本語(yǔ)言，因而體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想。1984年范本特姆提出的利用數(shù)字三角形方法，來表征具有駐留性、擴(kuò)展性和同構(gòu)閉包性的〈1〉類型和〈1，1〉類型廣義量詞的單調(diào)性，其背后也暗含了濃烈的結(jié)構(gòu)主義思想。限于篇幅，不再詳細(xì)論述。

(四)基于廣義量詞理論的廣義三段論推理蘊(yùn)涵了結(jié)構(gòu)主義的思想

正如一階邏輯的全稱量詞和存在量詞是廣義量詞的特例一樣，亞氏三段論也是廣義三段論的特例。自亞里士多德開始的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，對(duì)亞氏三段論的有效性的研究，幾乎都是采用的是非形式化的方法。自從有了廣義量詞理論后，對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論的研究，就可以用形式化的方法來對(duì)其進(jìn)行表示和有效性的證明[1]155-202。而且利用廣義量詞理論，不僅可以對(duì)24個(gè)有效的亞氏三段論進(jìn)行形式化，而且還可以對(duì)其進(jìn)行公理化[16]。這種形式化的邏輯研究方法不僅拓展了邏輯研究的范圍、提升了邏輯學(xué)的研究能力，更重要的是有利于計(jì)算機(jī)科學(xué)中的知識(shí)表示、知識(shí)推理和自然語(yǔ)言信息處理。

廣義量詞理論完成以上這些任務(wù)主要還是利用了集合論語(yǔ)言，彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想。具體地說，就是充分利用了“含有〈1，1〉類型的廣義量詞Q的量化語(yǔ)句具有Q(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)”這一知識(shí)?！?，1〉類型的廣義量詞揭示的是所涉及的左論元所組成的集合與其右論元所組成的集合之間的二元關(guān)系?！?〉類型的廣義量詞揭示的是所涉及的論元所組成的集合的性質(zhì)。由于自然語(yǔ)言中的廣義量詞絕大多數(shù)都是〈1〉類型和〈1，1〉類型的廣義量詞，而且對(duì)〈1〉類型的廣義量詞的研究可以轉(zhuǎn)化為對(duì)其〈1，1〉類型的親緣廣義量詞的研究[1]46。因此，利用這一結(jié)構(gòu)主義思想，就可以對(duì)自然語(yǔ)言中絕大部分廣義三段論進(jìn)行形式化和有效性的證明。簡(jiǎn)言之，這一結(jié)構(gòu)主義的研究方法具有很強(qiáng)普適性。

例如：“所有渴望暴富的人都是浮躁之人。大多數(shù)人都是渴望暴富的人。所以，大多數(shù)人都是浮躁之人?！逼渲械摹按蠖鄶?shù)的”對(duì)應(yīng)的是〈1，1〉類型的廣義量詞。令論域中所有人組成的集合用S表示，論域中浮躁之人組成的集合用P表示，論域中渴望暴富的人組成的集合用M表示。利用結(jié)構(gòu)主義的形式化表示方法，這一廣義三段論，可以形式化為：all(M，P)∧most(S，M)?most(S，P)。利用廣義量詞的真值定義就可證明這一廣義三段論的有效性。證明：假設(shè)all(M，P)與most(S，M)這兩個(gè)條件均成立。根據(jù)all和most的真值定義可知：all(M，P)?M?P，且most(S，M)?|S∩M|≥|0.55|S|，因此，|S∩P|≥0.55|S|。再根據(jù)most的真值定義“most(S，P)?|S∩P|≥0.55|S|”可知：most(S，P)成立。證畢。對(duì)亞氏三段論和其他廣義三段論的形式化及其有效性的證明均可以類似處理?？梢?，利用結(jié)構(gòu)主義的形式化研究方法，可以簡(jiǎn)潔明了地對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論進(jìn)行形式化及其有效性的證明。

筆者多年的研究表明：這一結(jié)構(gòu)主義研究方法普適性非常強(qiáng)。因?yàn)椴徽撌亲匀徽Z(yǔ)言中無處不在的廣義量詞的單調(diào)性推理，還是亞氏三段論推理，抑或是廣義三段論推理，以及建基于這三種推理之上的語(yǔ)篇推理，都可以使用這種結(jié)構(gòu)主義的研究方法來進(jìn)行形式化及其有效性的證明。

四結(jié)論

篇6

邏輯學(xué)是一門古老的科學(xué)，這門科學(xué)最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所創(chuàng)立。從兩千多年前中國(guó)的墨子和古希臘的亞里士多德到近代英國(guó)思想家培根、穆勒，從19世紀(jì)的馬克思、恩格斯到20世紀(jì)對(duì)持不同見解的羅素、卡爾納普都曾經(jīng)對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行過深入的研究。在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，邏輯學(xué)與哲學(xué)、修辭學(xué)和論辯術(shù)等方面的學(xué)問交織在一起。經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它才逐漸從相關(guān)學(xué)科中分化出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。到了歐洲近代，才通用“邏輯”一詞來指稱研究推理或論證的學(xué)問，這種用法沿用至今。

一、法律邏輯學(xué)的功能定位

法律邏輯學(xué)作為一門學(xué)科則是在20世紀(jì)才逐漸形成的。在我國(guó)，對(duì)法律邏輯學(xué)的研究起步更遲，直到20世紀(jì)80年代初期才有法律邏輯學(xué)的教科書問世。從功能上看，法律邏輯學(xué)是一門工具性的學(xué)科，主要是為人們的法學(xué)理論和法律實(shí)踐工作提供有用的邏輯知識(shí)及邏輯思維方法。法律是人們的行為規(guī)范體系，承擔(dān)著保障社會(huì)有序、正常運(yùn)做的職能，同時(shí)它還是人們維護(hù)自身權(quán)益、懲治犯罪行為的基本依據(jù)。法律必須具有嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性，否則它就不可能具有權(quán)法律邏輯學(xué)教學(xué)思維威性，所以在法學(xué)理論研究及法律工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，諸如立法、司法、執(zhí)法都要講究邏輯。法律與邏輯之間向來有著密切的聯(lián)系。就立法來講，作為一種行為規(guī)范體系，法律必須明確地告訴人們：什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做；公民享有何種權(quán)利、承擔(dān)何種義務(wù)，等等。法律條文不容含糊其詞，更不可以自相矛盾，不然人們就會(huì)無所適從，社會(huì)生活就會(huì)陷于混亂。所以在制定法律時(shí)，必須注意對(duì)概念作出準(zhǔn)確嚴(yán)密的定義，注意條文之間的邏輯關(guān)系，注意不同法律之間的協(xié)調(diào)一致不得沖突，這些都需要運(yùn)用法律邏輯學(xué)知識(shí)加以推敲和衡量。就司法過程而講，我國(guó)的基本原則是“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，而查清事實(shí)、核實(shí)證據(jù)、適用法律一直到審理結(jié)案，各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開判斷、命題、推理、證明、反駁這些思維活動(dòng)。由于法律邏輯學(xué)以思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)律為研究對(duì)象，而這一點(diǎn)又與普通邏輯相同，所以對(duì)于初次接觸法律邏輯學(xué)的人而言，概念、內(nèi)涵、外延、判斷、命題、推理等普通邏輯中的術(shù)語(yǔ)顯得過于抽象，由于不易于理解，便會(huì)使初學(xué)者對(duì)于法律邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理，進(jìn)而由畏懼到抵觸法律邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，從而不能達(dá)到學(xué)科教學(xué)的要求和目的。然而作為任何一個(gè)研習(xí)法律的學(xué)習(xí)者或者法律工作者而言，法律的特點(diǎn)之一是講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密，無論是制定法律法規(guī)，抑或適用法律過程中對(duì)案件的審理、定性和量刑，還是律師進(jìn)行辯論、擬定各類法律文書都是這樣。法律工作者的思想表達(dá)和論證過程是否準(zhǔn)確、嚴(yán)密，直接關(guān)系到法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，關(guān)系到涉案當(dāng)事人的命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)秩序和社會(huì)正義的維護(hù)，因此決不可以掉以輕心。而法律邏輯學(xué)恰恰是幫助法律工作者掌握理性思維、嚴(yán)密推理的有效工具，如果沒有法律邏輯學(xué)的根基，那么研習(xí)者就無法真正掌握法律這門技藝。

