導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

調(diào)查問卷共分三種：“學(xué)校卷”、“教師卷”和“學(xué)生卷”?！皩W(xué)校卷”由講授統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院系組織填寫；“教師卷”由經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)任課教師(不含統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教師)填寫：“學(xué)生卷”由已修完統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的高年級本科生填寫。統(tǒng)計學(xué)課程問卷調(diào)查共回收了43所學(xué)校、587名教師和1586名學(xué)生的有效問卷。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程問卷調(diào)查共回收了27所學(xué)校、211名教師和728名學(xué)生的有效問卷?？傮w看，回收問卷覆蓋了全國七大區(qū)域和絕大多數(shù)類型的高校，學(xué)校層次既有211院校也有省市共建的院校。問卷填寫質(zhì)量較好，具有一定的代表性，基本滿足分析需要。

一、統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

對統(tǒng)計學(xué)課程的調(diào)研，主要圍繞課程設(shè)置的必要性和重視程度、教學(xué)隊(duì)伍、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件、教學(xué)方法與教學(xué)手段、教學(xué)效果等方面展開。結(jié)果顯示，統(tǒng)計學(xué)課程的必要性和重要性普遍受到學(xué)校、經(jīng)濟(jì)學(xué)類專任教師和學(xué)生的認(rèn)同；通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握基本的定量分析方法，增強(qiáng)了學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力。對于課程教學(xué)具體環(huán)節(jié)中存在的問題，如缺乏課程實(shí)踐、缺乏案例教學(xué)、忽視個性培養(yǎng)等，還需要通過進(jìn)一步深化教學(xué)改革加以解決。

1．統(tǒng)計學(xué)課程必要性和重視程度狀況

(1)開設(shè)統(tǒng)計學(xué)課程的必要性?？傮w看，教師中認(rèn)為非常需要的占47.5％，認(rèn)為比較需要的占38.2％，總計超過85％的教師認(rèn)為開設(shè)統(tǒng)計學(xué)課程是有必要的。其中，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教師選擇非常需要的比例為53.8％，高于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教師的30.1％。職稱越高則選擇非常需要的比例越高，助教、講師、副教授和教授選擇非常需要的比重依次為32.8％、47.4％、49.0％和54.1％。

(2)對統(tǒng)計學(xué)課程的重視程度。從學(xué)生角度看，30.7％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對統(tǒng)計學(xué)課程非常重視或較重視，認(rèn)為一般的占52.3％從學(xué)校角度看，33.3％的院校認(rèn)為學(xué)生對統(tǒng)計學(xué)課程非常重視或較重視，59.5％的學(xué)校認(rèn)為重視程度一般。總體看，對統(tǒng)計學(xué)的重視程度還需要加強(qiáng)。

(3)雖然統(tǒng)計學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科具有其自身的基本理論和方法，但作為一門方法論學(xué)科，當(dāng)將其應(yīng)用到具體學(xué)科時，必然要與背景學(xué)科相結(jié)合，從而會產(chǎn)生新的特點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有76.7％的院校認(rèn)為不同層次、不同類型院校統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該有所不同。88.4％的院校認(rèn)為不同層次、不同類型院校統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)模式應(yīng)該有所不同。67.3％的經(jīng)濟(jì)學(xué)類專任教師認(rèn)為有必要或非常有必要對不同的專業(yè)編寫專門的統(tǒng)計學(xué)教材。

2．統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)狀況

(1)教學(xué)隊(duì)伍。整體較好。具有高級職稱的教師占66％，具有博士學(xué)位的教師占27.1％，具有國際交流經(jīng)驗(yàn)的教師占19％，具有統(tǒng)計實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師占31.1％。專任教師隊(duì)伍的絕對數(shù)量在逐年增加，且增速在不斷加快。但相對于學(xué)生規(guī)模的增長速度而言，專任教師數(shù)量相對不足。

(2)教學(xué)內(nèi)容。大多數(shù)院校的教學(xué)內(nèi)容包含基本概念、數(shù)據(jù)的描述性整理、概率抽樣、參數(shù)估計、假設(shè)檢驗(yàn)、相關(guān)與回歸分析、指數(shù)和時間序列分析等，教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)科要求，知識結(jié)構(gòu)合理。教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容方面，多數(shù)院校設(shè)計了實(shí)踐活動。

(3)教學(xué)條件。超過一半的院校使用國家級規(guī)劃教材。83.7％的院校認(rèn)為使用的教材很好或較好。各院校統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)課時平均為52課時，其中講授44課時，習(xí)題4課時，上機(jī)4課時。各院校普遍認(rèn)為課時偏少，特別是實(shí)踐課時。認(rèn)為比較合理的教學(xué)課時數(shù)為60課時。實(shí)踐教學(xué)中，超過一半的學(xué)校選擇Excel，1/3的學(xué)校使用SPSS。僅有少數(shù)院校使用SAS。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教學(xué)手段，正在逐漸被各院校采用。對于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的評價，院校和學(xué)生有所不同。學(xué)校對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的評價偏高，83.4％的院校的評價集中在比較豐富或一般，與學(xué)校的評價相比，學(xué)生對此的評價相對較低。認(rèn)為比較豐富或一般的學(xué)生僅占68.2％，還有21.2％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源較缺乏?？梢?，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)還不能很好地滿足學(xué)生的需要，有待于進(jìn)一步豐富。

(4)教學(xué)方法與手段。76.7％的學(xué)校使用板書和投影相結(jié)合的教學(xué)方式。對于多媒體教學(xué)方式，絕大多數(shù)院校和學(xué)生持肯定和贊成態(tài)度。42.9％的院校和21.3％的學(xué)生認(rèn)為多媒體教學(xué)手段對教學(xué)具有很大的積極影響，另有54.8％的學(xué)校和63.6％的學(xué)生認(rèn)為有積極影響，但影響有限。作業(yè)對于學(xué)生鞏固相關(guān)知識具有重要的促進(jìn)作用。將近一半的院校作業(yè)次數(shù)在7～9次，約4成院校作業(yè)次數(shù)在3～6次，還有14.3％的學(xué)校作業(yè)次數(shù)在9次以上。關(guān)于作業(yè)的批改，大多數(shù)學(xué)校要求全部批改或批改2/3，不到30％的學(xué)校要求批改1/3或教師自行掌握。幾乎所有學(xué)校(95.2％)統(tǒng)計學(xué)期末考試都采取閉卷形式。最常用的出題方式依次是臨時統(tǒng)一命題(38.1％)、分別自行命題(28.6％)、題庫(23.8％)、卷庫(9.5％)。而教師和學(xué)生認(rèn)為更合理的出題方式依次為題庫(38.1％)、卷庫(26.2％)和臨時統(tǒng)一命題(19.0％)。

(5)教學(xué)效果。調(diào)查顯示，各院校授課教師除了對學(xué)生課前預(yù)習(xí)評價偏低以外，對于課堂出勤、作業(yè)完成、學(xué)習(xí)態(tài)度和效果等方面的評價普遍較好。在對學(xué)生掌握統(tǒng)計學(xué)知識促進(jìn)專業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的評價中，有9.5％的教師評價很好，46.8％的教師評價較好，二者合計達(dá)到56.3％。學(xué)生對教師的敬業(yè)精神評價最高，72％的學(xué)生對教師敬業(yè)精神評價很好或較好，然后依次是教書育人、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。學(xué)生對教師的教學(xué)方法滿意度偏低，認(rèn)為很好或較好的只有40％。

(6)主要問題。教師認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)中存在的五個主要問題依次為缺乏課程實(shí)踐(64.3％)、忽視個性培養(yǎng)(54.8％)、教師數(shù)量不足(52.4％)、缺乏案例教學(xué)(45.2％)和學(xué)生數(shù)量過多(42.9％)。學(xué)生認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)中存在的五個主要問題依次是缺乏課程實(shí)踐(69.1％)、教學(xué)方法單一(55.7％)、培養(yǎng)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確(48.6％)、忽視個性培養(yǎng)(46.5％)和缺乏案例教學(xué)(42.9％)。兩者有三個問題相同。特別是缺乏課

程實(shí)踐和缺乏案例教學(xué)這兩個問題，應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注。

二、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的調(diào)研同樣主要圍繞課程設(shè)置的必要性和重視程度、教學(xué)隊(duì)伍、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)條件、教學(xué)方法與教學(xué)手段、教學(xué)效果等方面展開。結(jié)果顯示，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的必要性和重要性同樣普遍受到學(xué)校、經(jīng)濟(jì)學(xué)類專任教師和學(xué)生的認(rèn)同；認(rèn)為通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握從數(shù)量上研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的基本分析方法，增強(qiáng)了學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力。對于課程教學(xué)具體環(huán)節(jié)中存在的問題，如缺乏課程實(shí)踐、缺乏案例教學(xué)和忽視個性培養(yǎng)等，還需要通過進(jìn)一步深化教學(xué)改革加以解決。

1．計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程必要性和重視程度狀況

(1)開設(shè)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的必要性?？傮w看，教師中認(rèn)為非常需要的占49.3％，認(rèn)為比較需要的占36.0％，總計超過85％的教師認(rèn)為開設(shè)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是有必要的。其中，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教師選擇非常需要的比例55.6％，高于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教師的33.3％。職稱越高則選擇非常需要的比例越高，助教、講師、副教授和教授選擇非常需要的比重依次為32.1％、44.8％、51.9％和64.9％。

(2)對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度。從學(xué)生角度看，32.2％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程非常重視或較重視，認(rèn)為重視程度一般的占50.5％；從學(xué)校角度看，59.2％的院校認(rèn)為學(xué)生對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程非常重視或較重視，40.7％的學(xué)校認(rèn)為重視程度一般?？傮w看，對計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視程度還需要加強(qiáng)。

(3)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有高達(dá)96.3％的院校認(rèn)為不同層次、不同類型院校計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該有所不同。92.6％的院校認(rèn)為不同層次、不同類型院校計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)模式應(yīng)該有所不同。

2．計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)狀況

(1)教學(xué)隊(duì)伍。整體較好。具有高級職稱的教師占61.3％，具有博士學(xué)位的教師占45.7％，具有國際交流經(jīng)驗(yàn)的教師占21.4％，具有計量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師占49.7％。專任教師隊(duì)伍的絕對數(shù)量在逐年增加，但相對于學(xué)生規(guī)模的增長速度而言，專任教師數(shù)量相對不足。

(2)教學(xué)內(nèi)容。大多數(shù)院校的教學(xué)內(nèi)容包含建立計量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的步驟和要點(diǎn)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、一元線性回歸模型、異方差性、序列相關(guān)性、多重共線性、多元線性回歸模型、隨機(jī)解釋變量、虛擬變量、滯后變量、聯(lián)立方程計量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)科要求，知識結(jié)構(gòu)合理。

(3)教學(xué)條件。44.4％的院校使用國家級規(guī)劃教材。92.6％的院校認(rèn)為使用的教材很好或較好。上機(jī)使用相應(yīng)的軟件進(jìn)行建模的實(shí)際操作，是計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)校(96％)使用的是目前比較流行的EViews軟件，僅有少數(shù)院校使用SPSS、SAS。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教學(xué)手段，正在逐漸被各院校采用。對于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的評價，院校和學(xué)生有所不同。學(xué)校對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的評價偏高，81.4％的院校的評價集中在比較豐富或一般。與學(xué)校的評價相比，學(xué)生對此的評價相對較低。認(rèn)為比較豐富或一般的學(xué)生占64.7％，還有30.1％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源較缺乏。

(4)教學(xué)方法與手段。對于多媒體教學(xué)方式，絕大多數(shù)院校和學(xué)生持肯定和贊成態(tài)度。22.9％的學(xué)生認(rèn)為多媒體教學(xué)手段對教學(xué)具有很大的積極影響，62.1％的學(xué)生認(rèn)為有積極影響，但影響有限。作業(yè)對于學(xué)生鞏固相關(guān)知識具有重要的促進(jìn)作用。44.4％的院校作業(yè)次數(shù)在3～6次，40.7％的院校作業(yè)次數(shù)在7～9次，還有14.8％的學(xué)校作業(yè)次數(shù)在9次以上。關(guān)于作業(yè)的批改，接近一半的學(xué)校要求全部批改，1/4的學(xué)校讓教師自行掌握。幾乎所有學(xué)校(92.6％)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)期末考試都采取閉卷形式。最常用的出題方式依次是題庫(29.6％)、臨時統(tǒng)一命題(29.6％)、卷庫(25.9％)、分別自行命題(11.1％)。而教師和學(xué)生認(rèn)為更合理的出題方式與各院校實(shí)際采用的出題方式順序相同。

(5)教學(xué)效果。調(diào)查表明，各院校授課教師除了對學(xué)生課前預(yù)習(xí)評價偏低以外，對于課堂出勤、作業(yè)完成和效果等方面的評價一般。在對學(xué)生掌握計量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識促進(jìn)專業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的評價中，有10.4％的教師評價很好，有42.7％的教師評價較好，二者合計達(dá)到53.1％。學(xué)生對教師的敬業(yè)精神評價最高，有73.2％的學(xué)生對教師敬業(yè)精神評價很好或較好，然后依次是教書育人、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。對教學(xué)方法評價最低，認(rèn)為很好或較好的只有44.2％。

