導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)發(fā)展史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

公共藝術(shù)對(duì)城市發(fā)展的美化作用

公共藝術(shù)是伴隨著城市的發(fā)展而發(fā)展的?，F(xiàn)代社會(huì)之前，公共藝術(shù)也是存在于城市環(huán)境中的，只是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們最主要的是解決溫飽問題。相對(duì)來(lái)講，公共藝術(shù)的美化作用就弱了下來(lái)，但是也是存在的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需求也不斷地提高，發(fā)展到現(xiàn)在的公共藝術(shù)，是為了美化城市環(huán)境，提升城市形象，滿足人類的審美需求。公共藝術(shù)的審美性引導(dǎo)著大眾的審美取向，而社會(huì)文明的進(jìn)步也會(huì)促進(jìn)公共藝術(shù)向著更高的層面發(fā)展?，F(xiàn)代生活中，越來(lái)越多的公共藝術(shù)出現(xiàn)在我們的生活環(huán)境中，比如公園、商業(yè)街、廣場(chǎng)等等，這些公共藝術(shù)作品在滿足基本的功能需求同時(shí)，還美化了城市環(huán)境，也滿足了人們的審美需求。它們采用不同的材料，有的采用玉石、有的是鋼材、有的是塑料、還有的是木材，這些不同的材質(zhì)讓公共藝術(shù)品呈現(xiàn)出不同的特征，也使我們生活的生活變得不再單調(diào)乏味而是充滿趣味。公共藝術(shù)作品，是在一定的特定的生活環(huán)境下產(chǎn)生的，大到城市的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，小到公園的一草一木，公共藝術(shù)作品一定程度上反映著當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)俗特征，因此，優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品可以塑造和提升城市的品牌形象。公共藝術(shù)的特點(diǎn)之一就是公眾參與。當(dāng)今社會(huì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的各種壓力都隨之而來(lái)，好的公共藝術(shù)作品，可以使人放松心情，釋放壓力，好的藝術(shù)可以給人帶來(lái)極大的愉悅感。公共藝術(shù)在滿足人類正常功能需求的同時(shí)，也極大地豐富了人們的生活。

公共藝術(shù)對(duì)城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益

改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，世界多元文化的交流和融合以及人們經(jīng)濟(jì)能力和生活水平的提高使得人們對(duì)生活環(huán)境提出了更高的要求。公共藝術(shù)作為一種公眾參與的藝術(shù)形式也越來(lái)越多的受到人們的關(guān)注。雖然我國(guó)的城市化形象和公共藝術(shù)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，但是自20世紀(jì)90年代以來(lái)，越來(lái)越多的藝術(shù)家和創(chuàng)作者投入到了公共藝術(shù)的領(lǐng)域，其中也不乏優(yōu)秀的作品，這對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展有著很大的積極作用。公共藝術(shù)也一度跟“行為藝術(shù)”一樣被稱為流行藝術(shù)。公共藝術(shù)之所以在社會(huì)上帶來(lái)廣泛的影響，除了它本身的功能特征外，也是由于公共藝術(shù)反映了一個(gè)城市的文化傳承和城市特色，它代表著一個(gè)城市的形象，可以提高城市的知名度和吸引力。另一面，它有巨大的凝聚向心力，它所散發(fā)的藝術(shù)魅力使得每一個(gè)居民都在潛移默化中受到影響。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，可以提高城市的知名度，樹立品牌形象，給城市帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益。許多城市的標(biāo)志性雕塑作為城市的名片在城市的旅游事業(yè)中有著重要的作用。比如，到北京，我們一定會(huì)去參觀人民英雄紀(jì)念碑，這件雕塑作品因?yàn)榉磻?yīng)特定的歷史事件，因此具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。城市商業(yè)街的設(shè)計(jì)也屬于公共藝術(shù)的范疇。隨著人們消費(fèi)能力和水平的提高，人們對(duì)商業(yè)街消費(fèi)的文化需要也有所提高。再也不僅僅滿足于購(gòu)物的需求，而更多的是滿足人們視覺、心理、生理上的需求。一個(gè)充滿藝術(shù)氣息的購(gòu)物環(huán)境，可以讓人放松心情，輕松愉快地購(gòu)物，從而給商家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。協(xié)調(diào)好公共藝術(shù)與商業(yè)環(huán)境的關(guān)系，可以營(yíng)造一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的商業(yè)環(huán)境，給消費(fèi)者帶來(lái)輕松愉悅的購(gòu)物體驗(yàn)，在商業(yè)環(huán)境中融入公共藝術(shù)，塑造獨(dú)特的商業(yè)空間，以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的繁榮與發(fā)展。

公共藝術(shù)對(duì)城市發(fā)展的教化功能

篇2

entitled “Absorbing Ancient Nutrition ?Forging Ahead

into Today”， is unveiled in Shanghai Vocational College

of Arts and Crafts. This exhibition not only presents this

master’s rare classical works， but also shows historical

evolution materials and photos of jade tablets by means

of academic research and professional display. Master’s

artistic life， creation notes， precious drawings， publications

and others are also on exhibit. This exhibition is first-ever

one launched by Liu Zongrong， which attracts widespread

concern from all walks of life.

《汲古?開今》劉忠榮玉牌藝術(shù)文獻(xiàn)展于2014年6月7日在上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院揭幕，展覽呈現(xiàn)了平時(shí)難得一見的大師經(jīng)典作品，更以提綱挈領(lǐng)的學(xué)術(shù)梳理和專業(yè)展陳方式，展示玉牌演進(jìn)的背景史料、圖照；以及作品背后大師的藝術(shù)人生、創(chuàng)作筆記、珍貴畫稿、出版物等。無(wú)論大師個(gè)體還是玉雕行業(yè)，這樣的展覽還是第一次，因而引發(fā)圈內(nèi)外廣泛關(guān)注。劉大師當(dāng)年三屆勞模的獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀，讓參展的美院學(xué)子印象深刻；在與大師的對(duì)話互動(dòng)中，更使大學(xué)生們立體地認(rèn)識(shí)了大師成就卓然的理由，成為了一堂學(xué)習(xí)的勵(lì)志課。

6月20日，作為本次文獻(xiàn)展的系列活動(dòng)之一，《玉雕研究與文獻(xiàn)》研討會(huì)假座劉忠榮創(chuàng)辦的忠榮玉典工作室舉行。來(lái)自相關(guān)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、非遺保護(hù)主管部門、博物館、高等院校的專家、學(xué)者、教授10余人熱烈發(fā)言，高度評(píng)價(jià)本次文獻(xiàn)展的特殊意義與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)關(guān)注和積累文獻(xiàn)之于玉雕藝術(shù)研究的重要性。

上海寶玉石協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)錢振峰認(rèn)為：“ 這是一個(gè)很有創(chuàng)意的展覽，其價(jià)值意義可以歸納為1、記載了歷史的真實(shí)，還原了歷史真實(shí)。 2、記載了行業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)。大師的這些資料雖然不是很全，雖然是個(gè)體積累的片段、零碎的資料，但卻是上海玉雕發(fā)展的一個(gè)佐證。上海玉雕的發(fā)展以及海派玉雕藝人的傳承，將海派玉雕的海納百川，包容創(chuàng)新穿成一線 ，它濃縮了一位成功的大師從艱辛走向輝煌的歷程。3、記載了大師創(chuàng)作技藝成長(zhǎng)的歷程。這給今天學(xué)玉的學(xué)子們帶來(lái)豐富的啟迪。勞動(dòng)模范小小的獎(jiǎng)?wù)?，為什么引起參觀者特別的關(guān)注，這至少證明了在我們玉雕行業(yè)，大師不僅僅是藝術(shù)的精英，也是做人的模范，因此我們提倡德藝雙馨，所以這些獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)狀其實(shí)就是一個(gè)很好的勵(lì)志教材。4、完全進(jìn)入了一個(gè)與玉對(duì)話的高境界，在讀玉、讀史中賞玉、析玉，心物交融 。劉大師總結(jié)了他的六面圍雕、雙面凹凸雕等不斷創(chuàng)新的雕刻技巧。這也是一個(gè)非常突出的一個(gè)范本，極大豐富了玉雕的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言?！?/p>

上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院王敏副院長(zhǎng)指出：“玉牌是玉雕藝術(shù)的一個(gè)品類，一個(gè)點(diǎn)，但通過玉牌，我們看到的是整個(gè)玉雕藝術(shù)的演進(jìn)；而在玉雕作品后面，就是做玉雕的人。所謂的文獻(xiàn)，展現(xiàn)的是文脈，通過這些東西把脈絡(luò)找出來(lái)，對(duì)玉器，無(wú)論你喜歡也好，崇拜也罷，它其實(shí)是一種精神，我們今天對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不只是保護(hù)技藝，更應(yīng)關(guān)注藝人，關(guān)注精神，揭示“玉人”身上體現(xiàn)的一種“玉風(fēng)”。手藝反映的是人的精神，留住手藝是留住精神，這是中國(guó)工藝文化教育的價(jià)值。今天非遺保護(hù)，要求保護(hù)實(shí)物以外，更要保護(hù)藝人對(duì)藝術(shù)的一種精神，而劉忠榮大師正是這方面的典范?！?/p>

