導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒(méi)有深究。但中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場(chǎng)較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問(wèn)題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對(duì)原來(lái)的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)下無(wú)論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國(guó)以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說(shuō)，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來(lái)，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說(shuō)的影子。但傅氏自己撰文否定這種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)?！?/p>

第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國(guó)尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國(guó)歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過(guò)程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來(lái)，自然經(jīng)濟(jì)與其說(shuō)是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說(shuō)是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”?？偟恼f(shuō)，我國(guó)封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國(guó)封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過(guò)對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)

與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。

吳承明考察了中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說(shuō)的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無(wú)論有多大市場(chǎng)，只要沒(méi)有專業(yè)戶，即沒(méi)有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來(lái)意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國(guó)明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說(shuō)、唐宋說(shuō)、明清說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國(guó)封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購(gòu)買(mǎi)者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問(wèn)題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。

對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩(shī)與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢(qián)預(yù)購(gòu)到納榷請(qǐng)引》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)市場(chǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第三世界國(guó)家期。

篇2

[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過(guò)勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要，這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行,不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過(guò)考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受，他在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此,家長(zhǎng)制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去,現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí),人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來(lái)戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過(guò)“商品交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個(gè)人得到全面發(fā)展,那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過(guò)“交換”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn),也就不需要“價(jià)值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來(lái)滿足自身的需要,從而進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。

產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說(shuō)“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明:第一,在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來(lái)的,并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過(guò)。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式本身的錯(cuò)誤,而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒(méi)有達(dá)到可以否定商品經(jīng)濟(jì)的程度。第二,當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明,它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運(yùn)用抽象法來(lái)考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式),也可以得到證明:當(dāng)其收入水平較低時(shí),父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配,而當(dāng)收入水平較高以后,因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充,所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配,而以“各自按需索取”的形式來(lái)滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開(kāi)放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大,整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所代替,這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。商品經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展也不例外,以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界,大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì),即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)也稱為小商品經(jīng)濟(jì),是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的,是作為自然經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在。因此,它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期,這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場(chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末,開(kāi)始有學(xué)者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一,商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有(起初是私有制)。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說(shuō),商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì),是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場(chǎng)”為核心，以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng),通過(guò)市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來(lái),形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

篇3

？眼中圖分類號(hào)？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼？演B ？眼文章編號(hào)？演0457-6241（2014）03-0050-03

高中歷史必修2專題1的第一個(gè)學(xué)習(xí)主題是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)，課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求“知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)”。雖然各個(gè)版本的教科書(shū)對(duì)這個(gè)主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)等。由于教科書(shū)的敘述比較簡(jiǎn)略，一些教師反映學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)就比較困難。本文對(duì)這幾個(gè)概念略作梳理，供教師們參考。

農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進(jìn)程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個(gè)階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過(guò)傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，故又稱為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標(biāo)志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點(diǎn)則是建立在科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上。中國(guó)農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過(guò)渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個(gè)重要特征是技術(shù)狀態(tài)長(zhǎng)期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達(dá)到了特殊的長(zhǎng)期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低?，F(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時(shí)延是很短的，國(guó)家的研究機(jī)構(gòu)有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過(guò)渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡階段。④舒爾茨所說(shuō)的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個(gè)過(guò)渡型農(nóng)業(yè)。這種過(guò)渡型農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于我國(guó)一些學(xué)者所說(shuō)的近代農(nóng)業(yè)。總之，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來(lái)影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)源于古代農(nóng)業(yè)，是對(duì)古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)。古代農(nóng)業(yè)是過(guò)去已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①

如果用現(xiàn)代化史觀來(lái)研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對(duì)古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)，主要是用來(lái)定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過(guò)去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個(gè)傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過(guò)程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，有利于我們思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。例如：面對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，需做出改進(jìn)；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚(yáng)？等等。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國(guó)古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，存在過(guò)以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國(guó)家屯田經(jīng)營(yíng)、地主莊園經(jīng)營(yíng)、富農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)、租佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)、寺院經(jīng)營(yíng)等。③其中富農(nóng)經(jīng)營(yíng)、自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)、租佃農(nóng)經(jīng)營(yíng)在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營(yíng)形式：家庭農(nóng)場(chǎng)，也就是我們常說(shuō)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場(chǎng)以一家一戶為單位，主要靠自家勞動(dòng)力來(lái)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，但也不排除少量的雇傭勞動(dòng)。在中國(guó)古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式并存，但是家庭農(nóng)場(chǎng)逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營(yíng)形式。這一發(fā)展趨勢(shì)是由中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點(diǎn)所決定的。中國(guó)農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開(kāi)，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個(gè)較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長(zhǎng)，很多作物的生長(zhǎng)都需要大半年的時(shí)間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無(wú)法按照統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查。各個(gè)環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來(lái)，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來(lái)代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場(chǎng)就發(fā)揮了特長(zhǎng)，因?yàn)榧彝マr(nóng)場(chǎng)靠家庭成員為勞動(dòng)力骨干，具有最大最可靠的激勵(lì)機(jī)制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國(guó)古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場(chǎng)占主導(dǎo)地位。無(wú)論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場(chǎng)中，家庭不僅是一個(gè)生產(chǎn)單位，而且還是一個(gè)消費(fèi)單位，更是社會(huì)組織的基本細(xì)胞，承擔(dān)著各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治功能。這是以家庭農(nóng)場(chǎng)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點(diǎn)。

自然經(jīng)濟(jì)是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。馬克思說(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說(shuō)：“在自然經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)是由許許多多同類的經(jīng)濟(jì)單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個(gè)這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開(kāi)始，直到最后把這些原料制作得可供消費(fèi)?！雹抟簿褪钦f(shuō)，在自然經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對(duì)照馬克思和列寧描述，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不完全是自然經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場(chǎng)上出售，換取貨幣，以便購(gòu)買(mǎi)自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時(shí)期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場(chǎng)的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場(chǎng)。另有一部分農(nóng)場(chǎng)，則專門(mén)從事商品生產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場(chǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣。那時(shí)的市場(chǎng)形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場(chǎng)，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢(shì)，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國(guó)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒(méi)有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和地主田莊經(jīng)濟(jì)，難以獨(dú)立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴(kuò)大，逐漸抹平了我國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進(jìn)一步分化與獨(dú)立發(fā)展。①宋元明清時(shí)期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)，形成各種經(jīng)濟(jì)作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產(chǎn)專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長(zhǎng)，對(duì)商品糧的需求量越來(lái)越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進(jìn)入市場(chǎng)流通，表明糧食商品化趨勢(shì)加強(qiáng)，越來(lái)越多的家庭農(nóng)場(chǎng)被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

因此，有學(xué)者提出，我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)“是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”。②在一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個(gè)歷史時(shí)期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體來(lái)看，還是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。

【作者簡(jiǎn)介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論，科學(xué)技術(shù)史、農(nóng)業(yè)史。

篇4

【關(guān)鍵詞】契約；合同；契約制度；合同制度

一、古代契約制度的發(fā)展

（1）契約的種類。據(jù)《周禮》記載，西周后期及春秋時(shí)期有過(guò)相當(dāng)發(fā)達(dá)的契約制度，這是商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是民法制度自然起始的狀態(tài)。其種類主要有以物易物的交換轉(zhuǎn)讓契約、買(mǎi)賣交換契約——“質(zhì)劑”“大市以質(zhì)，小市以劑”，師徒契約、租田契約、借貸契約——“傅別”有息借貸契約、賞賜契約等。戰(zhàn)國(guó)及秦朝時(shí)期，國(guó)家是建立在個(gè)體家庭的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，國(guó)家推行重農(nóng)抑商和國(guó)家專營(yíng)專賣的政策，使得商品貨幣經(jīng)濟(jì)以及保護(hù)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的物權(quán)、債權(quán)和契約關(guān)系的民事法律都被窒息了，漢代最發(fā)達(dá)最典型的契約關(guān)系發(fā)生在西北邊塞屯戍地區(qū)和絲綢之路的通道上，就契約種類而言，已有買(mǎi)賣、雇傭、租賃、借貸、租佃、合伙、承包、信托和遺囑繼承等九種之多。到了唐代，又增有質(zhì)押借貸契約、抵押借貸契約、典賣契約、委托契約等，并且在房地產(chǎn)買(mǎi)賣契約中已有了絕賣、典賣活賣之分。后繼朝代基本上在此種類上進(jìn)一步發(fā)展。（2）契約的形式。人類早期主要依口頭協(xié)議，并以一塊刻有刻痕的竹木片作為這項(xiàng)協(xié)議的信物、提醒一方履行義務(wù)的提示物。古代稱之為“契”。在經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步發(fā)展后，又形成了雙方各持一片這種信物的“券”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，契約內(nèi)容日益復(fù)雜，人們開(kāi)始在竹木契券上書(shū)寫(xiě)協(xié)議的內(nèi)容，而不是僅僅將契券作為提醒當(dāng)事人回憶協(xié)議內(nèi)容的信物，口頭契約由此發(fā)展為書(shū)面契約，古代稱之為“書(shū)券”、“券書(shū)”。用竹木書(shū)寫(xiě)中間剖刻的契約形式，是比較原始的契約形式，夏商周三代沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種契約文書(shū)，文獻(xiàn)記載始于《周禮》。如質(zhì)劑、傅別。東漢以后，隨著紙張的發(fā)明，竹木簡(jiǎn)的契券被淘汰，而代之以紙張作券。形式主要有兩種，一為判書(shū)，二為下手書(shū)。判書(shū)沿用自秦代，即將契約中分為二，雙方當(dāng)事人各持其一，以為履約和爭(zhēng)訟時(shí)合券以證。大約從十六國(guó)開(kāi)始，契約又稱“和同”，即“合同”開(kāi)始是在書(shū)契兩札合處騎寫(xiě)一個(gè)“同”字，后來(lái)騎寫(xiě)“和同”二字，有的騎寫(xiě)一吉祥語(yǔ)，以此代替刻畫(huà)。