(6)主要問題。教師認(rèn)為計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的五個主要問題依次為教師數(shù)量不足(70.8％)、缺乏課程實(shí)踐(52.5％)、缺乏案例教學(xué)(50.0％)、學(xué)生數(shù)量過多(37.0％)和忽視個性培養(yǎng)(37.0％)。學(xué)生認(rèn)為計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的五個主要問題依次是缺乏課程實(shí)踐(64.0％)、培養(yǎng)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確(57.8％)、教學(xué)方法單一(52.1％)、缺乏案例教學(xué)(47.5％)和忽視個性培養(yǎng)(44.7％)。兩者有三個問題相同。表明各院校在教學(xué)中講授理論普遍過多，講授具體應(yīng)用太少，這不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也不能很好地體現(xiàn)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值。應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注。

三、對統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀的思考

通過調(diào)查分析與研究，筆者認(rèn)為：

(1)隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)越來越復(fù)雜，不確定性越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)活動風(fēng)險加大。要準(zhǔn)確的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況、測度風(fēng)險，必須依靠定量分析工具，作為數(shù)據(jù)分析方法的統(tǒng)計學(xué)必然成為重要的工具之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，“‘科學(xué)的’經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他一切對經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行思考、談?wù)摵椭龅娜藗冎g的區(qū)別，在于掌握了技巧或技術(shù)，而這些技術(shù)可分為三類：歷史、統(tǒng)計和‘理論’。三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”。可見，熊彼特認(rèn)為對一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，最重要的三門學(xué)問是經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論。在具體談到統(tǒng)計對經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用時，熊彼特說，“……我們至少在原則上要承認(rèn)：統(tǒng)計方法是經(jīng)濟(jì)分析工具的一部分，即使不是為了經(jīng)濟(jì)分析的特殊需要而設(shè)計的，也是如此?！敝A人經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢穎一也曾談到過統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為“運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計方法做經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上，并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說和估計參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性，可以得出定量性結(jié)論，并分別確定它在統(tǒng)計和經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度。”由此，可以得出這樣一種結(jié)論，統(tǒng)計學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性已成為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的共識。

(2)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是一門從數(shù)量上研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律及其應(yīng)用的科學(xué)，是統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的綜合。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，

計量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中占有重要地位，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。尤其是近20年來計算機(jī)的飛速發(fā)展，使計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)入了一個新的階段。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確化和定量化方面跨出了革命性的一步，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為真正意義上的科學(xué)，它自身也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)概念和定律進(jìn)行定量化的工具，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論，分析和預(yù)測經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的工具。盡管計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個學(xué)科分支，有一定的學(xué)科獨(dú)立性，但不可否認(rèn)它的方法性和工具性，即計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門探索經(jīng)濟(jì)變量間關(guān)系的有用方法和工具。無論是從計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身在經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)中發(fā)揮的作用來看，還是參照國際上的普遍做法，我們認(rèn)為把該課程作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的核心課程是必要的。

(3)各院?；旧隙家呀?jīng)認(rèn)識到了開設(shè)統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的必要性。但在重視程度方面二者相比有所不同，學(xué)生中非常重視或比較重視計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的比例要高于統(tǒng)計學(xué)。對此，我們認(rèn)為，統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)中發(fā)揮了不同作用。盡管統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)都是定量分析方法，然而二者還是有很大區(qū)別。簡單地說，統(tǒng)計學(xué)是收集、整理和分析數(shù)據(jù)的科學(xué)。而計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的綜合，是一門從數(shù)量上研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。由此不難看出，統(tǒng)計學(xué)更多地說是一種工具和技術(shù)，負(fù)責(zé)對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。而計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用，這種應(yīng)用不僅在開始階段要有經(jīng)濟(jì)理論作為指導(dǎo)，而且在應(yīng)用的最后階段還要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論對產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行解釋。此外，我們從兩門學(xué)科的定義中可以明顯看出，統(tǒng)計學(xué)是計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之一，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)大量使用了統(tǒng)計學(xué)中的概念和方法。沒有較好的統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)好計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可能的。因此，統(tǒng)計學(xué)應(yīng)該作為計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的先導(dǎo)課程。

(4)自上世紀(jì)90年代中期開始，教育部將統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)列為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的核心課程，到目前已有十幾年的時間。這期間，兩門課程教學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)中發(fā)揮了很好的作用，取得了很好的效果，無論教師還是學(xué)生均給予很高評價。通過課程學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了基本的定量分析方法，增強(qiáng)了分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的能力。有效提升了學(xué)生對經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的正確理解和應(yīng)用，從而對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)有裨益。

(5)經(jīng)過國內(nèi)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)界20世紀(jì)80年代激烈爭論，統(tǒng)計學(xué)的方法論性質(zhì)成為主流認(rèn)識。隨之，數(shù)理統(tǒng)計方法被大量引入統(tǒng)計學(xué)課程。但由此卻引發(fā)了新的問題，即在新的統(tǒng)計學(xué)課程教學(xué)中，原有的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)部分，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)課時均呈現(xiàn)下降態(tài)勢，應(yīng)當(dāng)引起我們高度關(guān)注。

統(tǒng)計學(xué)不僅是計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的先導(dǎo)課程，而且確實(shí)有其獨(dú)特的作用，尤其是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)會起到很大的促進(jìn)作用。原因在于，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)要依賴于數(shù)據(jù)，正確地理解數(shù)據(jù)是正確地處理和使用數(shù)據(jù)的前提。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練能讓學(xué)生更好地理解這些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的收集過程和計算方法，從而能更好地理解一些統(tǒng)計指標(biāo)的內(nèi)涵，從而也就比沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計的學(xué)生更可能正確地使用這些數(shù)據(jù)。舉一個簡單的例子，比如說GDP，學(xué)過了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，我們就知道GDP是一個時期指標(biāo)，總量指標(biāo)，既包括物質(zhì)產(chǎn)品的價值，也包括服務(wù)的價值，是按當(dāng)年價格計算的，不同年份的GDP需要剔除價格因素后才能相互比較。如果沒學(xué)過經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，沒有定基、環(huán)比、基期、報告期的概念，在剔除價格因素時就會遇到困難或者出現(xiàn)錯誤。

篇2

1.深圳市光明新區(qū)疾病預(yù)防控制中心，廣東深圳 518106；2.深圳市光明新區(qū)衛(wèi)生監(jiān)督所，廣東深圳 518106

[摘要] 目的 了解醫(yī)學(xué)類大學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生對抗生素相關(guān)知識、使用情況的差別，以及造成差異的原因，為進(jìn)一步指導(dǎo)大學(xué)生合理使用抗生素、開展促進(jìn)健康教育的干預(yù)措施提供科學(xué)依據(jù)。方法 對廣東某醫(yī)學(xué)院校預(yù)醫(yī)和臨床專業(yè)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生采用整群抽樣方法抽取研究對象，進(jìn)行抗生素認(rèn)知和使用的情況不記名方式填寫問卷。結(jié)果 大學(xué)生對抗生素認(rèn)知和使用情況尚存在很多誤區(qū)，不同專業(yè)對抗生素的基礎(chǔ)知識和使用情況差異比較存在統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。結(jié)論 應(yīng)加強(qiáng)對在校大學(xué)生抗生素知識的普及教育，增強(qiáng)大學(xué)生對抗生素的使用的認(rèn)知，減少抗生素濫用的現(xiàn)象。

[

關(guān)鍵詞 ] 醫(yī)學(xué)院校學(xué)生；抗生素；認(rèn)知；問卷調(diào)查

[中圖分類號] R952

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1672-5654（2014）09（c）-0059-04

抗生素治療范圍較廣，對于多種疾病都具有一定的治療效果，其種類較多，臨床不合理的應(yīng)用現(xiàn)象也較普遍?？股夭缓侠響?yīng)用是導(dǎo)致大量耐藥菌株產(chǎn)生的主要原因。國外關(guān)于公眾抗生素知識掌握和使用行為的調(diào)查研究已經(jīng)在荷蘭、英國、美國、瑞典等國展開[1-4]。我國是抗生素的使用和生產(chǎn)大國，人均年消費(fèi)量為138 g左右，而美國為13 g，每年我國使用抗生素的費(fèi)用占醫(yī)療費(fèi)用的30%~40%，居所有藥物之首[5]。醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，掌握正確的抗生素知識和合理使用抗生素對改善我國抗生素濫用現(xiàn)狀至關(guān)重要。因此為了解廣東某醫(yī)學(xué)院校部分在校大學(xué)生對抗生素的認(rèn)識和使用情況，采取問卷調(diào)查，對預(yù)防醫(yī)學(xué)(以下簡稱預(yù)醫(yī))、臨床醫(yī)學(xué) (以下簡稱臨床)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查。

1 調(diào)查對象和方法

1.1 調(diào)查對象

采取整群抽樣的方法，以班級為群，共對廣東某醫(yī)學(xué)院校預(yù)醫(yī)、臨床以及經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)710名在校本科生進(jìn)行了抗生素知識及使用情況的問卷調(diào)查。

1.2 調(diào)查方法

閱讀有關(guān)資料，參考相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)制定調(diào)查問卷。內(nèi)容包括:對抗生素的基本認(rèn)識；抗生素的日常使用情況；獲取抗生素相關(guān)知識的主要途徑；對我國抗生素使用現(xiàn)狀的看法等。根據(jù)專業(yè)課上相關(guān)知識由論文組6人組成調(diào)查組，以進(jìn)班和宿舍等方式，讓在校生以不記名方式填寫問卷，當(dāng)場回收問卷，回收有效問卷652份，有效回收率91.83%。

1.3 統(tǒng)計分析

采用Epi data19.0錄入數(shù)據(jù)，spss 20.0進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，計數(shù)數(shù)據(jù)用頻數(shù)(相對數(shù))表示，利用χ2 檢驗(yàn)進(jìn)行多類別、多組別比較分析。P<0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 接受調(diào)查者的基本情況

有效問卷652份，其中男生268人，女生384人，城市(城鎮(zhèn))戶口284人，農(nóng)村戶口365人。醫(yī)學(xué)類學(xué)生513人，非醫(yī)學(xué)類學(xué)生139人，共調(diào)查四個年級的大學(xué)生，其中大一149人，大三331人，大四及以上有178人。預(yù)醫(yī)專業(yè)301人，臨床212人，經(jīng)濟(jì)學(xué)139人。

2.2 基本知識認(rèn)識情況

2.2.1 部分大學(xué)生對抗生素的認(rèn)識在性別與戶口分類上的差別分析 結(jié)果顯示：對抗生素的認(rèn)識在性別和戶口之間差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義。（表1）。

2.2.2 不同專業(yè)大學(xué)生對抗生素的認(rèn)知情況 不同專業(yè)的學(xué)生對于抗生素基本知識的認(rèn)知方面存在一定的差異。數(shù)據(jù)顯示在“抗生素對病毒無效”、 “阿莫西林是抗生素”、“阿司匹林不是抗生素”、“抗生素聯(lián)用效果更好” 、“抗生素不能退熱”、“機(jī)體產(chǎn)生耐藥或存在細(xì)菌耐藥”的問題上3個專業(yè)的學(xué)生選擇分布不完全相同，不同專業(yè)的學(xué)生之間的差異都有統(tǒng)計學(xué)意義。（表2）。

通過部分大學(xué)生對抗生素基本知識的回答正確率的比較，對有統(tǒng)計學(xué)的意義的問題在不同專業(yè)之間進(jìn)行了對比。(表3)。

對抗生素的基本知識的回答情況來看，對“抗生素對病毒無效”預(yù)醫(yī)和臨床專業(yè)學(xué)生之間差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義，預(yù)醫(yī)、臨床分別與經(jīng)濟(jì)學(xué)差異有統(tǒng)計學(xué)意義；“阿莫西林是抗生素”、“抗生素不能退熱”、“機(jī)體或細(xì)菌對抗生素耐藥”問題上預(yù)醫(yī)和經(jīng)濟(jì)學(xué)差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義，而臨床和預(yù)醫(yī)、臨床和經(jīng)濟(jì)學(xué)差異分別有統(tǒng)計學(xué)意義。而“阿司匹林不是抗生素”問題上3個專業(yè)之間的差異都有統(tǒng)計學(xué)意義。

2.3 使用認(rèn)知情況

對不同專業(yè)學(xué)生之間在已有的抗生素知識的基礎(chǔ)上對其使用抗生素的情況進(jìn)行了統(tǒng)計學(xué)分析。（表4）。

根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以看出，在“抗生素為常備藥”、“半年中有不憑處方到藥店買藥的經(jīng)歷”、“咳嗽時不使用抗生素”、“非化膿性咽炎不使用抗生素”、“癥狀停止后不馬上停藥”的問題上3個專業(yè)的學(xué)生差異存在統(tǒng)計學(xué)意義。

針對抗生素使用情況不同，現(xiàn)對不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行組與組之間的比較。(表5)。