上海非遺保護(hù)中心常務(wù)副主任、研究員高春明認(rèn)為：“研討的立意很好。我們來(lái)到忠榮玉典，門一開，是企業(yè)，看到的是玉器，是物質(zhì)的；門一關(guān)，研討學(xué)術(shù)，是非物質(zhì)的。通過文獻(xiàn)，揭示玉背后的精神，研究中國(guó)文化的DNA。今天從文獻(xiàn)研究談?dòng)竦瘢@是很好的角度?？梢愿钊氲卣J(rèn)識(shí)劉大師的作品，認(rèn)識(shí)劉大師其人。我想了幾個(gè)問題，一個(gè)是技術(shù)，一個(gè)是理論研究，一個(gè)是媒體宣傳，一個(gè)是產(chǎn)權(quán)保護(hù)。日本在工藝記錄方面，在文獻(xiàn)的整理方面值得我們學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是一個(gè)信息化的時(shí)代，除了文字，應(yīng)當(dāng)把劉大師雕刻技藝的每一個(gè)過程都拍下來(lái)，做好數(shù)字化保護(hù)。另外，我覺得在媒體宣傳上，我們有點(diǎn)誤區(qū)，工藝大師并不是要成為所謂的明星，是要自己能在這個(gè)行業(yè)里認(rèn)可，我們應(yīng)該把精力放在專業(yè)的宣傳上。關(guān)于理論，我們很多的藝已經(jīng)超越了過去，達(dá)到了高峰，但是我們依舊存在著理論滯后的問題。在古代要求文武相配，像劉大師如此精美的雕刻，值得做理論的研究闡發(fā)。關(guān)于原創(chuàng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，又是一個(gè)值得展開的內(nèi)容。真正的知識(shí)產(chǎn)權(quán)要靠自己來(lái)維護(hù)，還有很長(zhǎng)的路?？傊?，這次文獻(xiàn)展給我們提供了多重視角，值得總結(jié)。我很希望我們的文獻(xiàn)研究再繼續(xù)深入、升華，不求形式上的轟轟烈烈，而要扎扎實(shí)實(shí)地做事情?！?/p>

上海博物館古玉研究專家張蔚指出：“以物見人”很重要。古代玉器的研究，我們通過研究“物”后面的“人”，研究人是如何憑借他的藝術(shù)構(gòu)思和精神、他的技藝來(lái)構(gòu)造這個(gè)“物”的，這正是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和傳承的。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種形而上、形而下的東西。形而下是講“器”，形而上就是論“道”，這個(gè)境界就不同了。我們講的通過“器”來(lái)見人、見精神。這個(gè)層次就不一樣了。文獻(xiàn)研究要落到實(shí)處，要有專門管理文獻(xiàn)材料的部門機(jī)構(gòu)，要有專門經(jīng)費(fèi)，使這些史料的研究有持續(xù)性和延續(xù)性，落實(shí)到保護(hù)，落實(shí)到人才行。

上海同濟(jì)大學(xué)周正宇博士強(qiáng)調(diào)：“文獻(xiàn)讓我想到了橋梁的作用，想到文獻(xiàn)研究的順乎邏輯的體現(xiàn)，那就是當(dāng)好社會(huì)公眾的橋梁，歷史公眾的橋梁，藝術(shù)公眾的橋梁、學(xué)術(shù)公眾的橋梁。工藝展品只詮釋材質(zhì)工藝，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。橋梁的作用就是讓大家知道更多的東西，文獻(xiàn)到最后是不是可以滿足這四個(gè)橋梁的需要？對(duì)文獻(xiàn)材料的研究，我們可以有各自的見解，但留下大師們作品的真實(shí)性和權(quán)威性的材料，留下最好的最真的最精的東西，這是最重要的。”

資深文藝?yán)碚摷曳搅⑵秸f：“從研究和文獻(xiàn)的兩個(gè)角度來(lái)看是并列的兩個(gè)方向。文獻(xiàn)有文化理解的需要，有歷史性的認(rèn)定，但我們面臨的是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的熱點(diǎn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)事情成為熱點(diǎn)，它都有道理的，包括歷史、文化，經(jīng)濟(jì)等諸多方面都是有關(guān)聯(lián)的。劉大師是一個(gè)非常典型的深入研究的點(diǎn)，是推進(jìn)文獻(xiàn)研究中一個(gè)非常好的個(gè)案。文獻(xiàn)研究推進(jìn)工作一定離不開兩個(gè)層面：一是個(gè)案；二是社會(huì)層面的文化形態(tài)， 從個(gè)案，到更多個(gè)案，匯集成一個(gè)形態(tài)，這兩個(gè)方面要連接。今天的研討會(huì)很明確地思考兩點(diǎn)，一是對(duì)個(gè)案的重視，除了劉大師以外可以進(jìn)行共同的探討的個(gè)案，二是要有理念的先導(dǎo)性，即一個(gè)預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)比照的標(biāo)準(zhǔn)，文獻(xiàn)保存上面就是有一個(gè)社會(huì)研究的需求與過程，那么我們從個(gè)案到整個(gè)行業(yè)的推進(jìn)中就有依據(jù)可說，這兩點(diǎn)如果有的話，我們汲古開今的研究，就可以梳理出一個(gè)研究的思路和一個(gè)文獻(xiàn)的整理框架，也許我們平常經(jīng)常講的整體判斷，那么我們玉文化的梳理就能夠更加的清晰準(zhǔn)確?！?/p>

篇3

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);科技;發(fā)展

中圖分類號(hào):J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)18-0109-01

中國(guó)古代工藝美術(shù)是人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱,是通過一定的技術(shù),運(yùn)用特定的材料所進(jìn)行的造物藝術(shù)活動(dòng),即科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

縱觀中國(guó)古代工藝美術(shù)整個(gè)的造物歷史進(jìn)程來(lái)看,其發(fā)生與發(fā)展跟同時(shí)代的科技水平是并列前行的。在不同的歷史時(shí)期,造物活動(dòng)所用的材料、功能、造型、裝飾和采用的工藝技術(shù)都有著很大的差異和進(jìn)步,這是人類對(duì)自然物認(rèn)識(shí)水平的提高、科技的進(jìn)步以及審美觀念、審美情趣變化的結(jié)果。工藝美術(shù)作為藝術(shù)質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),它始終受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約,它呈現(xiàn)出明顯的階段性和飛躍性發(fā)展的特征,體現(xiàn)出古代先民對(duì)造物科技水平掌握的提高與應(yīng)用。

首先,科技進(jìn)步對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)的促進(jìn)作用,不僅在具體的工藝美術(shù)領(lǐng)域隨處可見,而且對(duì)于工藝美術(shù)理論也起了重要的塑造作用。

在中國(guó)古代,科技進(jìn)步不僅開拓了人們所“知”的世界,而且以技術(shù)手段不斷創(chuàng)造新的工藝美術(shù)形式。一部中國(guó)古代工藝美術(shù)發(fā)展史,幾乎伴隨著重大的技術(shù)進(jìn)步和發(fā)明:沒有冶銅技術(shù),就沒有青銅工藝美術(shù);沒有紡織技術(shù),就沒有服飾工藝美術(shù);沒有制陶制瓷技術(shù),就沒有陶瓷工藝美術(shù);至于以各種材質(zhì)命名的雕刻工藝美術(shù),諸如骨雕、木雕、牙雕、石雕、竹雕等等,更是與掌握各種材料的技術(shù)技巧的結(jié)果?？萍嫉倪M(jìn)步,也改變和影響著古代中國(guó)工匠藝人們的勞動(dòng)方式。如陶瓷工藝美術(shù),陶車的出現(xiàn)改變了過去單純?nèi)肆谧鞯木置?不同程度地使用了機(jī)械工具。

在古代中國(guó),技術(shù)水平的高低很大程度上成為工藝美術(shù)發(fā)展的“量尺”,技術(shù)的進(jìn)步會(huì)促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展,乃至取得質(zhì)的飛躍。

此外,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也豐富了工藝美術(shù)理論。技術(shù)的進(jìn)步不僅促使工藝美術(shù)領(lǐng)域在內(nèi)涵上日益豐富,而且外延也不斷擴(kuò)大。中國(guó)古代的技術(shù)及其重視經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié),往往與材料學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)以及人體工程學(xué)的基礎(chǔ)理論有著密切的聯(lián)系,不僅為上述學(xué)科提供了科學(xué)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ),它們也反過來(lái)促進(jìn)工藝美術(shù)理論的初創(chuàng)和成熟完善。比如作為先秦時(shí)期一部重要的科技專著的《考工記》,是中國(guó)目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn),書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料,記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度,內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車、兵器、禮器、鐘磬、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。又如成書于明代的《髹飾錄》作為我國(guó)古代惟一傳世的漆器工藝專著,是我國(guó)制漆技術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。再如,明末造園家計(jì)成所著的《園冶》,作為一部系統(tǒng)地論述園林建筑的專著,當(dāng)然離不開建筑造園科技的長(zhǎng)期積累。