二、法律邏輯學(xué)理論教學(xué)思維探析

法律邏輯學(xué)是一門關(guān)于科學(xué)思維和表達(dá)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，它的抽象性往往使人在學(xué)習(xí)原理時(shí)覺得乏味，而思維的確定性和表達(dá)的靈活性又常常使人在運(yùn)用邏輯時(shí)感到困惑。為了改變以往那種法律邏輯學(xué)教學(xué)高頭講章式的艱深和書齋擺設(shè)式的空泛，收到既能提高學(xué)生邏輯素養(yǎng)，又能陶冶學(xué)生高尚情操，既教書、又育人的雙重效果，我在教學(xué)實(shí)踐中作了一些探索：

（一）明確學(xué)習(xí)目的并激發(fā)受教者的學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦曾經(jīng)說過：興趣是最好的老師。對(duì)于任何一個(gè)法律邏輯學(xué)的初學(xué)者而言，單一地對(duì)他強(qiáng)調(diào)學(xué)科的重要性，倒不如讓他對(duì)該學(xué)科產(chǎn)生興趣更能讓他對(duì)學(xué)習(xí)有欲望。本人在從事法律邏輯學(xué)的教學(xué)過程中，深知法律邏輯學(xué)以抽象的推理讓初學(xué)者生畏，如果一味地照搬教學(xué)大綱，很可能導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生聽課如同嚼蠟，懈怠之心一生，再往后聽講如同聽天書，實(shí)在貽害無窮。故本人在授課伊始便注重培養(yǎng)學(xué)生興趣，比如春晚是國(guó)內(nèi)收視率極高的節(jié)目，而近年來春晚有小品類節(jié)目以腦筋急轉(zhuǎn)彎為賣點(diǎn)，以該節(jié)目為例，指出所謂腦筋急轉(zhuǎn)彎其實(shí)不過是故意違反邏輯的基本規(guī)律——同一律而已。以此為例，學(xué)生會(huì)感覺看似晦澀難懂的法律邏輯學(xué)其實(shí)并不深?yuàn)W，于是向?qū)W之心漸強(qiáng)。再比如，部分學(xué)生癡迷于偵探作品，有些甚至帶到課堂上來看，針對(duì)此種情形，本人舉出福爾摩斯如此深入人心，正是因?yàn)樗麑覍沂褂每茖W(xué)的演繹法來偵破案件，而演繹法正是邏輯推理方式之一。

（二）采用參與式教學(xué)模式提高受教者的主觀能動(dòng)性

蘇格拉底教學(xué)法歷來倍受推崇，一方面是因?yàn)樗茏屖┙陶吲c受教者同時(shí)參與，另一方面是在這種平等的討論的同時(shí)，雙方產(chǎn)生激烈的思想碰撞，從而使真理得以發(fā)現(xiàn)。在教學(xué)中，讓學(xué)生參與課堂討論，首先能讓學(xué)生感到自己的思路和想法受到重視，從而會(huì)更加認(rèn)真地去思考問題和理順自己的思路；其次，學(xué)生的廣泛參與討論可以使不同的想法得到交流，沒有最好，只有更好，通過討論，學(xué)生必然可以找到解決問題的最佳方式。傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，施教者和受教者界限分明，施教者主要以講授為主，受教者主要以被動(dòng)接受為主，二者之間缺乏有效互動(dòng)，而且受教者可能只是機(jī)械理解了施教者的思路，卻很難做到融會(huì)貫通、舉一反三，而蘇格拉底教學(xué)法是一種教師和學(xué)生之間互動(dòng)的教與學(xué)的關(guān)系，不僅是教師，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)中也扮演著極為重要的角色。通常是教師隨機(jī)向某一學(xué)生發(fā)問，只要該學(xué)生能夠回答問題就會(huì)被一直問下去，在這一問一答中向在座的學(xué)生傳遞著所要教授的信息。教師的問題應(yīng)具有啟發(fā)性，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和理解。整個(gè)課堂就是在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間互相提問、互相回答、甚至互相爭(zhēng)論中度過。逐步地，不同的個(gè)人見解可以形成統(tǒng)一意見，對(duì)法律邏輯基本理念和原則的理解也可達(dá)到一定程度的共識(shí)。而且，不同角度的回答和辯論，還帶來了新的法律思維和視野。更重要的是，學(xué)生在獲得法律邏輯知識(shí)的同時(shí)，也得到了充分地職業(yè)化的法律思維和技能的訓(xùn)練。

常言道：“授人魚，不如授人以漁”，可見學(xué)習(xí)方法對(duì)于受教育者的重要程度，同時(shí)，高等教育與其他教育的區(qū)別之一就在于受教育者自學(xué)意識(shí)的樹立，因此在法律邏輯的教學(xué)過程中，除了采取蘇格拉底方法提高學(xué)生自己思考的能力，還應(yīng)該讓學(xué)生意識(shí)到作為法律邏輯并不是孤立的，而是與其他社會(huì)科學(xué)緊密相聯(lián)系的，比如歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。要鼓勵(lì)學(xué)生在課后多讀社科類書籍，并不僅局限于法學(xué)書籍，從而達(dá)到知識(shí)的積淀，分析問題能夠擁有更寬廣的視角，正所謂：欲窮千里目，更上一層樓。