“抗生素為常備藥”方面是臨床和預(yù)醫(yī)、臨床和經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異有統(tǒng)計學(xué)意義，預(yù)醫(yī)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義。在“半年中有不憑處方到藥店買藥的經(jīng)歷”、“咳嗽時不使用抗生素”預(yù)醫(yī)和臨床、預(yù)醫(yī)與經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生之間的差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義，而臨床與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生之間的差異有統(tǒng)計學(xué)意義。而“非化膿性咽炎時不使用抗生素”、“癥狀消失后不馬上停藥”問題上則是臨床與預(yù)醫(yī)、臨床與經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生差異有統(tǒng)計學(xué)意義，而臨床和統(tǒng)計學(xué)學(xué)生之間的差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義。

2.4 問卷中的多項(xiàng)選擇題分析

針對問卷中有些多項(xiàng)選擇題，3個不同專業(yè)學(xué)生之間的選擇不同。以上數(shù)據(jù)顯示，3個專業(yè)的學(xué)生在抗生素作用原理中較多人選擇“抗生素可以殺滅或抑制病原體”和“有些抗生素能同時抑制和殺滅很多細(xì)菌，有些則只能對某類病菌發(fā)揮作用”(57.8%、53%、57.3%)；而濫用抗生素危害內(nèi)容里選擇細(xì)菌耐藥的人數(shù)僅為26.5%、24.8%、21.1%；在抗生素獲取途徑方面3個專業(yè)僅65.7%、61.8%、59.6%的學(xué)生選擇憑醫(yī)院處方獲得抗生素；在抗生素知識獲取途徑中，學(xué)校教育仍占較大比例（表6）。

3 討論

3.1 抗生素基本知識了解

根據(jù)調(diào)查研究結(jié)果顯示，本校部分大學(xué)生對抗生素的了解程度還不夠深入，對抗生素使用的隨意性較大、錯誤認(rèn)識較多。在中國近200萬聽力障礙的殘疾人中，就有相當(dāng)大的比例是因?yàn)椴缓侠硎褂冒被擒疹惪股卦斐傻腫6-7]；而且我國每年有8萬多人直接或間接死于濫用抗生素，由此造成的機(jī)體損害及病原菌耐藥性更是無法估量[8]。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，抗生素基本認(rèn)知情況在不同戶口和性別學(xué)生之間的差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義，學(xué)生對抗生素的認(rèn)識差別主要體現(xiàn)著在專業(yè)的區(qū)別上。醫(yī)學(xué)生更有機(jī)會接觸到關(guān)于抗生素的專業(yè)知識，所以醫(yī)學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比對抗生素的基本知識和使用認(rèn)識方面有所差別。

3.2 在抗生素的使用認(rèn)知方面

可見在缺乏權(quán)威性知識的教育情況下，容易導(dǎo)致學(xué)生在未知是否為細(xì)菌所致疾病的情況下購買抗生素，而我國各大城市的醫(yī)院、藥店鱗次櫛比，各部門之間存在相互競爭，就有很大一部分部門仍為了不正當(dāng)利益而隨意銷售抗生素類藥物的情況[6]。并有可能因此種情況導(dǎo)致了許多學(xué)生家中或者宿舍中常備抗生素，而在下次有類似癥狀的時候都會自行服藥，而這也是亂用藥和產(chǎn)生細(xì)菌耐藥性的一大隱患。由于抗生素的正確使用卻也不是不同專業(yè)課上設(shè)計的內(nèi)容，學(xué)生平時除了上課攝取知識以外并沒有去更多地了解抗生素的知識，就課上知識的權(quán)威性而言，說明對學(xué)生日常生活的醫(yī)學(xué)知識教育存在一定的空缺，與調(diào)查發(fā)現(xiàn)的獲取抗生素知識的途徑中學(xué)校教育在3個不同專業(yè)學(xué)生之間分布是不同的可以看出。而在藥店購買或是自行購買的抗生素使用時絕大部分學(xué)生也還是會先看說明書再用藥。因?yàn)槲覈c大多數(shù)發(fā)展中國家一樣，抗生素不需要醫(yī)生處方就可買到[9-11]，憑著自己的一知半解到藥店買到抗生素的學(xué)生也不再少數(shù)(21.6%、34.9%、24.5%)，因?yàn)檫@種“方便快捷”的自我治療的辦法讓抗生素不合理使用的現(xiàn)象非常普遍，甚至濫用的現(xiàn)象變得日益嚴(yán)重。從調(diào)查數(shù)據(jù)顯示出，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生比經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生在日常疾病的自行先處理方面顯得較自信，有研究發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生與非醫(yī)學(xué)生相比，醫(yī)學(xué)生傾向更認(rèn)同自己的專業(yè)，學(xué)習(xí)態(tài)度更積極，成就感更高，這可能與醫(yī)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)有關(guān)，醫(yī)學(xué)課程與實(shí)踐緊密聯(lián)系，操作性也更強(qiáng)，所學(xué)知識直接與他們的將來從事的職業(yè)相聯(lián)系，能直接應(yīng)用到實(shí)際中[13]。

4 結(jié)語

健康教育是預(yù)防抗生素濫用最為經(jīng)濟(jì)和有效的措施之一[14]。政府及相關(guān)民間組織應(yīng)及時、大量開展一系列宣傳活動如健康教育講座、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)進(jìn)校園活動；學(xué)校方面應(yīng)注重相關(guān)醫(yī)學(xué)知識的取舍，不斷改進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的深度和廣度、增加課外知識學(xué)習(xí)活動、抗生知識競賽等等，盡早培養(yǎng)起不同專業(yè)學(xué)生的臨床思維能力，將用藥知識融進(jìn)教學(xué)課堂，多以群體的形式參加，產(chǎn)生巨大的“輻射效應(yīng)”，以增強(qiáng)在校大學(xué)生正確使用抗生素的觀念和自我保護(hù)意識，另外還可以利用先進(jìn)技術(shù)將抗生素的知識在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳教育，也可起到意想不到的效果。

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篇3

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)是“信息”。斯蒂格利茨(1985)就認(rèn)為,信息經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了對新古典理論的根本挑戰(zhàn),一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)模式正在形成。正是對信息的關(guān)注,人們對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了全新的審視,并不斷嘗試著拓展對經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)生活各個方面的重新研究。從某種意義上講,信息混淆和信息濾波研究,已成為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的一個前沿領(lǐng)域。

一、對信息混淆與信息濾波概念的界定

對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活,信息混淆與濾波問題研究的重大意義是不言而喻的。在現(xiàn)代社會中,人們經(jīng)濟(jì)行為的一個理性選擇是對信息的偏好,如對知識、數(shù)據(jù)、計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、新聞消息等各種信息的依賴。與此相伴生的是,現(xiàn)代生活所提供和生產(chǎn)的信息量增長速度迅猛。這樣,必然的一個結(jié)果是,人們在利用這些信息進(jìn)行相關(guān)決策時必須首先面對這樣一個問題:在大量的信息中分辨、剖析、尋找到最滿意的信息,以備使用。然而一旦考慮到信息在經(jīng)濟(jì)生活中具體存在的形式,實(shí)際的選擇并不會輕易地得到。

信息在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,多是以混淆的形式出現(xiàn)的,對于混淆的信息,人們是無法用肉眼、感覺等去進(jìn)行直接分辨的。混淆在一起的信息,是以單一信息的面貌出現(xiàn)的,而這一信息雖然是以一個單元出現(xiàn),但實(shí)質(zhì)上則包含著若干個不同單元的單一的信息。例如,一些產(chǎn)品銷售具有周期變動的特點(diǎn),其銷售周期就可能包含了銷售的趨勢因素、季節(jié)因素以及不規(guī)則的變動因素等。混淆的信息,它圍繞于人們的經(jīng)濟(jì)生活周圍而存在,其中一些信息是有用的和非常重要的,而可能更多的信息則根本是無用的。人們面對眾多混淆的信息又怎會輕易地找到自己滿意的信息,以供使用和相應(yīng)決策呢?

因此,在對信息經(jīng)濟(jì)的研究中,對信息混淆和信息濾波概念的界定便成為首要的工作。

信息混淆,我們可以用一個形象的比喻來形容,它就好比通訊中受到各種噪音干擾后最終接收到的信號,是混有噪音的一樣,人們觀察到的最終的信息也是混有噪音的信息集合。由此,信息混淆也決定了信息存在于經(jīng)濟(jì)生活中的一個獨(dú)特的方面。但限于這一認(rèn)識,則是不夠的。對混淆在一起的信息,必須要能夠?qū)λ鼈冞M(jìn)行識別,就如同人們必須濾除通訊中的噪音一樣,將失真的信號還原為原來的信號,我們也必須將經(jīng)濟(jì)生活中混淆信息中的噪音濾除,從而達(dá)到充分利用那些我們所能觀察到的帶有混淆性質(zhì)的信息。因此,這就進(jìn)一步提出了對信息混淆進(jìn)行濾波處理的客觀要求。對信息混淆進(jìn)行相應(yīng)處理,必須依賴于一定的技術(shù),通過這種技術(shù),將混淆的單一單元的信息,按經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)過濾出混淆前的原來的信息。這種技術(shù),就被稱為信息濾波。根據(jù)對信息混淆定義的類似方式,信息濾波被界定為:信息濾波就是將信息單元(A)消除作用力,還原為以前信息單元(B)的技術(shù)。較為一致的看法是,信息濾波是針對信息混淆問題產(chǎn)生的一個方法問題。與信息混淆相比,信息濾波則明顯具有技術(shù)方法研究的特點(diǎn)。如果說,信息混淆是對信息表述方面的研究,信息濾波則是對信息處理方法方面進(jìn)行的研究。

二、傳統(tǒng)信息濾波理論的發(fā)展

對信息濾波方法進(jìn)行較為理論性的研究,最早可以追溯到信息科學(xué)中對通訊信息的研究,其后,這一研究則蔓延到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

濾波思想在信息科學(xué)中由最初提出,進(jìn)而發(fā)展為其主要學(xué)科分支——控制論中的一般濾波處理方法。信息科學(xué)的研究指出:信息由信源發(fā)出,在傳輸過程中,由于內(nèi)部環(huán)境和外部噪音的干擾,常常會出現(xiàn)種種失真的情況,為了盡量減少信息的失真損失,達(dá)到較優(yōu)的傳輸和接收效果,在信息論的具體研究中就提出了濾波理論。因而,一般濾波思想主要針對的問題是通訊與控制中的信息干擾處理。具體來講,指的就是從獲得的信號與干擾中盡可能地濾除干擾,分離出所期望的消息,或者說,是通過對一系列帶有誤差的實(shí)際測量值的處理,得出所期望數(shù)據(jù)的估計值。

一般濾波處理方法的研究中,較為典型的有維納濾波理論和卡爾曼濾波理論。而在這一領(lǐng)域做出過杰出貢獻(xiàn)的主要有維納(Wiener)、柯莫哥洛夫、雅格洛姆、卡爾曼(Kalman)和布西(Bucy)等人。維納濾波理論比較集中地表述在維納-辛欽定理中,其主要是采用偏差反饋方法,用于濾波處理?？柭鼮V波理論是本世紀(jì)60年代初提出來的。1960年和1961年,美籍匈牙利學(xué)者卡爾曼和美國學(xué)者布西提出了遞推濾波算法,成功地將狀態(tài)變量方法引進(jìn)濾波理論中來。

盡管濾波理論的提出,最初并非出于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的,然而有關(guān)一般濾波理論的思想及對信息處理的相應(yīng)方法,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻有著非常重要的借鑒作用。對信息混淆狀態(tài)的分離、辨析,一般濾波理論提供了一套方法論。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所指的信息盡管同通訊、控制中的信息不同,然而在對信息所反映現(xiàn)象的本質(zhì)上,兩者卻有著非常類似的描述,在這一點(diǎn)上,兩者可以說并沒有什么區(qū)別,差別不過是所反映的范疇不同罷了。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息處理,同樣可以將通訊、控制中的濾波思想和方法吸收過來:經(jīng)濟(jì)活動中所獲取的各種經(jīng)濟(jì)信息變量中,排除信息混淆狀態(tài),分離出所期望的信息變量。

經(jīng)濟(jì)濾波的研究,是將上述對信息科學(xué)中的信息濾波處理的思想引入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的結(jié)果。這也可視為是一般濾波思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的擴(kuò)展應(yīng)用。但是,即使我們將經(jīng)濟(jì)濾波視為一般濾波在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)展,經(jīng)濟(jì)濾波也不能簡單地視為是一般濾波在一塊“新的土地”上的翻版,因?yàn)?第一,信息科學(xué)中的信息論,本身是統(tǒng)計學(xué)中概率論與數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的一個分支。統(tǒng)計學(xué)是一門專門的學(xué)科和科學(xué),它不僅在自然科學(xué)中得到應(yīng)用,而且在社會科學(xué)中也得到廣泛應(yīng)用,信息濾波思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展不是偶然的,因?yàn)?方法論是具有一般性的。第二,一般濾波理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中被引入后,某些方法出現(xiàn)了新的創(chuàng)新,比如,時間序列的理論和方法出現(xiàn)后,既推動了對一般濾波在信息科學(xué)領(lǐng)域中研究的進(jìn)一步發(fā)展,也增加了將濾波方法和思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中研究的可能性;第三,一般濾波與經(jīng)濟(jì)濾波在研究對象上雖都是信息,但信息在信息科學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)中所實(shí)指的具體含義畢竟是不同的,因而,濾波處理的思想雖是相同的,但濾波處理的技巧和方法可能是大相徑庭的。