二、古代契約制度與現(xiàn)代合同制度的比較

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。中國(guó)古代，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)統(tǒng)治地位簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)雖然存在但封建統(tǒng)治者實(shí)行的“重農(nóng)抑商”政策使得商品經(jīng)濟(jì)一直處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)，而且中國(guó)古代政治上實(shí)行維護(hù)封建皇權(quán)的專制集權(quán)統(tǒng)治，人身依附性很大，主體地位上極不平等，所以古代雖然有契約制度的存在但有著較大的局限性。而現(xiàn)代合同制度是建立在自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上它必然會(huì)較為發(fā)達(dá)。（2）契約自由的不同。契約自由作為私法自治的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)契約拘束力的根源在于當(dāng)事人雙方的意思或意愿，而不是來(lái)自外部力量的干涉。中國(guó)古代，從西周到漢代時(shí)，契約僅注重其制定的形式和考慮其在財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟中的憑證作用，南北朝至唐朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外的貿(mào)易往來(lái)頻繁，為契約概念發(fā)生質(zhì)的變化提供了條件。當(dāng)時(shí)契約的簽訂，已強(qiáng)調(diào)必須由雙方合意，體現(xiàn)了一定的自由?！短坡伞るs律》也規(guī)定凡買(mǎi)、借貸都必須“兩情和同”?，F(xiàn)代合同制度則充分體現(xiàn)了契約自由，其已被各國(guó)立法及司法實(shí)踐普遍接受而成為一項(xiàng)法律的基本原則。如《法國(guó)民法典》第一千一百三十四條規(guī)定“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人之間有相當(dāng)于法律的效力。前項(xiàng)契約，僅得依當(dāng)事人相互的同意或法律規(guī)定的原因取消之。前項(xiàng)契約應(yīng)以善意履行之?！边@是各國(guó)立法例中關(guān)于契約自由的最為典型的規(guī)定，它確認(rèn)了契約是當(dāng)事人之間意思的產(chǎn)物，并將契約提升到相當(dāng)于法律的地位，從而將契約視為當(dāng)事人為自己制定的法律。（3）調(diào)整方法不同?，F(xiàn)代合同制度則屬民法范疇，私法領(lǐng)域，對(duì)合同的調(diào)整由民法確定，如我國(guó)還制定專門(mén)的合同法，大多數(shù)為任意性規(guī)范。違約責(zé)任屬于一種典型的民事責(zé)任，按現(xiàn)行合同法規(guī)定，違約責(zé)任是嚴(yán)格責(zé)任，只要違約方有違約行為，沒(méi)有法定或約定的免責(zé)事由，違約方就要承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任——繼續(xù)履行、支付違約金、賠償損失等。

契約作為商品交易流轉(zhuǎn)關(guān)系的法律形式，早在中國(guó)奴隸制時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，契約制度不斷完善、發(fā)展，用現(xiàn)代法律術(shù)語(yǔ)講，具備一種私法公法化的特征，而現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在使契約制度得到充分的發(fā)展。市場(chǎng)中，財(cái)富的轉(zhuǎn)讓、資源的配置和勞動(dòng)力的使用都是通過(guò)契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不受限制的交換使各種資源得到了最有效的配置和使用，契約自由為近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了無(wú)窮的活力，正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，2005

篇5

不同歷史時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，反映了該時(shí)代社會(huì)分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，人們通常把農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)稱為“本業(yè)”，而把工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)稱為“末業(yè)”。商鞅變法下令：“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。③所謂“末利”，即指工商業(yè)和服務(wù)性行業(yè)。秦始皇瑯邪臺(tái)刻石：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富”④。漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，

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① 《三國(guó)志》卷31《蜀志·先主傳》注引《江表傳》。

② 《三國(guó)志》卷47《吳志·吳主權(quán)傳》。

③ 《史記》卷68《商君列傳》。

④ 《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》。

而民或不務(wù)本而事末，故生不遂”。①“本業(yè)”和“末業(yè)”的劃分，表明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的重要性已有足夠的認(rèn)識(shí)。

農(nóng)業(yè)之所以成為古代社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門(mén)，不僅因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的生活資料“是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”，而且農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的剩余勞動(dòng)是“一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)”。②《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“人之情不能無(wú)衣食，衣食之道，必始於耕織?！庇终f(shuō)：“食者民之本也，民者國(guó)之本也，國(guó)者君之本也。是故人君者上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但是人民的衣食之本，也是封建國(guó)家的財(cái)富之本。

秦漢農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，又有進(jìn)一步的發(fā)展。鐵農(nóng)具的使用已從先前的七國(guó)疆域推廣到今天東北、西北和南方的邊遠(yuǎn)地區(qū)。鐵農(nóng)具的形制，也有很大改進(jìn)。牛耕在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚不普遍，到了漢代，與鐵犁的使用相配合，在許多地區(qū)也已得到推廣。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國(guó)家之為強(qiáng)弱也?！雹蹪h武帝時(shí)期，“用事者爭(zhēng)言水利”④，水利灌溉事業(yè)有很大發(fā)展。其后各地除繼續(xù)挖掘灌渠之外，還興修了許多陂池塘堰，水利發(fā)揮了巨大的效益。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)一步提高，特別是以“代田法”和“區(qū)田法”為代表的旱地耕作技術(shù)有了新的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，在秦漢時(shí)期已逐步趨于成熟。歷史文獻(xiàn)中有關(guān)秦漢時(shí)期糧食畝產(chǎn)量的記載很不一致，這與不同年代和不同地區(qū)的畝制與量制不同有關(guān)系，同時(shí)也與土地肥瘠美惡有關(guān)。如果取北方旱地作物平歲中等田的畝產(chǎn)量為代表，則漢代的畝產(chǎn)量一大畝約產(chǎn)粟3—4石，一小畝約產(chǎn)粟1一2石，約合今每市畝產(chǎn)粟150斤左右。

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① 《漢書(shū)》卷4《文帝紀(jì)》。

② 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第715，713頁(yè)。

③ 《藝文類聚》卷85引《風(fēng)俗通義》佚文。

④ 《史記》卷29《河渠書(shū)》。

《漢書(shū)·食貨志》在談到先秦時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”；“還廬樹(shù)桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖於疆易，雞豚狗彘毋失其時(shí)”。秦漢的農(nóng)業(yè)基本上保持了這種生產(chǎn)格局。也就是說(shuō)，無(wú)論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都以種植谷物為主，兼種蔬菜瓜果，飼養(yǎng)家禽家畜，同時(shí)還栽種桑麻，以便養(yǎng)蠶紡織。在有些地方，經(jīng)濟(jì)作物的種植和采集也占有重要地位。崔寔《四民月令》所記載的農(nóng)事安排，就包括各種糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的播種、收獲和采集，豬、牛、馬等家畜的飼養(yǎng)，以及養(yǎng)蠶、織染等家庭手工業(yè)勞動(dòng)。

蔬菜瓜果的種植對(duì)于農(nóng)民家庭說(shuō)來(lái)是特別重要的副業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼈儾粌H可以佐食，而且可以救荒?！都本推氛f(shuō)：“園菜果窳助米糧?！薄稜栄拧め屘臁贩Q：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒”?？梢?jiàn)蔬菜瓜果實(shí)際上起著糧食重要補(bǔ)充的作用。除了作為家庭副業(yè)之外，當(dāng)時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)種植蔬菜瓜果的專業(yè)農(nóng)戶。如秦朝的東陵侯召平，在秦亡之后“為布衣，貧，種瓜於長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”①。而有的大土地所有者，則擁有“千畦姜韭”②。

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① 《史記》卷53《蕭相國(guó)世家》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

秦漢時(shí)期作為家庭副業(yè)的林業(yè)，主要用于滿足農(nóng)民與地主家庭生活和生產(chǎn)的需要。農(nóng)民家庭通常在住宅周圍栽種桑樹(shù)或榆樹(shù)。漢代的一些循吏，如西漢潁川太守黃霸，渤海太守龔遂，東漢桂陽(yáng)太守茨充等，都教民種植桑樹(shù)或榆樹(shù)，作為扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要措施。①地主田莊栽種的樹(shù)木則品種較多。如南陽(yáng)樊重的田莊“竹木成林”，“嘗欲作器物，先作梓漆”②。《四民月令》說(shuō)：“正月自朔暨晦，可移諸樹(shù)竹、漆、桐、梓、松、柏雜木；唯有果實(shí)者，及望而止?！豹?dú)立經(jīng)營(yíng)的林業(yè)當(dāng)時(shí)亦已形成。大土地所有者種植的經(jīng)濟(jì)林屬于商品生產(chǎn)，有的規(guī)模相當(dāng)可觀。《史記·貨殖列傳》列舉的各地土特產(chǎn)，有不少就是人工種植的經(jīng)濟(jì)林。如“安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)荻；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹”。司馬遷認(rèn)為經(jīng)營(yíng)這些經(jīng)濟(jì)林的“素封”之家，其收入可以比食邑千戶的封君。用材林的大規(guī)模采伐，基本上是利用天然林木?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)：“天水、隴西、山多林木，民以板為室屋?！被适?、貴族、官僚和豪富興建宮殿、苑囿、陵墓、官署和第宅，都需要大量木材，因此林木的采伐業(yè)也相當(dāng)有利可圖?！妒酚洝へ浿沉袀鳌妨信e的“素封”之家，就包括“山居千章之材”的所有者。林木采伐還有一個(gè)重要用途就是燒炭?！稘h書(shū)·外戚傳》說(shuō)，竇廣國(guó)少時(shí)為人所略賣，“為其主人人山作炭。暮臥岸下百余人，岸崩，盡壓殺臥者，少君(廣國(guó))獨(dú)脫不死”。百余人燒炭，其林木采伐量肯定相當(dāng)可觀。

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① 《漢書(shū)》卷89《循吏傳》，《后漢書(shū)》卷76《循吏列傳》。

② 《后漢書(shū)》卷32《樊宏列傳》；又《水經(jīng)注》卷29《沘水注》。

飼養(yǎng)家禽和小家畜，是秦漢時(shí)代農(nóng)民和地主家庭副業(yè)的組成部分。但畜牧業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，在當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中仍占有相當(dāng)重要的地位。秦漢國(guó)有的苑囿有相當(dāng)一部分用作牧苑。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中有《廄苑律》，規(guī)定對(duì)國(guó)有牲畜飼養(yǎng)人員的工作要定期進(jìn)行考核。西漢初年由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的結(jié)果，曾出現(xiàn)“白天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”①的局面。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，到漢武帝即位時(shí)，已經(jīng)是“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)”②。武帝因?yàn)閷?duì)匈奴用兵，需要大量馬匹。漢政府在長(zhǎng)安附近有六廄，“馬皆萬(wàn)匹”③。在西北邊郡還置六牧師苑令，“太仆牧師諸苑三十六所，分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬(wàn)人，養(yǎng)馬三十萬(wàn)匹?！雹芩綘I(yíng)畜牧業(yè)也有相當(dāng)大的規(guī)模。秦始皇時(shí)，“烏氏倮畜牧”，“畜至用谷量牛馬”。⑤秦漢之際，“橋桃以致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)”⑥。漢武帝時(shí)，卜式“人山牧，十余年，羊致千余頭”⑦。西漢末，馬援在隴漢間田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛”⑧。這種私營(yíng)畜牧業(yè)，大都帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)。為了鼓勵(lì)和保護(hù)牛馬的繁殖，漢政府不但禁止隨意殺牛，而且規(guī)定“盜馬者死，盜牛者加”⑨。

