導(dǎo)語：如何才能寫好一篇畫畫的理論知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：文化市場 行政執(zhí)法改革 執(zhí)法模式

改革開放以來，各類文化經(jīng)營活動蓬勃興起，逐步形成了演出、娛樂、音像、電影、文物、藝術(shù)品、網(wǎng)絡(luò)以及出版物在內(nèi)的文化市場，極大地豐富了人民群眾的精神文化生活。20世紀(jì)80年代中期開始，為規(guī)范經(jīng)營行為，維護(hù)市場秩序，文化、新聞出版、廣電等部門根據(jù)各自的管理職責(zé)，相繼成立市場監(jiān)管機(jī)構(gòu)，建立監(jiān)督檢查隊(duì)伍，行政執(zhí)法力量不斷壯大。根據(jù)國務(wù)院確立的職責(zé)分工，文化領(lǐng)域的行政執(zhí)法職權(quán)經(jīng)多次調(diào)整后已基本理順。盡管文化領(lǐng)域執(zhí)法人員整體數(shù)量不少，但未能形成有效合力，各個執(zhí)法部門均感覺本部門或本系統(tǒng)執(zhí)法力量薄弱，行政執(zhí)法成本偏高。在此情況下，探索和創(chuàng)新全新的行政執(zhí)法模式，全面提高行政執(zhí)法水平勢在必行。

為了緩解文化領(lǐng)域行政執(zhí)法方面的突出問題，部分地區(qū)都做了一些有益的嘗試。其中，比較有代表性的是聯(lián)合執(zhí)法模式，即在特定時期或階段，抽調(diào)不同行政管理部門的執(zhí)法力量，針對特定問題，統(tǒng)一行動，集中查處。其特點(diǎn)是聯(lián)合形式比較松散，查處行動主要采取運(yùn)動戰(zhàn)方式，具有較強(qiáng)的臨時性。這種方式在文化市場發(fā)展的初期曾發(fā)揮極其重要的作用，但是其缺陷也比較明顯，主要是聯(lián)合執(zhí)法在主體、權(quán)限、方式等方面大量存在交叉、重復(fù)，無法維持經(jīng)?；谋O(jiān)管，執(zhí)法成本高昂，監(jiān)管對象也可輕松逃避集中查處，不適宜經(jīng)常采用。另外，運(yùn)動戰(zhàn)的方式容易引起社會公眾對行政執(zhí)法的不理解甚至反感情緒，往往導(dǎo)致矛盾進(jìn)一步激化，嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法的權(quán)威性。實(shí)踐證明，這種模式無法應(yīng)對日益復(fù)雜的市場變化，不能適應(yīng)監(jiān)管的需要。

行政處罰法頒布后，相對集中行政處罰權(quán)原則確立。在國務(wù)院法制辦、中央編辦的指導(dǎo)下，綜合行政執(zhí)法改革全面鋪開。試點(diǎn)主要采用三種模式：即以深圳為代表的文化領(lǐng)域內(nèi)設(shè)綜合執(zhí)法模式；以上海為代表的文化領(lǐng)域獨(dú)立綜合執(zhí)法模式；以沈陽為代表的不同領(lǐng)域合并綜合執(zhí)法模式。各種模式各有特點(diǎn)，試點(diǎn)成效也各不相同。而且，試點(diǎn)的執(zhí)法領(lǐng)域多、范圍廣、跨度大，涉及的法律法規(guī)過多，實(shí)際上執(zhí)法力量分散，反而削弱了行業(yè)管理的力量，造成政策與執(zhí)法上的相互脫節(jié)，日常監(jiān)管相對淡化。

綜合行政執(zhí)法改革對于改進(jìn)行政執(zhí)法現(xiàn)狀、提高依法行政水平、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，起到了積極的作用。深圳、上海、沈陽以及其他模式的運(yùn)用和創(chuàng)新，為在文化領(lǐng)域全面推進(jìn)綜合行政執(zhí)法改革，創(chuàng)新行政執(zhí)法管理體制做出了有益的嘗試和探索，也積累和形成了一定的經(jīng)驗(yàn)，值得其參考借鑒。

結(jié)合文化市場的特殊屬性及執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀，筆記認(rèn)為，文化領(lǐng)域綜合行政執(zhí)法改革應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持一定原則的基礎(chǔ)上，采用相對獨(dú)立綜合行政執(zhí)法模式。

第一，合理配置、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的原則。綜合的領(lǐng)域不宜過多，集中的執(zhí)法職能應(yīng)當(dāng)在管理客體和對象上具有一致性，以在相近相通領(lǐng)域內(nèi)調(diào)整為宜，而不宜與差別較大的其他領(lǐng)域簡單合并。同時，集中行使行政執(zhí)法權(quán)的主體層級也不宜過多，以設(shè)置市、區(qū)兩級執(zhí)法機(jī)構(gòu)較為合適，省級執(zhí)法機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)對轄區(qū)內(nèi)的執(zhí)法工作進(jìn)行監(jiān)督檢查，防止怠于職守、權(quán)力濫用以及違法執(zhí)法等現(xiàn)象的發(fā)生。只有合理配置執(zhí)法職能，綜合行使執(zhí)法權(quán)的機(jī)構(gòu)才能運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)，節(jié)約成本，提高效率。

第二，積極穩(wěn)妥，審慎推進(jìn)的原則。綜合的項(xiàng)目不宜過多，一步到位的做法，容易考慮不周，產(chǎn)生負(fù)面影響。集中的幅度也不宜過大，一般以集中3至5項(xiàng)最為適合。這樣既能做到審時度勢，把握時機(jī)，堅(jiān)定不移地邁出改革步伐，又能充分考慮各方面的承受能力，審慎地推進(jìn)改革。

第三，因地制宜，從實(shí)際出發(fā)的原則。試點(diǎn)的地區(qū)以獨(dú)立性較強(qiáng)、地域性相對集中的城市為妥，轄區(qū)內(nèi)農(nóng)村面積過大的不宜納入試點(diǎn)的范圍。試點(diǎn)一窩風(fēng)，項(xiàng)目全面上的做法不符合綜合行政執(zhí)法改革的初衷，也無益于依法行政工作的開展，只有從實(shí)際出發(fā)，立足于實(shí)際情況和需要，有針對性地推進(jìn)試點(diǎn)工作，才能事半功倍，不走彎路。

第四，統(tǒng)籌安排，綜合考慮的原則。試點(diǎn)中，要把相對集中行政處罰權(quán)工作與綜合行政執(zhí)法改革結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排；要把綜合執(zhí)法改革與推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，綜合考慮，逐步實(shí)現(xiàn)政策制定職能與監(jiān)督處罰職能、監(jiān)督處罰職能與技術(shù)檢驗(yàn)職能相對分離，以利于形成有效監(jiān)督制約機(jī)制。

從以上原則出發(fā)，目前文化領(lǐng)域綜合行政執(zhí)法改革的理想模式是相對獨(dú)立綜合行政執(zhí)法模式――即單獨(dú)設(shè)置文化市場行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，獨(dú)立行使文化領(lǐng)域綜合行政執(zhí)法權(quán)，委托文化行政部門管理。

篇2

【論文關(guān)鍵詞】職業(yè)化 班級管理

中職學(xué)校的教育宗旨是“以就業(yè)為導(dǎo)向”，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型職業(yè)人才。職業(yè)化教育是中職教育的基本方向，職業(yè)化包含職業(yè)化素養(yǎng)、職業(yè)化行為規(guī)范和職業(yè)化技能部分內(nèi)容，其中最重要的是職業(yè)化人文素養(yǎng)。良好的校園人文環(huán)境對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高具有重要的意義。班級作為中職學(xué)校最基本的學(xué)生管理單位，對其實(shí)行職業(yè)化管理，營造良好的環(huán)境，能更好地提升中職生的人文素養(yǎng)?！鞍嗉壜殬I(yè)化管理”模式就是指在班級管理和對學(xué)生的教育中吸收職業(yè)內(nèi)具適用性、有特色的職業(yè)制度和職業(yè)文化，使學(xué)生在學(xué)校不但能夠?qū)W好文化知識，提高職業(yè)技能，同時也能夠感受職業(yè)氛圍，感知職業(yè)文化，感悟職業(yè)精神，提升職業(yè)化素養(yǎng)，規(guī)范職業(yè)化行為，提高就業(yè)能力。筆者在多年的班主任工作中，一直探索班級職業(yè)化管理的實(shí)施方法。本文即以本校護(hù)理專業(yè)班級為實(shí)施對象，對班級職業(yè)化管理的模式構(gòu)建進(jìn)行粗淺的討論。

一、重視新生入學(xué)的專業(yè)介紹

專業(yè)介紹主要是對學(xué)校相關(guān)專業(yè)情況的介紹。剛?cè)诵５男律瑢W(xué)校的一切都是陌生的，他們對所選專業(yè)懷有強(qiáng)烈的好奇心，班主任要抓住機(jī)會，通俗而且詳細(xì)地向?qū)W生說明，讓他們對自己所選專業(yè)有初步的認(rèn)識，初步明確自己的方向。筆者對所管理的護(hù)理專業(yè)班級新生，主要進(jìn)行以下幾個方面的內(nèi)容介紹：“護(hù)理是什么”，“學(xué)習(xí)護(hù)理后可以從事什么工作”，“護(hù)理工作的發(fā)展前景怎么樣”，“護(hù)理工作的要求有哪些”等等。了解專業(yè)后，緊接的問題是：“我為什么要來學(xué)習(xí)”、“我怎樣學(xué)、”“我學(xué)什么”、“我能學(xué)好嗎”等等。這項(xiàng)工作通常需要一個月左右，通過舉辦講座、說課，觀看多媒體視頻、影像，開展討論會等多種形式，讓學(xué)生充分認(rèn)識自己所選專業(yè)、行業(yè)及崗位的特點(diǎn)與要求，確定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)要求，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)行動。

二、班級建設(shè)體現(xiàn)職業(yè)化內(nèi)涵

班級建設(shè)是班主任進(jìn)行班級管理的主要工作，是班級職業(yè)化管理的“核心工程”，主要涵蓋以下三方面內(nèi)容：

1．班級文化建設(shè)體現(xiàn)職業(yè)化人文素養(yǎng)

職業(yè)化人文素養(yǎng)包括職業(yè)意識、職業(yè)心態(tài)和職業(yè)道德。班主任首先要對所管理班級相應(yīng)專業(yè)的職業(yè)人文精神有充分的認(rèn)識，在班級文化建設(shè)的過程中，努力融入并充分體現(xiàn)職業(yè)人文素養(yǎng)，讓學(xué)生得到熏陶。

筆者在對護(hù)理班級的管理中，首先了解到護(hù)理教育作為醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其本質(zhì)同樣要求必須做好學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，要強(qiáng)化學(xué)生的道德責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神和團(tuán)隊(duì)合作精神，重視倫理問題，關(guān)愛生命，敬畏生命，將預(yù)防疾病、解除病痛和維護(hù)人民健康利益作為自己的終身職責(zé)。然后，在班級文化建設(shè)中充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神，如明確班級的目標(biāo)是學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會溝通，有自尊、有志氣、有效率、有魅力；班級之家是“天使之家”；班訓(xùn)是“要做一名有愛心、細(xì)心、責(zé)任心的護(hù)士”；在教室的布局上，通過天使園地、信息欄、醫(yī)學(xué)警言等專題的設(shè)計(jì)，讓同學(xué)們收集有關(guān)資料，自己動手完成排版、張貼等工作，使教室成為既溫馨又有濃厚職業(yè)人文氛圍的學(xué)習(xí)場所，學(xué)生隨時都能感受醫(yī)學(xué)人文精神的熏陶。

建立班主任語錄制度，班主任每周班會課講述至少一個與醫(yī)學(xué)、倫理及職業(yè)道德等有關(guān)的故事或者相關(guān)講座，與同學(xué)們一同剖析、討論，從中總結(jié)出簡練的格言警句，讓每位同學(xué)記錄在自己的班主任語錄本上，經(jīng)常翻閱反思，深刻感悟醫(yī)學(xué)人文精神，提高醫(yī)學(xué)職業(yè)人文素養(yǎng)。

都說態(tài)度決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。想改變自己的命運(yùn)，就從改變自己的態(tài)度開始。通過前面所說的入學(xué)專業(yè)介紹及班級的文化建設(shè)等工作，已經(jīng)能夠讓學(xué)生的態(tài)度有了明顯的改變，要開展以下的工作就容易多了。

2．班級日常管理強(qiáng)調(diào)職業(yè)化行為規(guī)范

職業(yè)化行為規(guī)范包括職業(yè)語言與職業(yè)行為。班級的日常管理主要是指紀(jì)律的維持、衛(wèi)生保潔、信息的上傳下達(dá)、同學(xué)關(guān)系的處理等工作，瑣碎繁雜。筆者首先完善班級組織機(jī)構(gòu)建設(shè)。采取自我推薦、競選演講、全班無記名投票的方法選舉班干部，再以人員相對穩(wěn)定的宿舍為單位建立若干小團(tuán)隊(duì)，構(gòu)成“班主任——班長一一班委會——小團(tuán)隊(duì)——個人”的層級型班級組織機(jī)構(gòu)．營造“班干各司其職、小團(tuán)隊(duì)競爭激勵、全班合作和諧”的良好局面。其次，針對紀(jì)律管理，提出“上學(xué)如上班，上課如上崗”、“找工作，先從遵守紀(jì)律開始”等口號，班干做好記錄，以小團(tuán)隊(duì)為單位進(jìn)行獎懲。