其次,中國(guó)古代工藝美術(shù)的發(fā)展反過來(lái)也促進(jìn)了科技的進(jìn)步。

一方面,工藝美術(shù)的發(fā)展影響了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)工藝造物的進(jìn)入全面發(fā)展階段,針對(duì)造物、科技等話題,諸子百家競(jìng)相發(fā)表言論,表現(xiàn)出了對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切,展現(xiàn)出了對(duì)科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用社會(huì)價(jià)值的冷靜思考力量。如孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?以為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式并重;道家提出了“虛無(wú)觀”,對(duì)工藝美術(shù)造物利用“空間”起到積極作用;而墨家重工藝美術(shù)的功利性,重視造物實(shí)踐。而此時(shí)期正是人們對(duì)于科技的作用、對(duì)于科技的目的等方面價(jià)值體系建立的時(shí)期,他們所形成的工藝美術(shù)價(jià)值觀對(duì)科技的的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到一定的影響作用。特別是與民生農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技,獲得了突出的發(fā)展。

另一方面,工藝美術(shù)的發(fā)展也為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的傳播提供了有效形式。科學(xué)是對(duì)隱藏在諸多自然與社會(huì)現(xiàn)象背后規(guī)律的的概括和總結(jié),因其抽象性,往往難于理解,而工藝美術(shù)憑借具體的形象,幫助人們理解,這為科學(xué)技術(shù)的傳播提供了方便。比如,張衡設(shè)計(jì)的世界上第一臺(tái)用來(lái)測(cè)量地震的地動(dòng)儀,便是一件工藝美術(shù)品,它借助工藝美術(shù)造型,把抽象的科學(xué)原理具體化了:它由精銅鑄成,外形如一大酒壺,儀器的外表刻有篆文以及山、龜、鳥、獸等圖形,儀體外部周圍鑄有八條龍。而工藝美術(shù)中的書籍裝幀,各種科技箋譜的設(shè)計(jì),更是對(duì)古代科技的傳播起到巨大的作用。

綜上所述,科技是工藝美術(shù)造型的手段,科技的進(jìn)步帶來(lái)了中國(guó)古代工藝美術(shù)形態(tài)的豐富化,使工藝美術(shù)品的實(shí)用功能更加合理化。而工藝美術(shù)的發(fā)展,也通過工藝匠人的技藝經(jīng)驗(yàn)積累以及對(duì)于技術(shù)經(jīng)驗(yàn)歸納的分析、通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響、通過科技傳播工藝品的設(shè)計(jì),促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇4

論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在世界工藝美術(shù)發(fā)展史上曾處于領(lǐng)先地位,對(duì)世界工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)今,日本及一些歐美國(guó)家已經(jīng)取代了中國(guó)工藝美術(shù)的領(lǐng)先地位,走在世界工藝美術(shù)的前列,這一現(xiàn)狀尤為值得深思。筆者以促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為主要目標(biāo),通過分析當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美術(shù)本科教育中的現(xiàn)狀,提出了一些促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的措施。 

 

一萬(wàn)年前原始社會(huì)新石器時(shí)代已經(jīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的工藝美術(shù),從新石器時(shí)展至1911年清朝滅亡,我們的祖先創(chuàng)造出了種類繁多、技藝精湛的工藝美術(shù)作品,為我國(guó)在世界上贏得了“絲國(guó)”、“瓷國(guó)”、“漆國(guó)”的美譽(yù)。 [1]但令人惋惜的是,我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與古代在世界上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)先地位相比已經(jīng)大相徑庭。就陶瓷而言,在創(chuàng)意設(shè)計(jì)上日本和一些歐美國(guó)家已經(jīng)走在了世界的前列。日本在陶藝普及教育上更是做到在每一個(gè)市、縣的公民館設(shè)立陶藝班,甚至一些普通老百姓的家里,也設(shè)有簡(jiǎn)單的陶藝家庭作坊;再就漆器而言,在漆器工藝界內(nèi)談到漆器,更多人認(rèn)同日本已經(jīng)成為漆器發(fā)展的領(lǐng)頭羊。 

通過查閱多種工藝美術(shù)類書籍,筆者發(fā)現(xiàn)我國(guó)介紹制作工藝和制作方法的精品書籍比較缺乏,而作品鑒賞的書籍居多,導(dǎo)致制作傳統(tǒng)工藝得不到較好的傳承與提高。介紹傳統(tǒng)工藝作品的書籍,盡管登載了非常多的作品圖例,卻沒有對(duì)作品使用的原材料以及制作工藝進(jìn)行詳細(xì)描述,若增加對(duì)制作工藝介紹能更好的幫助讀者進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)。 

 

一、本科工藝美術(shù)教育現(xiàn)狀及對(duì)策 

 

1.在我國(guó)開辦美術(shù)專業(yè)的本科院校中,工藝美術(shù)教育相對(duì)與其他美術(shù)專業(yè)發(fā)展較為緩慢,特別是綜合類大學(xué)中的工藝美術(shù)本科教育發(fā)展得更加緩慢,而迅猛發(fā)展的電腦美術(shù)教育與此構(gòu)成鮮明的對(duì)比。在政策上,電腦美術(shù)教育得到了國(guó)家教育機(jī)關(guān)的大力支持,同時(shí)學(xué)生個(gè)人電腦的普及也成為電腦美術(shù)推廣的有利條件。以廣州大學(xué)為例,所有學(xué)生宿舍都配備了電腦專用書桌和互聯(lián)網(wǎng)接入端口,而大多數(shù)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在宿舍放置了個(gè)人電腦,從他們?nèi)粘２僮麟娔X的熟練程度可以看出,使用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作對(duì)于電腦美術(shù)專業(yè)學(xué)生已不是難事,而非電腦美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也能使用電腦輔助制作自己的藝術(shù)作品。事實(shí)上,我國(guó)本科院校工藝美術(shù)教育的普及化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如電腦美術(shù)教育。動(dòng)手能力方面,相當(dāng)一部分在讀的本科大學(xué)生由于在日常生活中缺少使用鋸子、釘錘、鐵絲等工具的經(jīng)驗(yàn),在工藝美術(shù)課上容易因操作不當(dāng)而受傷,使部分學(xué)生對(duì)工藝品制作產(chǎn)生抵觸心理。此外,從就業(yè)問題而言,多數(shù)學(xué)生認(rèn)為如今已是科技日新月異的時(shí)代,覺得使用電腦進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì),比手工藝品制作更適合社會(huì)需求,而電腦美術(shù)設(shè)計(jì)的就業(yè)面和薪酬更符合個(gè)人要求。因此我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展在一定程度上受到了社會(huì)因素制約。 

即使在工藝美術(shù)教育普及化程度較高的日本,在科技高度發(fā)達(dá)的今天,也存在著手工制作傳統(tǒng)工藝傳承問題的擔(dān)憂。日本工藝美術(shù)教育學(xué)者春日明夫說過:“由于我們過多沉浸于太便利的生活中,往往失去了人類把東西制作出來(lái)它本來(lái)的意義所在?！?“正是處于信息時(shí)代,我們才更有必要再重新認(rèn)識(shí)人類根源性的行為中用手制作東西的重要性?！盵2] 而中國(guó)有句古話“溫故而知新”,通過學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)工藝制品的制作過程,感受人與自然的關(guān)系對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造型思維能力有很大幫助,也有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)。 

2.本科院校工藝美術(shù)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備設(shè)施基本存在數(shù)量不足的問題,授課時(shí)往往不能滿足一個(gè)班的學(xué)生同時(shí)進(jìn)行操作。由于實(shí)驗(yàn)室設(shè)備數(shù)量不足,學(xué)生把寶貴的時(shí)間花費(fèi)在等待上,使得本來(lái)就不多的操作設(shè)備的機(jī)會(huì)進(jìn)一步減少。為了增加學(xué)生動(dòng)手制作機(jī)會(huì),提高他們的動(dòng)手能力,為工藝美術(shù)實(shí)驗(yàn)室配備充足的設(shè)備設(shè)施是很有必要的。 

3.由于多數(shù)傳統(tǒng)工藝文化相關(guān)的書籍缺乏制作工藝說明,需要專業(yè)教師在課堂內(nèi)不但要進(jìn)行理論講解,而且要多對(duì)制作工藝、原理進(jìn)行說明與操作示范。若有條件,更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間傳統(tǒng)工藝作坊的作品制作過程,甚至親身體驗(yàn)工藝品制作。身在工藝美術(shù)本科實(shí)驗(yàn)教學(xué)第一線的教師,應(yīng)該考慮如何增加學(xué)生與傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人的接觸機(jī)會(huì),不僅能使學(xué)生加深對(duì)制作工藝的認(rèn)識(shí),更擴(kuò)大學(xué)生的視野,提高藝術(shù)鑒賞能力。當(dāng)然,本科工藝美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)家為目標(biāo),事實(shí)上,無(wú)論成為哪一門傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)家一般都需要5年以上的鉆研時(shí)間,本科教育階段并不足以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生在課堂內(nèi)外通過對(duì)藝術(shù)家的了解認(rèn)識(shí),建立自己的人生觀、樹立藝術(shù)家的世界觀、審美觀,為日后的藝術(shù)生涯打下良好的基礎(chǔ)。 