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① 《史記》卷30《平準(zhǔn)書(shū)》。

② 《史記》卷30《平準(zhǔn)書(shū)》。

③ 衛(wèi)宏：《漢舊儀》。

④ 《漢書(shū)》卷5《景帝紀(jì)》如淳注引《漢儀注》。

⑤ 《史記》卷129《貨殖列傳》。

⑥ 《漢書(shū)》卷91《貨殖傳》。

⑦ 《漢書(shū)》卷58《卜式傳》。

⑧ 《后漢書(shū)》卷24《馬援列傳》。

⑨ 《鹽鐵論·刑德》。

《漢書(shū)·地理志》說(shuō)江南“民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)”，巴蜀“民食稻魚(yú)，亡兇年憂”，可見(jiàn)這些地方的農(nóng)民都把漁業(yè)作為一項(xiàng)家庭副業(yè)。東漢明帝時(shí)，下令禁民二業(yè)。劉般上書(shū)說(shuō)：“郡國(guó)以官禁二業(yè)，至有田者不得漁捕。今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)，且以冬春閑月，不妨農(nóng)事。夫漁獵之利，為田除害，有助谷實(shí)，無(wú)關(guān)二業(yè)也?！雹俎r(nóng)民在農(nóng)閑期間從事漁捕，帶有自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)人眼里并不屬于從事末業(yè)。至于脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立的漁業(yè)，則屬于商品性生產(chǎn)?！尔}鐵論·本議》說(shuō)，燕、齊之魚(yú)鹽“待商而通”；同書(shū)《通有》說(shuō)，“江湖之魚(yú)，萊、黃之鮐，不可勝食”；說(shuō)明在沿海地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)。漢宣帝時(shí)，大司農(nóng)中丞耿壽昌曾奏請(qǐng)?jiān)龊Ｗ馊丁＞友訚h簡(jiǎn)記載，寇恩之子受雇為甲渠候粟君捕魚(yú)，寇恩本人又為粟君載魚(yú)5000條去鯀得出售②。粟君是邊塞基層官吏，但他卻雇人捕魚(yú)并長(zhǎng)途販運(yùn)出售，說(shuō)明即使在居延這種內(nèi)陸地區(qū)，漁業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活中也有一定地位。

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① 《后漢書(shū)》卷39《劉般列傳》。

② 居延新簡(jiǎn)“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”，見(jiàn)《文物》1978年第l期。

秦漢手工業(yè)大致可分為紡織業(yè)、制鹽業(yè)、釀造業(yè)、礦冶業(yè)、日用器物制造業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)。礦冶業(yè)包括銅和鐵的采礦、冶煉和鑄造，主要是農(nóng)具、錢(qián)幣和兵器的生產(chǎn)。日用器物制造業(yè)包括金銀器、銅器、漆器、陶器和舟車的制造?？脊懦鐾恋慕z織品、漆器、金銀器和銅器表明，當(dāng)時(shí)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。就手工業(yè)的所有制性質(zhì)和經(jīng)營(yíng)方式而言，則可分為官營(yíng)手工業(yè)、私營(yíng)手工業(yè)和與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)三大類。

與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)主要是家庭紡織業(yè)。在當(dāng)時(shí)人的觀念中，家庭紡織業(yè)并非屬于“末業(yè)”，而是“本業(yè)”的組成部分。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，在關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡織業(yè)相當(dāng)普遍。歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等①。有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，西漢時(shí)還不知道紡織，但到了東漢也逐步得到推廣。如茨充為桂陽(yáng)太守，“教民種植桑柘麻纻之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”②，五原“俗不知織績(jī)”，崔寔任太守時(shí)，“為作紡績(jī)、織紅、練缊之具以教之，民得以免寒苦’③。曹操平定冀州之后，下令收田租畝四升，戶出絹二匹、綿二斤。西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，又制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸。封建國(guó)家規(guī)定農(nóng)民家庭都要繳納絹和綿，說(shuō)明家庭紡織業(yè)已經(jīng)成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分。但農(nóng)民家庭通常只能生產(chǎn)布帛一類的初級(jí)產(chǎn)品，錦繡羅紈等高級(jí)絲織品，除官手工業(yè)外只有城市中的私營(yíng)手工業(yè)作坊才能生產(chǎn)。左思《蜀都賦》形容成都織錦業(yè)的景象說(shuō)：“癏阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和”?？梢?jiàn)有的城市私營(yíng)紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

鹽鐵關(guān)系國(guó)計(jì)民生，是最重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)。從秦到西漢初年，封建國(guó)家壟斷山林川澤之利，雖然允許私人經(jīng)營(yíng)鹽鐵生產(chǎn)，但實(shí)行重稅政策。董仲舒說(shuō)，秦自商鞅變法之后，富者得“顓川澤之利，管山林之饒”④。事實(shí)上，經(jīng)營(yíng)有一定規(guī)模的鹽鐵生產(chǎn)不但需要有較

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① 參看《史記》卷129《貨殖列傳》、《漢書(shū)》卷28《地理志》。

② 《后漢書(shū)》卷76《循吏列傳》。

③ 《后漢書(shū)》卷52《崔寔列傳》。

④ 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

多的資金投入，而且要有熟練的生產(chǎn)技術(shù)。在封建國(guó)家重稅政策下，能夠從事這種規(guī)模生產(chǎn)的只能是少數(shù)富豪。《史記·貨殖列傳》所載的蜀卓氏、宛孔氏之先，在秦統(tǒng)一六國(guó)后被強(qiáng)迫遷徙異鄉(xiāng)，之所以能夠重振舊業(yè)，就因?yàn)樗麄兗扔小坝嘭?cái)”，又有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。漢文帝時(shí)，“縱民得鑄錢(qián)、冶鐵、煮鹽”①，原先的重稅政策有了改變，因而私營(yíng)鹽鐵業(yè)也有了較大發(fā)展。除了吳王劉濞和鄧通這些擁有煮鹽鑄錢(qián)特權(quán)的貴族官僚之外，一些經(jīng)營(yíng)鹽鐵業(yè)的豪強(qiáng)大家，生產(chǎn)規(guī)模也相當(dāng)可觀，“一家聚眾或至千余人”②。此外，還出現(xiàn)了不少基本上是家庭作坊的小規(guī)模鹽鐵生產(chǎn)的個(gè)體手工業(yè)者。在昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，賢良說(shuō)：“故民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈，器和利而中用”。③鹽與五谷同價(jià)，固然違反價(jià)值規(guī)律，卻反映了鹽的產(chǎn)量有較大發(fā)展的事實(shí)。賢良還說(shuō)，生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者通常是“家人相一，父子戮力”，產(chǎn)品“挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買(mǎi)，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民”。④這種個(gè)體手工業(yè)者所提供的產(chǎn)品，比起官營(yíng)手工業(yè)來(lái)對(duì)農(nóng)民更方便和適用。由于適應(yīng)農(nóng)民需求，當(dāng)時(shí)這種小型冶鐵作坊的數(shù)量是不少的。

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① 《鹽鐵論·錯(cuò)幣》。

② 《鹽鐵論·復(fù)古》。

③ 《鹽鐵論·水旱》。

④ 《鹽鐵論·水旱》。

秦漢宮手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族官僚享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品。各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。二是軍國(guó)之用需要的產(chǎn)品，如錢(qián)幣、士兵的武器和裝備，水利工程和皇家建筑工程的用品等。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和簡(jiǎn)陋銅器等。漢武帝因?yàn)閲?guó)家財(cái)政用度不足，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大發(fā)展。它在某種程度上雖然也有保障人民供給的作用，但由于其生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)體制存在許多弊病，在朝野上下卻引起許多不滿和怨言。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)所列舉的鹽鐵官營(yíng)許多弊端，諸如“多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用”；“用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”；“器多堅(jiān)[石+堅(jiān)]，善惡無(wú)所擇”；“賈貴，百姓不便”等等①；應(yīng)該說(shuō)都是事實(shí)。而且賢良所說(shuō)的一些弊病，在官手工業(yè)的許多部門(mén)中都帶有普遍性。封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)，主要目的是為了滿足皇室、貴族和官僚的消費(fèi)以及增加國(guó)家的財(cái)政收入。統(tǒng)治階級(jí)所需要的日用品和奢侈品，不惜工本，極盡精美華麗，“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬(wàn)人之功”②。但是供應(yīng)人民日常消費(fèi)需要的鹽鐵，產(chǎn)品質(zhì)量卻非常低劣而售價(jià)又很高，這自然要引起人民的抵制。鹽鐵官營(yíng)因此也就很難長(zhǎng)期維持下去，到了東漢和帝時(shí)，終于“罷鹽鐵之禁，縱民煮鑄，人稅縣官如故事”③。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《鹽鐵論·散不足》。

③ 《后漢書(shū)》卷4《和帝紀(jì)》。

無(wú)論是官營(yíng)手工業(yè)或私營(yíng)手工業(yè)，在許多場(chǎng)合下生產(chǎn)和銷售是相銜接的，生產(chǎn)者往往也是銷售者。因此在人們的觀念中，工商業(yè)都是“末業(yè)”。但是早在先秦時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立的商人階層。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，獨(dú)立的商人日趨活躍，商業(yè)資本作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的中介，形成了一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。這種獨(dú)立的商人或長(zhǎng)途販運(yùn)，或坐市列肆，通過(guò)賤買(mǎi)貴賣的手段獲取暴利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也”。在當(dāng)時(shí)人眼里，經(jīng)商是最容易致富的職業(yè)?！敦浿沉袀鳌妨信e的通都大邑的商品形態(tài)，包括各種農(nóng)副產(chǎn)品和日用器物，乃至奴隸。按照司馬遷的說(shuō)法，商人的利潤(rùn)率一般可達(dá)20％。即使是飲食業(yè)的商人，也都可以成為巨富。如“販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)”①。

漢代的一些政論家經(jīng)常抨擊商人兼并農(nóng)民，以至使農(nóng)民都“背本趨末”。有的人對(duì)農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象還作了十分夸張的描述，如王符《潛夫論·浮侈篇》說(shuō)：“今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務(wù)本者少，浮食者眾?！癫炻尻?yáng)，資末業(yè)者什於農(nóng)夫，虛偽游手什於末業(yè)?！煜掳倏でЭh，市邑萬(wàn)數(shù)，類皆如此?！甭尻?yáng)是當(dāng)時(shí)的大都市，非農(nóng)業(yè)人口大大超過(guò)農(nóng)業(yè)人口是有可能的。但說(shuō)全國(guó)郡縣市邑“類皆如此”，就決非事實(shí)。為什么當(dāng)時(shí)的一些士大夫要極力夸大和抨擊農(nóng)民“背本趨末”的現(xiàn)象呢?王符的話為我們提供了一個(gè)解釋。他說(shuō)：“本末不足相供，則民安得不饑寒?饑寒并至，則民安能無(wú)奸軌?”②在漢代統(tǒng)治階級(jí)的一些人看來(lái)，農(nóng)民之所以饑寒交迫和亂法犯禁，就因?yàn)椤氨灸┎?/p>