目前,對濾波理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的拓展做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者主要有穆斯(Muth)和盧卡斯(Lucas)兩人。穆斯在弗里德曼持久收入理論基礎(chǔ)上進(jìn)行研究,進(jìn)一步提出了信息濾波問題。在弗里德曼的研究中,可支配收入可以分為兩個分量:一個是持久收入,另一個是暫時收入。穆斯將這一研究結(jié)論系統(tǒng)化,并提出了從可支配收入變化中觀察持久收入變化的原始濾波方法。穆斯(1960)總結(jié)為,一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以分解為兩部分:一部分是持久現(xiàn)象,另一部分是暫時現(xiàn)象。根據(jù)穆斯的結(jié)論,人們能夠得到的觀察,只能是持久現(xiàn)象和暫時現(xiàn)象的合成現(xiàn)象,而不能分別觀察到持久現(xiàn)象和暫時現(xiàn)象。如果要從合成現(xiàn)象的變化中,觀察它的兩個分量的變化,這就構(gòu)成了一個濾波問題。盧卡斯在自己的研究中,則從區(qū)分相對價格變化和一般物價水平變化著手,考慮信息混淆與濾波問題。他在繼承魏克賽爾(Wicksell)價格理論的基礎(chǔ)上,得出價格變化也應(yīng)區(qū)分為相對價格變化和一般價格水平變化的重要觀點(diǎn)。就企業(yè)產(chǎn)品價格,盧卡斯指出,可分為兩個分量:一個是相對價格變化分量,另一個是一般物價水平分量。企業(yè)的決策是依據(jù)相對價格分量的變化做出的,因?yàn)橹挥邢鄬r格分量的變化才能提供市場供需的信息。

值得指出的是,穆斯和盧卡斯對信息混淆和濾波的研究,并不是出于直接目的,他們都是在對理性預(yù)期的研究中,接觸并進(jìn)入到這一領(lǐng)域的。作為理性預(yù)期學(xué)派的代表人物,他們對信息混淆和濾波的研究,是出于對形成預(yù)期的要素研究的需要。出于這種目的,信息與預(yù)期被聯(lián)系在了一起。穆斯在對預(yù)期概念的定義中,直接就將信息的充分利用作為一個界定條件。

三、對傳統(tǒng)信息濾波理論的認(rèn)識

盡管信息混淆與濾波處理理論的相關(guān)思想已在經(jīng)濟(jì)學(xué)中明確提出,然而,在經(jīng)濟(jì)研究的實(shí)際中,由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性及動態(tài)性的高度關(guān)聯(lián),對信息混淆的濾波處理在現(xiàn)實(shí)中仍然很難確鑿把握。不過,在階段性研究成果的基礎(chǔ)上,一些基本問題的認(rèn)識已趨一致:

1.動態(tài)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與動態(tài)的信息系統(tǒng)。盡管信息作為客觀的表象存在,但這并不意味著這種存在就能被充分發(fā)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的,人們對信息混淆的認(rèn)識,不能只看到其靜態(tài)的存在,對其價值釋放也不能只做簡單的概括。而且,人們可能更多的時候所面臨的問題實(shí)質(zhì)是“有效信息”的問題。這就要求在原始的信息集合中,分離出應(yīng)該能夠反映這種變化及需求的信息預(yù)期變量,謀求其能量的釋放方式。由于信息作為系統(tǒng)的存在是呈動態(tài)性的,混淆也是呈動態(tài)特性的。簡單地將信息混淆劃分為可觀測的變量及不可觀測的變量,這種方法雖然很有效,但并非是科學(xué)的完全概括。

2.信息混淆的內(nèi)涵可能是多樣的。經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,從一般均衡到動態(tài)均衡,取得了質(zhì)的飛躍,這種飛躍的實(shí)質(zhì)是理論的探討對經(jīng)濟(jì)生活本質(zhì)描述的復(fù)歸,但這種描述可能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？梢哉f,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的難點(diǎn)仍然是對經(jīng)濟(jì)生活本質(zhì)描述的細(xì)致性探討。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起,提供了一套全新的方法。從信息的角度,對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽出其主要的線條,這可能會使經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討更接近于本質(zhì),更具有規(guī)律性,使復(fù)雜的問題(信息集合)分離成眾多的單獨(dú)信息變量,而且更宜于操作。作為信息集合的分離難點(diǎn),顯然首先來自于信息混淆的確切類型,其次才是濾波處理的具體方法。信息混淆內(nèi)涵無論被歸納為長期信息與短期信息的混淆,還是被描述為名義值與實(shí)際值的混淆、內(nèi)生變量影響與外生變量影響的混淆,這實(shí)質(zhì)上都是反映信息混淆的某些類別,除此,還可能存在著上述概括以外的大量信息混淆類型,而涉及后者的判別,可能更多的是需要涉及與不確定性相關(guān)的領(lǐng)域。然而,人類的認(rèn)知及相應(yīng)處理的方法,在此顯然是不夠的。

3.由于信號作用而產(chǎn)生的信息混淆。已有的分析,基本著重于各種因素對信息的信源和信道的影響,從而造成信息混淆。如果從信號分析著手,那么在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,信號所傳遞的最基本內(nèi)容,應(yīng)該包括價格信號與質(zhì)量信號這兩類信號,當(dāng)然,除此還有其它一些內(nèi)容。若對價格信號與質(zhì)量信號這兩類信號進(jìn)行干擾,則由此而造成的信息混淆便是價格信號混淆和質(zhì)量信號混淆。對于價格信號及其混淆,我們是比較常見的。由于市場的作用是建立在價格機(jī)制充分發(fā)揮效能的基礎(chǔ)上,因而,價格作為信息符號,作用著供需雙方,從而影響均衡態(tài)勢。如果價格信號產(chǎn)生混淆,供需同樣受到?jīng)_擊,進(jìn)而沖擊均衡。價格信號混淆的典型例子便是蛛網(wǎng)波動。質(zhì)量信號一般都被忽視了,阿羅(Arrow)提出了這個問題,但并未走得太遠(yuǎn)。可喜的是,我們看到近幾年來,人們在這一方面給予了越來越多的關(guān)注,如對經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的研究。

4.對信息混淆進(jìn)行濾波處理是具有機(jī)會成本的。濾波理論對信息混淆的處理較側(cè)重于對信息量的分離上,對每一信息所包含的內(nèi)在價值并未重視。信息是具有多維性的,出于單一的目的,對信息采取濾波處理,在精確分辨的同時,必然導(dǎo)致同一信息在其他用途方面的損失。

5.搜尋理論實(shí)際是濾波理論在現(xiàn)實(shí)中的一個具體體現(xiàn)。斯蒂格勒(Stiger)放寬完全信息假設(shè),提出的“搜尋”理論,試圖說明買賣雙方若要查明市場價格,需要提供一定的代價,即所謂搜尋成本。在該理論中,最重要的問題即為價格信號。價格信號的分散,使尋找必須付出成本。在這里,尋找的過程,實(shí)質(zhì)就是對信號混淆進(jìn)行濾波處理的過程。另一方面,濾波處理是有成本的,這可能在一定程度上就對濾波處理的方法選擇或其在實(shí)際中的運(yùn)用進(jìn)行了約束。而約束邊界的有關(guān)問題,是需要借助于科斯的交易成本理論來完成的。搜尋理論充滿了濾波的思想,主體要對分散的價格信號進(jìn)行優(yōu)化選擇,就得去對信號進(jìn)行處理,這種處理直到搜尋成本等于預(yù)期邊際收益為止。

四、統(tǒng)計濾波理論的提出

從傳統(tǒng)信息濾波理論的發(fā)展可以看出,該理論對于信息混淆的處理,多是從經(jīng)濟(jì)理論范式進(jìn)行的探討。現(xiàn)有的濾波理論著重于對實(shí)際測量值進(jìn)行修正,以期得到有關(guān)信息變量以及變量值,這種思路和繼之的方法,存在一定的缺陷。明顯不足是,具體的濾波處理技術(shù)缺少量化方法的支持,并且這種研究還缺乏系統(tǒng)性。因此,在對信息混淆濾波處理的研究中,就提出了統(tǒng)計濾波理論。

統(tǒng)計濾波理論,是以國民經(jīng)濟(jì)核算為基礎(chǔ)的一種濾波理論。依賴于國民經(jīng)濟(jì)核算體系(SNA),統(tǒng)計濾波理論從經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計角度人手,對信息混淆的處理進(jìn)行了量化突破,并形成一個相對系統(tǒng)的濾波處理體系。相比傳統(tǒng)信息濾波理論而言,統(tǒng)計濾波理論根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)核算體系,對經(jīng)濟(jì)生活中的信息所做的觀察更為系統(tǒng)和全面,進(jìn)而對信息混淆進(jìn)行的濾波處理更完整些。由于SNA嚴(yán)格按照復(fù)式會計原則及經(jīng)濟(jì)帳戶的方法對包括國民收入諸量進(jìn)行核算,以相互連接的平衡結(jié)構(gòu)方式對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行描述,從而系統(tǒng)地、完整地反映國民經(jīng)濟(jì)的流程和運(yùn)動。.這保證了統(tǒng)計濾波對國民經(jīng)濟(jì)生活中的各種宏觀經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行系統(tǒng)量化的基礎(chǔ)。不同于傳統(tǒng)信息混淆及濾波理論的根本地方是,統(tǒng)計濾波對信息的描述和對信息混淆所做的相關(guān)工作及進(jìn)行的濾波處理,體現(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的流程描述中。并且,這種濾波處理更明確地體現(xiàn)在,對國民經(jīng)濟(jì)的研究,首先是對經(jīng)濟(jì)活動行為進(jìn)行的不同分解或模擬上,這實(shí)質(zhì)上是起到了改變信道環(huán)境的作用。

如果將統(tǒng)計濾波理論視為基礎(chǔ)性的宏觀經(jīng)濟(jì)濾波理論,很顯然,該理論對傳統(tǒng)信息濾波理論進(jìn)行了重大的發(fā)展。它不僅使信息濾波理論更系統(tǒng)化,也使濾波處理技術(shù)變得更有操作性。

參考文獻(xiàn):

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③王雨田:《控制論、信息論、系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社,1987年版。

篇4

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計理論研究社會現(xiàn)狀注意要點(diǎn)

我國統(tǒng)計理論研究的立足點(diǎn)是什么？筆者個人認(rèn)為是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)前我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，經(jīng)濟(jì)上走的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路,經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨走向全球化。這樣廣闊的社會大環(huán)境，促進(jìn)了我國統(tǒng)計理論研究的良性發(fā)展。

一、我國統(tǒng)計理論研究的社會現(xiàn)狀

我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，其優(yōu)越性在于既能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，同時又能有效地實(shí)現(xiàn)國家的宏觀調(diào)控，將二者有機(jī)地統(tǒng)一。統(tǒng)計工作，是對經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行整合和處理，為經(jīng)濟(jì)的管理提供信息參考，這不僅僅直接為各經(jīng)濟(jì)主體提供了服務(wù)，還為國家宏觀調(diào)控服務(wù)。因此，統(tǒng)計理論的研究在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。我國統(tǒng)計理論的研究方向是科學(xué)合理的，依據(jù)有以下這樣三點(diǎn)：

（一）我國統(tǒng)計理論研究的僵局已經(jīng)被打破。現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展取得了良好的效益，為我國的統(tǒng)計理論研究指明了方向，以往的那些教條主義、門戶之見等等都已經(jīng)不存在，統(tǒng)計理論的研究環(huán)境是好的。

（二）統(tǒng)計理論的研究范疇越來越廣闊。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，讓資源、信息、文化等實(shí)現(xiàn)了有效地共享,對統(tǒng)計理論研究是十分有利的。比如，當(dāng)前國際社會對統(tǒng)計理論的研究，取得了許多成果，為統(tǒng)計研究提供了許多借鑒。

（三）我國統(tǒng)計理論的研究，有一定的基礎(chǔ)。我國統(tǒng)計調(diào)查模式、統(tǒng)計核算體系、統(tǒng)計分析方法以及統(tǒng)計參與決策能力都取得了重大的突破，我國統(tǒng)計理論研究具有十分廣闊的發(fā)展空間。

雖然我國統(tǒng)計理論研究處在一個良好的社會環(huán)境中，但其研究工作依舊存在著許多問題，比如理論的不完善、實(shí)踐的不充分等等。

二、我國統(tǒng)計理論研究存在的問題

我國統(tǒng)計理論研究存在哪些問題呢？主要是表現(xiàn)為統(tǒng)計理論的不完善、統(tǒng)計信息的失真、統(tǒng)計研究體制的不健全等等，這些具體問題的出現(xiàn)歸根結(jié)底與一個因素相關(guān)聯(lián)，就是統(tǒng)計理論脫離統(tǒng)計實(shí)踐。