關(guān)于班級衛(wèi)生管理，筆者經(jīng)過摸索，對護(hù)理班級實(shí)行與醫(yī)院護(hù)士相似的輪崗包干制，提出“先學(xué)會護(hù)理物品，再學(xué)會護(hù)理人”的口號，把清潔衛(wèi)生劃分為教室護(hù)理班、黑板護(hù)理班、清潔區(qū)護(hù)理班、宿舍護(hù)理班，以小團(tuán)隊(duì)為單位進(jìn)行輪崗包干。這些做法極大地激發(fā)了學(xué)生班級管理的自覺性與主動性，使得團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員互相督促激勵，團(tuán)隊(duì)之間激烈競爭，同時提高了學(xué)生的競爭意識與團(tuán)隊(duì)合作精神。

為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的語言行為習(xí)慣，以各種事例、案件進(jìn)行經(jīng)常性養(yǎng)成教育與討論，要求“請”、“你好”、“謝謝”、“對不起”、“沒關(guān)系”五句文明語言不離口。提倡學(xué)生學(xué)會講一口流利的普通話。在執(zhí)行教育部頒布的《中學(xué)生行為規(guī)范》的基礎(chǔ)上，融人行業(yè)崗位的有關(guān)要求，提出“做今天的優(yōu)秀學(xué)生，造明天的優(yōu)秀職工”。

3．開展班級活動提高職業(yè)化技能

職業(yè)化技能包括職業(yè)資質(zhì)和職業(yè)化通用能力。職業(yè)資質(zhì)就是從事本職業(yè)的基本素質(zhì)和能力要求，是能夠勝任本職業(yè)的基本標(biāo)準(zhǔn)，是本職業(yè)在必備知識和專業(yè)經(jīng)驗(yàn)方面的基本要求。作為一個職業(yè)人，必須具有良好的職業(yè)資質(zhì)，這是進(jìn)人某一職業(yè)領(lǐng)域的通行證。對于護(hù)理專業(yè)來說，職業(yè)資質(zhì)就是護(hù)士資格證書。雖然學(xué)校已經(jīng)有相應(yīng)的專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法以及專業(yè)教師等一整套的教育模式，但在班級管理中，仍需要強(qiáng)化培養(yǎng)職業(yè)技能，尤其是職業(yè)化通用能力。護(hù)理專業(yè)的職業(yè)化必備技能主要有溝通技巧、語言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)建設(shè)與團(tuán)隊(duì)精神、情緒控制技巧等。參加實(shí)踐活動是能力發(fā)展的重要條件，離開了實(shí)踐活動，即使有良好的素質(zhì)和環(huán)境，能力也得不到發(fā)展。

筆者在班級管理中，努力創(chuàng)造機(jī)會提供平臺讓 學(xué)生參加各種實(shí)踐活動，主要有：(1)從第一個學(xué)期開始，每天輪2-3名同學(xué)與班主任溝通，形式有面談、書信、電話等，內(nèi)容不限，連續(xù)四個學(xué)期。(2)從第一個學(xué)期開始，每天晚自修前輪2~3名同學(xué)到講臺演講，內(nèi)容自定，連續(xù)四個學(xué)期。(3)成立各種特長小組，如推拿組、禮儀組、環(huán)保組、書法繪畫組等，充分挖掘?qū)W生潛能，陶冶高雅情操。(4)積極組織班級參加學(xué)校的各項(xiàng)比賽活動，這是展示班級風(fēng)貌，提高班級凝聚力，體現(xiàn)同學(xué)團(tuán)隊(duì)精神的有效途徑。(5)鼓勵學(xué)生參加社會實(shí)踐鍛煉，開展社會公益活動、社會調(diào)查、假期活動等，一方面開闊視野，活躍思維，激發(fā)調(diào)動創(chuàng)新意識與能力，培養(yǎng)人際交往和語言表達(dá)能力；另一方面促使學(xué)生的人生觀、價值觀，以及態(tài)度、品質(zhì)、行為的根本改變。(6)每學(xué)期開學(xué)不久發(fā)放“學(xué)生核心能力學(xué)習(xí)實(shí)踐方案表”，建立開放性檔案。此表作為學(xué)生的行動指南與綱領(lǐng)，班主任與班干部定期檢查督促，要求同學(xué)按時完成，期末上交班主任評分。

4．班級職業(yè)化管理模式對班主任的要求

篇3

關(guān)鍵詞： 幼兒園 小貼畫 弊端 使用策略

目前，幼兒園教師對幼兒最常見的獎勵方式之一就是“小貼畫”，每當(dāng)幼兒表現(xiàn)好時，教師就會給他們貼上貼畫以示鼓勵。孩子把得到小貼畫看成是至高無上的榮譽(yù)，家長也把孩子有沒有得到小貼畫當(dāng)成是檢驗(yàn)孩子在園表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)?；ɑňG綠、形形、各式各樣的貼畫是孩子們的最愛，幼兒常常會為一張小貼畫爭得面紅耳赤，為得到一張小貼畫坐的板板正正。“小貼畫”在幼兒眼中的魅力可見一斑。似乎可以這么說，自從有幼兒園起，幾乎每一個孩子都體驗(yàn)過某種深切的“小貼畫情結(jié)”。

一、“小貼畫的魅力”（幼兒為什么喜歡小貼畫？）

訪談中，有家長反映，孩子在感冒生病的情況下依然鬧著要去幼兒園，說是怕到幼兒園遲到了得不到小貼畫；還有的家長帶孩子去童話故事館時問孩子：“是這里好玩，還是你們幼兒園好玩呢？”孩子回答說：“幼兒園好玩，老師會給我們小貼畫”有家長說：“女兒的幼兒園老師喜歡給孩子發(fā)小貼畫，女兒很喜歡回家給我貼小貼畫?！庇纱丝梢姡芏嗉议L提到幼兒喜歡幼兒園發(fā)的小貼畫，為了得到小貼畫，幼兒希望早到幼兒園；甚至與故事館相比，他們更喜歡幼兒園；回到家還喜歡和爸爸媽媽分享小貼畫帶來的喜悅。

由張?jiān)獔?zhí)導(dǎo)的電影《看上去很美》講述了方槍槍的故事，孩子們?yōu)榱说玫浇處煹馁澰S和同伴的羨慕、認(rèn)同，都努力遵守幼兒園的各種紀(jì)律，飯前便后要洗手，自己要學(xué)會穿衣服，為自己爭得更多的小貼畫，是方槍槍的最大愿望。那么，小小的貼畫讓幼兒如此喜愛，它究竟有什么魅力呢？

1?郾獎勵措施。作為一種獎勵方式，“小貼畫”就是一種“獎品”，教育家陳鶴琴曾說：“積極的獎勵勝于消極的制裁?！崩?，老師常常說：“小朋友們看到老師手里的貼畫了嗎？哪個小朋友安安靜靜不講話，老師就發(fā)給他?！惫膭钚袨榘l(fā)生的、令人愉快的或有報答的反應(yīng)都稱為強(qiáng)化物或獎勵，幼兒園常使用的有形獎勵一般包括小貼畫之類的星星、笑臉等；貼畫就是表現(xiàn)好就給，比如可可睡午覺安靜的貼畫，上課表現(xiàn)好的貼畫，認(rèn)字認(rèn)得好得貼畫，等等。幼兒教師也常常對家長講孩子什么什么表現(xiàn)好得了貼畫，言下之意即是讓家長好好保存孩子所得的貼畫。其實(shí)孩子看重的并不僅僅是小貼畫，更看重的是老師的獎勵。在他們看來，老師獎勵的所有東西都是好東西，是自己努力后而得來的，所以就分外珍惜。他們珍惜的是對自己的肯定，是以后努力的動力。

2?郾教師的喜歡和贊揚(yáng)。幼兒的年齡特點(diǎn)決定了教師的喜歡和贊揚(yáng)是幼兒獲得各種活動動機(jī)的源泉之一。在幼兒園中，幼兒教師被視為“擁有至高無上的權(quán)力和地位”，經(jīng)常得到教師認(rèn)可和贊揚(yáng)的幼兒可以很快地在班級中建立自己的地位，而別的幼兒也會因?yàn)榻處熛矚g這位幼兒而認(rèn)為他確實(shí)很好，樂意與他做朋友，并希望與他建立同伴關(guān)系。因此大部分幼兒會表現(xiàn)出教師喜歡的樣子，并期待得到教師的表揚(yáng)。

3?郾同伴的認(rèn)可。在幼兒園中除教師外，幼兒大多數(shù)時間和同班幼兒交往，因此幼兒會運(yùn)用一些方法來得到他們的好感，從而獲得比較穩(wěn)固的關(guān)系，為自己在班級中的地位打好基礎(chǔ)。

4?郾幼兒被關(guān)注的情感需要。得到小貼畫的幼兒總是會受到更多的關(guān)注，感到自身重要性，體驗(yàn)到被羨慕的自豪感，被其他幼兒關(guān)注的同時又得到一種獎勵性反應(yīng)，由此幼兒日后會重復(fù)好的行為。

5?郾貼畫本身的設(shè)計(jì)一般色彩鮮艷，并結(jié)合幼兒喜愛的動畫片角色或者常見的動物、植物形象，小貼畫容易吸引幼兒的注意力并引發(fā)幼兒的幻想。

6?郾平衡幼兒心理，有的家長觀察孩子班里發(fā)貼畫的問題，認(rèn)為老師還是很注意平衡小朋友的心理的，孩子今天得不了貼畫，明天教師就會想辦法幫助他得到，由此今天這個得，明天那個得，一段時間下來，每個小朋友都能得到貼畫，不打擊那些“問題孩子”的積極性。

7?郾幼兒園是個體制度化生活最初的發(fā)生之地，而獎勵給聽話的好孩子的小貼畫，是一個社會獎懲制度實(shí)施的開始。從幼兒園的小貼畫，到小學(xué)和中學(xué)里的獎狀和獎?wù)拢粡摹昂煤⒆印钡姆Q呼到“三好學(xué)生”的稱呼，標(biāo)志著一個社會對兒童行為的認(rèn)可，是榮譽(yù)、地位及成就的象征?！靶≠N畫”督促著兒童在幼兒園里小心翼翼地與成人互動，促使其社會化過程順利進(jìn)行。

二、使用“小貼畫”的弊端分析

幼兒園使用小貼畫是一個普遍的獎勵形式，與獎勵小貼畫相仿，有的教師會經(jīng)常獎勵孩子們零食吃，在國際學(xué)校，校長和老師們專門開會“討論”了我國幼兒園老師的這種做法，明確禁止類似這樣的獎勵。因此，筆者認(rèn)為深究小貼畫的使用影響，其中也存在一些弊端。

1?郾幼兒教師為了讓幼兒珍惜獲得貼畫的機(jī)會而將貼畫給予一兩個表現(xiàn)最好的幼兒，這便導(dǎo)致一個直接的結(jié)果：一些幼兒會覺得教師偏心，產(chǎn)生心理失衡，還有些幼兒由于努力未達(dá)到教師的肯定而產(chǎn)生自卑的心理。

2?郾由于家園合作的一致，幼兒常常會在家里和幼兒園獲得各種各樣的貼畫獎勵，導(dǎo)致這種獎勵方式的濫用，這樣幼兒往往會對這一獎勵形式無動于衷，獎勵也會因此貶值。

3?郾幼兒長期接受獎勵會使其在心理上產(chǎn)生對獎勵的過分關(guān)注和需求，從而導(dǎo)致幼兒長期處在擔(dān)心失去獎勵的憂慮中，為了得到獎勵產(chǎn)生不必要的恐慌。有家長反映孩子會給自己的衣服上貼很多貼畫，還總給家長貼貼畫，說表現(xiàn)不好就不給貼畫之類的話。這充分體現(xiàn)了幼兒擔(dān)心在幼兒園得不到貼畫的補(bǔ)償心理。

4?郾教師的小貼畫會使某些幼兒成為班里同伴關(guān)注的對象而過分自信，產(chǎn)生驕橫跋扈的行為，變得自傲，不能正確地看待自己，過于自滿等。

5?郾貼畫的獎勵機(jī)制在于幼兒的表現(xiàn)是否達(dá)到教師的要求，因此很多幼兒并沒有得到貼畫的機(jī)會，得到小貼畫的小朋友會成為班級的焦點(diǎn)，而不能得到的往往被忽視，小貼畫反而成為小朋友們之間分地位等級的象征物，幼兒園成為一個建立在獎懲體制下的集體主義小社會。

6?郾獎勵小貼畫側(cè)面反映了幼兒的自由受到控制，為了得到一張小小的貼畫，孩子們要堅(jiān)持把手放在膝蓋上，眼睛看老師，大聲回答老師的問題，等等。有家長反映擔(dān)心孩子是為了小貼畫去幼兒園的，擔(dān)心孩子的心靈被小貼畫控制而得不到真正的自由。“小貼畫”作為社會獎勵的最簡單、最純粹的形式，是幼兒社會化過程中一種最初的肯定形式，但如今它的使用代表著社會及成人世界對孩子天性的一種規(guī)訓(xùn)，使得獎勵本身成為了一種對天性的壓制。

7?郾幼兒園使用的“小貼畫”多是在外面商店購買而來，有園長反映：“在我們幼兒園里，不主張用送小貼畫這樣的方式來鼓勵孩子做事情”，并認(rèn)為貼畫上的圖案很缺乏藝術(shù)感，很多都是很具象、很暴力的人物造型，色彩刺激，對孩子的審美和感受、對情景的想象都沒有幫助。這種東西孩子玩一玩就會將它撕扯一通，當(dāng)孩子撕的時候，他們內(nèi)心也會有分裂、不和諧的感覺，而這些對于幼兒來說都是消極的影響。

三、如何正確使用“小貼畫”