三、法律邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)探析

（一）教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)法律邏輯的特點(diǎn)

開設(shè)法律邏輯的目的主要在于讓學(xué)生能利用邏輯知識(shí)來解決法學(xué)領(lǐng)域中的邏輯問題。教師在講授這門學(xué)科時(shí)，一定要注意把基本的邏輯原理與法律知識(shí)結(jié)合起來，并根據(jù)法律邏輯自身的特點(diǎn)進(jìn)行講授。那么，法律邏輯究竟有沒有自己的特點(diǎn)呢？答案是肯定的。就概念而言，形式邏輯在論述概念與語(yǔ)詞的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為概念與語(yǔ)詞不是一一對(duì)應(yīng)的。但在法律領(lǐng)域內(nèi)，概念與語(yǔ)詞卻是一一對(duì)應(yīng)的。例如，“判決”、“裁定”、“決定”、“法人”、“”、“抗訴”、“非婚生子女”等語(yǔ)詞，它們與自己所表達(dá)的概念之間，都是互相配對(duì)的，不能替代也不能拆換的。同樣，法律定義也有自己的特點(diǎn)。由于法律是按照統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，由國(guó)家制定或認(rèn)可的，是人們的行為準(zhǔn)則，所以，法律定義必須是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)本階級(jí)的利益決定的，只要經(jīng)國(guó)家依照法定程序規(guī)定出來，就要求全社會(huì)遵照?qǐng)?zhí)行。即使該法律規(guī)定得不夠恰當(dāng)，只要國(guó)家沒有修改或廢除，它仍然是合法的、有效的。因此，法律定義只有恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)膯栴}，談不到真假問題。此外，法律定義在結(jié)構(gòu)上也有它自身的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在兩方面。首先是被定義概念反映的對(duì)象必須具備若干必要條件，這些條件缺一不可。如“”必須具備三個(gè)條件：1.國(guó)家工作人員；2.利用職務(wù)上的便利；3.索取他人財(cái)物或者非法收受他人財(cái)物為他人謀取利益。其次是被定義概念反映的一類對(duì)象包括若干種不同的情況，它們各自具有不同的本質(zhì)特征，這些特征用“或者”聯(lián)結(jié)。如：“在犯罪過程中，自動(dòng)放棄犯罪或者自動(dòng)有效防止犯罪結(jié)果發(fā)生的，是犯罪中止?！边@個(gè)定義提示了犯罪中止的兩種情況，只要行為人的行為符合其中一種情況，就屬于犯罪中止。這種定義事實(shí)上是一種選言判斷。在推理中，定罪三段論與量刑三段論與一般的三段論相比，也有其自身的特點(diǎn)。以上例子說明，法律邏輯確有它自身的特點(diǎn)，教學(xué)中教師如果忽略了這個(gè)問題，那么他所傳授的就是一種邏輯基本規(guī)則加法例證的“皮加毛”式的法律邏輯，而并非真正意義下的法律邏輯。

因此，教師在教學(xué)中一定要充分抓住法律邏輯自身的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于模態(tài)判斷，要詳細(xì)分析實(shí)際判斷和必然判斷的區(qū)別，對(duì)法律條文中常用的帶有“應(yīng)當(dāng)”、“必須”、“可以”、“不得”之類的模態(tài)詞的判斷要進(jìn)行邏輯分析。對(duì)于一些容易混淆的法律概念，如：“撤消”、“撤回”、“法人的法定代表人”、“法人的人”等概念應(yīng)從概念的內(nèi)涵和外延方面去區(qū)別。此外，為了提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，應(yīng)結(jié)合案例講授推理的邏輯性、有效性；為了提高學(xué)生的善辯能力，應(yīng)把邏輯知識(shí)與法庭論辯技巧結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)。諸如法庭辯論中反駁的基本技巧、法庭論辯中的論證、各種推理在法庭以及辦案過程中的運(yùn)用等等。

篇7

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

中圖分類號(hào)：B81-095文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Peirce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者。”〔4〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上?鏟eirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語(yǔ)境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字?！?〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語(yǔ)法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說?！?〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語(yǔ)法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖髓要强淀d氖牽琍eirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作。化學(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語(yǔ)句和開語(yǔ)句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語(yǔ)句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇?、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語(yǔ)Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語(yǔ)Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

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〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕CharlesSandersPeirce.CollectedPapersofC.S.Peirce(Vol.1-8)〔C〕.Cambridge,Massachusetts.HarvardUniversityPress.1931-58.2.227，2.93，4.530，3.421.（按照Peirce文獻(xiàn)的通常標(biāo)注法，這里如“2.227”的記法，小圓點(diǎn)前面的數(shù)字為卷數(shù)，后面的數(shù)字為節(jié)數(shù)）

〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

篇8

關(guān)鍵詞： Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

中圖分類號(hào)：B81-095 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Charles Sanders Peirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1 科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親Benjamin Peirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家Louis Agassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce 生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《the Nation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《Contributions to the Nation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’S WHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為Johns Hopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Peirce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括De Morgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、 Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W. K. Clifford評(píng)價(jià)“Charles Peirce. . .是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是George Boole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的 Begriffschrift 早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce 幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2 邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語(yǔ)境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字?！?〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（ Critical Logic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語(yǔ)法（Speculative Grammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（Speculative Rhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說?！?〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語(yǔ)法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logic exact)分成假設(shè)邏輯（abductive logic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductive reasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprising facts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3 邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作。化學(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語(yǔ)句和開語(yǔ)句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Ges?ttigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語(yǔ)句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇?、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relative rhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturated bonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（Valency Analysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語(yǔ)Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語(yǔ)Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（Existential Graphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（loose end）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如 “—— ”同“ ——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)

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Peirce：The Scientist and Logician

篇9

作為大學(xué)邏輯學(xué)教師，我們的首要任務(wù)是從事邏輯學(xué)的教學(xué)，并且以科學(xué)研究來促進(jìn)邏輯學(xué)的教學(xué)改革，提高邏輯學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，提升邏輯學(xué)的教學(xué)水平。20多年來，特別是20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)高等學(xué)校中邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的步子越來越大，步伐越來越快，邏輯教材的建設(shè)成就斐然，邏輯教學(xué)的改革成果豐碩。其中，王路著的《邏輯基礎(chǔ)》[1]和宋文堅(jiān)主編的《新邏輯教程》[2]和《邏輯學(xué)》[3]、中國(guó)人民大學(xué)邏輯教研室編寫的《邏輯學(xué)》[4]、中山大學(xué)邏輯教研室編寫的《邏輯學(xué)》[5]以及梁慶寅主編的《傳統(tǒng)和現(xiàn)代邏輯概論》[6]，何向東主編的《邏輯學(xué)教程》[7]，黃華新、胡龍彪編著的《邏輯學(xué)教程》[8]以及其它許多教材，在邏輯教學(xué)內(nèi)容和體系的改革方面都具有自己的特色。宋文堅(jiān)教授在《邏輯學(xué)的傳入和研究》中認(rèn)為:這些教材“總的特點(diǎn)是:教學(xué)體系的框架是按邏輯演算的講述體系構(gòu)建起來的;以講經(jīng)典邏輯為主，較全面完整地介紹了兩個(gè)演算，或公理系統(tǒng)，或自然演算，介紹了它們的元邏輯問題，注重闡釋現(xiàn)代邏輯的各個(gè)基本概念，力圖讓學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的新觀念?！@些書一般都保留了傳統(tǒng)形式邏輯的某些有實(shí)際應(yīng)用的內(nèi)容，如直言命題的推理，對(duì)當(dāng)關(guān)系等”[9]。