 

二、本科工藝美術(shù)教育展望 

 

本科美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般都生活在校園環(huán)境內(nèi),生活往往是單一的兩點(diǎn)一線往返于教室與宿舍之間,客觀條件的限制使多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)校周邊以及所在的地方區(qū)域人們的生活狀況及其文化背景的了解并不多。倘若本科教育能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到從身邊學(xué)起、從生活學(xué)起,充分利用周邊的資源學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝,實(shí)地觀察、學(xué)習(xí),則有利于學(xué)生對(duì)自己所處的環(huán)境和人群生存狀況產(chǎn)生真實(shí)感情,從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感,使藝術(shù)作品得到升華。即使本科教育只讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)一些基本技法與工藝工序,也能為學(xué)生的藝術(shù)生涯打下基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生日后創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)工藝美術(shù)知識(shí)與技能產(chǎn)生很大的幫助。只有源源不斷的新鮮血液輸入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域里,我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能得到持續(xù)的發(fā)展,希望我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)能重現(xiàn)昔日雄風(fēng)。 

 

參考文獻(xiàn): 

篇5

關(guān)鍵詞：新媒介；工藝美術(shù)繪畫；應(yīng)用

0 引言

媒介作為信息的承載者，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用，每一種新媒介的出現(xiàn)都會(huì)影響到一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于工藝美術(shù)繪畫也是如此。新媒介是一個(gè)比較寬泛的概念，是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)通過各種電子產(chǎn)品向用戶提供信息和娛樂化服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒介的發(fā)展對(duì)工藝美術(shù)繪畫有著巨大的作用，推動(dòng)著工藝美術(shù)繪畫的發(fā)展，使得工藝美術(shù)繪畫的傳播有了另一層次，從而進(jìn)一步發(fā)展了工藝美術(shù)繪畫。新媒介的發(fā)展帶給社會(huì)巨大的財(cái)富，給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多的變化，同時(shí)也帶給工藝美術(shù)很多的變化。新媒介在工藝美術(shù)繪畫中的運(yùn)用從而使得平常百姓能夠欣賞到藝術(shù)的美、能夠增添生活的樂趣，可見，新媒介的發(fā)展對(duì)加快工藝美術(shù)繪畫藝術(shù)的平民化、大眾化具有重要的作用。本文基于新媒介的發(fā)展，從事例中突出新媒介對(duì)工藝美術(shù)繪畫的表現(xiàn)，并從中發(fā)現(xiàn)新媒介與工藝美術(shù)繪畫的融合還需要較長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。

1 新媒介的發(fā)展

郭煒華認(rèn)為：“新媒介與傳統(tǒng)媒介最大的區(qū)別，在于傳播狀態(tài)的改變：由一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)對(duì)多點(diǎn)。[1]從傳播學(xué)的角度來(lái)分析，新媒介傳播有四個(gè)特點(diǎn)――每個(gè)人都可以進(jìn)行大眾傳播；信息與意義無(wú)關(guān)；受眾的主動(dòng)性大大增強(qiáng)；大眾傳播的小眾化?！庇捎谟行旅浇榈膮⑴c，工藝美術(shù)繪畫在與新媒介的融合過程中呈現(xiàn)得更加具體和直觀，聲音和視頻的運(yùn)用使得繪畫跳出了傳統(tǒng)平面的局限性。同時(shí)也讓讀者可以直接與創(chuàng)作者進(jìn)行對(duì)話，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)繪畫所做不到的。新媒介技術(shù)的出現(xiàn)不可阻擋地改變著工藝美術(shù)繪畫，改變了美術(shù)創(chuàng)作者的工作方式，并對(duì)繪畫具有開創(chuàng)性。新媒介的產(chǎn)生正改變著工藝美術(shù)繪畫的發(fā)展，通過新媒介，工藝美術(shù)繪畫的產(chǎn)生、傳播等都發(fā)生了重大變化。人們可以在無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在的信息技術(shù)中尋找到自己所需要的工藝美術(shù)繪畫作品，使得工藝美術(shù)繪畫作品的傳播更快。工藝美術(shù)繪畫作品的完成首先需要藝術(shù)家提出自己的想法觀念，然后再由藝術(shù)家?guī)?lái)好的解決方法-即媒介，通過媒介將其完成。對(duì)藝術(shù)家而言，選擇創(chuàng)作的新媒介不是任意的，而是選擇符合自己藝術(shù)特點(diǎn)，并通過該新媒介創(chuàng)造性地完成自己的作品。藝術(shù)家要想表達(dá)自己的藝術(shù)，需要通過新媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這說明新媒介在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中的重要作用。

2 新媒介在工藝美術(shù)繪畫中的應(yīng)用

相比西方新媒介在藝術(shù)中的運(yùn)用，我國(guó)的起步要晚的多。我國(guó)的新媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，可以分為以下四個(gè)時(shí)期：第一，新媒介藝術(shù)的混合形態(tài)；第二，新媒介藝術(shù)的統(tǒng)一形態(tài)；第三，新媒介的分離形態(tài)；第四，新媒介藝術(shù)的綜合形態(tài)。在工藝美術(shù)繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家通過新媒介的使用，創(chuàng)作除了很多“當(dāng)代”和“另類”的作品，這使得當(dāng)代藝術(shù)具有自身所特有的個(gè)性。值得一提的是，蒙古族繪畫中的新媒介的運(yùn)用。蒙古族繪畫發(fā)展史非常悠久，其藝術(shù)家多出于牧人家庭，在大草原中生活，工作主要在北方少數(shù)民族地區(qū)。蒙古族工藝美術(shù)作品中的裝飾繪畫有著自身的特色，尤其是在工藝品瓷板磚、金銀器等的使用，這些的繪畫作品有著非常優(yōu)美的意境，傳播著蒙古族的繪畫藝術(shù)，表達(dá)著蒙古族人們對(duì)生活的熱愛。

新世紀(jì)以來(lái)，很多的工藝品不再僅僅強(qiáng)調(diào)與時(shí)代、生活的互動(dòng)，人們更加注重各類新興藝術(shù)的借鑒，如對(duì)非藝術(shù)作品的借鑒等。新時(shí)期的藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)對(duì)多種傳媒技術(shù)的使用，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化結(jié)合，最終呈現(xiàn)完整的藝術(shù)作品。“綜合材料”作為美術(shù)界的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是指一件美術(shù)作品的創(chuàng)作過程使用了各種材料，通常包含有繪畫顏料以外的材料。通常，綜合材料繪畫作品也不僅僅再局限于二維平面的表現(xiàn)上，也包括三維立體空間的發(fā)展上。綜合材料的使用使得人們?cè)谟^看藝術(shù)作品時(shí)有了實(shí)體、立體的感覺，使得物質(zhì)性的材料轉(zhuǎn)化成情感的視覺材料。

在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，新材料、新工藝的大量應(yīng)用，不斷地豐富著工藝美術(shù)的新樣式。由于當(dāng)代工藝美術(shù)作品新媒介的多樣化帶來(lái)工藝美術(shù)形式與觀念的多元化。藝術(shù)家們挖空心思地考慮如何引進(jìn)新的媒介，而不是致力于對(duì)藝術(shù)作品本身的創(chuàng)作，新媒介的到來(lái)帶來(lái)了當(dāng)代工藝美術(shù)至關(guān)重要的影響。工藝美術(shù)繪畫被廣泛應(yīng)用于人們生活中，藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品往往走向百姓家。比如瓷板畫，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，在瓷板磚上的繪畫，通過新媒介，藝術(shù)家的作品被帶進(jìn)千家萬(wàn)戶，為人們的生活增添藝術(shù)性。再比如金銀器上的繪畫。現(xiàn)如今的社會(huì)對(duì)藝術(shù)的審美要求高，對(duì)金銀器的款式和樣式要求也非常高，藝術(shù)家通過新媒介把自身所創(chuàng)造的藝術(shù)作品放進(jìn)金銀器的刻畫中，使得金銀器的藝術(shù)價(jià)值更高。工藝美術(shù)創(chuàng)作者通過使用新媒介把自己的繪畫創(chuàng)作傳播進(jìn)千家萬(wàn)戶，從而帶動(dòng)了人們生活的質(zhì)量水平，也發(fā)展了工藝美術(shù)。