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

足相供”，亦即棄農(nóng)經(jīng)商的人太多了。這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。王符無(wú)法理解，農(nóng)民饑寒交迫和鋌而走險(xiǎn)的根本原因，在于封建官府與地主階級(jí)的殘酷剝削和壓迫。他們離開(kāi)土地到城市謀生，絕大多數(shù)都是迫不得已的選擇。事實(shí)上，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，更多地是成為流民或?yàn)槿擞棺?，能夠?jīng)商的是極少數(shù)。認(rèn)為農(nóng)民“背本”就是“趨末”，“趨末”就是從事工商業(yè)，這完全是一種不符合歷史事實(shí)的說(shuō)法?！稘h書(shū)·昭帝紀(jì)》說(shuō)：“比歲不登，民匱于食，流庸未盡還。”師古注：“流庸，謂去其本鄉(xiāng)而為人庸作”。說(shuō)明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是去從事暫時(shí)陸的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說(shuō)：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地”。①漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。他們通常過(guò)一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)，并沒(méi)有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。與其說(shuō)他們是“背本趨末”，不如說(shuō)是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡(jiǎn)“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”②，記載家住潁川昆陽(yáng)的寇恩寄居居延，受雇為鄣候粟君載魚(yú)去鯀得出售，就為我們提供了一個(gè)從事販運(yùn)性商業(yè)的雇傭勞動(dòng)者的事例。

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① 《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁(yè)。

② 釋文見(jiàn)《文物》1978年第1期。

“本業(yè)”和“末業(yè)”之分，固然反映了農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)最重要的生產(chǎn)部門(mén)這一客觀事實(shí)，但漢代一些政論家“重本輕末”的觀念以及封建國(guó)家所采取的“重農(nóng)抑商”的政策，卻說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)中相當(dāng)多的人根本不理解經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行需要各產(chǎn)業(yè)部門(mén)協(xié)調(diào)地發(fā)展。當(dāng)然，也有一些有識(shí)之士對(duì)于所謂“本業(yè)’，和“末業(yè)”的關(guān)系持有不同的看法。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：

“《周書(shū)》曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少’。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒．原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。”

班固的《漢書(shū)·食貨志》也說(shuō)：

“《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無(wú)者也。二者，生民之本，……食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化咸?！?/p>

在鹽鐵會(huì)議上，當(dāng)主張“崇本退末”的文學(xué)提出“末盛則本虧，末修則民，本修則民愨。民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生’’時(shí)，桑弘羊駁斥說(shuō)：

“古之立國(guó)家者，開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用，市朝以一其求，致士民，聚萬(wàn)貨，農(nóng)商工師，各得所欲，交易而退。……故工不出，則農(nóng)用乖；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財(cái)用匱?！雹?/p>

應(yīng)該說(shuō)，司馬遷、桑弘羊和班固等人對(duì)于農(nóng)業(yè)和工商業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，比起那些把“本業(yè)”和“末業(yè)”對(duì)立起來(lái)的士大夫要高明得多。歷史表明，盡管秦漢時(shí)代不斷有人呼吁重農(nóng)抑商，封建國(guó)家也確實(shí)實(shí)行了抑商政策，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有它的客觀規(guī)律，商業(yè)在政治的和社會(huì)的壓力下，依舊獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。“法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”②。商人兼并農(nóng)民，始終是漢代的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

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① 《鹽鐵論·本議》。

② 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

二、經(jīng)濟(jì)類型：自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)?

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)者大都肯定中國(guó)封建社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。但是戰(zhàn)國(guó)以后封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)非歐洲中世紀(jì)所能比擬，又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這就使得許多研究者處于一種兩難的境地：肯定中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，如何說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)展的事實(shí)?承認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，又如何解釋自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位?

馬克思在《資本論》中說(shuō)：“在真正的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有極小部分進(jìn)入流通過(guò)程，甚至代表土地所有者收入的那部分產(chǎn)品也只有一個(gè)比較小的部分進(jìn)入流通過(guò)程，例如古代羅馬許多大領(lǐng)地和查理大帝時(shí)的領(lǐng)地都是這樣，整個(gè)中世紀(jì)的情形也或多或少是這樣”。①恩格斯在《反杜林論》中也說(shuō)：“在中世紀(jì)的社會(huì)里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費(fèi)。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒(méi)有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)?！雹谕ǔＵJ(rèn)為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)生活的以上論述得出的結(jié)論。但是我們知道，即使在歐洲中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也是不多的，更不用說(shuō)中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們絕大部分的經(jīng)濟(jì)條件都不是從自身的產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和替換的，因此也談不到自給自足。．顯然，用“自給自足”來(lái)界定自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，即使對(duì)于歐洲中世紀(jì)來(lái)說(shuō)也是很難完全適用的，更不用說(shuō)中國(guó)的封建社會(huì)了。

事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們雖然肯定前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類型基本上是一種自然經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有排斥商品經(jīng)濟(jì)的存在。他們?cè)谡劦阶匀唤?jīng)濟(jì)的時(shí)候，更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”。③我們可以說(shuō)自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。因此，自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征應(yīng)該說(shuō)是自給性生產(chǎn)而不是自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。根據(jù)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的這種理解來(lái)考察秦漢社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該說(shuō)它基本上也是屬于自然經(jīng)濟(jì)的類型。

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① 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第886頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第312頁(yè)。

③ 參看恩格斯;《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第429、430頁(yè)；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第158頁(yè)。

秦漢時(shí)代的民間手工業(yè)，除了與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)之外，不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或豪強(qiáng)大家的手工工場(chǎng)，其產(chǎn)品基本上都是為了出售，因而應(yīng)該說(shuō)具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。官手工業(yè)中與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如鹽鐵、舟車、日用器物等，也可以說(shuō)屬于商品生產(chǎn)。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場(chǎng)出售。《鹽鐵論·水旱》說(shuō)，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者，“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買(mǎi)，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)。”這種以貨易貨的商品交換方式，實(shí)際上完全是一種使用價(jià)值的直接交換。由豪強(qiáng)大家經(jīng)營(yíng)的鹽鐵生產(chǎn)，“一家聚眾或至千余人”①，生產(chǎn)規(guī)模頗為可觀。在封建國(guó)家實(shí)行鹽鐵官營(yíng)之前，私營(yíng)鹽鐵業(yè)的商品生產(chǎn)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。一些鹽鐵商“公擅山川銅鐵魚(yú)鹽市井之人，運(yùn)其籌策”②，皆致巨富。但漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)之后，私營(yíng)手工業(yè)中最有利可圖的商品生產(chǎn)部門(mén)受到

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① 《鹽鐵論·復(fù)古》。

② 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

了致命的打擊。官營(yíng)鹽鐵業(yè)雖然也是一種商品生產(chǎn)，但它從生產(chǎn)到流通，都明顯違背商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律而帶有自然經(jīng)濟(jì)的烙印?！白渫焦そ场笔枪贍I(yíng)鹽鐵業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，他們大多是官府征發(fā)來(lái)的農(nóng)民，其生產(chǎn)勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于產(chǎn)品的質(zhì)量不好，價(jià)格昂貴，不受人民歡迎?！拌F官賣器不售，或頗賦與民”①，亦即由官府把賣不出去的產(chǎn)品強(qiáng)行向人民配賣。鹽鐵是手工業(yè)生產(chǎn)中與編戶齊民日常生活關(guān)系最為密切的部門(mén)，上述這些情況，說(shuō)明在秦漢時(shí)代，無(wú)論是民間手工業(yè)或官府手工業(yè)，對(duì)于它們商品生產(chǎn)的發(fā)展水平都不能估計(jì)過(guò)高。

如果說(shuō)手工業(yè)生產(chǎn)基本上還是屬于商品生產(chǎn)的話，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)則是另一種情況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說(shuō)的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”②這是典型的從事自給性生產(chǎn)的小農(nóng)家庭。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，真正能夠達(dá)到這樣溫飽的小農(nóng)家庭并不多，但絕大多數(shù)的小農(nóng)家庭，都只能從事自給性生產(chǎn)，而沒(méi)有從事商品性生產(chǎn)的能力。

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① 《鹽鐵論·水旱》。

② 《孟子·梁惠王上》。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)的重要特色?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國(guó)家繳納賦稅，養(yǎng)活一大群貴族官吏和軍隊(duì)。有的農(nóng)民家庭由于男子在外做事，或要專心讀書(shū)，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。但一般說(shuō)來(lái)，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而婦女則主要從事紡織。所以班昭《女誡》把“專心紡績(jī)”列為“婦功”的主要內(nèi)容。①孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具”。其后夫妻“共人霸陵山中，以耕織為業(yè)”。②這是當(dāng)時(shí)農(nóng)民家庭男耕女織以自給的縮影。

秦朝由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”③，把男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)拖人絕境。漢初封建國(guó)家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，使廣大小農(nóng)得以有一個(gè)比較寬松的環(huán)境從事生產(chǎn)?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》說(shuō)：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。”又《鹽鐵論·國(guó)疾》載賢良曰：

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① 《后漢書(shū)》卷84《列女傳》。

② 《后漢書(shū)》卷83《逸民列傳》。

③ 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

“竊所以聞閭里長(zhǎng)老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂(lè)足以理心而不，入無(wú)宴樂(lè)之聞，出無(wú)佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！?/p>

賢良所說(shuō)的“往者”，指漢武帝以前。他所說(shuō)的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷富的農(nóng)民。這一幅生活圖景，也正是與市場(chǎng)較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，從根本上說(shuō)來(lái)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。漢代農(nóng)民的作物收獲，如以一小畝產(chǎn)粟2石，一大畝產(chǎn)粟3石計(jì)算，耕種百畝(小畝)土地的農(nóng)家，每年約可收獲糧食200石左右。如果不計(jì)算副業(yè)收入，單靠這些糧食收獲，一個(gè)農(nóng)民家庭要維持全家最低限度的生活水平顯然是相當(dāng)拮據(jù)的。晁錯(cuò)說(shuō)：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。”①漢代一般成年勞力每月口糧需要谷物3石②，即使不考慮蔬菜副食，每人每月尚需食鹽3升③。以此測(cè)算，一個(gè)四口或五口的農(nóng)民家庭，假設(shè)有百畝(小畝)土地，每年收獲200石谷物，扣掉全家口糧和食鹽的消費(fèi)，雖略有剩余；但如果再加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。④而這筆帳還沒(méi)有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國(guó)家賦稅的支出。由此可以推知，一般農(nóng)民是不可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場(chǎng)出售的。何況漢代農(nóng)民真正占有百畝土地的家庭并不多，許多貧苦農(nóng)民只有數(shù)十畝甚至十幾畝土地。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡(jiǎn)記載的25戶農(nóng)民，占有

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① 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