在邏輯教學(xué)初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在這些具有時(shí)代特色的教材中，我們到底有哪些成功經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和推廣，有哪些問題需要反思和改進(jìn)?這就是本文中討論的主題。

1堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路

在20世紀(jì)70年代末期，針對(duì)我國(guó)邏輯教學(xué)和研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際水平的實(shí)際狀況，特別是我國(guó)大學(xué)邏輯教學(xué)中所用的邏輯教材內(nèi)容比較貧乏、陳舊的狀況所提出的“形式邏輯要現(xiàn)代化”的口號(hào)，主張邏輯教學(xué)和研究要現(xiàn)代化，要大量吸收數(shù)理邏輯的成果，編寫現(xiàn)代化的邏輯教科書。然而，對(duì)于這個(gè)反映時(shí)代要求的口號(hào)，邏輯學(xué)界不少人并不是完全贊同的。在什么是邏輯教學(xué)和研究現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)邏輯教學(xué)和研究現(xiàn)代化等等問題上，邏輯學(xué)界曾經(jīng)展開了3次較大的爭(zhēng)論。在許多次邏輯學(xué)討論會(huì)上，雙方展開激烈爭(zhēng)辯的情景至今仍歷歷在目，令人難以忘懷。

經(jīng)過多次激烈的爭(zhēng)論，在邏輯教學(xué)是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化的問題上，邏輯學(xué)界基本取得了共識(shí)，這就是在中國(guó)的高等教育中，邏輯教學(xué)也要與國(guó)際接軌，堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路。上述這些教材，就是中國(guó)的邏輯教學(xué)與國(guó)際初步接軌的一批成果中的典型代表。由于使用了這些教材，在中國(guó)的邏輯教學(xué)中，特別是大多數(shù)高校哲學(xué)系的邏輯教學(xué)中，現(xiàn)代邏輯已經(jīng)成為學(xué)生的必修課，也已經(jīng)和正在成為許多高校非哲學(xué)專業(yè)的文科學(xué)生的公共基礎(chǔ)課或者公共選修課。現(xiàn)代邏輯正在大踏步地走進(jìn)我國(guó)高等學(xué)校課堂，逐漸成為邏輯教學(xué)的主流。因此，張家龍先生認(rèn)為我國(guó)的邏輯教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。

正是基于我國(guó)的邏輯教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化這一基本事實(shí)，張家龍會(huì)長(zhǎng)發(fā)出了這樣的號(hào)召:“我們不能滿足于已經(jīng)取得的成績(jī)，我們要繼續(xù)前進(jìn)，在21世紀(jì)經(jīng)過幾十年奮斗，中國(guó)邏輯學(xué)者完全有能力全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化、與國(guó)際邏輯教學(xué)和研究水平全面接軌?！?/p>

2樹立正確的邏輯教學(xué)觀，促進(jìn)邏輯教學(xué)的改革

王路教授在《邏輯基礎(chǔ)》一書的“序”中談到學(xué)習(xí)邏輯可以有許多目的。他把這些目的大體上分為3類:一類是通過學(xué)習(xí)邏輯，掌握一些專門的技術(shù)和方法，從而使我們能夠應(yīng)用這些技術(shù)和方法解決一些具體的問題;另一類是是通過學(xué)習(xí)邏輯，培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識(shí)，從而使這種邏輯的眼界和意識(shí)成為我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用;第三類則是通過有關(guān)的邏輯知識(shí)樹立邏輯的觀念?！熬瓦@三個(gè)目的而言，最重要的是邏輯的觀念。因?yàn)檫壿嫷募夹g(shù)方法，邏輯的眼界和意識(shí)都是圍繞邏輯的觀念展開的?！盵1]

那么，在邏輯教學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的邏輯的觀念去指導(dǎo)邏輯學(xué)的教學(xué)改革呢?

在《邏輯的觀念》一書以及一系列的論文中，通過對(duì)歷史上亞里士多德邏輯和現(xiàn)代邏輯的詳盡考察，王路教授認(rèn)為，從邏輯的內(nèi)在機(jī)制看，邏輯是研究必然性推理即研究推理的前提和結(jié)論之間“必然地得出”的關(guān)系的:“從亞里士多德到現(xiàn)代邏輯，始終貫穿了一條基本的精神，這就是‘必然地得出’?！盵10]王路詳盡地討論了亞里士多德和現(xiàn)代邏輯對(duì)于“什么是必然地得出”和“如何才能必然地得出”的問題的解答，樹立了一種邏輯的觀念，一種對(duì)邏輯科學(xué)或者邏輯學(xué)科的內(nèi)在機(jī)制和根本性質(zhì)的觀念。并且，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯通過構(gòu)造形式語(yǔ)言和邏輯演算，得到具體的可以操作的方法，以保證我們可以達(dá)到“必然地得出”。李小五教授在《什么是邏輯》中指出:“邏輯就是對(duì)形式正確的推理關(guān)系進(jìn)行可靠且完全刻畫的形式推演系統(tǒng)?！盵11]并且，他給邏輯下了這么一個(gè)形式定義:“我們稱L是一個(gè)C--邏輯當(dāng)且僅當(dāng)L是一個(gè)三元組<Form(L)，|=C，├L>使得下面的(1)～(5)成立:(1)Form(L)是語(yǔ)言的公式類:(2)|=C是語(yǔ)義推論關(guān)系;(3)├L是語(yǔ)法推論關(guān)系;(4)(可靠性)├LΑ|=C;(5)(完全性)|=CΑ├L?！盵11]王路和李小五對(duì)邏輯(嚴(yán)格地說是演繹邏輯)這門學(xué)科或者科學(xué)的觀念雖然引起了中國(guó)邏輯學(xué)界一些人的質(zhì)疑或批評(píng)，甚至被扣上“小邏輯觀”的帽子。①然而，我認(rèn)為，這些觀念從不同的方面抓住了邏輯這門學(xué)科的本質(zhì)。王路用“必然性”來概括邏輯推理的性質(zhì)無疑是正確的，李小五從形式語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)義方面對(duì)“必然性”進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的展開。在我參與編著的《邏輯學(xué)教程》[7]中，我認(rèn)為，邏輯這門學(xué)科或科學(xué)，特別是其最成熟的一階邏輯，是研究關(guān)于某些邏輯詞，例如聯(lián)結(jié)詞和量詞的推理和論文論證中的推出關(guān)系或者推理的形式規(guī)律即邏輯規(guī)律的。從本源上講，所謂規(guī)律，就是事物之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的關(guān)系。推出關(guān)系或者邏輯規(guī)律就是推理的前提和結(jié)論之間的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。對(duì)于一定范圍內(nèi)的邏輯規(guī)律，我們可以在形式語(yǔ)言L中通過定義有前提的形式推演，從形式語(yǔ)言L的句法(語(yǔ)法)方面來刻畫這種推出關(guān)系(├L)，還可以從形式語(yǔ)言L的語(yǔ)義(解釋)方面刻畫它(|=C)，并且證明語(yǔ)法推出關(guān)系和語(yǔ)義推出關(guān)系的重合性，從而以一系列可操作的規(guī)則來保證前提和結(jié)論之間的這種推出關(guān)系的，保證“必然地得出”。以推理的規(guī)則來定義前提和結(jié)論之間的語(yǔ)法推出關(guān)系，以模型中的指派和賦值來確立前提和結(jié)論之間的語(yǔ)義推出關(guān)系，并且討論系統(tǒng)的完全性和可靠性，以明確邏輯的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)義推出關(guān)系，邏輯的表現(xiàn)形態(tài)是語(yǔ)法推出關(guān)系，這就非常自然地刻畫了邏輯是研究有效推理的規(guī)則的這個(gè)思想。而邏輯是研究有效推理的規(guī)則的這個(gè)根本觀念，確實(shí)是國(guó)際上許多邏輯學(xué)家的共識(shí)。②