3 新媒介為其帶來(lái)的發(fā)展

當(dāng)前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展正處于一個(gè)調(diào)整和轉(zhuǎn)變的混亂時(shí)期。相比傳統(tǒng)藝術(shù)而言，當(dāng)代新媒介的發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的參與和影響比較深刻。媒介的改變，新媒介的到來(lái)，必然會(huì)帶來(lái)很多的方法和技術(shù)規(guī)則的變化，從此可以看出，新媒介的到來(lái)帶動(dòng)著藝術(shù)的變革。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家往往追求強(qiáng)烈的視覺沖擊力，制作一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的東西。新媒介的出現(xiàn)改變了人們對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從而使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)的過程沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和參考。當(dāng)代新媒介的運(yùn)用，改變了人們對(duì)工藝美術(shù)作品的視覺經(jīng)驗(yàn)，具體而言，新媒介被藝術(shù)家運(yùn)用于工藝美術(shù)的創(chuàng)造，不僅豐富了傳統(tǒng)的視覺形式，而且也改變了藝術(shù)的觀念。新媒介的運(yùn)用在藝術(shù)表現(xiàn)形式、觀念表達(dá)等上面，都使得人類的藝術(shù)史邁出了重要的一步。新媒介的運(yùn)用在工藝美術(shù)中的價(jià)值是顯而易見的，毫無(wú)疑問也給藝術(shù)史的發(fā)展帶來(lái)了光明。然而，隨著新媒介的發(fā)展，新媒介在工藝美術(shù)中的運(yùn)用從單一的媒介到多元化的媒介，從工藝美術(shù)繪畫觀念的創(chuàng)新到工藝美術(shù)繪畫形式的追逐，這些都是新媒介在工藝美術(shù)繪畫中出現(xiàn)的重要問題。這些問題的出現(xiàn)，也不斷地叩問人們新媒介與工藝美術(shù)繪畫到底該怎么結(jié)合，二者孰重孰輕？

新媒介時(shí)代的到來(lái)，給工藝美術(shù)繪畫帶來(lái)而天翻地覆的改變，同時(shí)也帶了很多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。新媒介的運(yùn)用對(duì)于工藝美術(shù)不僅僅是機(jī)遇，也是其自身的發(fā)展機(jī)遇。瓷板磚的繪畫、金銀器的繪畫等工藝美術(shù)作品進(jìn)入我們的生活，提高了我們生活的藝術(shù)感，增加了我們生活的情趣。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，社會(huì)對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品的需求會(huì)越來(lái)越多，對(duì)新媒介的運(yùn)用也有了更高的要求。同時(shí)工藝美術(shù)的進(jìn)步也間接地推動(dòng)了新媒介的發(fā)展，給傳統(tǒng)的工藝美術(shù)注入了新的活力和生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 岳源.淺談綜合繪畫材料與媒介[J].科技信息，2009（16）：266+268.

篇6

關(guān)鍵詞：宋代；素髹漆器；瓷器；工藝

中圖分類號(hào)：J527　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0107-01

兩宋工藝美術(shù)以典雅優(yōu)美著稱。宋代漆器成就主要體現(xiàn)為技術(shù)的成熟，圈疊胎工藝流行，雕漆、戧金銀、描金、螺鈿等長(zhǎng)足發(fā)展，后世主要漆器品類已基本齊備。高檔品一般保存較完整，技術(shù)或藝術(shù)上皆能代表時(shí)代手工藝最高成就，然其畢竟總數(shù)有限，且造作年代相對(duì)集中（以南宋中后期為主），無(wú)論造型、紋樣均較單一，對(duì)髹漆工藝研究本身固然極珍貴，卻很難反映宋代工藝美術(shù)的整體風(fēng)貌。兩宋素髹不但留存多，時(shí)間跨度大，且技術(shù)、藝術(shù)皆極考究，在歷代素髹漆器中堪為典范。工藝美術(shù)研究之要義是以具體作品或現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而把握時(shí)代審美風(fēng)尚及其演進(jìn)規(guī)律。若論揭示時(shí)代風(fēng)格，形制既與生活方式聯(lián)系，也同社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣有關(guān)，顯然更為重要。兩宋的瓷器工藝在當(dāng)時(shí)也是相當(dāng)?shù)木?。宋朝瓷器，以其古樸深沉、素雅?jiǎn)潔，同時(shí)又千姿百態(tài)氣象為我們中華民族在世界工藝發(fā)展史上矗立起一座讓世人景仰的豐碑。主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、突破“南青北白”的局面。2、品類繁多，器型多樣。最受歡迎的有“梅瓶”、“玉壺春”等。3、釉色優(yōu)美，以典雅含蓄，高貴樸實(shí)，有類玉的效果，以單色瓷為主（除鈞窯）。體現(xiàn)了儒文化所提倡的簡(jiǎn)潔素雅之美，有明顯的民族精神體現(xiàn)。4、裝飾方法有印花、畫花、刻花、剔花、貼花、鏤花等，圖案以花鳥蟲魚等為主，造型，色彩，紋樣追求完整、意境、氣韻。兩宋的漆器和瓷器是有著必然的聯(lián)系。同時(shí)在某些方面也相互制約，影響著。

一、宋代的漆器

宋代漆器工藝發(fā)展的另一個(gè)突出成就是雕漆的興起。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代已有雕漆，遺憾的是至今并未見到唐代的雕漆實(shí)物。宋代雕漆是迄今所見到的最早的雕漆作品。歷代文人對(duì)宋代的雕漆著錄頗多，極盡推崇與贊譽(yù)。雕漆的制作方法是，在已做好的木胎或金銀胎上層層髹漆，待達(dá)到一定的厚度時(shí)，再按所需圖案雕刻出花紋，其紋飾具有層次分明、主題突出的浮雕效果。因其所雕漆色不同，雕漆又分為剔紅、剔黃、剔黑、剔彩、剔犀等若干品種。宋代雕漆只有剔黑、剔犀兩個(gè)品種。

二、宋代的瓷器

宋代瓷器是中國(guó)藝術(shù)史上的一次大變革，它一改唐五代瓷器富麗飽滿的藝術(shù)風(fēng)范，展現(xiàn)了清秀典雅的美學(xué)氣質(zhì)。宋代瓷器包含了細(xì)膩質(zhì)樸的靈魂，展露了淡雅雋秀的外表，吸取了清新含蓄的文化智慧，表現(xiàn)出寧?kù)o、典雅的藝術(shù)風(fēng)格與特征。宋代瓷器文化的積淀，已成為一個(gè)時(shí)代的象征，一個(gè)物質(zhì)的靈魂。宋代瓷器雖然已是永恒的經(jīng)典，但我們還是可以從中感受到可資再造的空間。我們今天的研究創(chuàng)新，是緣于我們民族的文脈與情結(jié)；是因?yàn)槲覀冃枰獎(jiǎng)?chuàng)造設(shè)計(jì)獨(dú)特又兼具內(nèi)涵的民族產(chǎn)品來(lái)滿足時(shí)代的召喚。宋代瓷器，囿于中國(guó)設(shè)計(jì)文化的傳統(tǒng)，它可散射的空間外延形式與內(nèi)涵依然廣闊和豐厚，具有重要的美學(xué)價(jià)值。

三、宋代漆器與瓷器的相互影響

五代到宋這段時(shí)期，漆器變得更為精致。此時(shí)的漆器能夠看出貴族化傾向，主要是為貴族準(zhǔn)備的。貴族總要有一點(diǎn)兒標(biāo)新立異的東西，顯得跟人家不一樣。當(dāng)大部分人使用瓷碗的時(shí)候，貴族愿意用漆碗。所以宋代出土的漆器大部分都跟生活有關(guān)，碗盤一類為多。這部分漆器在出土的時(shí)候，造型高貴周正，往往跟墓主人的身份是相符的。比如江蘇出土了大量宋代漆器，墓主人在當(dāng)時(shí)都算有錢有勢(shì)的人。

宋墓中出土的漆器造型多樣，有花口碗、花口碟、海棠形碗等等，跟當(dāng)時(shí)的瓷器非常接近，宋瓷中也有花口碗、海棠形碗。那么，宋瓷中有紫定、紅耀州，都是紫褐色的瓷器，這種紫褐色瓷器其實(shí)就是深受漆器的影響。貴族使用漆器表明自己的社會(huì)地位，那么這種仿漆器效果的瓷器也算是一種比較高檔的瓷器。

再有，定器有芒，口上帶有澀圈，是為了鑲金屬邊。今天出土的大量宋代漆器都鑲有銀邊，明顯是受到瓷器的影響。通過這種橫向比較，可見當(dāng)時(shí)各種工藝相互之間有著非常強(qiáng)烈且明確的影響。不是各干各的，是橫向關(guān)聯(lián)緊密。

此外，宋代紅漆戧金的漆器非常流行，在紅色的漆器上用針或錐等利器先畫出圖案，再涂上金粉。雖然當(dāng)時(shí)這種戧金漆器也屬于高檔漆器，但它非常世俗化。它不是宮廷所用，而是民間所用。比如上面常出現(xiàn)的沽酒圖、花卉圖，都符合宋代人的大眾審美。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想；工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)思想；創(chuàng)新應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)是建筑施工順利展開的一個(gè)基礎(chǔ)，建筑設(shè)計(jì)在建筑行業(yè)發(fā)展的過程中存在著十分積極的作用，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，同時(shí)科學(xué)技術(shù)水平也有了非常顯著的提高，而隨著我國(guó)的建筑行業(yè)不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的質(zhì)量和水平也有了非常顯著的提升，這也為我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展與完善提供良好的基礎(chǔ)。