“小貼畫”的使用有利有弊，因此，如何正確使用小貼畫是幼兒園教師應(yīng)該引起注意的一個問題。

1?郾注意結(jié)合幼兒的個性特征使用小貼畫，每個幼兒都具有不同的個性特點(diǎn)，如對需要特殊關(guān)愛的生病幼兒，教師可以在給予貼畫時擁抱他們；有的幼兒性格內(nèi)向，比較膽小，在得到貼畫時顯得比較羞怯，此時，就需要教師給予鼓勵的微笑。

2?郾小貼畫的使用頻率不宜過多，教師應(yīng)該嚴(yán)格控制貼畫的發(fā)放，應(yīng)該在幼兒真正有進(jìn)步的情況下使用，并且隨著幼兒的不斷進(jìn)步，逐漸采取其他形式諸如分?jǐn)?shù)等來代替。

3?郾給予幼兒貼畫時應(yīng)配合使用鼓勵性語言，不要籠統(tǒng)表揚(yáng)：“你很棒”，而要將更多的精力放在描述幼兒活動的過程，描述你看到孩子做了什么，比如可以說：“我看到你和佳佳分享娃娃，這讓她很開心”，這樣幼兒才能明白自己由于什么原因得到獎勵，從而強(qiáng)化這種良好行為的產(chǎn)生。

4?郾讓“聽老師的話”變成“傾聽孩子的話”，改變使用小貼畫的“初衷”。幼兒園用小貼畫來引導(dǎo)孩子們溫順聽話，其中含有某種程度對幼兒天性的“否定”，使得獎勵本身成為一種對天性的壓制，忽視了對孩子天性的尊重，因此，要改變使用小貼畫的初衷，教師要更能敏銳的覺察和感受幼兒的需要，看到幼兒的點(diǎn)滴成長和進(jìn)步，使小貼畫成為促進(jìn)幼兒成長的真正的“獎勵”。

5?郾正確合理地選擇“小貼畫”。在“小貼畫”的選擇上，要注意選擇那些帶有利于培養(yǎng)孩子審美感的圖案的貼畫，不要選擇那些帶有暴力形象的貼畫，以免引發(fā)孩子不必要的對恐怖場景的想象，幼兒園的孩子更需要有被保護(hù)和照顧的感覺。

6?郾避免使“小貼畫”成為對孩子表揚(yáng)鼓勵的唯一方法。過多使用“小貼畫”往往會使“小貼畫”成為孩子心中評價好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。讓幼兒理解沒有得到小貼畫也很棒，從而讓孩子朝著健康的心理發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］希拉?里德爾?利奇.兒童行為管理.南京:南京師范大學(xué)出版社，2009.11.

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關(guān)鍵詞:電影藝術(shù);像;像性;動像性;像化敘述;動畫;文化;美學(xué)特征

中圖分類號:J902文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、像的媒介屬性溯源

自20世紀(jì)70年代以來,歷經(jīng)30余年發(fā)展數(shù)字技術(shù)支撐的影像展示平臺的出現(xiàn)和成熟,導(dǎo)致了傳統(tǒng)影視傳媒知識體系的瓦解與轉(zhuǎn)型。上海大學(xué)、美國南加州大學(xué)的孫紹誼教授在《多樣性與學(xué)科危機(jī):轉(zhuǎn)型中的電影研究》一文里,從“消失的研究客體”、“電影研究的身份危機(jī)”、“重新定義電影研究的幾種努力”幾個方面對這一問題給與了關(guān)注。①就目前來看,傳統(tǒng)電影、電視研究(也包括動畫研究)雖然在門類知識的層面上仍然具有一定的相對合理性,但在宏觀知識體系(統(tǒng)籌)的界面上,則已經(jīng)成了“漂移的對象” ②無法獲得有效的知識鎖定。因此,從知識論的角度展開的審視和重構(gòu),便成為具有鋒面意義的學(xué)術(shù)舉措。

當(dāng)然,新的知識命題的提出與新的知識體系的重建,在步驟上首先需要尋找到一個基礎(chǔ)性的發(fā)生學(xué)元點(diǎn),這個元點(diǎn)應(yīng)具有衍生和包涵新的知識擬定的(一組)核心概念,并且能夠?qū)?yīng)闡釋已然變化了的對象和事實(shí)。在此,我們所擇定的元點(diǎn)就是“像”(‘象’)。在陸弘石先生那本影響較為廣泛的簡史類專著――《中國電影史》里,開篇“前史”的發(fā)生學(xué)上溯是沿著“光”與“影”的走向,逆推到了2100年前“漢武帝令方術(shù)之士招李夫人之魂”。這一見載于高承的《事物紀(jì)原》,以及《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《都城紀(jì)事》等數(shù)種典籍的,中國歷史記載最早的“弄影事件”。③應(yīng)該說將“光和影”作為電影介質(zhì)的決定性要素,是這一發(fā)生學(xué)“逆推”主要的認(rèn)知路徑。這一路徑也是既有電影理論和美學(xué)所遵從的慣常性途徑。其認(rèn)知選擇的實(shí)體是(依賴膠片感光成像的)攝影術(shù)。在攝影術(shù)作為成像的唯一技術(shù)手段的階段,從“光與影”出發(fā)的認(rèn)知建構(gòu),因其技術(shù)流程的實(shí)體規(guī)定性保障,而獲得了知識體系與理論闡釋的自足。但是隨著技術(shù)流程的變化,這一自足已趨裂解。因此,放棄“光與影”的認(rèn)知立場,直接關(guān)注于“像”,便是我們重新?lián)穸ㄕJ(rèn)知元點(diǎn)的初衷。

“像”(通‘象’)是個十分古老的文字符號(概念),在甲骨文中就已存在。其含義單一,指大象這種動物。但是,甲骨文中還有另一個“相”,字形從木、從目,意為看、審視。二者音通,釋為象者象也。④在漢文字發(fā)展成熟和廣泛的語用過程中,“象”的含義逐漸豐富。《尚書》之中就有“乃審厥象,俾以形旁求天下”指外貌?！独献印分杏小般辟饣匈?其中有象”,指道之表像。最為突出當(dāng)數(shù)《易傳》。屬于《易傳》的《系辭》就說:“圣人有以見天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。象也者,像也?！?⑤易像之八卦“天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤”便是取自自然世界的八個元像。兩兩相配成六十四卦、三百八十四爻。所謂爻者,“言乎變者也”。也就是變化了的“像”,用以闡釋不同的物事。在此之間,“觀物取象,立象以盡意”的過程,就是擇像、運(yùn)像、釋像、延像、以像之綴結(jié)而為敘述闡釋的過程。

像作為人眼(視網(wǎng)膜透鏡組結(jié)構(gòu))的感知產(chǎn)物,在遙遠(yuǎn)的上古已然知識化,系統(tǒng)化了。只不過那個“像”還不是介質(zhì)化了的像,更由于當(dāng)時所處的文字文化主導(dǎo)階段,像便與文學(xué)創(chuàng)作過程相扭結(jié),成其為創(chuàng)作論中以比喻、象征為典型作用的修辭手段。清人章學(xué)誠在《文史通義•易教下》中就說:“易之像也,詩之興也,變化而不可方物矣?！笾鼜V矣,非徒《易》而已,六藝莫不兼之,蓋道體之將形而未顯者也。雎鳩之于好逑,木之于貞淑,甚而熊蛇之于男女,象之通于詩也?！鑵f(xié)陰陽,舞分文武,以至磬念封韁,鼙思將帥,象之通于樂也。……易象雖包六藝,與詩之比興,尤為表里?！紫笸ㄓ谠娭扰d”。⑥像在文學(xué)(藝術(shù))創(chuàng)作中廣泛深入的運(yùn)用,以至于在古代文論的范疇內(nèi),生成了功能獨(dú)特的“意像美學(xué)”。

其實(shí)在介質(zhì)屬性方面,因其共同具有“展示”的屬性,比之于文,像與畫(圖)有著更為直接的親近性。由于上古時期,像只是“內(nèi)象”,⑦而非介質(zhì)實(shí)體性的“像”,“內(nèi)象”的外化形式往往被表現(xiàn)為刻畫、雕塑、雕刻一類形式。一直以來在概念表述之中,“畫像”、“圖像”甚至成為了一個固定的詞組被廣泛地使用。然而在本質(zhì)的層面上,卻并不能達(dá)成“圖”、“畫”、“像”一體的認(rèn)知指認(rèn)。

查閱《甲骨文字典》就能發(fā)現(xiàn),王國維謂為:“疑為古畫字”的字形構(gòu)成,明顯是以手執(zhí)“筆”(刻劃之器)鑿記之意的象形,這與“相”(通‘像’)“從木、從目”所表達(dá)的“看”、“審視也”。⑧有著完全不同的認(rèn)識和意指。有關(guān)這一問題,法國當(dāng)代藝術(shù)史評論家R•巴斯隆曾在《論繪畫符號學(xué)的詩學(xué)來源》一文別指出:“繪畫與畫家行為的關(guān)聯(lián)比其世界觀更緊密,與他的手的關(guān)聯(lián)比與他的眼睛的關(guān)聯(lián)更密切。那么他的繪畫精神多在于手,少在于眼”。⑨

完全可以這么說,遠(yuǎn)在上古時期人們的感知經(jīng)驗(yàn)(及其歸納),已經(jīng)對像不同于畫(圖)的本質(zhì)有了獨(dú)到的體認(rèn),并在造字為文的過程里完整地顯露了出來。像不同于畫(圖)的最根本之處,在于它是人眼視網(wǎng)膜透鏡組同一性感知所生成的表像。雖然在漫長的文明進(jìn)程中,像并無介質(zhì)實(shí)體性的支撐,卻有著屬性分明的“感知質(zhì)性”。⑩

這一狀態(tài)一直延續(xù)到了公元1822年。1822年,法國發(fā)明家尼埃普斯將印刷用的瀝清涂抹于金屬板上,置于暗箱,經(jīng)過長達(dá)14小時曝光,終于獲得世界上第一張照片――《餐桌》。B11人類擁有了實(shí)體性的像介質(zhì)。像與原物之間對映的,高度逼真的形似性(即同一性或索引性)被指認(rèn)為最根本的媒介屬性。在此基礎(chǔ)之上,“展示性”、“同時呈現(xiàn)性”、“自明性”、“單義確指性”、“提升可塑性”則從“空間構(gòu)成”,“意義表現(xiàn)”等不同的維度,構(gòu)成與像相關(guān)的“屬性系統(tǒng)”,這便是所謂的“像性”。而1905年,活動攝影術(shù)的發(fā)明運(yùn)用,對對象運(yùn)動過程的逼真呈現(xiàn),又衍生出針對對象及其運(yùn)動過程(即動象)的“動像性”。伴隨著科技的高速發(fā)展,像介質(zhì)類別不斷豐富,人類目前所據(jù)有的“像的介質(zhì)系統(tǒng)”已可描述為:

像性、動像性是像媒介的本質(zhì)共性。這一共性從發(fā)生學(xué)和現(xiàn)實(shí)媒介狀況兩個向度的認(rèn)知使我們清晰地看到,像性、動像性是主體視(聽)覺判斷上對“同一性”、“共顯性”與“自明”、“確指”、“單義”多重屬性的統(tǒng)合性指征;是人眼(視覺器官)聯(lián)動大腦思維、判斷,在光感經(jīng)驗(yàn),形廊、層次(明暗)、方位,框內(nèi)關(guān)系,表意造型等視聽向度分辨率程度上的質(zhì)感(經(jīng)驗(yàn)判斷)的確認(rèn)。(其像質(zhì)的有效指認(rèn)區(qū)間應(yīng)是在人眼、人耳視聽辨析度的正、負(fù)極限范圍之內(nèi)。)就此而論,傳統(tǒng)電影理論以巴贊的“攝影影像的本體論”為代表的理論言說,B12就只是建基于攝影術(shù)“光、化學(xué)、機(jī)械”成像系統(tǒng)的,階段性自足的理論建構(gòu)。而在有關(guān)像的,新的理論表述中,不管是實(shí)攝還是虛擬、象性、動像性作為像介質(zhì)最直接和鮮明的辨識標(biāo)記,在近兩百年的像文化的歷時累疊中,已然普遍經(jīng)驗(yàn)化了。而且這種經(jīng)驗(yàn)化外溢的可塑性還在日益增強(qiáng),其程度甚至跨越了“同一性”(“索引性”)規(guī)定本身,擴(kuò)散到了“共顯性”(或者說“展示性”)領(lǐng)域。自上個世紀(jì)八、九十年代至今,大量真人影像與卡通影像在同一文本內(nèi)共同進(jìn)行的復(fù)雜的敘事演繹,獲得廣泛的接受效應(yīng)和高額票房的事實(shí),就是絕好的明證。B13

二、像的語言學(xué)資質(zhì)與像化敘述

更進(jìn)一步說,在交流與敘述(表現(xiàn))層面,像有其獨(dú)特的語言學(xué)資質(zhì)。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中,類屬不同,形態(tài)各異的像、動像(文本)都在以不同的傳播方式實(shí)現(xiàn)著單向或交互的傳播交流。但是“像的語言”顯然不能用傳統(tǒng)語言學(xué)(以天然語言為主要對象)的理論范式和指標(biāo)體系加以衡量和總結(jié)。如果說以天然語言為代表的“抽象化語言”是“一度語言”的話,像語言便是一種“二度語言”,B14,它既具有(早期人類文明過程中就具備的)原初親近性和普遍經(jīng)驗(yàn)性,同時又是人類在完成高度進(jìn)化后,(依賴科學(xué)技術(shù))才擁有的實(shí)體語言介質(zhì)。它沒有雙層分節(jié)(能指、所指的區(qū)分),沒有詞義定型,沒有約定性確指,沒有類如字典、詞典一類的固定符碼集成,甚至沒有成型的句法、語法系統(tǒng)。但它有逼真顯現(xiàn)中強(qiáng)大的移入性和寄生性機(jī)制,在展示之中,就將已有(各種類型的)語言成果據(jù)為已有。就此而言,像、動像語流是框定之中開放的語言系統(tǒng),B15它以元在的中性化面目,將能收羅到的語言表述和文化內(nèi)容,圍砌于像的文本性建構(gòu)。這一過程,也是表現(xiàn)內(nèi)容整體像質(zhì)化的過程。經(jīng)由這一像質(zhì)化,而獲得了像、動像的語言性再生與文本化組構(gòu)。