3構(gòu)造簡(jiǎn)明易學(xué)的邏輯教學(xué)系統(tǒng)，普及現(xiàn)代邏輯的基本知識(shí)

中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬欽榮教授認(rèn)為:“有一種現(xiàn)象值得深思，邏輯學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)邏輯的教學(xué)議論很多，否定的也不少，但傳統(tǒng)邏輯作為課程卻大行其道;對(duì)現(xiàn)代邏輯贊揚(yáng)的人多，但開課的學(xué)校不多。這里有隊(duì)伍的問題，也有課程的開發(fā)與建設(shè)的問題。我們需要有可教可學(xué)、有特色、上水平的現(xiàn)代邏輯教材和一批勝任的教師，這是應(yīng)當(dāng)引起重視并扎扎實(shí)實(shí)去做的工作?！盵14]。馬欽榮教授在這里所談到的這種現(xiàn)象后面的深層次的原因是什么?怎么建設(shè)現(xiàn)代邏輯的教學(xué)隊(duì)伍?特別是怎么建設(shè)可教可學(xué)、有特色、上水平的現(xiàn)代邏輯教材?這些問題，的確是事關(guān)邏輯教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵問題。

1999年6月，在紀(jì)念《普通邏輯》出版20周年座談會(huì)上，對(duì)于怎樣進(jìn)一步改革我國(guó)高校的邏輯教學(xué)和邏輯教材，蘇天輔先生提出了“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”2條指導(dǎo)性意見[15]。根據(jù)我的理解，所謂“普通邏輯數(shù)理邏輯化”，是指在高校講授的邏輯基礎(chǔ)知識(shí)的導(dǎo)論課程即“普通邏輯”中以數(shù)理邏輯為主要內(nèi)容，走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路;而“數(shù)理邏輯普通邏輯化”，是指必須將數(shù)理邏輯這門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，主要是一階邏輯的基本內(nèi)容，按照教學(xué)規(guī)律，特別是學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，以深入淺出、通俗易懂的方式表述出來，使之符合導(dǎo)論課的性質(zhì)和要求。因此，數(shù)理邏輯普通邏輯化就是建設(shè)教師好教、學(xué)生易學(xué)的邏輯教材的原則和方法。

那么，怎么才能建設(shè)好教易學(xué)的現(xiàn)代邏輯教材，實(shí)現(xiàn)“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”，在中國(guó)的高校中普及和推廣現(xiàn)代邏輯呢?這是每一個(gè)關(guān)心中國(guó)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的人不得不認(rèn)真思考的問題。結(jié)合20多年中國(guó)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的歷程，并且對(duì)邏輯學(xué)的研究方法進(jìn)行客觀的、深入的分析和評(píng)價(jià)，我們不難找出正確的答案。

在研究各種邏輯詞的推理規(guī)律的過程中，我們可以采取不同的研究方法。例如，可以通過公理方法從一個(gè)公理(或者公理模式)集合和一個(gè)推理規(guī)則集合來建立邏輯演算;還可以運(yùn)用自然推理方法從一個(gè)推理規(guī)則集合出發(fā)來構(gòu)造邏輯的形式系統(tǒng)，把關(guān)于某些邏輯詞的推出關(guān)系納入這個(gè)系統(tǒng);還可以通過表列(語(yǔ)義圖)方法運(yùn)用一個(gè)規(guī)則集合來逐個(gè)構(gòu)造某個(gè)公式或公式集的反駁，以研究這個(gè)公式或公式集是否存在推出關(guān)系;還可以通過范式方法來研究一個(gè)公式或公式集合的各種性質(zhì)，特別是該公式或該公式集合的所有邏輯后承，等等。

從理論上講，在邏輯系統(tǒng)中，例如在命題邏輯中，對(duì)于包括否定詞、合取詞、析取詞、蘊(yùn)涵詞和等值詞為研究對(duì)象的一個(gè)形式語(yǔ)言中，這些研究方法得到的推出關(guān)系的集合可以是相同的或者等價(jià)的。但是，在建立關(guān)于某些邏輯詞的全體推出關(guān)系形成的集合的推演過程中，不同的研究方法具有相當(dāng)不同的特點(diǎn)，例如，推演的出發(fā)點(diǎn)不同，推演的復(fù)雜程度不同，特別在是否有明確的推演目標(biāo)，是否有明確的推演步驟等方面，這些方法是大異其趣的。