1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)概述

1.1 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步

為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的改善，在設(shè)計(jì)的過程中主要是通過現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的對(duì)比分析來(lái)達(dá)到這一目的的，如果從設(shè)計(jì)方式來(lái)說，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)通常是對(duì)以往的設(shè)計(jì)工作中所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)。將設(shè)計(jì)的規(guī)范當(dāng)做是設(shè)計(jì)的主要根據(jù)，但是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的過程中個(gè)比較重視的是對(duì)信號(hào)的預(yù)測(cè)和分析以及對(duì)空間中不同元素進(jìn)行合理的組合，如果站在設(shè)計(jì)的性質(zhì)上來(lái)講，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的過程中更加重視的是對(duì)技術(shù)的應(yīng)用，而現(xiàn)代的技術(shù)當(dāng)中更加重視的是對(duì)技術(shù)水平和社會(huì)環(huán)境以及人們實(shí)際需求的綜合考量，這樣也就充分的體現(xiàn)出了其工程性的特征。

1.2 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

當(dāng)前人們對(duì)現(xiàn)代建筑的要求越來(lái)越嚴(yán)格，同時(shí)建筑的設(shè)計(jì)水平也在這一過程中得到了充分的提升，所以在這一過程中，只有采取有效的措施對(duì)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，才能更好的滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的需要，比如建筑企業(yè)可以在建筑設(shè)計(jì)工作中充分的借鑒來(lái)自國(guó)外的一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能更好的進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，建筑設(shè)計(jì)的過程中要和城市設(shè)計(jì)充分的融合在一起，在這一過程中也應(yīng)該使用更多的現(xiàn)代化和先進(jìn)技術(shù)，從而使得其功能性和藝術(shù)性得以充分的結(jié)合，這也使得數(shù)字信息技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)的過程中得到了非常廣泛的應(yīng)用。一些建筑設(shè)計(jì)人員在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候也將電腦軟件當(dāng)中的設(shè)計(jì)能力進(jìn)行充分的應(yīng)用和發(fā)展，在空間和形體設(shè)計(jì)的過程也有非常好的成效。

2 應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新意義

2.1 提高了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的科技含量

為了對(duì)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)人員一定要在這一過程中獲取與之相關(guān)的信息，只有這樣才能更好的對(duì)思想進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要保證產(chǎn)品身上要體現(xiàn)出時(shí)代的特征。首先是在這一過程中需要充分的應(yīng)用信息技術(shù)和與之相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。從某個(gè)角度上來(lái)說，對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用在很大程度上是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新當(dāng)中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，它也是對(duì)傳統(tǒng)造型工藝的一種巨大的沖擊，在應(yīng)用了信息技術(shù)之后，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思想在設(shè)計(jì)的過程中也得到了非常好的體現(xiàn)，所以它在很大程度上也使得建筑物本身的科技含量大大的提升。

2.2 提高了建筑設(shè)計(jì)的水平

當(dāng)前的一些比較主流的建筑設(shè)計(jì)思想是在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想當(dāng)中加入了一些全新的設(shè)計(jì)思想，充分的利用了這一過程中所發(fā)展出的先進(jìn)技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中科技的含量也有了非常顯著的提升。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和創(chuàng)新在應(yīng)用和發(fā)展的過程中加入了更多不同的因素，所以它是更有現(xiàn)代特征的一種方式，在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展史上也是一個(gè)不容忽視的階段，建筑的設(shè)計(jì)水平在這一過程中得到了十分顯著的提升，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量得到了非常顯著的提升。

3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)今的社會(huì)中，有著廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在人們的生活中實(shí)現(xiàn)了完全融合，對(duì)人們的生活有著一定的影響。在新的環(huán)境中，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過程中，逐漸得到了完善。

3.1 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想特征的應(yīng)用

在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，主要是指在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用創(chuàng)新思維，促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行創(chuàng)新之后，一般會(huì)具有一些特征。例如，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思想，會(huì)體現(xiàn)出的特征有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等。在這些不同的思維過程中，應(yīng)用比較廣泛的就是形象思維。形象思維屬于一種直覺性的思維，主要是用具體的形象思維內(nèi)容作為主要的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中，實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在形象思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的閱歷和一些特殊的感受，捕捉一些具有深刻意義和特點(diǎn)的形象事物，完成對(duì)建筑物的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如果建筑物的設(shè)計(jì)缺乏形象，沒有一定的思維狀態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)，整個(gè)建筑物看起來(lái)就會(huì)缺乏生氣。

3.2 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新應(yīng)用的具體表現(xiàn)

創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，具有一定的具體表現(xiàn)，主要是對(duì)圖形和色彩的創(chuàng)新。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新，主要模式就是通過建筑物傳達(dá)出設(shè)計(jì)的含義和內(nèi)容。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，可以增加其他的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新和渲染，使視覺效果更加完美。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想中實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在建筑設(shè)計(jì)的圖形和色彩等因素上實(shí)現(xiàn)。例如，在工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)中，圖形具有重要的意義，是設(shè)計(jì)的靈魂。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降暮芏喈a(chǎn)品設(shè)計(jì)，一般都是通過造型的方式展現(xiàn)出來(lái)的。圖形是建筑設(shè)計(jì)中比較常用的一種視覺語(yǔ)言，在建筑設(shè)計(jì)中也有著廣泛的運(yùn)用，可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的感情。

3.3 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新應(yīng)用的作用

建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一項(xiàng)重要標(biāo)志，在新的時(shí)期中需要采取有效的措施，不斷的完善和提高建筑設(shè)計(jì)水平。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用的過程中，正在逐步完善。在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，增加了建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)想提供了一些靈感和動(dòng)力，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。建筑不僅是一種具有觀賞性的空間，還是人們的工作和生活的空間。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想的創(chuàng)新應(yīng)用，為建筑造型提供了廣大的空間和理論技術(shù)支持，有利于建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)，為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性，我們必須要對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新和應(yīng)用，只有這樣，建筑設(shè)計(jì)的過程中才能融入越來(lái)越多不同的因素，在這樣的情況下也就可以很好的體現(xiàn)出建筑自身的時(shí)代特征，這種思想的發(fā)展和完善在一定程度上也就會(huì)使得我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量和水平得以充分的提升，現(xiàn)代建筑業(yè)在這一過程中得到了更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]許愛民.淺談工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性[J].中國(guó)校外教育，2013（20）.

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紫砂壺文化藝術(shù)自明清以來(lái)就深受文人雅士所青睞，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。紫砂壺是集詩(shī)詞、書畫、雕刻、手工制作于一體的陶土工藝品，其泥質(zhì)天然肌理蘊(yùn)含的古雅質(zhì)感與藝術(shù)完美結(jié)合，再加上紫砂壺透氣不透水以及富含礦物質(zhì)的實(shí)用妙處以及茶禪一味的文化底韻，綜合賦予了紫砂高貴典雅的品質(zhì)。近年來(lái)，紫砂壺市場(chǎng)在經(jīng)歷市場(chǎng)泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場(chǎng)又出上升的勢(shì)頭，紫砂壺市場(chǎng)價(jià)值偏離藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的問題正逐步修正，理性收藏深入人心，市場(chǎng)對(duì)“有意味的紫砂壺”也更加崇尚。

紫砂壺市場(chǎng)泡沫正在破除

近年來(lái)，紫砂壺文化藝術(shù)行業(yè)涌現(xiàn)出一大批的專家、大師，紫砂壺收藏愛好者隊(duì)伍也日益龐大，加之紫砂壺具有很高的投資價(jià)值，使得紫砂壺收藏市場(chǎng)格外繁榮，甚至演繹出一個(gè)泥土與黃金等價(jià)的神話。個(gè)別名家名壺的價(jià)格飆升，一些當(dāng)代紫砂藝人的作品價(jià)格，甚至超過了很多明清時(shí)期的老壺。

越來(lái)越多的人將紫砂壺稱為“紫砂藝術(shù)”，無(wú)論是大師還是新秀，在介紹其作品時(shí)，無(wú)不稱為“某某的紫砂藝術(shù)”。而市場(chǎng)上似乎也對(duì)此稱謂欣然接受，價(jià)位也似乎在迫不及待地證明紫砂壺就是藝術(shù)，動(dòng)輒幾百萬(wàn)元的價(jià)位屢見不鮮。不少自稱為大師級(jí)的人物，他們做的壺部分是代工壺，他自己不做，叫子女、徒弟做，做完之后拿他的印蓋上去，就當(dāng)自己的作品賣。還有相當(dāng)一部分人就是用灌漿法、用模具法去做。這兩個(gè)因素傷了收藏者的心，很多收藏紫砂壺的人收藏的積極性減弱了。

國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)師張劍先生認(rèn)為，在經(jīng)歷市場(chǎng)泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場(chǎng)又出現(xiàn)了上升的勢(shì)頭。紫砂壺市場(chǎng)價(jià)值偏離藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的問題正逐步修正，泡沫破除后，紫砂壺行情也逐步回歸理性這是行業(yè)內(nèi)的共識(shí)。