首先，必須明確統(tǒng)計理論與統(tǒng)計實(shí)踐兩者的關(guān)系。理論是來源于實(shí)踐，同時又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是的哲學(xué)觀，統(tǒng)計理論與統(tǒng)計實(shí)踐也當(dāng)如是。

其次，理解當(dāng)前統(tǒng)計理論與統(tǒng)計實(shí)踐的關(guān)系。我國處在社會主義初級階段，社會各個方面都處在發(fā)展的初期，統(tǒng)計理論研究也處于探索階段，由于實(shí)踐工作的限制，理論的發(fā)展、對實(shí)踐的指導(dǎo)作用都存在局限。

還有，統(tǒng)計理論研究對統(tǒng)計實(shí)踐的指導(dǎo)作用還受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決定性影響。在實(shí)際生活中，統(tǒng)計信息能被利用以及利用的程度，統(tǒng)計人員是否被重視以及重視的程度，關(guān)鍵是受社會環(huán)境如何變化，而不是統(tǒng)計理論如何高明，而我們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)計信息失真現(xiàn)象，這根本不是通過統(tǒng)計理論研究能解決的問題，它屬于一個社會問題，只能通過嚴(yán)肅的執(zhí)法來解決。

三、我國統(tǒng)計理論研究的注意要點(diǎn)

（一）繼承和發(fā)展我國現(xiàn)有的統(tǒng)計理論。過去對統(tǒng)計理論的輕視導(dǎo)致理論的實(shí)踐性并不強(qiáng)。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國統(tǒng)計理論也取得了重大的發(fā)展。比如這些統(tǒng)計理論：

1.數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的研究和應(yīng)用，包含自然技術(shù)領(lǐng)域里的應(yīng)用和社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用。

2.核算統(tǒng)計研究，運(yùn)用了一些概率統(tǒng)計方法，還運(yùn)用了大量的非概率核算方法。這些方法在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛地運(yùn)用，比如一些有關(guān)普查、全面調(diào)查活動，平衡表和經(jīng)濟(jì)賬戶的處理等等。

統(tǒng)計理論的發(fā)展和備受重視的一個重要標(biāo)志是，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)術(shù)組織的權(quán)威性。當(dāng)前統(tǒng)計理論在方法上日益豐富，對宏觀調(diào)控、企業(yè)管理和社會生活的重要性也日趨突出，但當(dāng)今世界上最具權(quán)威性和影響力的國際統(tǒng)計學(xué)會，卻是一個數(shù)理統(tǒng)計學(xué)術(shù)組織，這種現(xiàn)象，一方面說明了數(shù)理學(xué)派觀點(diǎn)在統(tǒng)計學(xué)界占主導(dǎo)地位，同時也提醒我們，國際統(tǒng)計學(xué)會是一個傾向性極強(qiáng)的組織，在很大程度上限制著它的代表性和廣泛性。也就是說，中國統(tǒng)計理論研究和核算統(tǒng)計工作的方法是先進(jìn)的，有許多經(jīng)驗(yàn)具有在國際上推廣的價值和意義。

（二）重視借鑒他國理論與創(chuàng)新本國理論。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展走過了艱難的摸索時期，才有了今天的成績，也包括借鑒他國文明成果。統(tǒng)計學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支，理論研究是受各種因素影響的。如地域政治、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻影響。另外，還受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制。這就決定了在我國統(tǒng)計理論研究的過程中，要從我國的基本國情出發(fā)，還要大膽地引進(jìn)與借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。我國統(tǒng)計理論現(xiàn)有的成果，是離不開對他國優(yōu)秀理論的吸收。以后的發(fā)展，更是離不開對他國的借鑒。雖然社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，但市場經(jīng)濟(jì)的開放性、競爭性、獨(dú)立性、平等性的特征是共通的。這就決定了對他國優(yōu)秀成果的利用是可行的。

篇5

教育投入與收入水平的相關(guān)研究涉及教育、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、階層等方面，也是多方研究的熱點(diǎn)問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的研究成果尤其豐富。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

關(guān)于家庭教育投入與收入水平的相關(guān)研究，可以追溯到西方的人力資本理論。資本概念本身是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，人力資本的概念是與物質(zhì)資本的概念相對的，它把人也看作是一種資本形式，因此也可以帶來利潤，這種利潤體現(xiàn)為人可以在未來獲得收入。而教育則被認(rèn)為是人力資本形成的最重要的途徑，教育可以通過轉(zhuǎn)化成人力資本的形式而為教育投入帶來收益，并且教育投入也能夠?qū)?jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生促進(jìn)作用。人力資本理論從提高收入水平的角度解釋了家庭教育投入的動因。美國學(xué)者貝克爾關(guān)于教育投入的研究中，運(yùn)用消費(fèi)行為理論對教育投資效用進(jìn)行了解釋。其研究分析了家庭人口的生育行為和投資決策，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了孩子數(shù)量質(zhì)量替論。國外有關(guān)家庭經(jīng)濟(jì)背景因素對子女教育獲得影響的研究發(fā)現(xiàn)，子女在從低教育階段向高教育階段轉(zhuǎn)變的過程中，家庭背景因素的作用會越來越小，這表明，家庭因素對子女的初級教育階段影響大，而對子女的高級教育階段影響小。并且在大多數(shù)國家，收入水平對于教育獲得有影響，通過對較長時期相關(guān)數(shù)據(jù)的對比研究發(fā)現(xiàn)，這一影響呈現(xiàn)出日益加強(qiáng)的趨勢，而且反過來教育對于收入水平也有顯著影響，兩者之間關(guān)系是相互作用的。而教育經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣關(guān)注教育投入與收入水平的相關(guān)關(guān)系。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代的西方社會，美國的舒爾茨、貝克爾、英國的維澤等的論述，為現(xiàn)代西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與人力資本理論不同，主要是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重宏觀角度的研究，其關(guān)注的主要問題包括:整體上來看，教育在經(jīng)濟(jì)增長中的作用;個體上來看，個人的教育投資和收益以及收益率;另外還關(guān)注教育同收入分配和再分配之間的關(guān)系等等。經(jīng)驗(yàn)研究層面上，經(jīng)濟(jì)學(xué)大多數(shù)從宏觀層面的角度，運(yùn)用理論模型尤其是明瑟收入函數(shù)模型等經(jīng)驗(yàn)研究方法，通過量化分析教育投入與收入水平之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)比較注重從宏觀整體上進(jìn)行研究，例如，對于農(nóng)村的教育與收入分配的關(guān)系，有研究利用中國農(nóng)村1993—2007年的數(shù)據(jù)，從農(nóng)村居民受教育水平和教育不平等程度兩個方面考察了教育與農(nóng)村居民收入分配之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，農(nóng)村居民平均受教育年限差異與收入不平等之間表現(xiàn)為正相關(guān)關(guān)系，即隨著農(nóng)村居民平均受教育年限的增加，其收入水平也逐步增加，表現(xiàn)為受教育年限的差別越大則其收入水平的差距也越大。這表明當(dāng)前我國農(nóng)村整體教育水平仍然落后，教育對農(nóng)村居民收入分配的影響模式還沒越過倒“U”形的臨界點(diǎn)，仍處于它的左邊。受教育水平不同體現(xiàn)了教育的不平等，而教育不平等則導(dǎo)致了收入的不平等。這一結(jié)果與國外多數(shù)研究的結(jié)論相同，我國農(nóng)村教育不平等程度的上升也惡化了農(nóng)村居民內(nèi)部的收入分配狀況。經(jīng)濟(jì)學(xué)對于教育投入與收入的代際流動的研究表明，教育投入可以促進(jìn)收入的代際流動。在教育投入與收入的代際流動研究中，由于收入是定距變量，收入的代際流動主要通過計算父代與子代收入的相關(guān)系數(shù)或者回歸系數(shù)來衡量代際流動性。對于代際收入流動性的測量大多運(yùn)用回歸方程。回歸方程中的回歸系數(shù)β稱為收入的代際彈性系數(shù)。還可以用收入的代際彈性系數(shù)計算代際收入流動系數(shù)。代際收入的相關(guān)性越大，代際收入的流動性就越小。國內(nèi)外實(shí)證研究均顯示教育投入對代際收入流動性有影響。首先，西方國家研究結(jié)果表明教育對代際流動的凈效應(yīng)在30%～40%，而我國的一些研究顯示教育對代際流動的解釋力度在10%左右;其次，不同時間、地區(qū)以及不同性別、收入、職業(yè)等方面，教育對收入流動性的影響也不同;再次，不同階段的教育促進(jìn)代際收入流動的作用不同，早期教育的作用大于后期高等教育的作用;最后，延長教育年限對代際收入流動具有正向促進(jìn)作用，但是教育擴(kuò)張和教育機(jī)會增加并不必然帶來代際收入流動性的提升。對于城鎮(zhèn)和農(nóng)村的教育與收入流動性分別進(jìn)行研究，得出了相同的結(jié)論。有研究利用數(shù)據(jù)資料，通過收入代際繼承性和流動性指數(shù)、收入代際彈性系數(shù)等指標(biāo)分析了我國城鎮(zhèn)居民收入代際流動的特點(diǎn)，探討了教育對收入代際流動的作用。研究結(jié)果表明，我國城鎮(zhèn)居民收入存在較為明顯的代際傳遞效應(yīng)，多數(shù)城鎮(zhèn)居民的下一代依然滯留在與父親相同的收入組群里。研究同時表明，教育對促進(jìn)代際收入流動性有重要作用。而韓軍輝對農(nóng)村居民的研究發(fā)現(xiàn)，在控制了子女的相關(guān)屬性變量后，子女收入受父親收入影響較大，說明我國農(nóng)村地區(qū)代際收入流動性較小，也呈現(xiàn)出一定的代際繼承性。對于城鎮(zhèn)和農(nóng)村的收入流動性進(jìn)行對比研究中，方鳴等研究認(rèn)為，目前我國居民的代際收入流動性較差，存在比較明顯的收入代際傳遞現(xiàn)象，城鎮(zhèn)居民的代際收入彈性高于農(nóng)村居民的代際收入彈性。處于收入兩端的城鄉(xiāng)居民的代際收入流動性低，而代際教育傳遞是代際收入傳遞的主要途徑。龍翠紅等使用調(diào)查數(shù)據(jù)資料，通過建立模型實(shí)證估算2009年的代際收入彈性，其結(jié)果整體約為0.6，城市和農(nóng)村分別為0.8和0.5。該結(jié)果表明，與已有國家的相關(guān)研究相比，我國的代際收入彈性偏高，家庭因素對子代收入的影響仍然很大。進(jìn)一步地從教育、健康等人力資本和社會資本幾個方面研究代際收入流動性的內(nèi)在傳遞機(jī)制，結(jié)果表明，人力資本對我國的代際收入傳遞起到了重要作用，社會資本的影響也很顯著。嚴(yán)斌劍等基于微觀調(diào)查數(shù)據(jù)資料，采用拓展的對數(shù)收入模型，研究了我國城鄉(xiāng)代際收入流動性的變遷及其影響因素。研究結(jié)果表明，城鎮(zhèn)的代際收入彈性呈現(xiàn)倒“U”形變化，近些年來城鎮(zhèn)的代際收入彈性雖有下降，但仍高于農(nóng)村，城鄉(xiāng)間該影響仍存在較大差異。在城鎮(zhèn)，受教育程度對子女收入的影響比較穩(wěn)定，有逐漸增強(qiáng)的趨勢。而農(nóng)村的受教育程度影響情況則有一個變化，早期有波動，近年來受教育程度的影響力在不斷增大，并趨于穩(wěn)定;受教育程度對子代收入有較大影響。教育投入與代際收入流動之間的關(guān)系可能是一種非線性的關(guān)系，即對于不同收入群體來說，教育投入發(fā)生作用的機(jī)制及程度可能不同。有研究表明，高收入群體的代際收入彈性系數(shù)更大，加入子女教育變量后，父母收入對子女收入的影響減少了，這說明高收入群體的高代際相關(guān)很可能是通過對子女教育的投資實(shí)現(xiàn)的，接受教育對高收入子女群體代際流動的促進(jìn)作用更大。而郭叢斌等的研究則表明，城鎮(zhèn)居民收入代際流動性低，代際收入傳遞效應(yīng)明顯，而教育投入最有利于促進(jìn)低收入家庭子女的向上流動。在加入了時間變量以后，結(jié)果表明教育投入對于促進(jìn)低收入群體家庭子女向上流動的作用隨著市場化水平的提高而日益明顯。