就邏輯學(xué)的研究方式而言，運(yùn)用公理方法構(gòu)建邏輯的形式系統(tǒng)，研究一類類的邏輯詞的推理規(guī)律，是從現(xiàn)代邏輯創(chuàng)立以來直到今天最常見的研究方式。在歷史上，一階邏輯的形式系統(tǒng)最早是由弗雷格用公理方法建立起來的。其后，羅素、希爾伯特以及海廷所構(gòu)造的邏輯主義、形式主義和直覺主義的邏輯系統(tǒng)都是公理系統(tǒng)。邏輯的公理系統(tǒng)無疑具有種種優(yōu)點(diǎn)，特別是在研究某些邏輯詞特有的推出規(guī)律時(shí)，公理系統(tǒng)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模以谟懻撓到y(tǒng)的元邏輯性質(zhì)方面，公理系統(tǒng)更表現(xiàn)出了種種優(yōu)點(diǎn)。至今，盡管已經(jīng)發(fā)展出了其它構(gòu)建邏輯系統(tǒng)的方式，然而，公理方法仍然是人們構(gòu)建種種邏輯的形式系統(tǒng)時(shí)最常用的方法，公理系統(tǒng)對(duì)邏輯研究的作用是任何人都不可否認(rèn)的。

但是，在邏輯教學(xué)中，我們是不是一定要采用公理方法來構(gòu)建邏輯的教學(xué)系統(tǒng)呢?用公理方法構(gòu)建的邏輯系統(tǒng)，對(duì)于文科學(xué)生是否是好教易學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)呢?回答這個(gè)問題，必須從公理系統(tǒng)的特征出發(fā)進(jìn)行分析。從公理系統(tǒng)推演出定理的復(fù)雜程度和推演的目標(biāo)、推演技巧方面來看，要求沒有受到公理方法訓(xùn)練的學(xué)生，尤其是文科學(xué)生以邏輯的公理系統(tǒng)為學(xué)習(xí)對(duì)象，是有相當(dāng)?shù)碾y度的。邏輯的公理系統(tǒng)是以推導(dǎo)邏輯定理為己任的。由于公理(或公理模式)和/或推導(dǎo)規(guī)則的數(shù)目不同，從公理推出定理的技術(shù)復(fù)雜程度也是不相同的。雖然可以采用演繹定理等方式來簡(jiǎn)化邏輯定理的推演，但是，從技術(shù)上講，公理系統(tǒng)的推演還是比較復(fù)雜的。就推演目標(biāo)而言，從公理推出定理的過程往往是探索性的、試錯(cuò)性的，我們往往沒有能行的方式進(jìn)行定理的推演，特別是用代入規(guī)則推演時(shí)這個(gè)問題就更為突出;就邏輯的核心任務(wù)———對(duì)推出關(guān)系的刻畫而言，公理和定理是以邏輯定理或者邏輯真這種不自然的方式刻畫前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系的。因此，以公理方法構(gòu)建的邏輯系統(tǒng)被稱為“不自然的邏輯”。①

20世紀(jì)80年代在中國(guó)的高校中普及和推廣現(xiàn)代邏輯時(shí)，一些教材，特別是翻譯過來的教材采用公理系統(tǒng)作為邏輯學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)。由于對(duì)公理系統(tǒng)復(fù)雜的邏輯定理的推演過程產(chǎn)生了畏難情緒，許多人對(duì)現(xiàn)代邏輯的教學(xué)和研究不是采取積極探索而是采取了消極后退的方針，并且產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代邏輯的種種誤解和非難，特別是認(rèn)為現(xiàn)代邏輯不適合中國(guó)國(guó)情、對(duì)人們的思維實(shí)踐沒有什么作用等等。這些誤解和非難，就其實(shí)質(zhì)來講，是不正確的。但是，就教學(xué)對(duì)象講，在以大學(xué)文科學(xué)生，特別是非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)一年級(jí)本科生為教學(xué)對(duì)象時(shí)，以公理系統(tǒng)作為基礎(chǔ)構(gòu)建的教學(xué)系統(tǒng)似乎并不是最好的選擇，這就是馬欽榮教授談到的“邏輯學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)邏輯的教學(xué)議論很多，否定的也不少，但傳統(tǒng)邏輯作為課程卻大行其道;對(duì)現(xiàn)代邏輯贊揚(yáng)的人多，但開課的學(xué)校不多”這種現(xiàn)象的深層次的原因。

作為邏輯學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)中，在一階邏輯，特別是其基礎(chǔ)的命題邏輯部分，當(dāng)然還可以采用范式方法或者表列(語(yǔ)義圖)方法判定任一公式A是不是某個(gè)有窮公式集的重言后承或者某個(gè)公式是否常真式等。然而，以范式方法求取一個(gè)公式集合的所有的結(jié)論時(shí)，常常要使用交換律、分配律、吸收律、冪等律、歸約律等邏輯規(guī)律進(jìn)行等值替換，推演過程并不直觀、明顯。表列(語(yǔ)義圖)方法是按一組可行的規(guī)則構(gòu)造一個(gè)樹形圖，以判定某個(gè)公式是不是某個(gè)有窮公式集的重言后承或者某個(gè)公式是不是重言式。跟公理方法和范式方法相比，表列方法無疑具有推演目標(biāo)明確、推演方法機(jī)械和推演步驟簡(jiǎn)潔、比真值表快速有效等等優(yōu)點(diǎn)?？墒?，在實(shí)際思維中，人們一般不會(huì)通過劃真值表、求取范式、構(gòu)造反駁等等方法來判定前提和結(jié)論之間是否有邏輯推論關(guān)系的。因此，我們可以在理論研究或者在有邏輯知識(shí)的人們中間以這些方法討論推理的規(guī)律，但是，我們不能指望以這些方法來指導(dǎo)人們?cè)谌粘?shí)際思維中進(jìn)行具體的推理和論證。

20世紀(jì)30年代，自根芩和其他邏輯學(xué)家提出了完全以推理規(guī)則集合代替公理來建立邏輯的形式系統(tǒng)以來，構(gòu)造自然推理系統(tǒng)或者自然演算成為構(gòu)造邏輯演算的另一種選擇。跟用公理和定理表示前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系或推理規(guī)律相比，以推理規(guī)則來表示前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系或推理規(guī)律更接近人們的實(shí)際思維過程，因此，邏輯學(xué)家以不同的方式構(gòu)建了許多自然推理系統(tǒng)，自然推理系統(tǒng)得到巨大的發(fā)展。在自然推理系統(tǒng)中，我們可以從證明論的角度，以推理規(guī)則從符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系方面建立語(yǔ)法推論關(guān)系，而且，我們還可以從模型論的角度，根據(jù)指派、賦值討論公式和公式集的可滿足性、有效性，特別是前提集和結(jié)論的語(yǔ)義推論關(guān)系，并在討論語(yǔ)法推論關(guān)系和語(yǔ)義推論關(guān)系的基礎(chǔ)上研究系統(tǒng)的種種元邏輯性質(zhì)如可靠性、完全性等等性質(zhì)。而且，自然推理系統(tǒng)恢復(fù)了邏輯推論關(guān)系在邏輯學(xué)中的崇高地位，不再把邏輯真作為邏輯學(xué)的核心概念，而是把邏輯真看成前提為空的推論關(guān)系的一種特殊情況，一種不自然的邏輯推論關(guān)系。由于自然演算所具有的種種優(yōu)點(diǎn)，在構(gòu)造邏輯的教學(xué)系統(tǒng)時(shí)，采用這種方法所構(gòu)造的邏輯系統(tǒng)是適合教學(xué)要求，符合教學(xué)規(guī)律的。