正是基于“一度語言”高度文明化所砌就的堅(jiān)實(shí)臺基,作為“二度語言”的“像”的語言學(xué)資質(zhì)才得以激發(fā)出更為強(qiáng)大和廣泛的語用,除常規(guī)電影、電視、網(wǎng)載視屏之外,從醫(yī)學(xué)影像、生產(chǎn)控制影像、商場、社區(qū)、城市管理監(jiān)控影像到樓宇電視、車載、機(jī)載電視,像種類繁多的“廣播系統(tǒng)”與“窄播系統(tǒng)”尤如人體的毛細(xì)血管,被建構(gòu)到人類生活的肌體之中。

與像的語言學(xué)資質(zhì)和語用性功效緊密相關(guān)的另一個遷延性概念是“像化敘述”。所謂“像化敘述”是指用像作為語言介質(zhì)實(shí)施表意交流活動(過程)的概括。在數(shù)字技術(shù)手段已全面打通了影像、視像、GI視象(包括卡通影像)間的阻礙,瓦解了傳統(tǒng)電影、電視、網(wǎng)傳擬像文本的區(qū)隔,改變了原有的觀看方式(消費(fèi)方式)之后,以“像化敘述”這一概念進(jìn)行的知識統(tǒng)合,顯然具有明確的針對性和巨大的包容性,B16避免了因“對象飄移”和“身份危機(jī)”所造成的理論尷尬。在既有的傳統(tǒng)知識體系中,以電影、電視、GI視像文本切分的知識區(qū)隔,在“像化敘述”的統(tǒng)合中,成為“像化敘述”的某種歷史性和現(xiàn)實(shí)性存在,而從整體上看,從“像”到“像化敘述”的擬定,是由“本體到現(xiàn)象”學(xué)理邏輯清晰的歸口,針對不同類別的像文本,我們可以實(shí)施各不相同的“像化敘述”解析。

在文學(xué)或文字、文章學(xué)中,敘述與描寫、議論、抒情、說明被歸為表現(xiàn)手法(表達(dá)方式)之列,只是一個次級范疇。而對于像,動像連綴所生成的“無人稱的語言形態(tài)”(克•麥茨用以描述影像語言敘述的說法)而言,敘述顯然能夠升格出來,充當(dāng)整個依賴框定內(nèi)的展示及其線型流程(所完成的)像化語言事實(shí)的指稱。而且“像化敘述”的擬定,在知識的介面上完成新的建構(gòu)的同時,并不會棄置傳統(tǒng)電影、電視研究的已有成果;“像化敘述”體系的相關(guān)知識性填充,從鏡頭、鏡語形式、鏡語層次,鏡語段落,鏡語形態(tài)、敘事視點(diǎn)、敘事結(jié)構(gòu)、敘事推進(jìn)、敘事效果、展示造型、主題表現(xiàn)到主要手段――蒙太奇、長鏡頭構(gòu)成了與既有研究成果(或主要知識點(diǎn))連續(xù)遷延的知識環(huán)鏈。而且還可以根據(jù)認(rèn)知需求的變化,進(jìn)行相對性聚焦。比如有關(guān)鏡語系統(tǒng)就可劃分為(攝影)“棚內(nèi)系統(tǒng)”、“棚外系統(tǒng)”、“演播室系統(tǒng)”、“GI后期系統(tǒng)”等。

相應(yīng)在歷史與理論知識部分,同樣也可以修繕既有的知識體系,形成總體歸口明確的“像與像化敘述”的知識系統(tǒng):

面臨知識轉(zhuǎn)型的巨大變局,傳統(tǒng)電影研究、電視研究、攝影研究、動畫研究這些孤立區(qū)隔的研究,大有被類如“視覺文化研究”這樣的,籠統(tǒng)的文化研究形式裹挾、淹沒的態(tài)勢。然而正像尼古拉斯•米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》中所說:“視覺文化是一種策略,而不是一門學(xué)科。它是一種流動的闡釋結(jié)構(gòu),旨在理解個人以及群體對視覺媒體的反映。它依據(jù)其所提出或試圖提出的問題來獲得界定?！盉17這說明,視覺文化研究并不能遮蓋或棄置具有完整、自足內(nèi)構(gòu)(歷時與共時)的“像”與“像化敘述”的知識體系的建構(gòu)。

三、動畫在“像與像化敘述”知識體系中的區(qū)位

在“像與像化敘述”知識系統(tǒng)之中,動畫是歸入這一體系的特殊存在。其特殊性首先在于,在介質(zhì)屬性方面,動畫并不具有像介質(zhì)的質(zhì)性歸屬。在論文的第一部分,我們已經(jīng)指出了像與畫的本質(zhì)性差異,但同時由于形象展示性的緣故,像與畫又有著比文字符號更多的親緣性。

實(shí)際上,動畫所具有的本質(zhì)屬性是“繪制性”。所謂“繪制性”,即是說在根本上動畫是“手繪”出來的,不論運(yùn)用什么手段,畫筆或者是電腦,這一點(diǎn)是“動畫”作為動畫而不是其他的根本保證。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),決定了“動畫”基本美學(xué)形象的主要向度。然而在文本的層面,動畫又是敘事性的,其敘事方式是以畫幅(禎)的編剪和連幅(禎)拉動形成運(yùn)動幻覺來獲得敘事與表現(xiàn)的效應(yīng)。這又生成了動畫“繪制性”基礎(chǔ)上的又一重本性――“幻動性”。

“幻動性”是動畫與電影、電視產(chǎn)生親緣性關(guān)聯(lián)最為重要的本質(zhì)屬性,也是動畫歸入“像與像化敘述“知識體系的最為直接的認(rèn)識論依據(jù)。而從歷史發(fā)展的向度,動畫又是伴隨”好萊塢“大制片廠制度體系的形成進(jìn)入電影工業(yè)的生產(chǎn)流程,成為經(jīng)典類型序列中的片種存在。在20世紀(jì)二、三十年代,弗萊休兄弟、沙利文通、高爾德、伊威克斯、迪斯尼等人先后創(chuàng)作出《水手貝波》、《快樂的貓》、《瘋狂的貓》、《青蛙弗利普》、《幸運(yùn)的兔子奧斯瓦爾德》、《米老鼠》等動畫片。這些作品多取材于寓言、童話和民間傳說,主人公多是動物。1938年,迪斯尼攝成大型動畫片《白雪公主》獲得巨大成功,后又?jǐn)z有《木偶奇遇記》、《幻想曲》等片,使動畫片成為好萊塢的經(jīng)典類型。

到20世紀(jì)80年代的新好萊塢階段,動畫類型被重新激活,而且在全新的創(chuàng)作理念和電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)手段的支撐下,動畫片大片化和成人化趨勢十分明顯。1988年,由羅伯特•澤梅斯基導(dǎo)演,理查德•威廉斯擔(dān)任卡通導(dǎo)演攝制的真人與卡通合演的喜劇片《誰陷害了兔子羅杰》成為當(dāng)年的年度熱點(diǎn)。這部影片不僅展示了電腦后期合成技術(shù)的高超,而且實(shí)現(xiàn)了真人影像與動畫影像兩種不同質(zhì)影像在同一影片中的互融。影片高額的票房收入又證明觀眾對這種全新的,不同質(zhì)影像共同演繹的銀幕故事的認(rèn)可與接受。B18而2009年,《阿凡達(dá)》又把這種不同質(zhì),內(nèi)化和延展為外星世界和非人類形象的超級奇觀。這再一次證明,動畫在“像與像化敘述”知識體系中已具有了超越介質(zhì)非同一性的融合力。

客觀地說,正是由于動畫是“像與像化敘述”知識體系中的“另類存在”,使其在介質(zhì)屬性并延及審美功用性的向度上,顯現(xiàn)出既不同于像又不同于畫和文字符號的奇特功效。相較于實(shí)攝的影像,像質(zhì)的同一性呈現(xiàn)直接受制于對象的時空構(gòu)成關(guān)系和具體的敘事語境的局限性對動畫而言卻并不存在,動畫繪制性所帶來的可擬定性構(gòu)成了展示與敘述的一重簡約。與畫相比較,動畫單禎只是情節(jié)性和細(xì)節(jié)性的呈現(xiàn),是整個敘事表現(xiàn)鏈中的一環(huán),沒有畫的向心性框定中的主題表現(xiàn)的沉重與雍塞,這使其擁有了又一重簡約。相應(yīng)與文字符號比較,動畫不是抽象符號,其形象與畫符的展示具有類如克•麥茨所說的“電影的一個鏡頭相當(dāng)于文字的一個層次,甚至是一個段落”的功效。這顯然是又一重簡約。

基于以上的分析,我們可以指認(rèn)動畫符號具有“雙重”或者“三重”簡約性的功能特性,這一功能特性使動畫這一樣式在跨世紀(jì)的后現(xiàn)代文化語境中備受青睞,茁壯成長。因?yàn)閯赢嬎哂械慕橘|(zhì)可塑性和簡約性,正好與后現(xiàn)代通行的快餐式閱讀(接受式觀看),形成了生逢其時的選擇性對位。相對于影像制品的閱讀要調(diào)動多種真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與知識儲備用以影像識別(或?qū)徝?,動畫的閱讀簡單而輕松,而且對于后現(xiàn)代文化趨向想象化表述,甚至魔幻化表述的文化取向,動畫(介質(zhì))的可塑性顯然也大有用武之處。

綜合這一切,我們可以看到,動畫作為商業(yè)文化、文本和類型化產(chǎn)品,自上世紀(jì)90年代以來所出現(xiàn)的成人化與大片化現(xiàn)象B19背后的認(rèn)識論緣由,而有關(guān)于此的闡述與解說又直接關(guān)聯(lián)著動畫在“像與像化敘述”知識體系中的具體區(qū)位和有關(guān)動畫介質(zhì)的指認(rèn)與闡釋。(責(zé)任編輯:郭妍琳)

① 孫紹誼《多樣性與學(xué)科‘危機(jī)’:轉(zhuǎn)型中的電影研究》,《中國與世界――影視文化多樣性的現(xiàn)實(shí)與前景》,華南理工大學(xué)出版社,2007年版,第318頁。

② 傳統(tǒng)以膠片影像為介質(zhì),故事片、紀(jì)錄片為主要體式,影院觀看的電影、由于“膠磁互轉(zhuǎn)”技術(shù)、臺播、網(wǎng)播方式和數(shù)字化影像的介入而失去了既有的穩(wěn)定性。

③ 陸弘石《中國電影史》,文化藝術(shù)出版社,2005年版,第1頁。

④ 徐中舒(主編)《甲骨文字典》,四川辭書出版社,1989年版,第1065頁,第365頁。

⑤ 張少康《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》,北京大學(xué)出版社,1983年版,第57頁。

⑥ 同上,第58頁。

⑦ “內(nèi)像”是人眼視網(wǎng)膜透鏡組感知到的像,而非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中生成的意像。

⑧ 徐中舒《甲骨文字典》,四川辭書出版社,1989年版。

⑨ 弗•諾斯《繪畫電影》,《世界電影》,1997年第3期,第151頁。

⑩ “感知質(zhì)性”是指人眼透鏡組結(jié)構(gòu)對對象的同一性感知生成了關(guān)于像的特定經(jīng)驗(yàn),而這一經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累,又成為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和類屬的特征。

B11 在攝影史上,一般認(rèn)為尼埃普斯在1826年經(jīng)過8小時曝光,并保留下來的《鴿子棚》是全世界首張照片。在此采用1822年的說法。因?yàn)?822年尼埃普斯已解決了攝影術(shù)的主要技術(shù)問題。

B12 安德烈•巴贊《攝影影像的本體論》,《電影是什么》,中國電影出版社,1987年版。

B13 此類例證極多,如《迷墻》、《誰陷害了兔子羅杰》、《剪刀手愛德華》、《面具》、《空中大灌藍(lán)》、《神奇四俠》、《哈利波特》、《指環(huán)王》、《駭客帝國》、《納里亞傳奇》、《2012》、《阿凡達(dá)》等,而在廣告、網(wǎng)絡(luò)動漫中也普通存在。

B14 像語言的“二度性”是由其同一性展示在場的資質(zhì)所決定和保障的。這一資質(zhì)使像語言交疊著原始與現(xiàn)代的色澤和光暈。

B15 框定性(即取景框的存在)是像成為語言的先決性條件。

B16 包容性在此是指“像化敘述”的概括破除了介質(zhì)門類的區(qū)隔,而使其具有了廣泛的涵蓋效力和闡釋效力。

B17 尼古拉斯•米爾佐夫《視覺文化導(dǎo)論》,江蘇人民出版社,2006年版,第5頁。

B18 虞吉(主編)《大學(xué)影視鑒賞》,華東師范大學(xué)出版社,2007年版,第53―56頁。

B19 同上。

Cartoon Basic Theory Expression in the Knowledge System of Image and Imagery Narration

YU Ji

(School of Journalism and Communication, Southwest University, Chongqing 400715)