(二)社會學(xué)的研究

社會學(xué)的研究相對較少，已有的研究多是教育投入與社會分層地位方面的，并且理論分析的偏多。社會學(xué)研究主要集中在教育投入與社會分層之間的關(guān)系上，很多研究提出，人力資本是影響社會分層的重要因素。當(dāng)代社會正在經(jīng)歷著變革，社會流動加劇，由于改革開放以來市場化程度的提高，人口流動模式發(fā)生了變化，人力資本水平的作用正在增強(qiáng)，人力資本在社會分層中的作用日益顯著，因而教育投入對社會階層結(jié)構(gòu)變化的影響也越來越深重。家庭教育投入影響社會地位的形成，而社會地位也影響家庭的教育投入。研究家庭教育投入與社會地位之間的關(guān)系，需要先測量階層地位。對于階層地位的測量，一般運(yùn)用主觀與客觀指標(biāo)相結(jié)合的方法，主觀指標(biāo)主要是職業(yè)聲望，即通過問卷調(diào)查數(shù)據(jù)獲得社會成員對于不同職業(yè)的聲望評價，從而構(gòu)建職業(yè)聲望等級，客觀指標(biāo)包括收入、權(quán)力等。另外對于代際階層地位流動的測量，可以使用流動表格來考察不同社會階層間流動的絕對概率和相對概率。流動表格是一個矩陣，能夠詳細(xì)描述各種社會地位之間的流動關(guān)系，并可以在加入時間維度后得到代際社會流動的動態(tài)結(jié)構(gòu)。社會學(xué)家也提出了各種流動系數(shù)，如代際繼承性系數(shù)又稱不流動系數(shù)、代際流動距離等，試圖用數(shù)字描述社會階層流動的狀況。社會學(xué)的研究認(rèn)為，社會地位影響家庭教育投入。有研究認(rèn)為，雖然改革開放促進(jìn)了人們收入水平的提高，并且隨著人們對教育認(rèn)識的提高，家庭的教育投入也越來越大，但是不同家庭的社會資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本不同，他們的教育投入也不相同。而對于家庭教育投入大小不同的原因，有研究運(yùn)用實(shí)證研究方法，分析了影響家庭教育投資支出水平的主要因素:家庭收入、家庭文化環(huán)境、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、子女年齡、子女學(xué)習(xí)質(zhì)量(可看作投資收益)、地區(qū)教育狀況。投資收益是影響家庭投入多少的一個重要因素，而決定家庭教育投資收益的因素主要有家庭教育投資支出水平、子女年齡、人均GDP、家庭文化環(huán)境、地區(qū)教育狀況。同樣，家庭教育投入也反過來影響社會地位的形成。家庭的教育投入能獲得經(jīng)濟(jì)效益和非經(jīng)濟(jì)效益。從經(jīng)濟(jì)效益上來看，家庭教育投入越多，獲得的教育程度就越高，就越容易得到就業(yè)機(jī)會，預(yù)期的就業(yè)收入也就越高。除此以外還能獲得非經(jīng)濟(jì)效益，主要包括獲得更高教育的機(jī)會、更好的生活質(zhì)量以及抑制貧困的代際傳遞等。社會學(xué)研究也關(guān)注教育投入與代際階層地位流動的關(guān)系。社會學(xué)在這一研究中把教育投入轉(zhuǎn)換成了人力資本投資，人力資本投資是影響代際階層地位流動的重要因素，父代對子代的教育投入能夠在很大程度上直接決定子代成年后的收入水平。相關(guān)研究表明，微觀上，當(dāng)?shù)褪杖爰彝サ母复荒軌驅(qū)ψ哟慕逃M(jìn)行充分的投資時，父代與子代收入的相關(guān)性就會更高，代際階層地位流動性就低。并且主要是父代對子代的初等教育和中等教育投資決定了收入的相關(guān)性。宏觀上，國家可以通過公共教育的支出影響家庭人力資本的獲取，繼而影響整個社會代際收入的流動性，進(jìn)而影響代際階層地位的流動性。有研究在分析長期貧困的原因時指出，貧困的代際傳遞是主要原因。研究利用相關(guān)數(shù)據(jù)資料，通過與非貧困家庭對比，認(rèn)為農(nóng)村貧困家庭的代際收入彈性大，收入流動性較差。貧困家庭的子女收入對父母收入的依賴性更強(qiáng)。貧困家庭子女容易受到上一代經(jīng)濟(jì)和社會劣勢的影響，貧困家庭父輩與子輩在受教育水平、就業(yè)狀況等方面處于明顯劣勢。農(nóng)村貧困家庭貧困的代際傳遞明顯。另有研究通過實(shí)證調(diào)查，認(rèn)為有些地區(qū)改革開放以后農(nóng)村居民的代際職業(yè)流動總體水平較高。個人文化程度、個人初次就業(yè)時的年齡和父親的職業(yè)、母親的干部身份對代際職業(yè)流動都有影響。農(nóng)村居民要想獲得農(nóng)民以外的職業(yè)，就要通過自己的努力提高自己的受教育水平。雖然教育投入與收入水平成正比關(guān)系，但并不是教育投入越多越好。宏觀上國家教育投入的脫貧效應(yīng)有邊際遞減的趨勢，因此微觀上家庭的教育投入也應(yīng)該有一個拐點(diǎn)，也會表現(xiàn)出邊際效應(yīng)遞減的規(guī)律，因此家庭教育投入應(yīng)該是適度的。家庭教育投資取決于家庭對該項(xiàng)投資的利潤預(yù)期和機(jī)會成本預(yù)期。如果家庭教育投資積極、學(xué)習(xí)勤奮則邊際成本遞減、邊際收益遞增，反之，則邊際成本遞增、邊際收益遞減。社會資源的稀缺性及先行者的相對獨(dú)占性、馬太效應(yīng)和贏者通吃的原則等是形成這一規(guī)律的客觀原因。

(三)社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角的比較

社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在各自的領(lǐng)域?qū)逃度肱c收入水平的關(guān)系進(jìn)行了不同方面的研究，在關(guān)注對象、研究方法及研究結(jié)論等方面具有一定的差異，兩種視角的主要差異如下:

1.核心變量與測量指標(biāo)的差異兩個學(xué)科關(guān)于代際社會流動研究的主要差別在于其關(guān)注的核心變量不同。社會學(xué)主要運(yùn)用職業(yè)和社會地位指標(biāo)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用工資和收入指標(biāo)。這些指標(biāo)分別衡量了個人在社會中所處地位的不同側(cè)面，因而兩個學(xué)科提供的關(guān)于社會地位代際流動的信息是相互補(bǔ)充且不可替代的。

2.研究方法的差異社會學(xué)研究中使用的職業(yè)以及社會地位等是非連續(xù)變量，即是以定類和定序變量為主，其首要難題在于依據(jù)職業(yè)性質(zhì)進(jìn)行合理的分類。過粗的分類造成類別內(nèi)異質(zhì)性過大，而過細(xì)的分類則造成統(tǒng)計學(xué)上的困難。相對而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的收入為連續(xù)變量，即為定距變量，代際收入彈性對于社會流動的解釋相對簡單。但是較難回答代際流動中存在的“異質(zhì)性”問題。如不同收入群體的代際收入關(guān)系可能完全不同，使用一個回歸系數(shù)或相關(guān)系數(shù)的方法，可能會掩蓋一些重要信息從而造成測量誤差。另外，相同收入群體的內(nèi)部也可能存在異質(zhì)性，這些因素都可能使收入相同的群體具有完全不同的代際收入關(guān)系。

二、低收入家庭教育投入與子代收入水平的相關(guān)研究

教育投入與收入水平之間有一定的相關(guān)關(guān)系，那么低收入家庭的教育投入與子代收入水平之間的相關(guān)有什么特征呢?

(一)低收入家庭教育投入有限

關(guān)于低收入家庭的教育投入有不同的觀點(diǎn)。有研究認(rèn)為，低收入家庭和高收入家庭的教育投入并沒有顯著的區(qū)別，教育投入占其家庭支出的比例都在增長，并且教育投入與其家庭收入是成反比的，其家庭的收入越高，則教育投入占其家庭收入的比重就越低。在追求更高層次的教育時，不同家庭不會因收入的高低而影響教育投入的數(shù)量。例如，有研究調(diào)查了農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況對家庭教育投資行為的影響。結(jié)果表明，在家庭教育投資過程中，農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況對家庭教育投入有一定的影響，但直接影響并不顯著，只有當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)狀況達(dá)到相當(dāng)水平時，家庭才會決定增加教育投入。同時，一定的經(jīng)濟(jì)狀況并不對家庭的教育投資選擇產(chǎn)生較大的后果。但是更多的研究則認(rèn)為，低收入家庭由于貧困，對教育投入偏少。不僅總額偏少，而且所占家庭總支出的比例也偏低。

(二)低收入家庭子代收入偏低

以往有關(guān)研究對高、中、低等不同收入家庭子女的學(xué)業(yè)和就業(yè)狀況進(jìn)行了對比分析。研究發(fā)現(xiàn)，在學(xué)業(yè)方面，低收入家庭子女畢業(yè)于全國排名很好或較好高校的比例低于高收入家庭子女，畢業(yè)于全國排名中等偏下高校的比例在各類收入家庭中是最高的，高中階段學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的比例也低于中、高收入家庭子女;在就業(yè)方面，低收入家庭子女大學(xué)畢業(yè)后找到第一份工作前的等待時間明顯長于中、高收入家庭子女，低收入家庭大學(xué)畢業(yè)的子女進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)的比例略低于中、高收入家庭子女，進(jìn)入企業(yè)的比例低于中、高收入家庭子女，但進(jìn)入企業(yè)的低收入家庭子女更多是進(jìn)入了競爭性行業(yè)，進(jìn)入壟斷性行業(yè)的比例又低于中、高收入家庭子女;在工作的穩(wěn)定性方面，低收入家庭子女固定或長期合同工的比例低于中、高收入家庭子女，低收入家庭子女的就業(yè)相對而言更不穩(wěn)定。因此，不同收入家庭存在著收入代際傳遞的現(xiàn)象。關(guān)于收入代際傳遞的原因，相關(guān)的解釋有:

(1)如果父母的收入高，就能為子女提供較好的生活條件，甚至能夠幫助子女找到好工作，進(jìn)而獲得高收入;如果父母的收入低，就很難為子女創(chuàng)造好的生活條件以及幫助子女找到好工作，這是對收入的直接影響。

(2)如果父母的收入高，就可以增加家庭的教育投入，加大在子女教育方面的投資，提高子女的受教育水平。子女的教育水平越高，就越有可能獲得高收入的工作機(jī)會，反之亦然。

(3)如果父母的收入高，可能由于其個人能力強(qiáng)或是家庭背景好，這一點(diǎn)也可傳遞給子女，子女的能力強(qiáng)或者家庭背景好有機(jī)會獲得更好的收入;如果父母的收入低，傳遞給子女的也是低收入。子女的收入水平主要取決于子女本身的人力資本狀況，而人力資本狀況非常依賴于其父母的收入水平和人力資本狀況。因此收入水平也是可以代際傳遞的。

(三)低收入家庭教育投入與收入水平相關(guān)研究

以往的相關(guān)研究認(rèn)為，家庭教育投入與收入水平密切相關(guān)。教育收益率會由于家庭背景的不同而不同。有研究表明，低收入家庭子女的大學(xué)收益和大學(xué)收益率明顯低于中高收入家庭子女。有研究利用入戶調(diào)查數(shù)據(jù)，通過考察我國高、中、低收入家庭子女的教育收益，發(fā)現(xiàn)雖然各個收入層次家庭的子女收入都會隨著教育程度提高而提高，但是低收入家庭的子女受教育程度相對中、高收入家庭子女較低。與此同時，在同等學(xué)歷下低收入家庭的子女收入相對中、高收入家庭子女也較低。原因在于低收入家庭的子女更難獲得進(jìn)入壟斷性行業(yè)等高收入行業(yè)的機(jī)會，因此，教育收益率的差別還在于就業(yè)的差別。總之，總結(jié)以往有關(guān)家庭教育投入與子代收入水平的相關(guān)研究的特點(diǎn)，得出:

(1)視角上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究多于社會學(xué)的研究，宏觀社會層面的研究多于微觀家庭層面的研究;

(2)內(nèi)容上，較多關(guān)注教育投入與收入水平之間的關(guān)系，而對于教育投入怎樣影響收入水平的研究較少;經(jīng)濟(jì)學(xué)較多地研究教育投入與收入水平的關(guān)系，而社會學(xué)較多地研究教育水平與階層地位的關(guān)系;

篇6

關(guān)鍵詞：氣候變化；不確定性；成本—收益分析；歷史責(zé)任原則；平等主義原則；功利主義原則；差別原則

中圖分類號：b82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1671

2005年8月29日，卡特里娜颶風(fēng)襲擊了美國的南部海岸，這場美國歷史上損失最大的颶風(fēng)橫掃幾個州區(qū)，造成了至少1 800人死亡，近百萬人被迫轉(zhuǎn)移，財產(chǎn)損失高達(dá)812億美元。雖然不能將氣候變化和卡特里娜颶風(fēng)直接聯(lián)系起來，但這場風(fēng)暴可以說為我們呈現(xiàn)了有關(guān)氣候變化的直觀圖景。

現(xiàn)在，氣候變化的起因和機(jī)制已經(jīng)得到了廣泛的證實(shí)：ipcc在2007年的報告中指出，自工業(yè)化時代以來，人為排放的溫室氣體顯著增加，大部分已經(jīng)觀測到的全球平均氣溫的升高很可能是由于人為溫室氣體濃度的增加所致。報告還指出，如果以當(dāng)前的速度繼續(xù)排放溫室氣體，到21世紀(jì)末全球平均氣溫將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上再上升2℃，到那時海平面將升高0.4~0.7米，許多沿海地區(qū)和國家將被吞沒，隨之而來的全球降水模式的變化將威脅到更多人口的生存條件。[1]