20世紀(jì)80年代初期，為了培養(yǎng)現(xiàn)代邏輯方面的教學(xué)和研究人員，教育部委托南京大學(xué)開辦了數(shù)理邏輯學(xué)習(xí)班。在這個(gè)學(xué)習(xí)班上使用了美國(guó)著名邏輯學(xué)家蘇佩斯的《邏輯導(dǎo)論》[17]作為教材。該教材以自然推論方法來建立一階邏輯的知識(shí)系統(tǒng)，不但邏輯知識(shí)講述得非常清楚、明白，而且，還以許多事例來說明邏輯原理的廣泛應(yīng)用，因此是一本非常優(yōu)秀的教材。但是，該教材是以重言式作為命題邏輯的推出規(guī)則的，從證明論的角度講，以這種方式處理語(yǔ)法推論關(guān)系是不夠妥當(dāng)?shù)?。而且，該教材沒有討論一階邏輯的元邏輯性質(zhì)，這不能說不是一個(gè)令人遺憾的問題。其后，北京大學(xué)出版社出版了另一位美國(guó)著名邏輯學(xué)家科庇的教科書《符號(hào)邏輯》[18]。這本教材介紹了一階邏輯的自然演繹系統(tǒng)，也構(gòu)建了一階邏輯的公理系統(tǒng)。在討論自然推理時(shí)，該書以真值表為基礎(chǔ)，引入了命題邏輯的若干推理規(guī)則，詳細(xì)研究了關(guān)于聯(lián)結(jié)詞的演繹方法，并且在此基礎(chǔ)上介紹了量化理論、關(guān)系邏輯，以及命題邏輯和一階函項(xiàng)演算的公理系統(tǒng)以及它們的元邏輯性質(zhì)，內(nèi)容豐富，論述清晰。這2部國(guó)際一流的邏輯教材和其它翻譯出版的教材，對(duì)我國(guó)邏輯教材的改革，產(chǎn)生了深刻而且廣泛的影響。例如，從人大版的《邏輯學(xué)》和以及其它優(yōu)秀教材如畢富生的《數(shù)理邏輯》[19]中，可以看得到這些國(guó)外教材的影響。

從傳統(tǒng)形式邏輯傳入我國(guó)開始，我國(guó)邏輯教材經(jīng)歷了翻譯介紹、消化吸收、自主創(chuàng)新的發(fā)展過程。當(dāng)然，現(xiàn)代邏輯教材的發(fā)展也經(jīng)歷了這個(gè)過程。上述以現(xiàn)代邏輯為主的教材中，許多教材已經(jīng)發(fā)展到了結(jié)合中國(guó)大學(xué)生，特別是文科大學(xué)生的特點(diǎn)講述現(xiàn)代邏輯的知識(shí)，達(dá)到了自主創(chuàng)新的階段。其中，王路的《邏輯基礎(chǔ)》特別突出。在《邏輯基礎(chǔ)》中，王路以非形式的方法討論了命題邏輯和謂詞邏輯的基本概念、基本原理和基本方法，其論述之清楚、事例之生動(dòng)、方法之詳盡、思路之清晰，在眾多邏輯教材中可謂獨(dú)樹一幟。即使是自學(xué)者，只要用心一些，也可以輕松地跟隨作者一起在一階邏輯形式證明的大海中遨游。邏輯教材，特別是符號(hào)邏輯教材能夠?qū)懙竭@個(gè)地步，的確是非常難得的了。這本教材，是對(duì)邏輯教材創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)典范，值得所有在大學(xué)教授現(xiàn)代邏輯的教師學(xué)習(xí)和借鑒。

根據(jù)我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在以大學(xué)文科學(xué)生為對(duì)象的邏輯教材中，以什么方式講述現(xiàn)代邏輯的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生什么樣的眼界和意識(shí)，特別是樹立什么樣的邏輯觀念，是關(guān)系到邏輯教學(xué)是否有成效的大問題，也是關(guān)系邏輯教學(xué)改革是否成功的大問題。王路的教材，雖然沒有構(gòu)建一階邏輯的形式系統(tǒng)，更沒有討論系統(tǒng)的元邏輯性質(zhì)，但是，他卻通過與人們直觀更為接近的方式，分析命題和推理的構(gòu)成成分，運(yùn)用有效推理的規(guī)則，去分析和解決人們實(shí)際思維中的關(guān)于聯(lián)結(jié)詞和量詞的推理和證明的問題，并在這個(gè)過程中培養(yǎng)學(xué)生邏輯的意識(shí)和眼界，樹立正確的邏輯的觀念。因此，王路把邏輯理論和邏輯的應(yīng)用緊密地結(jié)合在一起，以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯的觀念作為邏輯教學(xué)的根本目的。邏輯的具體的推演技術(shù)和方法可以上升為學(xué)生自覺的習(xí)慣，更為重要的是，通過這些推演技術(shù)和方法所養(yǎng)成的邏輯的意識(shí)和眼界可以內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。學(xué)生有了這種素質(zhì)，也就培養(yǎng)了邏輯精神。而有了邏輯精神，那么，在求知求真的過程中他們就會(huì)思索前提和結(jié)論、論據(jù)和論題之間的聯(lián)系是否是必然的，是否具有推出關(guān)系，是否符合邏輯規(guī)律，邏輯的觀念從而就根深蒂固地扎進(jìn)學(xué)生的思想深處，成為他們的根深蒂固的思維習(xí)慣。

王路在《邏輯基礎(chǔ)》中提出了教材的2個(gè)使用目的:“一是搞好課堂教學(xué)，使之好教、好學(xué)、好用;二是便于自學(xué)，使之好讀、好理解、好掌握?！盵1]并為此采取了一系列的措施來落實(shí)這6個(gè)“好”，特別是不構(gòu)建邏輯系統(tǒng)，只給出從前提推出結(jié)論的推理規(guī)則，讓學(xué)生通過運(yùn)用推理規(guī)則去進(jìn)行形式證明，從而極大地簡(jiǎn)化了一階邏輯的復(fù)雜程度。這些措施，真正體現(xiàn)了“數(shù)理邏輯普通邏輯化”的原則和方法。筆者認(rèn)為，王路在《邏輯基礎(chǔ)》中所做的有益的探索，就是試圖讓中國(guó)的邏輯教學(xué)再上一個(gè)新的臺(tái)階，達(dá)到又一個(gè)新的境界的探索。