篇5

知識管理平臺主要指知識工作人員利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等有關(guān)信息技術(shù)和組織內(nèi)的工作人員，完成制度管理和團(tuán)隊(duì)運(yùn)作及經(jīng)驗(yàn)交流。而知識管理的改革主要是充分分享組織文化，從而系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移和分享知識，企業(yè)運(yùn)用信息技術(shù)可以更為便捷、快速利用知識，實(shí)現(xiàn)知識的流通和分享，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識管理的主要目的。健全的知識管理一定要具有知識管理系統(tǒng)的支持，也就是企業(yè)想要具有健全的知識管理體系功能，就一定要運(yùn)用信息科學(xué)技術(shù)?？墒牵贫ㄖR管理的平臺僅僅是提供知識分享和知識積累的工具，主要的目的就是實(shí)現(xiàn)知識文化的分享，然后形成一個有效學(xué)習(xí)的組織，從而提高企業(yè)的經(jīng)營績效。制定知識管理平臺就要消耗企業(yè)許多資源，對于怎樣創(chuàng)建知識管理平臺，曾經(jīng)有人提出很多要注意的問題，包含的內(nèi)容如下。怎樣加強(qiáng)系統(tǒng)的可用性，比如怎樣加強(qiáng)工作人員利用系統(tǒng)推動組織學(xué)習(xí)的氛圍。怎樣整合信息技術(shù)和工具或是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的知識管理。怎樣實(shí)現(xiàn)工程流程和產(chǎn)品之間的持續(xù)創(chuàng)新。怎樣成功的改變企業(yè)文化。因此企業(yè)創(chuàng)建一項(xiàng)導(dǎo)入系統(tǒng)，就意味著引入一項(xiàng)制度，而企業(yè)投入的有關(guān)資源，除去有形的硬裝置之外，還包含人力、組織的合理調(diào)整及流程的變化等有關(guān)無形資源。另外，促進(jìn)知識管理還要凝聚共識，創(chuàng)造一個分享和學(xué)習(xí)及信任的先進(jìn)企業(yè)文化，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)知識管理的理想目標(biāo)。

二、企業(yè)資源規(guī)劃和知識管理平臺的相關(guān)性

導(dǎo)入企業(yè)的資源規(guī)劃和創(chuàng)建知識管理平臺相對企業(yè)來講，全是信息科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的利用，直接影響著企業(yè)的改革，在一定程度上提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而知識管理系統(tǒng)必須利用以信息的整合系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫作為關(guān)鍵選擇，將信息科學(xué)技術(shù)顯示在知識管理方面。當(dāng)前許多企業(yè)已經(jīng)開始導(dǎo)入企業(yè)資源規(guī)劃（ERP）和供應(yīng)鏈管理（SCM）及客戶關(guān)系管理（CRM）等有關(guān)系統(tǒng)，企業(yè)在知識管理過程中，應(yīng)該綜合考慮信息系統(tǒng)的規(guī)劃。因此在創(chuàng)建知識管理的平臺前必須了解資源規(guī)劃和知識管理平臺在導(dǎo)入條件方面存在的而差異。現(xiàn)階段，企業(yè)資源規(guī)劃依然是經(jīng)過信息可U型額基數(shù)的整合和有效的管理信息完成成本的控制，將提升產(chǎn)能、減小成本、高效能作為取向。同時知識管理主要是透過知識完成分享和學(xué)習(xí)，推動流程的創(chuàng)新和改進(jìn)。企業(yè)導(dǎo)入資源規(guī)劃（ERP）的主要目的就是持續(xù)提升企業(yè)的競爭力，然而運(yùn)用知識管理體系把企業(yè)知識輸入到資源規(guī)劃（ERP）系統(tǒng)中，并充分結(jié)合企業(yè)自身已有的核心能力，能夠持續(xù)堅(jiān)強(qiáng)企業(yè)的核心能力，提高企業(yè)的競爭能力。知識管理主要是用來適應(yīng)企業(yè)變革的一項(xiàng)戰(zhàn)略，積極完成知識管理的企業(yè)可以有效的應(yīng)對所有變革，長期展現(xiàn)雄厚的實(shí)力。由于知識管理可以在一定程度上幫助企業(yè)盡快適應(yīng)外在的環(huán)境和新的經(jīng)營形態(tài)。只有創(chuàng)新知識和靈活運(yùn)用知識的企業(yè)才能夠在企業(yè)變革過程中取得成功，才可以在知識時期利于不敗之地。成功的知識管理和企業(yè)資源規(guī)劃全離不開變革，而企業(yè)資源規(guī)劃必須配合企業(yè)的流程再造，知識管理可以為組織促進(jìn)變革。因此創(chuàng)建知識管理平臺對于企業(yè)的資源規(guī)劃有著深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)建知識管理平臺提高企業(yè)的資源規(guī)劃系統(tǒng)的工作效率，從而提高企業(yè)的總體經(jīng)營績效是一個必然的趨勢。如果企業(yè)在創(chuàng)建知識管理平臺過程中，對組織工作人員和營運(yùn)流程及信息科學(xué)技術(shù)投入大量的資源，那么企業(yè)的資源規(guī)劃就會變現(xiàn)的更為合理。另外企業(yè)在創(chuàng)建知識管理平臺過程中，要組織和主管一定要大力支持知識管理的實(shí)施，可以制定相對標(biāo)準(zhǔn)的獎勵體制充分激勵工作人員分享知識。而在運(yùn)營的流程方面，一定要對知識管理的導(dǎo)入完成變革，而信息科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也要把不同的系統(tǒng)完成整合，降低重復(fù)作業(yè)，從而呈現(xiàn)更多的信息，只有這樣才能夠在一定程度上提升企業(yè)的資源規(guī)劃系統(tǒng)有關(guān)表現(xiàn)力。資源規(guī)劃（ERP）系統(tǒng)作為企業(yè)信息的核心樞紐，ERP系統(tǒng)的工作效率和企業(yè)的競爭力有著密切的關(guān)系。然而資源規(guī)劃（ERP）在硬件和軟件的導(dǎo)入全代表一項(xiàng)流程的創(chuàng)新，各個流程在管理知識方面或是內(nèi)隱、或是外顯，可是全可以直接影響ERP的再造程度和績效，從而嚴(yán)重影響企業(yè)的經(jīng)營績效。

三、結(jié)束語

篇6

關(guān)鍵詞：綠化超高土；定義；危害；治理

中圖分類號：S73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

2010年五月初至十月末，黑龍江在全省城市范圍內(nèi)開展了集中治理綠化超高土的專項(xiàng)行動，收效顯著。不僅取得社會了共識，糾正了個別人日常不良行為，改善了城市環(huán)境，而且對城市的市政建設(shè)管理也具有長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。我們綠化工作者必須去研究探討，對其進(jìn)行全面總結(jié)，以便在今后工作中建設(shè)管理好我們的城市，給市民一個干凈舒適的生活工作環(huán)境，杜絕綠化超高土的產(chǎn)生。

1 綠化超高土定義

何為綠化超高土？一說都知道是什么，具體定義和實(shí)際操作又有些困難。筆者斗膽試做如下定義，供專家學(xué)者和各位同仁斧正。

在城市建成區(qū)綠地和樹池的邊緣地帶，超過行業(yè)規(guī)定標(biāo)高面的土壤，就叫綠化超高土。

如何界定邊緣地帶？筆者認(rèn)為應(yīng)該是距樹池、綠地邊石內(nèi)側(cè)1米以的寬度范圍。因?yàn)椴款C行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)樹池的規(guī)格分別是：1.5×1.5m；1.75.0×1.75m；2.0×2.0m。無論樹池覆蓋與否，樹池內(nèi)的土壤都應(yīng)平整如一。筆者認(rèn)為這對做微地形的綠地也應(yīng)是最小的邊緣控制尺限。

那么又如何界定行業(yè)規(guī)定的標(biāo)高面呢？筆者認(rèn)為距樹池邊石、綠地邊石頂面往下5cm的水平面就應(yīng)該是行業(yè)規(guī)定的標(biāo)高面。在邊緣地帶，高過這個標(biāo)高面的土壤就應(yīng)視為綠化超高土。

2 綠化超高土的來源

2.1 道路廣場隨意傾倒的清掃土

由于清掃員認(rèn)識不夠或省事心理作祟，在日常清掃保潔時，就近就便傾倒清掃土，日積月累，使綠地和樹池內(nèi)土壤增高。形成丘疹一樣的土堆，嚴(yán)重影響綠地美觀，破壞草坪整體性。

2.2 建造綠地時超量回填的客土

由于計(jì)算不準(zhǔn)或拉運(yùn)客土超量，沒有及時運(yùn)出，采取就地?cái)傞_的處理方式，造成綠地個別邊緣地帶土壤超量，呈片狀增高，沒有及時糾正就鋪種下草坪。

2.3 惡性傾倒的建設(shè)殘土

綠地附近個別建設(shè)工地，有省錢圖小利心態(tài)，就近就便處理殘土。盡管這種行為發(fā)生的比較少，但并非不存在。由于殘土量比較大，其行為具有野蠻性，破壞性和損人利己性。

3 綠化超高土的危害

傾倒在綠地內(nèi)的清掃土呈丘疹狀損壞草坪，令人視覺不悅心情不暢，有礙觀光；建設(shè)工地殘土呈堆片狀破壞綠地，若不及時處理，會形成新的垃圾點(diǎn)，體量和破壞范圍會持續(xù)擴(kuò)大，對綠地造成長期危害；另外高出邊石的超高土，由于雨水的沖刷作用，土壤又流落路面和廣場。不僅污染環(huán)境，而且增加清掃工作量。

4 綠化超高土的治理

做主要業(yè)務(wù)技術(shù)負(fù)責(zé)人，筆者有幸全程參加所在地2010年綠化超高土治理工作。治理之初，同大多數(shù)人一樣，對這項(xiàng)工作認(rèn)識有誤區(qū)：一個是以為這項(xiàng)工作無足輕重；另一個是綠化超高土在實(shí)際工作中如何界定區(qū)分。隨著治理工作的深入，端著了態(tài)度，提高了認(rèn)識。其治理過程如下：

4.1 組建臨時領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

由主管縣長任機(jī)構(gòu)長，成立治理綠化超高土領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。成員有政府辦、縣住建局、規(guī)劃局、城管局、政府督辦室、財(cái)政局。下設(shè)辦公室，分為調(diào)查隊(duì)、任務(wù)分配組、跟蹤督辦組、檢查驗(yàn)收組。

4.2 對任務(wù)量進(jìn)行調(diào)查摸底

共派出四個調(diào)查小分隊(duì)，每隊(duì)配備5名調(diào)查人員，對縣鎮(zhèn)內(nèi)渋及治理綠化超高土的項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查摸底。結(jié)果如下：臨街35條干道樹穴總數(shù)為24518個，其中缺土樹穴1962個，占總數(shù)的8%；合格不需治理的樹穴12504個，占總數(shù)的51%；超高土樹穴10052個，占總數(shù)的的41%；1962個數(shù)穴缺土總量為133m3，10052個樹穴超高土總量為764m3，可平衡掉土方133m3，需運(yùn)出土方量631m3。13塊公共綠地總面積426286㎡，超高土面積29840㎡，占面積的7%，超高土量為2090m3；綠籬總長度7980延米，超高土長度6200延米，占總長度的78%，超高土量1128m3；臨街花壇總數(shù)39個，超高土花壇17個，占總數(shù)的44%，超高土量為204m3；綠化分車帶總長度5265延米，超高土長度3945延米，占總長度的63%，超高土量為710m3。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，以上共需治理的綠化超高土總量為4896m3。足見其治理的重要性。

4.3 分配任務(wù)

根據(jù)實(shí)際情況，將任務(wù)分配落實(shí)到各大系統(tǒng)，各大系統(tǒng)層層往下分解，落實(shí)到具體責(zé)任人、任務(wù)段。依據(jù)省建設(shè)廳下達(dá)的有關(guān)治理標(biāo)準(zhǔn)，全面展開治理，跟蹤檢查，有獎有懲，保證質(zhì)量，限期完成。

4.4 治理方法

堅(jiān)持具體問題具體分析、因地制宜的原則。綜合采用平衡土方 、 撤土運(yùn)出、提升邊石、覆蓋等方法。覆蓋又分為軟覆蓋和硬覆蓋。具體采用何種方法，視不同地段不同情況和治理的目標(biāo)而定。

5 檢查方式

地毯式檢查，直接檢查治理效果。邊檢查、邊記錄、邊照相、邊評比、邊整改、邊總結(jié)。

6 效果評價

有效治理了城區(qū)臟亂差，市容市貌得到改善，空氣含塵量大幅度降低，減輕了道路廣場清掃工作勞動強(qiáng)度，提高了城市宜居度和審美度，增強(qiáng)了市民保護(hù)環(huán)境意識。

結(jié)論

無論如何，治理綠化超高土不是一兩次集中行動所能解決的。關(guān)鍵是要提高市民認(rèn)識，需要政府有關(guān)部門經(jīng)常性的監(jiān)管，需建立長效機(jī)制，需把其納入綠地建設(shè)規(guī)范，需要相關(guān)人員提高道德水準(zhǔn)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，需要把其寫入地方文明公約，真正從源頭上杜絕綠化超高土的產(chǎn)生，這才是上上之策。

篇7

關(guān)鍵詞：建筑水電；施工進(jìn)度；優(yōu)化方案

中圖分類號：TV73文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言

城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，使得建筑工程項(xiàng)目的數(shù)量以及規(guī)模都呈現(xiàn)上升趨勢，與之配套的水電安裝工程也同樣大幅度增加，因此，數(shù)量多了質(zhì)量的要求自然也越來越高，水電安裝施工過程中，嚴(yán)格按照要求把控質(zhì)量關(guān)，不斷改善和優(yōu)化安裝技術(shù)。