1990年，張劍先生從江蘇大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)后，師從紫砂工藝廠高級(jí)技師談碧云（師承裴石民，王寅春，顧景舟）。其紫砂壺藝在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深受其父《江蘇省陶瓷志》總纂張志泉先生思想的影響，在傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，平和、謙遜的張劍先生一直潛心鉆研技藝，其風(fēng)格造型奇正、內(nèi)涵豐富、極具文人氣質(zhì)，其作品屢屢獲獎(jiǎng)：作品《渴望》獲“中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)”銅獎(jiǎng)；《廣場(chǎng)舞組壺》獲“江蘇省陶協(xié)陶藝作品創(chuàng)新評(píng)比”優(yōu)秀獎(jiǎng)；《守望》獲“第十四屆中國(guó)工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)”金獎(jiǎng)；《涅》獲“中國(guó)陶協(xié)第七屆中陶獎(jiǎng)”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)；作品《春江水暖》獲中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)陶協(xié)“第六屆大地獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)；作品《支點(diǎn)》獲第六屆中國(guó)工藝美術(shù)“國(guó)藝杯”金獎(jiǎng)。

張劍先生是少有的學(xué)者型紫砂藝術(shù)實(shí)踐者，對(duì)當(dāng)代紫砂藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展，有著深刻的思考和見解，并提出了諸多中肯的評(píng)論。他陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于紫砂壺文化藝術(shù)的論文，諸如：《紫砂壺的造型設(shè)計(jì)》、《淺談紫砂壺光器的幾何構(gòu)成》、《淺談紫砂壺藝的繼承和創(chuàng)新》等。張劍先生對(duì)紫砂文化的發(fā)展演變也有較深入的研究，并在理論上對(duì)紫砂文化作了大量思索與總結(jié)，編撰完稿有《紫砂壺筋紋器》、《紫砂壺花塑器》、《宜興蜀山窯發(fā)展史》等。

人文價(jià)值是紫砂文化之魂

紫砂壺自古就有“泡茶不走味、儲(chǔ)茶不變色、盛暑不易餿、常用會(huì)包漿”的特點(diǎn)。紫砂壺泡茶獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，喝茶用紫砂壺所帶來(lái)的感受也是獨(dú)特而美妙的?！皩?shí)用為根，藝術(shù)為魂！”這里所言美妙，不僅僅包括紫砂泡茶的韻味充足，還有紫砂壺所表現(xiàn)出來(lái)的文人品味。

張劍先生告訴記者：“有一種審美形式是沒有意味、沒有表達(dá)的，猶如一個(gè)停止了思想、沒有了精神而只有肉體生命跡象的植物人，盡管也會(huì)有玲瓏的曲線、白皙的肌膚，甚至可以美得讓你發(fā)抖，你卻無(wú)法與其交流溝通，她維持生命的唯一意義，就是讓你感覺到她存在，寄托你的感情和希望。這樣的審美形式就是工藝美術(shù)”。

在張劍先生看來(lái)，工藝美術(shù)是利用一些特殊的材料，通過一系列設(shè)計(jì)，采用一些特殊的工藝，塑造某種形式，以激發(fā)起人類心中對(duì)美的感受，但是卻并不打算揭示什么。它既不表達(dá)人生狀態(tài)，也不進(jìn)行哲理探索，它甚至杜絕任何不美的東西，它所強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的合理性、協(xié)調(diào)感，呈現(xiàn)的是材質(zhì)美和工藝美。并且，絕大部分的工藝美術(shù)品還具有實(shí)用功能。

宜興紫砂壺延續(xù)至今，已有數(shù)百年的歷史了，其造型特別豐富。紫砂壺應(yīng)宋、明茶道的發(fā)展而生，其初創(chuàng)便著眼于實(shí)用，發(fā)揮紫砂泥優(yōu)良的發(fā)茶性。其色澤古樸，極符合明時(shí)文人的審美，因此而深受文人喜愛，自然，其造型設(shè)計(jì)也受文人影響而極具文人氣質(zhì)。由于古時(shí)科技落后，制壺主要依靠全手工成型工藝，往往在一些細(xì)節(jié)的處理上，會(huì)有一些瑕疵，顯得較為隨意，而使得工藝上不到位。然而恰恰是這些瑕疵和不到位，卻真實(shí)地反映出制壺者的秉性、氣度、修養(yǎng)，使紫砂壺?fù)碛辛艘欢ǖ乃囆g(shù)性，具備較高的人文價(jià)值，但并不能因此而判定其就是藝術(shù)品。

張劍認(rèn)為，市場(chǎng)上能稱之為藝術(shù)品的紫砂壺并非人們想象的那么多。由于市場(chǎng)上對(duì)紫砂壺普遍的鑒賞能力偏低，先行致富的一些“大師”們因?yàn)闅v史的原因，文化程度較低，藝術(shù)素養(yǎng)略顯粗鄙，致使對(duì)紫砂壺的鑒賞始終停留于“料、形、工、款”的低等級(jí)層次，片面地追求工藝的精益求精。在設(shè)計(jì)上東拼西湊、乏善可陳。

市場(chǎng)需要有意味的紫砂壺

隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對(duì)生活品味的追求，市場(chǎng)對(duì)具有藝術(shù)價(jià)值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升，只要是好的東西，就不愁沒市場(chǎng)。而有意味的紫砂壺正是市場(chǎng)所需要的。

宜興紫砂壺傳承發(fā)展了幾百年?？v觀歷史，文化價(jià)值最高的應(yīng)是那些堪稱藝術(shù)品的文人壺。到了當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，有了許多更為科學(xué)的制作手段，這使得紫砂壺的制作工藝，可以說是歷史上水平最高的，然而其藝術(shù)內(nèi)涵卻是最為蒼白的，這需要盡快引起我們的警覺，應(yīng)該好好思考什么是真正的“紫砂藝術(shù)”，紫砂壺藝應(yīng)如何發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0106-01

中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，有著一脈相承的連貫性，又有融會(huì)各族文化和各種外來(lái)文化的包容性，形成了博大精深的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。這樣一種文化的繼承性和相容性在唐朝時(shí)期和宋朝時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史上體現(xiàn)的淋漓精致。唐朝和宋朝是中國(guó)古代設(shè)計(jì)發(fā)展史上的十分重要?dú)v史時(shí)期，他們的審美趣味和藝術(shù)主張?jiān)谥袊?guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)史上都有著很重要的影響。

一、雕塑藝術(shù)

（一）唐朝雕塑

唐朝是中國(guó)文化史上的黃金時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化十分發(fā)達(dá)，唐朝雕塑藝術(shù)史中國(guó)雕塑發(fā)展也是史上的鼎盛時(shí)期，主要表現(xiàn)在陵墓石刻和佛教石刻兩個(gè)方面。同時(shí)唐代的陶俑制也有不小的進(jìn)步，其中塑造得最成功的是駱駝、馬俑和侍女俑。石雕藝術(shù)中的陵墓石刻最為杰出則以唐太忠的昭陵、高宗及武則天的乾陵和武則天母親的順陵為代表。佛教雕刻在這個(gè)時(shí)展到了極致，其著名代表是有 高大的如四川樂山彌勒佛石雕像，陜西彬縣大佛寺的阿彌陀佛石雕像，敦煌莫高窟的彌勒佛彩塑像；小的如蘇州虎丘云巖寺塔出土，都是唐代的杰作。在唐代的雕刻藝術(shù)中還有一個(gè)很特殊的品種，俗稱“唐三彩”?！疤迫省敝幸粋€(gè)成功的題材是貴族仕女像，她們的裝束大膽艷麗，體現(xiàn)出唐代宮廷貴族的審美趣味，《三彩歌舞伎》是“唐三彩”仕女像中的一件珍品。這件作品以寫實(shí)的手法將歌舞俑塑造的如此神形兼?zhèn)?，顯示出了唐三彩的輝煌成就。

（二）宋朝雕塑

兩宋時(shí)期的雕塑藝術(shù)，有了明顯的變化。這一時(shí)期宗教雕塑，主要是佛教雕塑占了重要的地位，但是由于受到禪宗盛行的影響，佛教雕塑的那種神圣性和理想性已經(jīng)明顯的減少了，石刻雕塑只要表現(xiàn)在陵墓、寺廟的儀衛(wèi)性，雕刻在樣式和手法上都有新的創(chuàng)新。石刻藝術(shù)，由唐之盛而衰，如敦煌、麥積山石窟在這些地方的建造是極少的，但是在個(gè)別地區(qū)，仍出現(xiàn)了浩大的造像工程，如四川大足石窟和陜北石窟。由于受到禪宗的影響，這也是宋代的寺廟以及以后的寺廟造像特別發(fā)達(dá)的原因，代表有山西晉城青蓮寺十六羅漢塑像和山東靈巖寺的彩塑等。

二、服裝工藝

唐代的服裝工藝非常的雍榮華麗，宋代的服裝特色則是非常的樸素優(yōu)雅，唐朝凸顯出一種情感上的升華，而宋代則充滿了理性的色彩，從美學(xué)的角度來(lái)說唐朝的服裝工藝富于情趣化,宋朝的服裝藝術(shù)較之唐朝是高雅的。