4培養(yǎng)邏輯精神，突出邏輯學(xué)的社會(huì)功能就其來源來說，邏輯學(xué)來源于哲學(xué)論證、法庭辯論、數(shù)學(xué)推理等等人類的實(shí)踐活動(dòng)，是為人類求知求真的服務(wù)的工具。邏輯學(xué)，包括現(xiàn)代邏輯，也是來源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，它也應(yīng)當(dāng)能夠指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。更為重要的是，在邏輯學(xué)應(yīng)用于人類實(shí)踐活動(dòng)的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯意識(shí)或者邏輯精神，樹立邏輯的觀念。

實(shí)踐性教學(xué)是課堂教學(xué)的延伸。實(shí)踐性教學(xué)是為鞏固、加深和擴(kuò)展邏輯理論和邏輯應(yīng)用的知識(shí)，通過各種方式使學(xué)生在思維實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)到的邏輯知識(shí)去分析問題、討論問題、解決問題的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式，主要由學(xué)生自主進(jìn)行。通過這種教學(xué)方式，可以使學(xué)生深刻體會(huì)到邏輯學(xué)求知求真的精神實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和科研能力。這種教學(xué)方式，可以有如下種種表現(xiàn)形式。

通過組織或參與組織學(xué)生運(yùn)用講演會(huì)或論辯會(huì)的形式進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。教師讓學(xué)生自主策劃講演或論辯的題目，設(shè)計(jì)邏輯框架，尋找論據(jù)對(duì)論題進(jìn)行論證、反駁和辯護(hù)，對(duì)論證進(jìn)行分析、評(píng)估，教師只在必要時(shí)加以指導(dǎo)。這種實(shí)踐性教學(xué)方式，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中把邏輯知識(shí)創(chuàng)造性地進(jìn)行應(yīng)用的能力，非常有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)，樹立邏輯的觀念，培養(yǎng)求知求真的邏輯精神。

進(jìn)行案例教學(xué)，也是進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)的有效方式。通過來自社會(huì)生活，主要是來自報(bào)刊雜志和互聯(lián)網(wǎng)上的實(shí)際事例中包含的邏輯問題的分析，可以使學(xué)生深刻體會(huì)邏輯學(xué)的作用，充分理解邏輯學(xué)的社會(huì)功能。

實(shí)踐性教學(xué)還可以采用讓學(xué)生探討在各門學(xué)科中是怎樣根據(jù)基本概念、基本原理通過推理、論證把這些學(xué)科組織成為嚴(yán)密、系統(tǒng)的知識(shí)體系的方式進(jìn)行，也可以通過讓學(xué)生交流如何運(yùn)用所學(xué)到的關(guān)于概念、命題、推理和論證的知識(shí)，撰寫科研論文的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行。

篇10

論文摘要：邏輯學(xué)是一門古老的學(xué)科，邏輯在詩(shī)歌中的運(yùn)用也是較為普遍的。詩(shī)歌的創(chuàng)作修改離不開邏輯知識(shí)的運(yùn)用，本文著重就詩(shī)歌當(dāng)中邏輯知識(shí)運(yùn)用的一些問題做一些粗陋的探討。

語(yǔ)言文字是最重要的交際工具和信息載體，也是民族文化的基本特征得到體現(xiàn)的主要形式和主要工具。應(yīng)該說，語(yǔ)言和邏輯有著必然的、不可替代的聯(lián)系。當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)言與邏輯在實(shí)際結(jié)合方面的總體狀況應(yīng)該說還是比較不錯(cuò)的。比如說有一首古詩(shī)中這樣寫到“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難！”在這首詩(shī)中就包含了邏輯中的二難推理的論證，而這首詩(shī)中所反映出來的邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系可見一般。但其間也存在許多不容忽視的問題，比如說錯(cuò)別字、標(biāo)點(diǎn)誤用、用詞不當(dāng)、概念不清等多種類型。

語(yǔ)言與邏輯思維是密切聯(lián)系的。一方面，邏輯思維不可能離開語(yǔ)言這個(gè)形式外殼而獨(dú)立存在：首先，邏輯思維只有是在語(yǔ)言產(chǎn)生的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，即人類祖先只有在語(yǔ)言出現(xiàn)的前提下，才能實(shí)現(xiàn)從客觀向主觀的質(zhì)變；其次，邏輯思維的存在與發(fā)展也只有在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)，邏輯思維活動(dòng)中的概念、命題、推理等邏輯形式必須采用相應(yīng)的語(yǔ)言形式才能在人腦中形成并固定下來；第三，語(yǔ)言是思維的直接表現(xiàn)，正如馬克思所說“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，這就說明了語(yǔ)言的誤用、偽用導(dǎo)致了邏輯的混亂而這正是我們所要避免的。教授語(yǔ)言學(xué)的老師在課堂之上要做到傳道、授業(yè)、解惑則更應(yīng)注重自己語(yǔ)言的運(yùn)用避免由此引起邏輯的混亂。另一方面，語(yǔ)言也不可能離開邏輯思維而獨(dú)立存在：首先，語(yǔ)言表現(xiàn)為聲音與符號(hào)的有機(jī)結(jié)合，即并不是任何聲音或符號(hào)都可稱之為語(yǔ)言。而必須是按一定邏輯聯(lián)系排列組合成的可以使許多人理解并可以用來溝通的符號(hào)的外化。因此，沒有邏輯也不可能存在所謂語(yǔ)言?？梢哉f邏輯作為語(yǔ)言或思想最基本最簡(jiǎn)化的表現(xiàn)形式，是一切有思想的智能生物溝通的惟一思維形式，這就是為什么美俄等國(guó)科學(xué)家向宇宙散播人類文明信息時(shí)多選擇以邏輯符號(hào)的形式；其次，語(yǔ)言的發(fā)展也與思維的發(fā)展密不可分，例如新語(yǔ)詞的產(chǎn)生，都是在出現(xiàn)了新概念的基礎(chǔ)上形成的。為了更好地搞清楚語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系，近一二十年來，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者正力求發(fā)展起一門語(yǔ)言和邏輯學(xué)的交叉性學(xué)科——語(yǔ)言邏輯學(xué)，足見語(yǔ)言與邏輯的緊密關(guān)聯(lián)性。下面我就來具體談一下邏輯在詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用。

詩(shī)歌與邏輯是兩門完全不同的學(xué)科，看似風(fēng)馬牛不相及并就其思維形式來說，詩(shī)歌創(chuàng)作主要是靠形象思維而邏輯學(xué)主要是靠理性思維。因此，二者的區(qū)別是明顯的。但是，這絕不是意味著二者之間就一點(diǎn)聯(lián)系都沒有了。例如，概念與詩(shī)歌詞語(yǔ)選擇之間以及邏輯判斷與詩(shī)歌詞語(yǔ)選擇之間的聯(lián)系等等。