② 參看本書(shū)第21章第1節(jié)所引《鹽鐵論·散不足》、《氾勝之書(shū)》和崔寔《政論》等書(shū)的有關(guān)記載。

③ 參看本書(shū)第2l章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計(jì)算。

④ 參看本書(shū)第21章第1節(jié)關(guān)于漢代農(nóng)民家庭生活消費(fèi)的計(jì)算。

土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。①像這樣的農(nóng)家，如果只靠土地收獲顯然是無(wú)法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入，可以彌補(bǔ)他們生計(jì)的不足。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)?！端拿裨铝睢氛f(shuō)，八月“趣織縑帛，染采色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買(mǎi)，以備冬寒?！雹诜从钞?dāng)時(shí)一般的農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要?！都本推吩疲骸皥@菜果蓏助米糧”。說(shuō)明除了專業(yè)戶之外，一般農(nóng)家種植的蔬菜瓜果主要是用來(lái)作為糧食的補(bǔ)充和備荒。《四民月令》談到了農(nóng)家在不同的季節(jié)宜于買(mǎi)進(jìn)或出售何種糧食作物，但對(duì)于蔬菜瓜果，則只談何時(shí)可以種植，而未提及買(mǎi)進(jìn)或出售。倒是有關(guān)于蔬菜瓜果用途的記載，如：“可斷瓠作苗瓠，瓠中白膚實(shí)以養(yǎng)豬致肥，其辦則作燭致明”，等等。這也反映農(nóng)民種植的蔬菜瓜果基本上是供自家消費(fèi)之用。至于家禽家畜，一般貧苦農(nóng)民是沒(méi)有能力飼養(yǎng)牛馬等大牲畜的，他們通常只能喂養(yǎng)少量的雞和豬。有的甚至連豬也喂養(yǎng)不起，所以《鹽鐵論·取下》載賢良感嘆說(shuō)：“原馬被山、牛羊滿谷者，不知無(wú)孤豚瘠犢者之窶也。”

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① 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡(jiǎn)牘考釋》，《文物》1974年第7期。

②

嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，《全后漢文》卷47。

我們說(shuō)秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而非商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場(chǎng)保持著不同程度的聯(lián)系。有的論者把農(nóng)民與市場(chǎng)有一定聯(lián)系，在市場(chǎng)上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，看作是農(nóng)民從事商品生產(chǎn)，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場(chǎng)之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買(mǎi)”①。即使是衣著之類的消費(fèi)品，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，有些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展滯后的地區(qū)則直到東漢后期家庭紡績(jī)業(yè)才得以推廣，②這些因素都促使農(nóng)民不能不從市場(chǎng)購(gòu)置衣著。

第二，封建國(guó)家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢(qián)和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無(wú)”，也迫使農(nóng)民不得“賤賣貨物以便上求”。③

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① 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

② 參看本書(shū)第4章第5節(jié)。

③ 《鹽鐵論·本議》。

第三，無(wú)地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長(zhǎng)年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場(chǎng)上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場(chǎng)的聯(lián)系，不論是出售商品或購(gòu)進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是由于生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利目的而采取的經(jīng)常的交換。晁錯(cuò)說(shuō)，農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，“有者半賈而賣，亡者取倍稱之息”①。他們投入市場(chǎng)出售的農(nóng)副產(chǎn)品，實(shí)際上絕大部分是必要產(chǎn)品而不是剩余產(chǎn)品。也就是說(shuō)，他們和市場(chǎng)的聯(lián)系實(shí)際上是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場(chǎng)的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用(如“谷賤傷農(nóng)”)，但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說(shuō)明農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系并沒(méi)有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。

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① 《漢書(shū)》卷24《食貨志》。

秦漢的租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過(guò)程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。租佃農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上屬于自然經(jīng)濟(jì)的類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝土地的地主，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)的全年收獲。假定這個(gè)地主并沒(méi)有其他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其家庭生活完全依靠200畝土地的地租收入，則他家的生活水平只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭，亦即不會(huì)有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場(chǎng)。在這種情況下，地租只不過(guò)是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃制地主的經(jīng)濟(jì)顯然也具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買(mǎi)陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”①。仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·損益》說(shuō)，“豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)”，“不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役”。這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非常可觀了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，可收租谷1000—1500石。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。如此大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投入市場(chǎng)換取巨額貨幣，以便過(guò)上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡(jiǎn)單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。

秦漢時(shí)代還有些大土地所有者并沒(méi)有把土地出租，而是自己經(jīng)營(yíng)田莊，役使奴隸和雇傭勞動(dòng)者從事生產(chǎn)。這些大土地所有者的田莊大都屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如西漢末年的南陽(yáng)著姓樊重，其田莊“波池灌注，竹木成林，六畜放牧，魚(yú)蠃梨果，檀棘桑麻，閉門(mén)成市”②，可以說(shuō)農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書(shū)·樊宏列傳》說(shuō)，樊家田莊“池魚(yú)牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉”。像樊家這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說(shuō)毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營(yíng)商業(yè)和放高利貸。樊重的田莊說(shuō)明，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且互相補(bǔ)充，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

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① 《史記》卷122《酷吏列傳》。

② 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

但是秦漢時(shí)代像樊家這樣高度自給自足的地主田莊是很少的。多數(shù)的地主田莊，通常是依靠田莊的生產(chǎn)滿足家庭的大部分消費(fèi)需要，但也要從市場(chǎng)上購(gòu)進(jìn)一部分生活必需品和需要替換的生產(chǎn)工具。與此同時(shí)，它們又把田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去銷售?！妒酚洝へ浿沉袀鳌匪劦降耐ㄒ卮蠖际袌?chǎng)上的一些農(nóng)牧產(chǎn)品和果品，多數(shù)應(yīng)是地主田莊商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品。值得注意的是，司馬遷在談到這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說(shuō)他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”①?？梢?jiàn)這些大土地所有者自己并不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門(mén)從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購(gòu)而投入市場(chǎng)的。這也就意味著上述大土地所有者經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤(rùn)，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購(gòu)的數(shù)量。由于大多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場(chǎng)或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)有許多生動(dòng)而帶有夸大之詞的描寫(xiě)，如說(shuō)“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”①；等等。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，秦漢時(shí)代已經(jīng)形成全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)。我們認(rèn)為這種說(shuō)法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)，“洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)即使像洛陽(yáng)、邯鄲這樣的大都市，也只是區(qū)域性市場(chǎng)的中心?！尔}鐵論·通有》說(shuō)：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚(yú)，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食”。說(shuō)明各地的土特產(chǎn)，流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！雹谝卜从沉宿r(nóng)副產(chǎn)品的交換沒(méi)有越出區(qū)域性市場(chǎng)之外。

商人的活躍和自然經(jīng)濟(jì)占支配地位并不矛盾。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“商人資本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的?！雹鬯€指出：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門(mén)起中介作用。”④商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說(shuō)來(lái)，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，商品生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，只是由于商人資本的活躍，才帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來(lái)說(shuō)，投入市場(chǎng)用以交換的產(chǎn)品是很有限的，但在市場(chǎng)上集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)商人轉(zhuǎn)手出售的商品

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① 《史記》卷129《貨殖列傳》。

② 《史記》卷129《貨殖列傳》。

③ 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷第366頁(yè)。

篇6

關(guān)鍵詞：民法；法治建設(shè)；市民社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；權(quán)利觀念

憲法確定我國(guó)基本治國(guó)方略是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。在黨的十五大報(bào)告中為我們描繪了法治國(guó)家的藍(lán)圖，指明了法治國(guó)家是我們國(guó)家建設(shè)的理想?！拔覀兿Ｍㄖ尉駨浡珖?guó)，也希望有一個(gè)以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來(lái)源的法治政府，還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制，因?yàn)檫@些都是法治社會(huì)所應(yīng)具備的。”依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)這一理想的階梯。因此，良好的法律是法治建設(shè)的基礎(chǔ)與核心。在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，民法作為與人類經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系最緊密的一個(gè)法律部門(mén)，其對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的重要作用越來(lái)越明顯、越來(lái)越受到人們的重視。

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國(guó)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門(mén)法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對(duì)羅馬市民法的簡(jiǎn)稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟(jì)形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場(chǎng)，這就是商品經(jīng)濟(jì)，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)最一般的規(guī)律。盡管后來(lái)以《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國(guó)家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會(huì)主義國(guó)家的民法典都體現(xiàn)了本國(guó)區(qū)別于它國(guó)的特殊的經(jīng)濟(jì)制度，但商品經(jīng)濟(jì)是其共同的經(jīng)濟(jì)形式，從羅馬法流傳下來(lái)的許多基本原則(如平等自由、誠(chéng)實(shí)信用、公平競(jìng)爭(zhēng)等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國(guó)家的民法中。我國(guó)的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會(huì)中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有形成商品經(jīng)濟(jì)，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺(tái)就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識(shí)了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺(tái)，因?yàn)樗馕吨覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)將會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循等價(jià)交換的原則，通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系來(lái)組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對(duì)市場(chǎng)主體的自覺(jué)性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對(duì)這種自覺(jué)性的最好扶持與保障，這正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說(shuō)明了“民法是一切部門(mén)法的基礎(chǔ)，其他部門(mén)法可以說(shuō)都是從不同側(cè)面對(duì)民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實(shí)和發(fā)展，或者為它們的完滿實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實(shí)踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊(yùn)涵的平等、自由、人權(quán)的價(jià)值觀念以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基本原則?！坝嘘P(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見(jiàn)諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過(guò)任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對(duì)象，成為整個(gè)法學(xué)發(fā)展的向?qū)??！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民法對(duì)多元利益的調(diào)整功能使競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系較之其他法律部門(mén)更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進(jìn)步將推動(dòng)法治國(guó)家的建設(shè)與和諧社會(huì)的建立。

二、市民社會(huì)是法治產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，民法促進(jìn)市民社會(huì)的形成

市民社會(huì)一詞在其剛剛產(chǎn)生時(shí)就與古羅馬時(shí)期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)。“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會(huì)中每個(gè)市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟(jì)人”。然而利欲的發(fā)展必然會(huì)造成對(duì)他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時(shí)市民無(wú)法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個(gè)組織以解決這個(gè)難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個(gè)組織就是國(guó)家。馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)利益分化為私人利益和公共利益兩大相對(duì)立的體系，整個(gè)社會(huì)就分裂為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域?？梢?jiàn)，市民社會(huì)是與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人自由地進(jìn)行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上，先有市民社會(huì)，后有政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家產(chǎn)生的前提，政治國(guó)家是市民社會(huì)的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家”。那么，這樣的政治國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家。市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元分化是中國(guó)法治建設(shè)必須選擇的進(jìn)路，因此市民社會(huì)的建立是中國(guó)法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會(huì)?由于歷史原因及現(xiàn)實(shí)情況，我國(guó)的市民社會(huì)不可能像西方國(guó)家的市民社會(huì)一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣?huì)的表現(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會(huì)的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了人們獨(dú)立的人格、主體的意識(shí)與自決的能力，因而有可能孕育一種與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的力量即市民社會(huì)，以真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治與政府權(quán)力的平衡，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)越完善，國(guó)家得以存在的必要性越小，市民社會(huì)是對(duì)國(guó)家的限制。“市民社會(huì)中人的價(jià)值在法律上反映為兩個(gè)方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣?huì)的基本法，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對(duì)市民社會(huì)的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價(jià)值及具體制度來(lái)保證私法主體的利益和經(jīng)濟(jì)民主的實(shí)現(xiàn)；另一方面它又通過(guò)界定國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的范圍，來(lái)控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實(shí)質(zhì)調(diào)整市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，政治國(guó)家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會(huì)建立與發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。可?jiàn)，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會(huì)的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法