一、建筑水電施工工程概況

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，建筑業(yè)的規(guī)模也逐步擴(kuò)大，其水電安裝施工問題也直接影響著當(dāng)今的生活。在每一幢的建筑中，水電安裝工程都將是一個非常重要的組成部分。高科技的發(fā)展使得人們的生活越來越離不開水與電，水是人們生活的源泉，電給人們帶來光明，而且現(xiàn)在一些高科技產(chǎn)品也離不開電，人們的生活中水電的應(yīng)用廣泛且必需，而水電安裝工程與人們的水電應(yīng)用的情況直接相關(guān)，所以水電應(yīng)用的好壞在于安裝工程的施工技術(shù)是否達(dá)標(biāo)，如果其工程不合格，如有些建筑施工部門為了加快施工速度，偷工減料等，或是施工單位的技術(shù)落后，將導(dǎo)致建筑工程出現(xiàn)問題，如管道問題，建筑的給排水等問題，都是建筑中常見的問題，導(dǎo)致人們中水電的應(yīng)用出現(xiàn)一系列問題，從而使對應(yīng)的建筑施工等工程方面的行業(yè)的發(fā)展也受到阻礙。所以建筑工程中水電安裝工程施工尤為重要。但是目前建筑水電安裝工程施工中存在一些不可避免的問題，直接影響人們的生活，所以相應(yīng)的提出一些常見的問題與預(yù)防措施，希望可以對相關(guān)技術(shù)的改進(jìn)與提高，起到推動發(fā)展作用。

二、建筑水電工程施工的進(jìn)度控制與優(yōu)化

1、建立相關(guān)監(jiān)督審核標(biāo)準(zhǔn)以及制度

相關(guān)的監(jiān)督審核制度和標(biāo)準(zhǔn)能夠有利于水電安裝工程的質(zhì)量。而且定期和不定期的檢查制度也能夠確保安裝施工人員可以認(rèn)真仔細(xì)地完成工作.為了提高施工人員的積極性以及自身技術(shù)水平，需要同時建立有效的獎懲制度。過程驗(yàn)收制度也很有必要，對安裝工程中的重要步驟確定驗(yàn)收合格之后再繼續(xù)施工，能夠確保工作人員一步一步、踏踏實(shí)實(shí)的做好施工工作。能夠檢驗(yàn)安裝工程質(zhì)量的標(biāo)尺是嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn).因?yàn)樗苡行У募s束施工人員的不良行為，指導(dǎo)正確行為，杜絕不合理材料的使用，真正起到提升安裝技術(shù)水平的效果。

2、給排水安裝施工

在進(jìn)行給排水安裝前，首先收集與給排水安裝工程有關(guān)的施工及驗(yàn)收規(guī)范、施工圖紙、標(biāo)準(zhǔn)圖集、質(zhì)量驗(yàn)評標(biāo)準(zhǔn)等，并確定給排水管道安裝施工順序?yàn)椋簭南孪蛏线M(jìn)行施工，主管干管支管試壓油漆保溫與設(shè)備連接。并確立給水和排水管的安裝工序。根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙定的坐標(biāo)、標(biāo)高，采用支、吊、托支架時，安裝排水管。各管段工藝依次均勻粘結(jié)，最后把各預(yù)留口封嚴(yán)，以防雜物掉入管內(nèi)而堵管。然后進(jìn)行排水立管的安裝。按設(shè)計(jì)坐標(biāo)要求將洞口預(yù)留，把已預(yù)制好立管段運(yùn)到安裝部位，按順序進(jìn)行粘接連接，并調(diào)整好立管垂直度，安裝完畢后，檢查三通口標(biāo)高是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，如果達(dá)到要求，則把甩口封堵嚴(yán)密。最后，進(jìn)行排水支管的安裝。按照衛(wèi)生間器具布置圖，將預(yù)制加工的支管按設(shè)計(jì)要求放好坡度進(jìn)行安裝，并嚴(yán)密封堵各預(yù)留排水口。給水管道施工工藝流程：安裝準(zhǔn)備預(yù)制加工干管安裝立管安裝支管安裝管道試壓管道沖洗管道防腐、保溫竣工驗(yàn)收。根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙，進(jìn)行各項(xiàng)工序的安裝。在給水管道安裝過程中，要進(jìn)行嚴(yán)格的技術(shù)復(fù)核，在澆筑混凝土?xí)r，安裝派專人負(fù)責(zé)值班，及時解決現(xiàn)場出現(xiàn)的問題。作好管道的絲扣連接，嚴(yán)禁有歪絲現(xiàn)象發(fā)生，保證管道焊接的精確性。根據(jù)本工程的特點(diǎn)，給水管道主要施工方法有熱熔連接（DN≤65納米抗菌不銹鋼塑料復(fù)合管）、法蘭連接（DN>65納米抗菌不銹鋼塑料復(fù)合管）、電焊焊接（消火栓管道）、絲扣連接（鋼塑復(fù)合管）。再進(jìn)行法蘭連接、熱熔連接、管道支架安裝、閥門安裝、管道保溫、水壓試驗(yàn)和系統(tǒng)沖洗和給水附屬設(shè)備水泵的安裝。

3、電器安裝施工

電氣安裝主要包括電氣照明系統(tǒng)、電氣動力及防雷接地系統(tǒng)三部分。在工程開始進(jìn)行電氣安裝前，嚴(yán)格地進(jìn)行使用設(shè)備和材料的挑選，所有進(jìn)入的設(shè)備和商品都必須具有使用說明書及合格證、產(chǎn)品型號和系列等內(nèi)容。所有進(jìn)盒的電線管，必須采用鎖扣連接，并做到一管一孔，并保證完好無損。并鋼管敷設(shè)于多塵和潮濕場所的電線管路、管口管子連接外均應(yīng)做密封處理，電線管路加保護(hù)管，管子全長超過8m，有三個彎時，盒、箱開孔整齊，管孔不得開長孔，應(yīng)采用手電鉆或液壓開孔器進(jìn)行開孔。嚴(yán)格控制電器裝置標(biāo)高和位置，同室電器標(biāo)高控制在15mm以內(nèi)，并保證各種開關(guān)、插座內(nèi)的接地線、零線不會串聯(lián)起來。導(dǎo)線的接頭用絕緣帶，確保電線絕緣性能。配電箱、柜安裝應(yīng)在土建地面施工完后進(jìn)行，墻柱上明裝箱也應(yīng)在土建施工完后進(jìn)行，而暗裝配電箱、接線箱應(yīng)在土建抹灰裝飾前，根據(jù)抹灰厚度進(jìn)行。照明器具安裝在土建裝飾完成后進(jìn)行，單股導(dǎo)線可直接與器具連接，多股導(dǎo)線則壓接與器具連接，大型燈具有安全保證措施，在特殊位置的燈具增加減震措施。防雷的接地也非常重要，不能忽略，防雷接地配備專門的負(fù)責(zé)人，結(jié)構(gòu)主筋綁扎時焊接跨接線，均壓環(huán)與主筋引下線也焊接跨接線，有些配電箱也需接地則在做接地裝置時，按照標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置接地極，引下線，在防雷接地的工程竣工后，可邀請防雷接地測試中心派人進(jìn)行整體電阻測試或自測，保證電阻測試低小于或等于1歐姆。

4、做好建筑電氣安裝施工中設(shè)備安裝的質(zhì)量控制

電氣設(shè)備安裝方面，電氣安裝工程的運(yùn)行情況與電氣設(shè)備密不可分。首先電氣設(shè)備要符合安裝要求，其選擇過程要慎重，考慮要全面，要根據(jù)已有限制條件進(jìn)行選擇，避免盲目性。防雷保護(hù)設(shè)施方面，首先要有專業(yè)的知識，焊縫質(zhì)量要過關(guān)，高出屋面的構(gòu)筑物或金屬物體要有相應(yīng)的防雷裝置。避雷保護(hù)線高度要夠高，才會起到相應(yīng)的保護(hù)作用。避雷線搭接長度要符合要求，搭接要完整避免脫落、虛焊；導(dǎo)線接頭應(yīng)按照相關(guān)規(guī)范操作，管內(nèi)穿線數(shù)量不宜過多，管線質(zhì)量要合格，不應(yīng)有外皮脫落等現(xiàn)象。此外開關(guān)或插座的安裝也有硬頂?shù)囊螅浒惭b位置要適當(dāng)，不宜裝于門后。在同一單位工程中開關(guān)方向統(tǒng)一，不得出現(xiàn)兩種以上的不同型號，開關(guān)一般應(yīng)向下為開啟。各種開關(guān)、插座內(nèi)的接地線、相線、零線都嚴(yán)禁串聯(lián)連接。接地線應(yīng)單獨(dú)敷設(shè)，不準(zhǔn)利用塑料護(hù)套線中的一根芯作接地線。各種接線應(yīng)采用相應(yīng)的區(qū)分標(biāo)志避免混淆，造成危險。以上這些都是影響電氣安裝工程技術(shù)質(zhì)量的關(guān)鍵，這些改進(jìn)與預(yù)防措施對工程的技術(shù)改進(jìn)有著重要作用。

5、建筑水電工程施工中進(jìn)度控制的方案的優(yōu)化

首先，優(yōu)化工程的組織架構(gòu)。為實(shí)現(xiàn)對工程的有效管理與及時的進(jìn)行相關(guān)工作的銜接，從整體上對工程的進(jìn)度實(shí)施有效的控制與管理，可將工程技術(shù)、機(jī)電以及材料等部門共同組成一個調(diào)度中心，從實(shí)際出發(fā)，及時、有效的解決工程施工中可能出現(xiàn)或已經(jīng)出現(xiàn)的問題，并從整體上對工程的建設(shè)進(jìn)度實(shí)施統(tǒng)籌的管理，統(tǒng)一處理涵蓋了施工進(jìn)度控制的整個項(xiàng)目的管理控制；其次，加強(qiáng)對施工進(jìn)度的管理。在施工過程中，全面開展進(jìn)度目標(biāo)的責(zé)任制度，并對其進(jìn)行具體的明確與細(xì)分。如在進(jìn)度的管理中，建立指揮部門、建立部門以及施工單位三層次的管理責(zé)任制，其在每標(biāo)段中建立項(xiàng)目的經(jīng)理、子項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人以及計(jì)劃和調(diào)度人員等，使各部門各負(fù)責(zé)人能夠明確自己的責(zé)任，并對自己的管理范圍實(shí)施必要的管理，實(shí)現(xiàn)對施工進(jìn)度的有效控制，保證工程的如期完成；最后，優(yōu)化技術(shù)設(shè)計(jì)，縮短工期。在建筑水電工程項(xiàng)目的施工過程中，可積極的引入一些先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的優(yōu)化，從整體上提高施工的效率，并縮短項(xiàng)目的建設(shè)工期，最終實(shí)現(xiàn)對施工進(jìn)度的有效控制。

結(jié)束語

綜上所述，建筑水電工程項(xiàng)目的施工進(jìn)度控制是整個項(xiàng)目施工管理中的重要組成部分，其施工進(jìn)度的管理水平與受重視的程度直接影響到施工單位與業(yè)主方的經(jīng)濟(jì)效益，并對整個工程項(xiàng)目的造價預(yù)算與質(zhì)量有著密切的關(guān)系。因此，在施工的過程中，對其進(jìn)度實(shí)施必要的控制與優(yōu)化，對提高工程項(xiàng)目的建設(shè)質(zhì)量，節(jié)約投資成本，確保各方人員的經(jīng)濟(jì)效益與社會的效益有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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篇8

【關(guān)鍵詞】孝；佛教倫理；圓悟克勤；昭覺寺

【中圖分類號】B946.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0056-5

前言

宗教在維護(hù)社會道德秩序方面，沒有像儒學(xué)那樣形成一套完整的倫理價值體系而產(chǎn)生持久而有決定性的影響和作用。因?yàn)?，在中國，如果談及倫理道德，人們自然會想到儒家及儒學(xué)的傳統(tǒng)。自從儒學(xué)誕生后，特別是漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)不但為社會行為提供了理論依據(jù)，而且也為判斷是非建立了標(biāo)準(zhǔn)。大凡與之相協(xié)調(diào)的新道德價值，便很容易會被納入傳統(tǒng)社會體系之中，而那些與之格格不入者，則很難被兼容和吸收。在傳統(tǒng)的中國社會中，宗教并沒有成為倫理道德價值的源頭，也不具備對違反道德的行為進(jìn)行懲惡的權(quán)威，其所扮演的不過是一個超自然裁判的角色，在傳統(tǒng)社會倫理價值體系中處于從屬、次要地位。盡管如此，并不意味著宗教在傳統(tǒng)道德秩序中的作用可以被忽視，相反，正因?yàn)樽诮趟?dú)具的“超自然”的屬性，因而它可以被“嵌入’’政治權(quán)力制度運(yùn)作的空間，來為王權(quán)確立在民眾中的“合法性”地位服務(wù)。宗教的這種“超自然”特性，不但可以彌補(bǔ)世俗性的儒學(xué)在精神世界的“空虛”，而且更為重要的是，它可以利用超自然之力來強(qiáng)化倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，具有傳統(tǒng)的社會政治體制及其意識形態(tài)所不可替代的作用。本文以宋代著名禪僧圓悟克勤二回家鄉(xiāng)成都昭覺寺弘法為例，通過對明佛教教義思想中的倫理觀念的挖掘和整理，并將其放入傳統(tǒng)社會之倫理道德大背景下，以闡明宗教在倫理道德方面對社會的作用和影響，從而揭示出中國佛教的倫理觀既是傳統(tǒng)社會倫理觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時也是對其的突破和超越且具有自身特色的現(xiàn)實(shí)意義之宗教倫理觀。