（一）唐朝的服裝

唐朝時(shí)期的服裝，在經(jīng)濟(jì)文化十分繁榮的背景下，服裝的發(fā)展無(wú)論衣料還是衣式，都呈現(xiàn)出一片燦爛的景象。唐朝改革服裝制度，用顏色來(lái)區(qū)分天子和百官的等級(jí)，用花紋表示官階。唐代以柘黃色為最高貴，紅紫、藍(lán)綠、黑褐等而廣泛。[4]白色則是最沒有地位的。唐代男子的服裝的主要特點(diǎn)是上層人物為長(zhǎng)袍，百姓著短衫，階級(jí)劃分十分的明顯。女性裝飾則十分富有時(shí)代性，尤其是宮廷婦女服裝樣式，流傳到民間，婦女之間紛紛效仿，并且咋自身發(fā)展的同時(shí)十分注重和其他民族文化的交流與融合，其風(fēng)格特色也受到了周邊民族的影響而別具一格。尤其是到了盛唐時(shí)期，女子最盛行的服裝是上面短衣下面長(zhǎng)裙即襦裙，盛唐時(shí)期的婦女體態(tài)豐滿，女服寬大拖曳，服裝特點(diǎn)是寬袖，袖子的寬度竟大過四尺，長(zhǎng)裙拖地四五寸。唐朝服侍的材料多選用絲綢，并經(jīng)過多種工藝處理而成。

（二）宋朝的服裝

在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，各民族的服裝有了很大程度的交流與融合，衣服仍然有等級(jí)之分，宋代男裝上層人物多穿整齊的袍杉，長(zhǎng)度可以掩足，平民大眾則衣著變的很短，農(nóng)民和漁民一開始還被稱作“短衣漢子”。宋代女裝則一改唐風(fēng)，將就瘦長(zhǎng)，一顯露身材之苗條。新式的旋襖、胡服等，有著大方樸素的特點(diǎn)，一般貴族的婦女，服裝顏色也不及唐代的華麗，但是用色大膽，已經(jīng)打破唐代時(shí)期青、碧、紅、藍(lán)為主色的習(xí)慣，更多的使用一種復(fù)雜而且和諧的顏色搭配；花紋也突破了唐代對(duì)稱圖案，生色折枝花色尤為時(shí)尚。

三、總結(jié)

通過雕塑設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)比分析，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)和宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)都有著極大的發(fā)展，但是由于所處的文化背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，因此各有特色，以至于設(shè)計(jì)藝術(shù)也有很大的差別，總的來(lái)說唐代的豐滿華麗，宋代的樸素優(yōu)雅，他們的美共同構(gòu)成了中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)史上兩個(gè)華麗的篇章。

篇10

關(guān)鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)；變化；造型

中國(guó)分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-222-1

紫砂壺是世界上特有的民族工藝品，它具有濃厚的中國(guó)民族文化的特征，是古老的中國(guó)民族文化陶藝中的一個(gè)分支，它凝結(jié)著中華民族的精神、哲理和氣質(zhì)。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝苑中獨(dú)樹一幟。宜興紫砂壺，歷史悠久，以其實(shí)用性和觀賞性而著稱于世。紫砂壺素面素心，而且造型古樸優(yōu)美，富有民族風(fēng)格，紫砂壺色澤含蘊(yùn)，制作縝密精巧。在五千里漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代壺藝家們素以遵循傳統(tǒng)而沿襲至今，在紫砂壺的造型藝術(shù)上更趨完美豐富，成為實(shí)用性與工藝價(jià)值都很高的藝術(shù)產(chǎn)品。一把仿古、一把掇只、一把石瓢……不僅器型經(jīng)典，還有著歷史的厚重感，散發(fā)出紫砂獨(dú)特的文化魅力。

近年來(lái)，隨著紫砂熱的不斷升溫，特別是在文人、藝術(shù)家的參與下，各種創(chuàng)作手法層出不窮，文化藝術(shù)含量不斷增加，使紫砂壺逐漸演化為集陶、茶文化、書畫篆刻等于一體的具有地方特色的藝術(shù)產(chǎn)物。紫砂壺的變化不能脫離傳統(tǒng)性、實(shí)用性和民族性。傳統(tǒng)壺的變化規(guī)律可分幾個(gè)方面來(lái)理解。

首先，可以吸取借鑒其他藝術(shù)手法，不一而同，對(duì)傳統(tǒng)壺進(jìn)行裝飾，或刻字畫，或泥繪裝點(diǎn)等，使紫砂壺文化內(nèi)涵倍增，使傳統(tǒng)壺呈現(xiàn)多種風(fēng)格。例如著名的“曼生壺”就是陳曼生與楊氏家族的合作范例，這些作品都是“壺以字貴，字以壺傳”的傳世之作?，F(xiàn)代工藝美術(shù)大師，顧景舟，對(duì)文學(xué)、書法、茶藝等均有研究，與著名書畫家吳湖帆、江寒汀等，都有合作，使傳統(tǒng)紫砂壺融入了智慧與文化，使傳統(tǒng)紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值倍增。

其次，可利用中國(guó)民間各種吉祥圖案，對(duì)壺身、壺蓋、嘴把或摘手進(jìn)行藝術(shù)加工處理。對(duì)中國(guó)人而言，吉祥觀念是一個(gè)熟悉而容易理解的概念，它一直是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要主題，如金錢幣型、如意、回紋等的運(yùn)用。以“祝福”紫砂壺為例，“竹”與“?！弊种C音，“蝠”與“福”音同，故在紫砂壺中以竹和蝠作為題材，竹節(jié)及竹葉用以裝飾壺身、壺嘴、壺把、壺鈕等，蝙蝠伏于壺蓋之上，主次分明，通過獨(dú)特的造型方法將其巧妙地安排在紫砂壺的空間內(nèi)，以“竹”“蝠”二字的諧音共同表現(xiàn)“祝福”的吉祥意愿，有效地突出了作品的主題，該作品也成為傳統(tǒng)器形中的經(jīng)典款式，深受人們的青睞。還有一種書法藝術(shù)塑紫砂壺的整體造型，如福字壺、祿字壺、壽字壺等，將抽象意念具體化，生動(dòng)而又深刻地展示了人們向往“福祿壽”的獨(dú)特生活意愿和精神追求。以上這些作品質(zhì)感的潤(rùn)澤，給人古樸之美，更具有民族的傳統(tǒng)。

再次，傳統(tǒng)紫砂壺大都是一種幾何形體或兩種以上幾何形體疊加的產(chǎn)物，大都成軸對(duì)稱形態(tài)。從數(shù)學(xué)的角度可變化出許多實(shí)用的壺型。利用線條將其切割成圓形、方形、筋紋器等形態(tài)。在實(shí)際操作中也可使圓形變成橢圓形，長(zhǎng)軸加嘴把，菱形變成橢圓菱形等，做到與眾不同，別具一格，線的裝飾就更多了，如口線、雙口線、云肩線、底線等名目繁多。這其中應(yīng)做到線條清晰、爽朗、規(guī)整及與主體貼妥、自然。至于線的添加，是指利用線的粗放形態(tài)，與壺身成混筋，可對(duì)壺身進(jìn)行貼、堆的一種手法?？墒箟伢w形成六分、八分等凹凸有致、玲瓏剔透。再結(jié)合紫砂泥質(zhì)樸的特性，配以紫砂泥豐富的色彩，使傳統(tǒng)壺更加千姿百態(tài)。

我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品的造型，不同的歷史時(shí)期則風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)也不一樣，如商代的威嚴(yán)莊重、周代的秩序、戰(zhàn)國(guó)的清新、漢代的凝重、六朝的清瘦、唐代的豐滿華麗、宋代的理性美、元代的粗壯豪放、明代的敦厚和清代的纖巧。宜興紫砂壺的造型及樣式，其數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)。但可分為“抽象圖案造型”和“具象圖案造型”兩種。抽象圖形即在幾何形體的基礎(chǔ)上，點(diǎn)、線、面的結(jié)合?！皥A器”“方器”是基本造型。花貨就其制作技術(shù)而言也可稱為“塑器”。這些稱呼，是歷代紫砂藝人實(shí)踐的總結(jié)。

中華民族是偉大、勤勞、智慧的民族，有著深厚的文化歷史底蘊(yùn)，這種長(zhǎng)達(dá)5000多年的文化積淀為紫砂藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作佳作的源泉。綜觀各個(gè)時(shí)期紫砂壺的生產(chǎn)和制作，在數(shù)百年中逐漸形成的這個(gè)民族工藝瑰寶，它所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，它的發(fā)展和沿革的軌跡，以及當(dāng)今人們所創(chuàng)造的嶄新的藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)不反映傳統(tǒng)的精華和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新?？傊?，我們?cè)趥鹘y(tǒng)壺上的變化，既要追求新意，又不能脫離傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央工藝美術(shù)學(xué)院編著.工藝美術(shù)辭典[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988，10.

[2]錢劍華.紫砂茶壺的造型與鑒賞[M].南京：江蘇人民出版社，1997，3.