法治是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治國(guó)家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會(huì)的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以國(guó)家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)緣。西方國(guó)家法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家法治的實(shí)現(xiàn)程度取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。依法治國(guó)依賴充實(shí)完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會(huì)的需要。而在自然經(jīng)濟(jì)條件下，交換的不發(fā)達(dá)使得社會(huì)對(duì)復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治和經(jīng)濟(jì)融為一體，經(jīng)濟(jì)關(guān)系由行政命令來(lái)調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是以市場(chǎng)作為配置社會(huì)資源的基本手段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系靠經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會(huì)需要大量的法律規(guī)范，法治國(guó)家才有實(shí)現(xiàn)的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了法治的基石。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)自我權(quán)益的關(guān)注更自覺(jué)、更積極，對(duì)法治的要求更強(qiáng)烈，民法成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。因?yàn)槭袌?chǎng)范圍的大小、市場(chǎng)成熟程度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場(chǎng)主體的獨(dú)立程度。首先，民法以確認(rèn)市場(chǎng)主體的獨(dú)立資格為首要任務(wù)。賦予市場(chǎng)主體以法律資格相當(dāng)于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入鮮活的血液，它使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。這種對(duì)主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級(jí)特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨(dú)立人格與自由權(quán)利的觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張揚(yáng)個(gè)性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿活力。其次，民法以通過(guò)設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護(hù)。再次，民法通過(guò)規(guī)定基本制度與原則來(lái)對(duì)多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序地進(jìn)行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場(chǎng)主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境?！翱傊?，民法以人為中心，以意思自治為基本理念，以權(quán)利為基點(diǎn)，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進(jìn)人的觀念革新

篇7

關(guān)鍵詞：市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 孕育 率先 動(dòng)因

十五世紀(jì)末起，隨著城市的工商業(yè)向農(nóng)村的大轉(zhuǎn)移，資本主義在西歐再次萌發(fā)，西歐的經(jīng)濟(jì)政治秩序開(kāi)始了重新組合。荷蘭、英國(guó)、繼而法國(guó)完成了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡；而一向號(hào)稱歐洲商場(chǎng)的意大利及德國(guó)的經(jīng)濟(jì)則向后轉(zhuǎn)，甚至農(nóng)奴制再版，各國(guó)的社會(huì)進(jìn)程的距離明顯拉大。布羅代爾說(shuō)，西歐歷史的這一劇變，“恰好證明，歐洲經(jīng)濟(jì)是個(gè)用自身邏輯便加以解釋的協(xié)調(diào)的集合體。在這個(gè)協(xié)調(diào)體系具有世界經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性、結(jié)構(gòu)性和等級(jí)性的情況下，成功與失敗之間有著緊密的聯(lián)系?！边@就說(shuō)明了，不能將荷、英的經(jīng)濟(jì)起飛僅僅歸之于其國(guó)內(nèi)的某個(gè)特點(diǎn)，更不能歸之于它們的農(nóng)業(yè)的發(fā)展；而應(yīng)該看到，十五世紀(jì)末之前的西歐已是一個(gè)整體，其內(nèi)部各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治秩序的重新組合是這個(gè)整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的演變的產(chǎn)物。顯然，這個(gè)整體之所以導(dǎo)出了這樣的結(jié)果，是因?yàn)樗膬?nèi)部結(jié)構(gòu)已具備了資源配置功能和優(yōu)勝劣汰功能，因而也就無(wú)可置疑地說(shuō)明了十五世紀(jì)末之前的西歐已形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雛形，因?yàn)槠駷橹沟娜祟悮v史說(shuō)明，唯有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才具備這樣的功能。

縱覽十世紀(jì)以來(lái)的西歐歷史，人們也無(wú)法抹掉這樣一個(gè)史實(shí)：中古西歐的商品經(jīng)濟(jì)從它復(fù)蘇之日起，就沿著孕育和形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道運(yùn)行；十三、十四世紀(jì)時(shí)，就形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雛形；從十六世紀(jì)初起，接踵于荷蘭、英國(guó)之后，西歐各國(guó)相繼初步形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從而成為它們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力，使其在世界上率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)何以能起如此巨大的作用？這是它獨(dú)具的資源配置功能和優(yōu)勝劣汰功能所決定的。通過(guò)市場(chǎng)上的價(jià)格的波動(dòng)來(lái)引導(dǎo)生產(chǎn)要素的流動(dòng)，使稀缺的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源得到合理的配置；通過(guò)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，迫使每個(gè)生產(chǎn)者面臨著發(fā)財(cái)和破產(chǎn)的雙重選擇而永不停息地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理，按照盈利最大化原則來(lái)組織生產(chǎn)，從而促使社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展；同時(shí)，無(wú)情的價(jià)值規(guī)律又一絲不茍地執(zhí)行著優(yōu)勝劣汰的原則，實(shí)現(xiàn)著資源配置的最優(yōu)化。這些，是自然經(jīng)濟(jì)所沒(méi)有的，唯有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才因具備這些功能而在人類歷史上展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力，有力地推動(dòng)著西歐封建農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些功能是其具有特殊的經(jīng)濟(jì)機(jī)制即市場(chǎng)機(jī)制的緣故。而市場(chǎng)機(jī)制作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心范疇，其運(yùn)作和作用的發(fā)揮又是通過(guò)價(jià)格機(jī)制、信貸利率機(jī)制、工資機(jī)制、供求機(jī)制、利益機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它是這些“因素相互聯(lián)系、相互制約、互為因果的體系”。而這些機(jī)制又必然有其生存的載體，它是這些載體所具有的特殊功能。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)由特定的要素、按照特定的結(jié)合方式而形成的、具有特殊結(jié)構(gòu)，因而具有特殊功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。它有著特殊的市場(chǎng)構(gòu)成、市場(chǎng)主體、市場(chǎng)客體、市場(chǎng)法制。從而構(gòu)成了市場(chǎng)機(jī)制賴以生存、運(yùn)行和發(fā)揮其功能的載體和基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從談起，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的孕育與形成就主要表現(xiàn)為這些載體的問(wèn)世。

在市場(chǎng)構(gòu)成上，以物質(zhì)商品市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)為主體的、包括土地市場(chǎng)等市場(chǎng)在內(nèi)的完整的市場(chǎng)體系的建立是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的基本條件。沒(méi)有這個(gè)市場(chǎng)體系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源流動(dòng)就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，遑論資源的合理配置和配置的最優(yōu)化？在市場(chǎng)客體方面，不僅要求消費(fèi)品和生產(chǎn)資料全部商品化，而且要求各種生產(chǎn)要素商品化，特別要求勞動(dòng)力也要成為市場(chǎng)的客體，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成、尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要前提。因?yàn)橘Y本主義是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，勞動(dòng)力不能成為商品，或者不具備勞動(dòng)力成為商品的條件，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生也就提不上議事日程。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以生存的這些特殊的市場(chǎng)構(gòu)成、市場(chǎng)客體、市場(chǎng)主體和市場(chǎng)法制決定這樣一個(gè)事實(shí)：在市場(chǎng)種類不齊全、市場(chǎng)彼此分割，完整的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)尚未建立，主要以小生產(chǎn)者間互通有無(wú)為主的小商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里；在盛行奴隸勞動(dòng)、農(nóng)奴勞動(dòng)的環(huán)境中；在政治權(quán)力可以隨意干預(yù)和改變經(jīng)濟(jì)關(guān)系的封建國(guó)家里，決不可能建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，盡管商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)，但是，決不是任何商品經(jīng)濟(jì)都能建立起市場(chǎng)機(jī)制而成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式”。

篇8

[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟(jì)

(1840年6月～1842年8月），是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的大事。自乾隆后期中國(guó)實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策使中國(guó)落后于世界發(fā)展的潮流。同時(shí)清政府實(shí)行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使清政府在對(duì)外貿(mào)易時(shí)處于優(yōu)勢(shì)地位，而作為資本主義世界的頭號(hào)老大——英國(guó)，國(guó)內(nèi)的商品打不入中國(guó)市場(chǎng)，在對(duì)華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國(guó)想扭轉(zhuǎn)在對(duì)華貿(mào)易中的逆差地位，于是對(duì)華進(jìn)行鴉片輸出，通過(guò)鴉片貿(mào)易改變英國(guó)在對(duì)華貿(mào)易的逆差地位；而英國(guó)的鴉片貿(mào)易卻嚴(yán)重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護(hù)其利益，卻嚴(yán)重的損害了英國(guó)的利益；英國(guó)以此為借口發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以圖打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清政府不積極的應(yīng)戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國(guó)的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國(guó)議和，簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《》。中國(guó)在條約中第一次向外國(guó)割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴(yán)重危害了中國(guó)，使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化使成為中國(guó)近代史的開(kāi)端。

的最終結(jié)果是中國(guó)的清政府戰(zhàn)敗，英國(guó)取得了勝利，而當(dāng)時(shí)擁有4萬(wàn)萬(wàn)人口的清政府為什么會(huì)失敗呢？我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前中英雙方的現(xiàn)狀進(jìn)行一下對(duì)比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。

戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)：從經(jīng)濟(jì)體制上看，當(dāng)時(shí)清政府的經(jīng)濟(jì)是以土地私有制占主導(dǎo)地位的封建土地所有制經(jīng)濟(jì)?；实?、貴族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾必然尖銳；以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，嚴(yán)重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)新的生產(chǎn)方式具有極強(qiáng)的排斥力，特別是中國(guó)出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時(shí)期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時(shí)中國(guó)封建政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人沒(méi)有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過(guò)資本主義工商業(yè)賺到的錢(qián)不在用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是購(gòu)買(mǎi)土地，把土地作為其財(cái)富的象征，導(dǎo)致在中國(guó)封建社會(huì)無(wú)法解決的問(wèn)題——土地兼并嚴(yán)重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國(guó)資本主義萌芽無(wú)法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進(jìn)一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進(jìn)一步惡化，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)市場(chǎng)的商品，使早期的資產(chǎn)階級(jí)更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步限制了資本主義萌芽在中國(guó)的發(fā)展。在社會(huì)內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的有效機(jī)制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國(guó)封建社會(huì)政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國(guó)家開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強(qiáng)皇權(quán)，以維護(hù)“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機(jī)處的設(shè)立，把中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國(guó)社會(huì)的生機(jī)和活力。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)封建社會(huì)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長(zhǎng)制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時(shí)則日益增強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從文化上看，中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴(yán)重桎梏了知識(shí)分子的思想，把知識(shí)分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級(jí)的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實(shí)行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級(jí)的順民，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊(duì)，武器多以大刀、長(zhǎng)矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國(guó)對(duì)華的鴉片輸入，當(dāng)時(shí)戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見(jiàn)一斑。從對(duì)外關(guān)系上看，清政府長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也阻礙了中國(guó)與世界的交流，閉門(mén)造車的結(jié)果就是對(duì)世界的不了解，開(kāi)始后，清政府竟然還不知道英國(guó)在哪？把英國(guó)的先進(jìn)武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對(duì)人民剝削壓迫的加重，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機(jī)，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)走到了它的盡頭。