一、中國特色的佛教倫理觀——“孝為戒之先”

中國佛教源于誕生于公元五世紀(jì)的古印度佛教，這是世所公認(rèn)的不爭的事實(shí)；而中國佛教又不完全相同于古代印度的佛教，這也是毫無疑問的現(xiàn)實(shí)。拋開其形式，就中國佛教的教義思想而言，別的且不說，單從中國佛教倫理思想來看，誕生和成長于印度社會思想文化背景之下的佛教倫理思想，其孝道思想原本與中國傳統(tǒng)的孝道觀有較大的區(qū)別，因此如何消弭和減小這些分歧，就成為了佛教在中國生死存亡的關(guān)鍵。事實(shí)上，盡管作為一種“出世”的宗教，佛教也講孝道，也有自己的孝道思想，只是佛教的孝道觀與中國傳統(tǒng)倫理思想的孝道觀有一定的區(qū)別而已，而這種區(qū)別也并不意味著佛教就不講孝道而與中國傳統(tǒng)的孝道觀截然對立。因此，如果完全否定佛教的孝道觀，便抽去了佛教在中國生存的基礎(chǔ)。正是由于佛教思想中存在有與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，才使得佛教這種外來文化能夠在異鄉(xiāng)生根、開花與結(jié)果。佛教倫理的孝道思想也正是在與中國傳統(tǒng)孝道倫理的斗爭與融合中，逐漸發(fā)展和形成的，從而對社會特別是社會中的宗教產(chǎn)生了重大的影響。

首先，佛教以傳統(tǒng)儒家倫理的“五?！眮肀雀阶陨淼摹拔褰洹?，并提出“孝為戒之先”的觀點(diǎn)，宋代高僧契嵩（1007～1072）就說：“夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。是五者，修則成其人，顯其親，不亦孝乎？是五者，有一不修，則棄其身，辱其親，不亦不孝乎？”（《鐔津文集》卷三）從而認(rèn)為：“孝也者，大戒之所先也。”并告誡道：“佛子情可正，而親不可遺也?！庇捎凇敖洹痹诜鸾探塘x中所處的極其重要的地位——在佛教的戒、定、慧三學(xué)中，戒被排在了第一的位置，因此，“孝為戒之先”的思想，極大地提升了孝在佛教教義思想中的地位，從而也迎合了傳統(tǒng)中國社會以“孝治天下”的社情民意。

其次，佛教還認(rèn)為，行孝就是為了報恩。將孝的理論與報恩思想緊緊地聯(lián)系在一起，可謂佛教孝道倫理的一大特色。雖然在中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想中，將孝敬父母提到了極其重要的地步，即所謂“天經(jīng)地義”之喻。具體說來就是要“養(yǎng)”，即在父母年老體弱時，做子女的有贍養(yǎng)的義務(wù)，不但如此，父母喪后，還必須披麻戴孝，守喪三年，這是行孝的最基本的要求。所以孔子曾說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝也?！钡?，佛教認(rèn)為對于父母的養(yǎng)育之恩，光有這些生活方面的奉養(yǎng)還是不夠的，必須用佛法來化導(dǎo)父母，使她們信奉佛法，修行佛道，最終獲得徹底的解脫。只有在這個意義上，即在按照佛法修行之理論指導(dǎo)下的實(shí)踐的孝，才是真正的孝行，才體現(xiàn)了真正的報恩思想。因而，在佛教十分強(qiáng)調(diào)的“報恩”理論中，所謂“四報恩”之說就將報父母恩放在了第一的位置，其余依次分別為眾生恩、國王恩、三寶恩。如《大乘本生心地觀經(jīng)》就說：“長養(yǎng)之恩彌于普天，憐愍之德廣大無比；世間所高莫過山岳，悲母之恩逾于須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過于彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發(fā)惡言子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生?！羯颇凶由婆?，依悲母教承順無違，諸天護(hù)念福樂無盡?！笨梢?，佛教認(rèn)為，父母養(yǎng)育子女之恩，乃無比廣大。若有男女背恩不孝順父母，就會墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道；如果孝順父母，則會受到諸天護(hù)持，福樂無盡。所以，佛教把孝分為兩種即世間孝和出世間孝。所謂侍養(yǎng)父母、孝敬服從父母，還只是世間之孝。因?yàn)榉鸾趟拗藶槌鍪篱g法，故用佛法開導(dǎo)父母并使父母接受佛法而一同修行，這才算是真正的大孝，即出世間孝。因而救度父母與報恩的“出世間”的大孝，才是孝道的根本之所在。因?yàn)?，世間之孝，止于一世是為孝之小者。而出世間的孝，有三處優(yōu)點(diǎn)：其一，不僅惠及現(xiàn)世父母，而且上至七世遠(yuǎn)祖，故恩澤綿長；其二，不僅能使父母處世常安，而且在她們壽終之后而往生佛國凈土，得福壽不止，無時而盡；第三，既生佛國，便可與諸佛世尊得常相會，得常聞佛法，而從根本上解脫煩惱，徹底離苦得樂。

二、圓悟克勤宗教倫理之踐行——二回成都昭覺寺

有道是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！倍鴮τ谥袊鸾虂碚f，寺院的聲名及其香火的旺盛，在一定程度上往往取決于其地是否有高僧涌現(xiàn)。即使不能是高僧“輩出”，可哪怕是僅有一、兩位，也會使該寺院聲名鵲起，信眾而紛至沓來。正可謂是：寺以僧增色為榮，僧借寺成就菩提。宋代禪僧圓悟克勤與四川成都昭覺寺之間，便是如此。

昭覺寺坐落于四川成都市北約五公里處，寺建于唐貞觀年間，名為建元寺。其前身為漢代眉州司馬董常的故宅，唐宣宗時賜名“昭覺”。其殿宇規(guī)模宏大，林木蔥蘢，素有“川西第一叢林”之稱。昭覺寺歷代都有高僧出現(xiàn)，如唐代曹洞宗禪僧休夢法師、清代的破山和尚以及近代的清定法師等，而最為著名的則是宋代高僧圓悟克勤禪師。

圓悟克勤（1063～1135），俗姓駱，字無著，號佛果，四川彭州崇寧人。克勤自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，自妙寂院出家，后出蜀到各地游方，遍參大知識。先后到荊州參訪玉泉寺承皓禪師、金鑾寺信禪師；潭州大溈山真如寺慕喆禪師；洪州黃龍山晦堂祖心禪師；廬山東林寺?？偠U師。最后來到五祖法演門下參學(xué)并承其衣缽，與慧勤、清遠(yuǎn)一起，被譽(yù)為“演門三杰”。

圓悟克勤一生主要在七處寺院說法，但在成都昭覺寺時間最長，并曾兩回昭覺寺。

1、第一次住持昭覺寺

宋徽宗崇寧元年（公元1102年），圓悟克勤回到了四川，并被迎請到成都昭覺寺?lián)巫〕?。圓悟克勤在川外遍參尊宿并于法演門下得以印可，頗受五祖之器重，從而在叢林中聞名遐邇，緣何要突然回歸故鄉(xiāng)呢？按照《五燈會元》的記載，是回家“省親”。但實(shí)際情況卻是，克勤自從十八歲（公元1081年）離開四川外出求法以來，到此時（公元1102年）已經(jīng)過了二十多年，自己已經(jīng)是四十歲的人了。在這二十來年當(dāng)中，他時時刻刻都深深地惦念著家中的老母。作為從小就飽讀儒家經(jīng)典的且又身為人子的他來說，深知盡孝的義務(wù)；同時作為一個出家人，皈依佛法，雖然不能像一般的俗人那樣來盡人子的義務(wù)，但并不影響自己以佛法的方式來向雙親盡一份自己的孝心，只是父親去世未能為其送終，而今二十多年了，一定要回去看看年邁的老母親并要為在家鄉(xiāng)弘揚(yáng)佛法而盡自己的力量。于是，抱著這樣的信念，他告別了恩師法演及眾師兄弟，毅然回到了闊別二十多年的故鄉(xiāng)。

“四眾迓拜。成都帥翰林郭公知章請開法六祖，更昭覺?！保ā段鍩魰肪硎牛┗氐剿拇ǖ膱A悟克勤受到僧俗的熱烈歡迎，并被邀住持成都六祖寺（即昭覺寺）。克勤欣然應(yīng)允，并將六祖寺復(fù)更名為昭覺寺。一直在此傳教說法達(dá)八年之久，直至“政和間謝事，復(fù)出峽南游?！保ā段鍩魰肪硎牛?/p>

2、第二次住持昭覺寺

圓悟克勤再次回到昭覺寺說法，是在離開昭覺寺的二十年后，即建炎四年（公元1130年）?？饲谠谶@里一呆又是五年，直至“紹興五年八月己酉，示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。”（《五燈會元》卷十九）其所書偈曰：“已徹?zé)o功，不必留頌，聊爾應(yīng)緣，珍重珍重。”（《僧寶正續(xù)傳·克勤傳》）荼毗后被塔葬于昭覺寺之側(cè)，謚為“真覺禪師”。

縱觀圓悟克勤一生的宗教行跡，其傳法地域遍及四川、江西、江蘇、湖南、湖北、河南諸省。在所住持說法的七處寺院中，唯有在成都昭覺寺的時間最長，前后兩次加起來共有十三年之多，直至病逝于此。盡管在其所留下的文稿如《碧巖錄》及《圓悟佛果禪師語錄》中，并未有他的宗教孝道倫理的相關(guān)闡述，但畢其一生的宗教行跡，他都在孜孜不倦地實(shí)踐著這種“孝為戒之先”的倫理觀，尤其是兩次駐錫于成都昭覺寺，更是體現(xiàn)出他將這種思想付諸于行動的宗教情結(jié)。因此，如果說他的首次住持昭覺寺，乃是在盡“孝”的行為下進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“報恩”的宗教目的的話，那么，其第二次回到昭覺寺弘法并坐化于此的行為，則在一定意義上可以說完全是為“報恩”而做了。

三、供養(yǎng)“三寶”（佛、法、僧）——最大之“孝”行

如前所述，佛教受傳統(tǒng)儒家倫理思想的影響，納孝道于其中，將自身的五戒與儒家的五常相比附，并認(rèn)為二者的理論基礎(chǔ)是相同的，即五戒與五常都是孝，提出了“孝為戒之先”的宗教倫理綱領(lǐng)。與此同時，佛教也極力宣揚(yáng)和突出其源于印度佛教中報恩思想，以彰顯其孝的主旨來獲得整個社會的理解和信任。因此，所謂“孝”行的展開和具體化，即是報恩。

佛教的報恩思想在許多佛教的經(jīng)典中都有明確的記載和闡述。如在《增壹阿含經(jīng)》中有：“父母恩重，育養(yǎng)情甚?！敝f?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》更對父母的恩情作了形象的比喻，其曰：“世間之恩有四種：一父母恩；二眾生恩；三國王恩；四三寶恩，如是四恩?！雀付鞲呷缟酵酰付魃钊氪蠛?；若我住世于一劫，說悲母恩不能盡?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》也說：“我母慈悲生育我等，教示種種世間事業(yè)，我等豈得不報母恩?！背酥猓€有許多佛經(jīng)都講述了父母恩重的故事，并強(qiáng)調(diào)以報恩為孝的第一要務(wù)，如廣泛流行于民間社會的《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等。

從上述佛教的經(jīng)卷中可以看出，雖然佛經(jīng)中也有孝道的思想，但它與中國傳統(tǒng)的孝道思想又有側(cè)重點(diǎn)的不同，與中國傳統(tǒng)的孝道思想相比，佛教思想中的孝道行為似乎又多了一些親切感和親和力，顯得更加人性化了，從而更平添了生活的感染力。因?yàn)?，在中國封建社會中，以血緣為紐帶的宗法家長制下，嚴(yán)酷的等級秩序和“三綱五?！钡氖`，使得原本應(yīng)該很人性化的報恩孝道行為被扭曲了，失去了其自然的本性。與此同時，佛教在孝親得基礎(chǔ)上還大力提倡所謂“大孝”的思想，即出家和篤信三寶，從而度出迷津就是大孝。如被認(rèn)為是最早傳入中土地佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》，以及諸如《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等也都宣揚(yáng)出家和供養(yǎng)佛、法、僧三寶就是報答父母之恩的孝道行為，而且是最大的孝行，從而體現(xiàn)出孝為第一要務(wù)的宗旨。

由此可見，圓悟克勤禪師雖然自小就飽讀儒家經(jīng)典，自然深諳傳統(tǒng)倫理思想中所謂“孝”的內(nèi)涵，但對于佛法的宿結(jié)，以及作為出家人，在他的內(nèi)心深處，所謂的“孝”無疑具有了更深邃和更廣闊的涵義，那就是“孝為戒之先”的理念以及在這一理念下行施孝道和報恩的宗教倫理。正因?yàn)槿绱?，才有他“偶游妙寂寺，見佛書，三?fù)悵然，如獲舊物，曰：‘予殆過去沙門也?！慈ゼ??！保ā段鍩魰肪硎牛┲e。也才有他思母心切，毅然舍卻師生之情而“歸蜀省親”，并前后兩次駐錫成都昭覺寺的善舉。