氣候變化的復(fù)雜性為研究提供了多種視角，氣候倫理的研究集中在對氣候變化的倫理維度上，人為因素導(dǎo)致的氣候變化已經(jīng)引起了很多重要的倫理問題，無論是對氣候變化的研究還是制定應(yīng)對決策，都需要以一定的倫理觀作為支撐。氣候倫理是環(huán)境倫理的進(jìn)一步擴(kuò)展，它突破了環(huán)境倫理的中心問題——人與自然的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)縱向的可持續(xù)發(fā)展，注重代際公平。另外，在空間維度，氣候倫理更強(qiáng)調(diào)一種國際性，即探討如何在國際層面實(shí)現(xiàn)平等、公正。[2]當(dāng)代越來越多的哲學(xué)家和社會學(xué)家參與到了對氣候變化倫理維度的研究中來，對氣候倫理的研究主要集中在以下幾個方面：一、氣候變化中的科學(xué)不確定性

雖已取得一定共識，但氣候變化問題中仍存在大量不確定性?！犊茖W(xué)美國人》的編輯david biello說：“實(shí)際上無論是國際專家小組還是其他什么人都不能對全球變暖究竟有多糟給出任何確定的說法?！贝髿馕锢韺W(xué)家gerard roe認(rèn)為氣候變化的不確定性來源于氣候系統(tǒng)本身的復(fù)雜性和敏感性，因?yàn)樗鼧O復(fù)雜，所以不可控的變化極易發(fā)生；又因?yàn)樗鼧O其敏感，所以小小的變化都會帶來結(jié)果的巨大差異，不確定性就這樣產(chǎn)生了。[3]全球變暖的懷疑者以不確定性作為不立即采取行動的借口，一些工業(yè)團(tuán)體和保守派反對政府現(xiàn)在就限制溫室氣體的排放。他們覺得即使要采取行動，也要等到掌握了足夠的信息和技術(shù)才行。在“懷疑派”中，代表人物之一是丹麥統(tǒng)計學(xué)家bj rn lomborg，他認(rèn)為氣候變化并不是目前急需解決的問題，世界性的貧困、艾滋病的蔓延、核武器才是現(xiàn)在人們應(yīng)該關(guān)注的問題?，F(xiàn)在應(yīng)對氣候變化的成本遠(yuǎn)大于聽之任之的代價，因而他認(rèn)為無需采取任何措施應(yīng)對氣候變化。[4]

密歇根大學(xué)教授henry n.pollack認(rèn)為科學(xué)中的不確定性和日常生活中的不確定性并無本質(zhì)差異，人們應(yīng)當(dāng)用與處理生活中不確定性相類似的方式去理解和適應(yīng)科學(xué)的不確定性。華盛頓大學(xué)副教授stephen m. gardiner指出，因不確定性而拒絕采取行動就是拒絕承認(rèn)全球變暖這一事實(shí)或者認(rèn)為“不作為原則”是應(yīng)對不確定性的明智之舉。gardiner認(rèn)為前者就像鴕鳥將頭埋進(jìn)沙子里一樣，而后者也不能解決任何實(shí)際問題，這都不能應(yīng)用于我們的實(shí)際。gardiner認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急并不是考察確定性本身，而是要決定在這種情況下我們應(yīng)該做些什么。[5]rock ethics institute制定的《氣候變化的倫理尺度白皮書》明確提出了“不再將科學(xué)的不確定性作為拒絕減少溫室氣體排放至全球安全總排放所分配的公平份額的理由”[6]。鑒于當(dāng)前氣候變化正在侵害部分人群，嚴(yán)重且無法挽回的損失很可能在所有確定性被消除以前就已出現(xiàn)，因此，即便存在大量不確定性，我們?nèi)詰?yīng)立即采取行動防范風(fēng)險，以不確定性為理由拒絕行動是找不到任何道德支撐的。

比較通行的處理不

定性的理論原則是預(yù)防原則，《里約宣言》將其定義為：“為了保護(hù)環(huán)境，各國應(yīng)當(dāng)根據(jù)其能力，廣泛運(yùn)用風(fēng)險預(yù)防原則。只要存在嚴(yán)重的或者不可逆轉(zhuǎn)的破壞的威脅，不可將沒有充分科學(xué)證據(jù)作為延緩預(yù)防環(huán)境惡化的理由和采取成本有效性合理措施的原因?！盵7]道德哲學(xué)教授john broome則認(rèn)為無需特別的預(yù)防理論，“預(yù)期效益”即可應(yīng)對不確定性問題。他認(rèn)為，人們在抉擇時，考慮的不是事情發(fā)生的可能性，而是它的結(jié)果也就是預(yù)期效益。這樣，在面對氣候變化問題時，我們首先要考慮到有可能出現(xiàn)的危害巨大的極端氣候現(xiàn)象，無論它發(fā)生的概率是多少，鑒于這種極端變化所帶來的嚴(yán)重?fù)p失，我們應(yīng)該認(rèn)真對待并及時行動。[8]

此外，在主流派和懷疑派之外還出現(xiàn)了第三種觀點(diǎn)，這就是麻省理工學(xué)院物理海洋專家卡爾·溫施教授的“保險論”：將人類現(xiàn)在花費(fèi)高昂的代價來應(yīng)對氣候變化看做是為自己和子孫后代買了一個“保險”，即使最后發(fā)現(xiàn)并未出現(xiàn)極端的氣候變化，這個代價也是值得的。雖然這種觀點(diǎn)受眾很小，但它也為爭論不休的主流派和懷疑派提供了一種看待問題的全新視角。二、氣候變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

在自然科學(xué)之后，率先探索氣候變化的社會科學(xué)當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要對氣候變化的影響及其應(yīng)對方案進(jìn)行“成本—收益分析”。由英國政府經(jīng)濟(jì)顧問nicholas stern主持的《斯特恩報告：氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（《報告》）就是對氣候變化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個范例。報告對氣候變化問題進(jìn)行了全面綜合、長期有效的經(jīng)濟(jì)分析，是目前較有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果之一。報告采取的極低貼現(xiàn)率猶如一顆重磅炸彈，激起了贊同者和批判者的激烈爭論，而這正是氣候倫理所關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。 一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對《報告》提出了質(zhì)疑：他們認(rèn)為鑒于氣候變化的不確定性，不能輕易得出悲觀的不利結(jié)論。即便氣候變化的危害是確定的，我們也可以通過不斷適應(yīng)以增強(qiáng)抵御災(zāi)害的能力，而在《斯特恩報告》中，最壞的影響延續(xù)了二百年而人類沒有有效適應(yīng)，這意味著，報告采取的經(jīng)濟(jì)模型過于簡化，其分析方法是存在問題的。劍橋大學(xué)的partha dasgupta教授指出，《斯特恩報告》設(shè)定的極低貼現(xiàn)率，意味著當(dāng)代人必須要把收入的90%以上用于儲蓄留給子孫后代，這根本不現(xiàn)實(shí)。[8]

而一些哲學(xué)家認(rèn)為較高的貼現(xiàn)率會使后代的權(quán)利被剝奪，嚴(yán)重違背了代際公平。john broome指出，在“成本—收益分析”中市場利率影響了貼現(xiàn)率的設(shè)定，而市場只反映當(dāng)代人的偏好，事關(guān)后代利益的貼現(xiàn)率被當(dāng)代人主觀地決定，后代人就這樣被剝奪了“話語權(quán)”。《氣候變化的倫理尺度白皮書》也認(rèn)為貼現(xiàn)只考慮了當(dāng)代人的利益，沒有按照代際公平的要求一視同仁地對待當(dāng)代人和后代人。

為什么貼現(xiàn)會引出如此大的爭議呢？stern認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于貼現(xiàn)率的確定，不能簡單地歸為數(shù)學(xué)公式和統(tǒng)計學(xué)，它本身就是一種反映特定社會價值的道德抉擇。[9]broome則對貼現(xiàn)率問題作了一個比較全面的分析。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)“邊際效益遞減”而需要對未來進(jìn)行貼現(xiàn)[10]，而貼現(xiàn)率究竟是多少，首先看經(jīng)濟(jì)增長率。更重要的是，broome認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對氣候變化進(jìn)行分析時，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個倫理前提，他們自覺或不自覺地根據(jù)這一倫理立場行事，這就使得貼現(xiàn)率還需要取決于一個純倫理因素。即經(jīng)濟(jì)學(xué)家在確定貼現(xiàn)率時必須在“優(yōu)先主義”和“功利主義”、“純貼現(xiàn)”和“一視同仁”之間作出選擇（“功利主義”和“一視同仁”都會導(dǎo)致一個相對較低的貼現(xiàn)率，而“優(yōu)先主義”和“純貼現(xiàn)”則相反）。[8]正是基于這樣選定的倫理立場，不同的人才會得出不同的貼現(xiàn)率。

另外，還有一部分人從根本上否定了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中根據(jù)gdp來衡量經(jīng)濟(jì)增長，并將這種經(jīng)濟(jì)的增長等同于人類福利增加的計算方法。gardiner指出，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析并不能充分反映所有相關(guān)的成本和收益，例如非人類成本和非經(jīng)濟(jì)成本。[5]傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析或是沒有將環(huán)境、社會等成本計入其中，或是將其轉(zhuǎn)化為量化的貨幣成本和收益，只承認(rèn)了相關(guān)的市場價值，將事物的內(nèi)在價值歸結(jié)為工具價值，這就違背了一些賦予有生命事物以內(nèi)在價值的倫理體系，貶低了萬物存在的意義。

誠然，對成本與收益的權(quán)衡不能完全回答面對氣候變化時我們應(yīng)當(dāng)如何行動這一問題，但它也是不容忽視的。我們需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用方法，但不能僅僅依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)，要將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在道德哲學(xué)基礎(chǔ)之上，應(yīng)首先討論其倫理基

礎(chǔ)。因此，我們可以得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)活動中的倫理考量。三、溫室氣體排放與減排的分配原則

有關(guān)全球變暖的核心倫理問題就是如何分配溫室氣體的排放和減排，我們可以將溫室氣體的排放簡單地分為存量（歷史排放）和流量（當(dāng)下排放）兩部分，針對這兩部分排放制定相應(yīng)對策所依據(jù)的分配原則即為氣候倫理研究的基本對象。

（一）存量

由于溫室氣體在大氣中留存時間長，溫室效應(yīng)的結(jié)果顯現(xiàn)有一定的滯后性。那么就目前和將要出現(xiàn)的全球變暖的危害，誰應(yīng)負(fù)責(zé)呢？對此，倫理學(xué)界有一個頗為一致的答案：根據(jù)歷史責(zé)任原則，發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)應(yīng)對氣候變化的主要責(zé)任。[5]歷史責(zé)任原則基于這樣一個歷史事實(shí)：自工業(yè)革命以來，發(fā)達(dá)國家在利用廉價能源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，排放了大量的溫室氣體，導(dǎo)致了全球變暖，因而，發(fā)達(dá)國家對于溫室氣體的存量負(fù)有主要責(zé)任。歷史責(zé)任原則也叫污染者付費(fèi)原則，它要求發(fā)達(dá)國家在大幅削減溫室氣體排放的同時，向發(fā)展中國家提供資金和技術(shù)，幫助其應(yīng)對氣候變化。這一原則與矯正正義的要義相符，因此歷史責(zé)任原則對發(fā)達(dá)國家的要求是其對自己過錯的糾正。

這一原則受到一些發(fā)達(dá)國家及其學(xué)者的質(zhì)疑：倫理學(xué)家peter singer和環(huán)境倫理專家dale jamieson認(rèn)為發(fā)達(dá)國家直到最近才知道了自己排放的惡劣影響，“無知者無罪”，因此認(rèn)為發(fā)達(dá)國家不應(yīng)為之前的歷史排放負(fù)責(zé)；還有一種觀點(diǎn)對侵權(quán)者身份提出了質(zhì)疑，美國芝加哥大學(xué)教授eric a. posner 和 cass r. sunstein認(rèn)為，目前大氣中的溫室氣體存量是過去人們所排放的，他們中的絕大部分已經(jīng)去世了，當(dāng)今的美國人并不是制造危害的侵權(quán)者，讓他們承擔(dān)歷史責(zé)任，有失公平[11]298-301；另外，歷史責(zé)任原則存在著實(shí)踐上的困境，沒有一個溫室氣體的排放標(biāo)準(zhǔn)，我們對發(fā)達(dá)國家的歷史排放量也沒有具體的測量數(shù)據(jù)，很難制訂出具體的減排責(zé)任分配方案。[12]

（二）流量

當(dāng)下溫室氣體排放的分配原則主要有以下三個：

1.平等主義原則

平等主義原則有一個倫理前提，即將地球大氣吸納溫室氣體的能力當(dāng)做公共財富，根據(jù)所有人對公共財富都擁有平等使用權(quán)得出：每一個人都擁有權(quán)利排放同等數(shù)量的溫室氣體。這一原則得到了廣大發(fā)展中國家的支持。因?yàn)闊o論以哪一年的排放量為基準(zhǔn)，發(fā)達(dá)國家都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了平均排放水平，而發(fā)展中國家還遠(yuǎn)未達(dá)到平均水平。 這就意味著按照平等原則的要求來進(jìn)行分配，在發(fā)達(dá)國家需要大量減排的同時，發(fā)展中國家可以繼續(xù)增加排放量。