篇9

關(guān)鍵詞：農(nóng)村集市；非正式制度；“熟人”網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村集市的市場(chǎng)運(yùn)行效率極其低下，幾乎成了假冒偽劣產(chǎn)品的集散地，其中鄉(xiāng)村特有的非正式制度的影響不可忽視。非正式制度是社會(huì)共同認(rèn)可的、不成文的行為規(guī)范，主要包括文化傳統(tǒng)、倫理道德、習(xí)慣習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)等無(wú)形的約束規(guī)則。我國(guó)農(nóng)村是傳統(tǒng)文化的土壤，是農(nóng)村特有的非正式約束的載體。農(nóng)村的儒家文化和節(jié)儉的傳統(tǒng)、家族觀念和家庭教育、農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)以及農(nóng)村社會(huì)中的道德約束和風(fēng)俗習(xí)慣都深深的影響著其經(jīng)濟(jì)生活。農(nóng)村集市正是在這種鄉(xiāng)村所特有的非正式制度的土壤中形成并發(fā)展的。而要使農(nóng)村集市向良性方向發(fā)展，深入研究非正式制度在其運(yùn)行中各個(gè)方面的影響機(jī)理十分必要。

一、農(nóng)村傳統(tǒng)的習(xí)慣習(xí)俗與農(nóng)村集市的形成

非正式制度中的鄉(xiāng)規(guī)民約和禮俗等習(xí)慣習(xí)俗是農(nóng)村集市產(chǎn)生的潛在因素和文化基礎(chǔ)。農(nóng)村集市最終形成依賴于當(dāng)?shù)氐哪承┝?xí)慣習(xí)俗，而不是某些強(qiáng)制性的正式制度。

（一）農(nóng)民的交易習(xí)慣影響了農(nóng)村集市地點(diǎn)的選擇

當(dāng)某個(gè)地點(diǎn)有很多人參與交易，而參與的人也省卻了尋找交易伙伴和場(chǎng)所的麻煩，交易的固定場(chǎng)所就確定了，而那些不符合最低交易成本的市場(chǎng)則慢慢地沒(méi)落。

（二）農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣影響著農(nóng)村集市開(kāi)市日和上市商品的選擇

有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村集市早期采取的“廟會(huì)”形式，它最早的淵源正是隨著祭神貢品的交換而生發(fā)出來(lái)的，至今仍然有這種現(xiàn)象。比如湖南的一些農(nóng)村集市在端午節(jié)開(kāi)市，這時(shí)上市的都是與端午節(jié)有關(guān)的商品。而且按照當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗，開(kāi)市的農(nóng)歷日期必須吉利還要避免某些禁忌。

二、非正式制度與農(nóng)村集市運(yùn)行的績(jī)效分析

（一）家族觀念

家族觀念形成的“熟人”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)降低了交易費(fèi)用，促進(jìn)了地方換的發(fā)生。

由于農(nóng)村的分工和交換相對(duì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的商品化社會(huì)化程度相對(duì)較低，農(nóng)村集市發(fā)展也并不完善，法律法規(guī)的約束相對(duì)較弱，為了使自己的受損程度降到最低，人們一般選擇熟人進(jìn)行交易，因?yàn)樗麄冎g的交易成本最低，并且具備信任基礎(chǔ)，有利于加快交易并提高交易的質(zhì)量，節(jié)省了交易費(fèi)用。

（二）倫理道德

倫理道德可以降低農(nóng)民之間交換活動(dòng)的交易費(fèi)用，從而降低農(nóng)村集市的管理費(fèi)用，使它更好地發(fā)揮增進(jìn)區(qū)域間貿(mào)易的功能

由于農(nóng)村市場(chǎng)的正式制度的缺失，農(nóng)村集市的有序運(yùn)行更大程度上是依賴對(duì)農(nóng)村社會(huì)秩序起著決定性作用的倫理道德對(duì)上市者行為的約束作用。第一，某些非正式約束可以轉(zhuǎn)化為正式法制法規(guī)。民間的道德約束往往是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)等制定和創(chuàng)立的，它通過(guò)人們的反復(fù)適用、采納而逐漸被人們認(rèn)同，因而將其合法化、成文化以后就可以轉(zhuǎn)化為國(guó)家的正式法，推動(dòng)和保障國(guó)家法的順利實(shí)施。第二，彌補(bǔ)國(guó)家法的不足，在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)中起著很重要的作用，也是農(nóng)村集市正常運(yùn)行的保障。它包涵了獎(jiǎng)勵(lì)和制裁的信息，能誘導(dǎo)農(nóng)民的行為方式，限制農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)空間選擇，給農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為提供框架，在一個(gè)被大家所認(rèn)同的框架中，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活就形成了規(guī)范的價(jià)值取向，從而約束大部分的成員的行為，達(dá)到節(jié)省交易費(fèi)用的效果。

三、非正式制度的局限性對(duì)農(nóng)村集市發(fā)展的影響機(jī)理分析

（一）農(nóng)村集市規(guī)模局限性的非正式制度約束

與城鎮(zhèn)的集貿(mào)市場(chǎng)相比，農(nóng)村集市一個(gè)很大的特點(diǎn)就是它的規(guī)模一般比較小，也僅僅是滿足一個(gè)鄉(xiāng)或是鎮(zhèn)的農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要。例如在湖南省耒陽(yáng)市幾乎每個(gè)鄉(xiāng)都有一個(gè)集市，上市者大部分是本鄉(xiāng)的農(nóng)民，集市的規(guī)模也都很小。這種結(jié)果產(chǎn)生的原因除了農(nóng)民的購(gòu)買(mǎi)力不強(qiáng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后等經(jīng)濟(jì)方面的因素外，農(nóng)村社會(huì)特有的儒家思想，農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)也起著不容忽視的影響作用。

1、儒家文化中的重農(nóng)抑商思想限制了農(nóng)民商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)行，導(dǎo)致農(nóng)民中愿意從商人數(shù)的減少，客觀上造成了農(nóng)村集市規(guī)模的局限。從整體上說(shuō)，儒家具有重農(nóng)抑商的倫理思想，它是從家庭、宗法、血緣關(guān)系上發(fā)展起來(lái)的齊家治國(guó)的思想體系，是建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。商人的致富會(huì)造成貧富懸殊，經(jīng)商計(jì)謀也是不符合儒家公平誠(chéng)信原則的。在相對(duì)封閉的農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)民沉浸在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，主張農(nóng)本商末，重農(nóng)輕商觀念深入人心，大多數(shù)的農(nóng)民在意識(shí)形態(tài)的深層排斥商品生產(chǎn)和商品交換。還有少數(shù)思想觀念陳舊的人甚至認(rèn)為經(jīng)商是一種不道德的行為。還有些農(nóng)民認(rèn)為經(jīng)商是不務(wù)正業(yè)，務(wù)農(nóng)才是自己的天職。傳統(tǒng)文化壓抑了人們經(jīng)商的積極性，客觀上限制了農(nóng)村集市上經(jīng)商的人數(shù)的增加，從而使得農(nóng)村集市的規(guī)模得不到擴(kuò)大。

2、小農(nóng)思想影響了單個(gè)農(nóng)戶生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，客觀上限制了農(nóng)村集市的規(guī)模的擴(kuò)大。農(nóng)村集市至今還在起著重要作用的地方一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，生活水平比較落后的地方，它們不同程度的處于一種自然或半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下。長(zhǎng)期的自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)直接導(dǎo)致了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)的形成。深受小農(nóng)思想影響的農(nóng)民保守拒新，求穩(wěn)怕變，還有很強(qiáng)烈的安貧意識(shí)，農(nóng)民對(duì)擴(kuò)大種植規(guī)模的種種不確定性后果的擔(dān)心限制了他們擴(kuò)大規(guī)模的欲望。比如對(duì)氣候、生產(chǎn)和銷售問(wèn)題的擔(dān)心等等。因?yàn)榍蠓€(wěn)怕變，他們的生產(chǎn)首先是滿足自己的生活需要，有了剩余才會(huì)考慮到市場(chǎng)，市場(chǎng)意識(shí)相當(dāng)?shù)?，很大程度上限制了農(nóng)村集市規(guī)模的擴(kuò)張。

（二）農(nóng)村的非正式信任網(wǎng)與農(nóng)村集市商品經(jīng)濟(jì)化的沖突

農(nóng)村集市雖然是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但它是在農(nóng)村社會(huì)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，是農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的補(bǔ)充環(huán)節(jié)，至今仍帶有嚴(yán)重的自然經(jīng)濟(jì)特征。農(nóng)村社會(huì)中以家族觀念為基礎(chǔ)形成的“熟人”社會(huì)以及依靠倫理道德來(lái)約束人們行為的調(diào)控方式與農(nóng)村集市的商品經(jīng)濟(jì)化產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。

1、農(nóng)村的家族觀念直接導(dǎo)致了“熟人”網(wǎng)絡(luò)的形成。我國(guó)農(nóng)民有著根深蒂固的家族意識(shí)，這直接導(dǎo)致了農(nóng)民之間的信任范圍的狹窄化，因?yàn)榧易迩楣?jié)的影響，人們養(yǎng)成了以血緣和親緣關(guān)系來(lái)處理事情的習(xí)慣，缺乏一種在經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中平等、不分遠(yuǎn)近親疏的意識(shí)，人們對(duì)于外部的人就有著一種天然的防范心理和不信任感。因此農(nóng)民在集市上進(jìn)行交易會(huì)盡量選擇“熟人”，因?yàn)樗麄冊(cè)谂c陌生人進(jìn)行交易活動(dòng)時(shí)會(huì)有很多的顧慮，增加了交易成本。反過(guò)來(lái)外面的商人想在農(nóng)村集市上銷售他的商品也會(huì)需要投入更多的宣傳廣告等費(fèi)用，這也影響了外部社會(huì)大規(guī)模經(jīng)銷商的進(jìn)入。