建炎元年（即公元1127年）十一月十七日，圓悟克勤禪師被宋高宗詔見，向其咨要“西竺道要”（即印度佛法要旨）。他曾作了這樣的回答：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心統(tǒng)萬殊，真俗雖異，一心初無間然?！币舱沁@樣的回答，使克勤從此獲得了“圓悟禪師”之稱號。由此可以看出，圓悟克勤將“心”看做是世界萬物的本原和本體，而這種“心”即是佛性、真如心。也就是諸佛與眾生的本心、本性，具體到每個人來說就是具有倫理道德特質(zhì)的“孝”心，雖然這樣的“孝”心落實(shí)到不同的人，體現(xiàn)著不同行動方式，如帝王以此來治理天下，大眾以此來度日謀生，而對于佛教徒來說則便是供養(yǎng)和崇敬佛、法、僧“三寶”了。

對于這樣的“心”，圓悟克勤有著深刻的認(rèn)識和精辟的闡述述。如他曾說道：“法法圓融，心心虛寂，大包無外，文彩已彰；細(xì)人無間，眼莫能觀。所以道，萬法是心光，諸緣唯性曉?！保ā秷A悟佛果禪師語錄》卷八）此即意味著，這樣的“心”，它是極大又是極小的，它既“大包無外”，又“細(xì)人無間”；它是無形無狀的，卻是世間萬有之本原。而當(dāng)這種“孝”心付諸于行動是，也是有大有?。ㄈ绲弁跖c百姓、佛與眾生），雖然形式有異，但結(jié)果是無分別的。圓悟克勤禪師是這樣說的，也是這樣做的，他二回成都昭覺寺駐錫弘法，無疑正是對這樣的“孝”心之具體而又極好的實(shí)踐。

結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；困惑

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）08-342-01

在上《我的母親》一課前，我曾經(jīng)布置過這樣的課后作業(yè)：通過網(wǎng)絡(luò)查閱老舍的生平及有關(guān)“八旗子弟”的資料，結(jié)果，四個班沒有一個學(xué)生完成！是不會嗎，我想不是，是不舍得用有限的上網(wǎng)時間來做作業(yè)！

由于我們家長和學(xué)校對學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時間的嚴(yán)格限制和缺乏引導(dǎo)，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)主動學(xué)習(xí)的積極性幾乎為零！他們獲取有效信息的水平也就可想而知了。多媒體教學(xué)在城市里已經(jīng)普及多年了，而信息化教學(xué)卻因?yàn)閷W(xué)校和教師對不可控因素的恐懼而很難大規(guī)模展開！

信息化教學(xué)就是在信息化環(huán)境中，運(yùn)用系統(tǒng)方法，以學(xué)為中心，教育者與學(xué)習(xí)者借助現(xiàn)代教育媒體、教育信息資源和教育技術(shù)方法，獲取、利用信息資源，進(jìn)行的雙邊活動。信息化教學(xué)支持學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而優(yōu)化教學(xué)效果。信息化教學(xué)理論指導(dǎo)下的課堂教學(xué)是一種“授人以漁”的教學(xué)，是為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展提供方法的教學(xué)。

本文以《將進(jìn)酒》一文的教學(xué)實(shí)踐為例闡述信息化教學(xué)方式的嘗試。

李白是唐代詩壇的一座高峰，他的詩風(fēng)格飄逸、豪放、灑脫，語言流轉(zhuǎn)自然，想象豐富，色彩瑰麗絢爛，是屈原以后中國最為杰出的浪漫主義詩人，代表中國古典積極浪漫主義詩歌的新高峰，也是世人眼中的“詩仙”。幾乎我們每個人都是吟誦著李白的詩歌長大的，從“床前明月光，疑是地上霜” 、“舉杯邀明月，對影成三人”、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”到“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，李白的浪漫情懷歷經(jīng)千年，滋養(yǎng)著中華民族的靈魂，浸潤著歷代學(xué)子的心田，他的《將進(jìn)酒》更是我的至愛，從高中時代起就抄錄于筆記本中，時時記誦。

然而，要向中職生講授這首詩，我卻有諸多困惑。詩歌極美，理解起來也不難，誦讀，更是我的強(qiáng)項(xiàng)，讓我困惑的是我不知道我要通過這首詩教給學(xué)生什么！是像教參所說的：理解李白蔑視權(quán)貴、懷才不遇的苦悶？理解其貌似消極避世實(shí)則渴望用世的復(fù)雜情感？職專學(xué)生本就人云亦云，缺乏獨(dú)立思考和質(zhì)疑的能力，那倒是能得到這些職專學(xué)生的情感共鳴。然而，對他們有幫助嗎？職專的學(xué)生最不缺的就是抱怨！再用這樣一位名人來助陣，除了使他們更心安理得地抱怨社會、抱怨父母、抱怨學(xué)校、抱怨老師、抱怨所有讓他不如意的人和事外，我看不出還有什么助益！

帶著這些困惑，我查閱了大量資料，從李白的思想性格到他的人生經(jīng)歷，從李白的電視劇到百家講壇。終于有一天，我豁然開朗了：李白的痛苦，其實(shí)是一條夢想遨游藍(lán)天的魚的痛苦，是自我需要和社會需要不能和諧統(tǒng)一的痛苦，是不能正視自己的一種內(nèi)心的煎熬。古人說：以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失。而文如其人，文學(xué)作品又是作者本身的鏡子，好的文學(xué)作品具有強(qiáng)大的征服力和影響力，如果從這一視角解讀這首詩，既能引起同學(xué)們的共鳴又能使他們由人觀己，從而達(dá)到自省的目的。

解決了內(nèi)心的困惑，有點(diǎn)小興奮，然而怎樣讓學(xué)生達(dá)到這樣的認(rèn)識高度呢？教師講授？簡單，但沒有學(xué)生的參與探索，很難達(dá)到自省的目的。于是我想到了信息化教學(xué)，利用互聯(lián)網(wǎng)讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)！這必然要浪費(fèi)一些時間，因此我計(jì)劃用2課時完成本課。第一課時講授詩歌，以朗誦教學(xué)為主，輔助多媒體課件，第二課時探討李白痛苦的原因，以討論為主，互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)。

一開始，同學(xué)們根據(jù)自己對詩歌的理解，自然而然把李白痛苦的原因歸結(jié)為他的懷才不遇，社會的黑暗、唐玄宗的昏庸，果真如此嗎？李白如果生活在現(xiàn)代或政治清明的時代就能得到重用，一帆風(fēng)順嗎？作為一個現(xiàn)代人，對李白的痛苦我們要有自己的思考，為此我們必須深入了解李白。然后請同學(xué)們拿出手機(jī)，分組查閱資料 ：李白的才能；李白的思想；李白的夢想；李白的個性品質(zhì)；李白的追夢之旅；李白任翰林時的表現(xiàn)和軼事。

通過查閱資料，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)李白的思想非常復(fù)雜，主要受儒家和道家思想的影響，兼有游俠思想；他從小就有大志，以“大濟(jì)蒼生”為己任，這也是當(dāng)時所有讀書人的夢想，他們以儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為自己的人生準(zhǔn)則，也算是時代潮流。然李白的個性豪邁不羈，嗜酒成性，蔑視權(quán)貴 ，同時他又具有一個浪漫主義詩人所特有的豐富的想象力和脫離實(shí)際的特點(diǎn)。

李白的才能主要表現(xiàn)在寫詩，喝酒，還有劍術(shù)，正所謂“李白斗酒詩百篇”，然而他所追求的卻是仕途。我們再看他的求仕之途：二十六歲，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，開始了他一生漫游而兼求仕的時期，他沒有也不屑于參加科舉考試，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推薦，有時又希望走“終南捷徑”，天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長安，供奉翰林；天寶三年，賜金放還；天寶十四載（755），安史之亂爆發(fā)后，受邀入李粼幕府，兵敗獲罪，流放夜郎，遇赦放還，61歲還請纓殺敵，62歲病死。

在他任翰林時，曾讓高力士脫靴 、楊國忠磨墨，可見他頗受皇帝寵信。這么好的機(jī)會他沒有抓住，卻“長安市上酒家眠，”“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，狂傲之態(tài)盡顯。

篇10

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；旅游管理；教學(xué)改革；可持續(xù)發(fā)展

筆者所在的三線城市旅游業(yè)發(fā)展處于初級階段，對旅游管理專門人才的需求十分旺盛。中職學(xué)校在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)旅游管理人才方面起著重要作用。雖然近年來旅游管理專業(yè)在各個學(xué)校的重視下，得到了很大發(fā)展，但仍存在很多不足。下面我對中職學(xué)校旅游管理專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出自己的改革思路。

一、旅游管理專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

(一)教材知識老化，課程設(shè)置不合理

目前中職學(xué)校旅游專業(yè)在教材內(nèi)容上普遍存在知識老化、案例陳舊的現(xiàn)象。教材雖幾經(jīng)更新，但仍落后于行業(yè)現(xiàn)狀，難以滿足旅游行業(yè)的市場需求。由于缺乏與旅游行政管理部門和旅游企事業(yè)單位的溝通和聯(lián)系，學(xué)校在課程設(shè)置上存在一定的盲目性。受訂單式培養(yǎng)的影響，學(xué)校單純地傳授技能，刻意把學(xué)生打造成符合市場需求的“產(chǎn)品”，忽視了學(xué)生個體對可持續(xù)發(fā)展的需求。

(二)教學(xué)方式保守

教學(xué)方式仍以傳統(tǒng)的填鴨式為主，局限于課堂，老師在講臺上自導(dǎo)自演，學(xué)生在下面昏昏欲睡，師生之間缺乏互動。

(三)考核制度不完善

1.把期末成績當(dāng)成評價學(xué)生學(xué)習(xí)成果優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，造成“平時放輕松考試再用功”的現(xiàn)象，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和知識、技能的提高。而且考試的導(dǎo)向與激勵功能在中職學(xué)校幾乎完全喪失。無論成績?nèi)绾危瑢W(xué)生都可順利畢業(yè)。

2.考評方式單一，以理論考試為主，導(dǎo)致學(xué)生對所學(xué)的知識教條化，重理論輕實(shí)踐，動手能力差，無法達(dá)到課程教學(xué)的目標(biāo)。

二、中職旅游管理專業(yè)教學(xué)的改革思路

(一)從教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置上改革

1.針對市場需求，聯(lián)系具體工作崗位安排教學(xué)內(nèi)容，必要時編寫校本教材

首先，學(xué)校組織教師深入旅行社、景區(qū)、酒店等企業(yè)進(jìn)行崗位實(shí)踐，了解新時期新形勢下旅游行業(yè)服務(wù)崗位對從業(yè)人員的知識、技能和行動能力的具體要求。其次，以具體崗位的服務(wù)工作任務(wù)為導(dǎo)向，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際，學(xué)校教研組邀請旅游企業(yè)的資深從業(yè)人員一起研究、組織安排教學(xué)內(nèi)容，必要時編寫校本教材。

2.課程設(shè)置要以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展

首先，在教學(xué)中要多設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動，將責(zé)任感、解決問題的能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、交流能力、獨(dú)立和積極主動性、操作能力等軟技能融入教學(xué)中去；其次，開設(shè)普通話、英語口語、藝術(shù)修養(yǎng)、茶藝課、形體訓(xùn)練課、音樂欣賞課等提升學(xué)生個人修養(yǎng)和審美能力，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識和能力；最后，將職業(yè)生涯規(guī)劃課程貫穿學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的全過程，使學(xué)生樹立明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與職業(yè)理想。教會學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的方法采取可行的步驟與措施，不斷增強(qiáng)其職業(yè)競爭力，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)與理想。

(二)從教學(xué)方式上改革

學(xué)校要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，一方面請旅游企業(yè)進(jìn)校園參與教學(xué)，優(yōu)化課程設(shè)置；另一方面將課堂搬進(jìn)旅游企業(yè)，如將酒店服務(wù)課堂設(shè)在賓館，請一線高級服務(wù)員示范、部門負(fù)責(zé)人授課；導(dǎo)游專業(yè)則將課堂搬到景區(qū)，通過現(xiàn)場實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化動口動手能力培養(yǎng)。既有利于教師學(xué)到先進(jìn)旅游理論知識，又可彌補(bǔ)教師在專業(yè)實(shí)踐上的欠缺，同時也提高了學(xué)生的理論水平、知識更新能力和實(shí)際操作技能，實(shí)現(xiàn)教育和市場的無縫銜接。

(三)完善考核評價方法

旅游管理專業(yè)重在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，為了提高學(xué)生的自信與學(xué)習(xí)積極性，可適當(dāng)?shù)夭捎枚喾N考評方法：

1.實(shí)施過程學(xué)分和替代學(xué)分

過程學(xué)分就是把教學(xué)目標(biāo)細(xì)化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到學(xué)分，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)信心和積極性。中職學(xué)生往往文化課基礎(chǔ)薄弱，但卻有其他特長。數(shù)學(xué)、英語不及格，可尋找選修科目去替代，只有總學(xué)分達(dá)到規(guī)定的要求，方可畢業(yè)。

2.把考試劃分為理論考試與技能大賽兩種形式，改變理論知識和技能“一手硬一手軟”的局面

實(shí)行校企合作，讓學(xué)生定期到旅行社等企業(yè)去實(shí)踐，把企業(yè)評價列入考評范圍，使學(xué)生在日常工作中規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣。

旅游業(yè)的飛速發(fā)展離不開旅游教育的發(fā)展，中職學(xué)校旅游管理專業(yè)的教學(xué)應(yīng)根據(jù)人才市場的需求狀況的變化，進(jìn)行教學(xué)的改革與創(chuàng)新，使我們培養(yǎng)的學(xué)生更適合旅游行業(yè)的需要，使中職學(xué)校教育事業(yè)更具市場競爭力，并推動地方旅游業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]申秀英，陽琴.旅游管理專業(yè)課程體系存在的問題及改進(jìn)思路[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2006(2).