2、“禮治”秩序間接地促使了小范圍信任圈的形成。著名的社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“差序格局”是指我國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“自己”為中心，按照親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近向外擴(kuò)展的親屬關(guān)心網(wǎng)。他認(rèn)為我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是一個(gè)“禮治”秩序。禮是經(jīng)教化而形成的主動(dòng)服從傳統(tǒng)的習(xí)慣，它由世代積累經(jīng)驗(yàn)所維持和傳承。依禮而治就是不加推敲服從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。在這樣的社會(huì)，成員常常會(huì)將家規(guī)和長(zhǎng)者之言作為自己的行為準(zhǔn)則，其中不乏一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，這就增加了農(nóng)村集市管理的難度。

（三）農(nóng)村集市上商品信息不對(duì)稱的非正式制度因素分析

農(nóng)村集市可以將一些發(fā)展不成熟但是價(jià)格相對(duì)低廉的商品或服務(wù)引入鄉(xiāng)村社會(huì)。矛盾的是低檔的商品與假冒偽劣產(chǎn)品卻在農(nóng)村集市上同時(shí)存在，農(nóng)村集市在人們眼里已經(jīng)成為了劣質(zhì)產(chǎn)品的集散地。這種現(xiàn)象歸根到底是由農(nóng)村集市上商品信息不流通，買(mǎi)賣雙方對(duì)商品信息掌握的不對(duì)稱引起的。

1、農(nóng)民的保守和求穩(wěn)心理影響了農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等新事物的心理接受程度，造成了農(nóng)民對(duì)商品信息了解的障礙，極大地影響了農(nóng)民生產(chǎn)的市場(chǎng)化進(jìn)程。他們對(duì)一些預(yù)料之外出現(xiàn)的事物很難接受。例如突然增產(chǎn)造成供過(guò)于求，結(jié)果產(chǎn)品價(jià)格下降、銷售難，于是農(nóng)民不會(huì)輕易增產(chǎn)，因?yàn)樗麄儞?dān)心一些預(yù)料不到的結(jié)果出現(xiàn)，他們是在一個(gè)信息閉塞的環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)和銷售活動(dòng)的。

2、農(nóng)民對(duì)待教育的態(tài)度影響了農(nóng)民自身文化素質(zhì)的提高，對(duì)他們了解商品的真實(shí)信息形成了很大的主觀上的障礙。農(nóng)民有兩種對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度，有一部分農(nóng)民重視讀書(shū)，也希望自己的孩子能走出農(nóng)門(mén)，但是他們卻認(rèn)為會(huì)讀書(shū)的小孩是“命中注定”的，不需要父母過(guò)多的輔導(dǎo)；另一部分農(nóng)民卻萌生了新時(shí)代的“讀書(shū)無(wú)用論”，他們持有的觀點(diǎn)是“早點(diǎn)出去掙錢(qián)”。這樣農(nóng)民受教育的不多，文化層次始終比較低，而由于文化水平低下，大部分的農(nóng)民甚至無(wú)法正確的辨別低檔商品和劣質(zhì)商品，商品的正確信息也就沒(méi)辦法被農(nóng)民認(rèn)知。

3、農(nóng)民安于現(xiàn)狀的思想狀態(tài)影響了某些商品信息在農(nóng)村的傳遞。在農(nóng)村，80%的成年農(nóng)民農(nóng)閑季節(jié)以打牌為業(yè)余生活，窮鄉(xiāng)僻壤的山區(qū)農(nóng)民還停留在過(guò)去那種“白天拿鋤頭，晚上抱枕頭”的生產(chǎn)生活狀態(tài)。他們多為文盲或半文盲，現(xiàn)代的文明對(duì)他們沒(méi)有多大的吸引力，欣賞文藝節(jié)目味同嚼蠟。比如至今很多農(nóng)民仍然認(rèn)為婦女應(yīng)該樸素，不應(yīng)該化妝，對(duì)化妝有鄙薄心理，化妝品在農(nóng)村就失去了市場(chǎng)。因此他們對(duì)商品的需求就呈現(xiàn)出單一的特點(diǎn)，即生活必需品和一些簡(jiǎn)單的休閑用品，很多商品像收音機(jī)等在農(nóng)村根本就沒(méi)有市場(chǎng)，農(nóng)民也就更不想了解這些商品的信息了。

四、結(jié)論

綜上所述，農(nóng)村集市的發(fā)展必須重視非正式制度因素的重要影響作用，應(yīng)該充分發(fā)揮非正式制度的正面作用，即對(duì)于可以促進(jìn)集市往良性方向發(fā)展的，要保護(hù)它，使它長(zhǎng)期存在下去；而對(duì)于一些不利的，如小農(nóng)思想的約束，鄉(xiāng)村道德的滑坡等非正式制度的作用及其現(xiàn)象就應(yīng)該采取教育和宣傳等方法加以制止，培育新的適應(yīng)農(nóng)村集市和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)農(nóng)村集市向大型的特色農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)發(fā)展。另外，雖然非正式制度與正式制度有著很大的區(qū)別，但是他們之間存在著某種相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在關(guān)系，一些強(qiáng)制性的正式制度有利于減弱非正式約束的影響能力，進(jìn)而減少它消極作用的發(fā)揮，而一些有積極意義的非正式約束也可以轉(zhuǎn)化為正式制度?？傊?，兩者進(jìn)行整合才是制度變遷的基本要求。所以還必須健全農(nóng)村集市相關(guān)方面的管理制度，以減弱一些具有消極作用的農(nóng)村非正式制度的約束作用，促進(jìn)它的優(yōu)化變遷。

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篇10

一、價(jià)值的碰撞：營(yíng)銷理念對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

營(yíng)銷理念，指營(yíng)銷人員所具備的本行業(yè)特有的人文認(rèn)識(shí)與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當(dāng)時(shí)的歷史背景中獨(dú)立出來(lái)形成的一種跨社會(huì)制度、跨時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，即它能夠影響當(dāng)代社會(huì)制度及今人的生活習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進(jìn)步性，卻仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的人文生命力。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式過(guò)渡的歷史進(jìn)程中，營(yíng)銷理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營(yíng)銷觀念與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行著價(jià)值取向上的碰撞。

碰撞之一：市場(chǎng)意識(shí)向自然經(jīng)濟(jì)觀念的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)意識(shí)，指社會(huì)公眾對(duì)市場(chǎng)和商品的認(rèn)識(shí)態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，營(yíng)銷理念的首要內(nèi)涵是參與市場(chǎng)、立足市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為營(yíng)銷行為的基礎(chǔ)。這說(shuō)明營(yíng)銷理念必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為指針，才能推動(dòng)營(yíng)銷事業(yè)，進(jìn)而積累國(guó)民財(cái)富，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國(guó)長(zhǎng)期處于商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。在農(nóng)村，很多人習(xí)慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費(fèi)。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念對(duì)于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值而輕視功利價(jià)值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會(huì)促使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行服從于倫理要求而失去市場(chǎng)運(yùn)行的活力。事實(shí)上，很多人正是受到自然經(jīng)濟(jì)觀念束縛，自發(fā)排斥營(yíng)銷理念中的市場(chǎng)意識(shí)，并進(jìn)行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營(yíng)銷事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之二：競(jìng)爭(zhēng)觀念向平均主義的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是促成市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)生的重要因素。競(jìng)爭(zhēng)觀念是營(yíng)銷理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營(yíng)銷手段日益增多，市場(chǎng)營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識(shí)緊密相連的平均主義觀念卻時(shí)時(shí)升騰于現(xiàn)實(shí)生活，阻礙著營(yíng)銷事業(yè)的擴(kuò)展。我國(guó)的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國(guó)者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實(shí)適的觀念，阻礙人們開(kāi)拓精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培育，養(yǎng)成社會(huì)對(duì)“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營(yíng)銷事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之三：合法謀利意識(shí)向關(guān)系哲學(xué)的挑戰(zhàn)

營(yíng)銷活動(dòng)是按既定的制度進(jìn)行的，營(yíng)銷利潤(rùn)分配有多種形式，而營(yíng)銷利潤(rùn)唯一源泉是公司利潤(rùn)，即營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)中不存在通過(guò)人員爭(zhēng)利改變既定制度的問(wèn)　題，合法利潤(rùn)人人應(yīng)該爭(zhēng)取。而傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的“君子重義，小人言利”、　“君子固窮”、“君子之交談如水”等　道德觀念恰恰與其相停，使中國(guó)人過(guò)于　看重“關(guān)系”和“面子”。很多營(yíng)銷人　員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務(wù)，極大地縮小了營(yíng)銷市場(chǎng)范圍，降低了營(yíng)銷效果。

碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識(shí)向中庸觀念的挑戰(zhàn)

很多營(yíng)銷人員承擔(dān)著較大商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，恒久從事?tīng)I(yíng)銷事業(yè)，并不斷開(kāi)創(chuàng)新　業(yè)績(jī)。這對(duì)“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻　光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強(qiáng)烈的觀念沖擊。

二、文化交融：營(yíng)銷理念與傳統(tǒng)文化的整合

在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的制度變遷中，營(yíng)銷理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。

整合之一：集體主義觀念的共鳴

營(yíng)銷始終把關(guān)心愛(ài)護(hù)他人的集體主義觀念置于重要地位。營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)人們注重合作，在此之上追求個(gè)人的自由發(fā)展，而盲目的絕對(duì)化的自由主義是為營(yíng)銷理念所排斥的。

像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨(dú)立于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨(dú)作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念和營(yíng)銷理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動(dòng)了營(yíng)銷事業(yè)的發(fā)展。

整合之二：以誠(chéng)為本觀念的同一

營(yíng)銷倡導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)為本”的理念，不容忍通過(guò)低毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、商業(yè)欺詐和弱　肉強(qiáng)食等手段取得業(yè)績(jī)。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無(wú)信不立”、“祟德尚誠(chéng)”、“誠(chéng)行合一”等觀念，認(rèn)為人們應(yīng)坦誠(chéng)相見(jiàn)，相輔而行，建立誠(chéng)摯友善的關(guān)系。顯然，營(yíng)銷理念與傳統(tǒng)文化在此達(dá)成了同一。

整合之三：以仁愛(ài)為共同真諦

營(yíng)銷提倡參與者以愛(ài)心和關(guān)心作為營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的劑。營(yíng)銷制度普遍主張營(yíng)銷商應(yīng)為客戶提供全方位服務(wù)，使雙方都獲得精神和物質(zhì)的享受，即雙贏原則。而傳統(tǒng)文化也大力提倡“仁”、　“義”、“敬天愛(ài)人”等儒家思想原則，并將其作為封建道德規(guī)范。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，營(yíng)銷理念與傳統(tǒng)文化共有的這種仁愛(ài)觀念，能夠相互推動(dòng)，加速營(yíng)銷事業(yè)擴(kuò)展。