就像john ashton所說的，“與抽象的公共事物，如自由、安全相比，更加實(shí)際的物質(zhì)產(chǎn)品更難適用平等主義原則”[13]，平等主義原則存在著一定的局限。dale jamieson認(rèn)為各國很可能為了獲得更多的份額而想方設(shè)法地增加人口。另外，gardiner指出，這一原則并沒有考慮到排放份額在人們生活中的不同作用。一些排放被用來生產(chǎn)奢侈品，而另一些則被用于維持人們的基本生活。[5]也就是說這樣一個平等的分配方案對于境遇不同的人來說似乎不夠公平，并不符合分配正義的基本要義。

2.功利主義原則

功利主義追求功利的最大化，也即在投入一定的前提下，將能產(chǎn)生最大實(shí)用性或“福利”的方法作為最優(yōu)選擇。[14]這一原則反映了一種實(shí)用主義倫理觀，而體現(xiàn)在決策制訂中，就需要一個十分有用的工具，即“成本—收益分析”。根據(jù)功利主義原則，溫室氣體排放量的分配應(yīng)當(dāng)這樣來安排，即這種分配能使受其影響的人獲得最大的“功用”。因?yàn)槠脻M足是可以測量的，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用以偏好為基礎(chǔ)的功利觀點(diǎn)。 利主義原則被經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛使用，但其自身存在著致命的缺陷：它以總量、效益的最大化為目標(biāo)，卻忽視了分配的公正與公平，按照功利主義的觀點(diǎn)，溫室氣體的排放份額應(yīng)更多地被給予高效率的發(fā)達(dá)國家，以達(dá)到最大實(shí)用性，但這顯然有失公允；另外，以偏好為基礎(chǔ)的功利主義，只關(guān)注偏好的滿足，卻忽視了偏好的價值與是否合理[15]，這也不能達(dá)到分配正義的要求。

3.差別原則

差別原則又叫“惠顧最不利者原則”或“按能力支付原則”，是以羅爾斯關(guān)于分配正義的理論為基礎(chǔ)。這一原則要求給予最貧窮人口以最大的排放權(quán)，而給予最富裕人口以最小的排放權(quán)。[16]氣候變化的最大受害者是脆弱的發(fā)展中國家，特別是貧窮的熱帶國家基本上沒有能力應(yīng)對氣候變化，

因此，差別原則給予他們特殊照顧，這正是分配正義的一種體現(xiàn)?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》提出的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則就是差別原則的一個例證，該原則要求各國基于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史責(zé)任和當(dāng)下排放來承擔(dān)有差別的減排責(zé)任。

這一原則雖然在倫理道德角度可以獲得一定支撐，但由于利益立場的不同，不被一些發(fā)達(dá)國家及學(xué)者所接受，eric a. posner 和 cass r. sunstein就稱這樣一種分配原則實(shí)質(zhì)上是“一種（適度）偽裝的跨國再分配要求”，他們認(rèn)為該分配原則由于受到各方利益的鉗制，是根本不受歡迎的。[11]271 因此，鑒于當(dāng)前的國際形勢，這樣一個原則在實(shí)踐中是很難得到完全履行的。四、結(jié)語

上面所涉及的氣候倫理研究僅僅是影響較大且被廣泛認(rèn)同或是備受爭議的問題，還有許多學(xué)者從更加多樣化的角度對氣候變化進(jìn)行倫理維度的研究。例如，從博弈論角度和從基督教等宗教信仰角度進(jìn)行氣候倫理的研究，但由于篇幅和能力有限，在此僅能點(diǎn)到為止。

通過對上述氣候倫理問題的介紹，我們可以看到幾乎所有的問題都是圍繞著正義這個倫理概念進(jìn)行的。科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)分析最終都是為決策制定服務(wù)的，究竟以什么樣的倫理原則來引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化的活動才能達(dá)到正義的最大化是氣候倫理研究的焦點(diǎn)，通過對氣候變化問題的倫理分析，最終為政治決策提供價值導(dǎo)向，促進(jìn)應(yīng)對方案的達(dá)成，真正解決氣候變化問題是氣候倫理的最終指向。

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篇7

中國的綜合實(shí)踐課程于2001年被納入新課程改革方案，《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》規(guī)定：“從小學(xué)到高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動課程并作為必修課程。”其中，表述上又增加了“活動”一詞，強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與的重要性。華東師范大學(xué)鐘啟泉教授認(rèn)為，“這在我國課程行政史上是一個劃時代的事件，是課程發(fā)展的重要里程碑?！本C合實(shí)踐活動課程在中國課程改革中處于如此地位，而其思想又深受美國綜合課程改革的影響。因此，本文希望通過對美國綜合實(shí)踐課程的分析，為中國正在進(jìn)行的課程實(shí)踐化變革提供多元的思考向度。

一、經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向：綜合實(shí)踐課程的內(nèi)涵界定

綜合實(shí)踐課程作為一種以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的革新性課程，指的是綜合兩個或多個相關(guān)獨(dú)立學(xué)科的課程設(shè)計、課程模式和課程結(jié)構(gòu)的多元課程。它包括多領(lǐng)域的概念和模式，跨學(xué)科的方式和方法以及教育的自由模式。在美國，綜合實(shí)踐課程并不是機(jī)械地把各獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行綜合，而是在注重各學(xué)科內(nèi)在結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的學(xué)科融合。綜合課程關(guān)注的并不是學(xué)科本身，而在于事件的主題，鼓勵主題性教學(xué)法，即把日常的主題和主題域與跨學(xué)科或多學(xué)科的學(xué)習(xí)單元進(jìn)行綜合。綜合課程指導(dǎo)下的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合來突顯問題域，并且注重多樣化課程的內(nèi)容同教學(xué)范疇的結(jié)合。

相對于綜合實(shí)踐課程而言，傳統(tǒng)的學(xué)科為中心的課程過分注重學(xué)科劃分，把知識按清晰的界線劃分為孤立的多種學(xué)科，進(jìn)而基于這些孤立的學(xué)科進(jìn)行教學(xué)。鑒于此，凱西爾卡（Kysilka）把課程進(jìn)程按照分科與綜合的程度分為完全分科課程、學(xué)科導(dǎo)向課程、跨學(xué)科課程和綜合實(shí)踐課程等四類。通過表1可以看到四者的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)科間內(nèi)容的邏輯性和連續(xù)性；二是學(xué)習(xí)主體的參與程度。綜合實(shí)踐課程要求強(qiáng)化學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系，并且強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)立主體的介入。

美國中學(xué)采用綜合實(shí)踐課程是為了解決教育中存在的知識分散問題。雖然關(guān)于綜合實(shí)踐課程的理解還存在差異，但普遍認(rèn)為它應(yīng)該包括八個方面：學(xué)生的主動參與；符合學(xué)生的利益和需要；知識的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性；學(xué)習(xí)策略的習(xí)得；學(xué)科的工具性；師生互動；知識的可變性；教學(xué)技術(shù)的參與。另外，綜合實(shí)踐課程在學(xué)校中的具體操作也并不是莫衷一是。

二、主題統(tǒng)整：綜合實(shí)踐課程的學(xué)科偏好

綜合課程的組織不僅要提供知識的不同表現(xiàn)形式，而且還要保證知識的連續(xù)性、邏輯性和綜合性。只有當(dāng)所有部分有效協(xié)調(diào)工作時，才能使教學(xué)順利開展。在課程組織的不同層面，部分必然服從整體以確保課程的內(nèi)在邏輯性和整體性。更進(jìn)一步說，部分的一致性需要依賴于統(tǒng)一性的表達(dá)。所以，課程計劃、教學(xué)框架和課程本身的內(nèi)容都要求內(nèi)在相互聯(lián)結(jié)。相反，課程如果失去部分的支持，整體的連貫性也難以保證。

傳統(tǒng)的課程實(shí)施過程中會出現(xiàn)學(xué)科的斷層，而真正的綜合實(shí)踐課程提供一種學(xué)科間的隨機(jī)聯(lián)結(jié)，不再是學(xué)科本身決定內(nèi)容如何被組織，而是知識的內(nèi)在邏輯。正是根據(jù)這一邏輯，美國的綜合實(shí)踐課程分為兩種類型：一種是學(xué)科內(nèi)的；一種是學(xué)科間的。學(xué)科內(nèi)的綜合實(shí)踐課程是指某一更大范疇內(nèi)不同學(xué)科內(nèi)部的綜合，例如美國中學(xué)實(shí)施的科學(xué)教育是由生命科學(xué)、地球科學(xué)和物理科學(xué)綜合而成。學(xué)科間的綜合實(shí)踐課程是指兩個或兩個以上不同領(lǐng)域的獨(dú)立學(xué)科根據(jù)內(nèi)在邏輯的綜合，例如美國中學(xué)的音樂和數(shù)學(xué)、美術(shù)和科學(xué)、社會調(diào)查和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。另外，綜合實(shí)踐課程必須采用科學(xué)的教學(xué)方法綜合各學(xué)科之間的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

綜合實(shí)踐課程提供了一種路徑，使課程的內(nèi)容和教育計劃內(nèi)的邊緣學(xué)科結(jié)合起來，例如，把美術(shù)、音樂、體育、技術(shù)、消費(fèi)和家庭科學(xué)、職業(yè)教育同語言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。就像我們通常意義上理解的，科學(xué)要依靠數(shù)學(xué)知識，社會研究要借助經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史和寫作要以語文為基礎(chǔ)。在美國的中學(xué)課程中，社會調(diào)查、科學(xué)、數(shù)學(xué)和語言等基礎(chǔ)性課程通常是作為綜合實(shí)踐課程來實(shí)施的（如表2所示）。

綜合實(shí)踐課程利于社會調(diào)查，是因?yàn)槠渲黝}是綜合的，它的研究對象是真實(shí)世界的具體問題，在中學(xué)的藝術(shù)教育中，音樂、舞蹈、戲劇是與語言藝術(shù)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會調(diào)查相結(jié)合的。有些學(xué)校的綜合課程把現(xiàn)代藝術(shù)和社會問題聯(lián)結(jié)起來，有些學(xué)校也把不同年級的音樂教學(xué)同其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合或者把體育教學(xué)同語言藝術(shù)綜合。

具體到課堂教學(xué)中，多樣化的課程資源被科學(xué)地開發(fā)利用，不同的內(nèi)容被合理地移介到教學(xué)實(shí)踐，豐富的主題統(tǒng)合多學(xué)科的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)價值上的整合。以下是美國綜合實(shí)踐課程的具體實(shí)例：

1.中學(xué)二年級的教學(xué)內(nèi)容“熱帶雨林”，綜合進(jìn)行社會調(diào)查教學(xué)和外語教學(xué)；

2.關(guān)于中國主題的綜合社會調(diào)查和科學(xué)教育，主要以蠶作為橋梁和資源進(jìn)行講解，同時使學(xué)生更好地認(rèn)識生物圈和動物種類；

3.關(guān)于糖果的內(nèi)容，可以綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和語言藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)；

4.關(guān)于《天外來菌》小說的教學(xué)，利用綜合科學(xué)教學(xué)與英語教學(xué)相結(jié)合，科學(xué)教師同英語教師相互配合，分別從科學(xué)視角和文學(xué)視角進(jìn)行教學(xué)；

5.關(guān)于“運(yùn)河”相關(guān)知識的研究。

在另外一些美國中學(xué)的實(shí)例當(dāng)中，不同學(xué)科和分支的內(nèi)容被綜合形成一個新的研究領(lǐng)域。例如，多元文化教育綜合了心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，未來學(xué)綜合了來自教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)、分析學(xué)和其他領(lǐng)域的內(nèi)容。例如中學(xué)科學(xué)的目標(biāo)包括以下七個方面：

1.掌握日常生活中和自然環(huán)境中基本的科學(xué)技術(shù)知識；

2.掌握科學(xué)的和思維的技能；

3.以創(chuàng)造性、批判性的思維解決問題，選擇策略；

4.養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度和良好的道德品質(zhì)；

5.欣賞科學(xué)技術(shù)給人類和社會的發(fā)展帶來的貢獻(xiàn)；

6.意識到科技發(fā)明是人類為了探索科學(xué)現(xiàn)象以及完善人類自身而進(jìn)行的智力努力；

7.有意識地愛護(hù)環(huán)境，并努力為環(huán)境保護(hù)工作付出心力。

另一方面，美國中學(xué)還專門開發(fā)一系列的主題性活動使各學(xué)科知識進(jìn)行綜合，讓學(xué)生參與，如自然與社會研究設(shè)計、設(shè)計學(xué)習(xí)、社會參與學(xué)習(xí)和服務(wù)性學(xué)習(xí)。自然與社會研究設(shè)計包括自然現(xiàn)象、社會經(jīng)濟(jì)、政法、文化、環(huán)境、職業(yè)等領(lǐng)域的主題研究；設(shè)計學(xué)習(xí)包括綜合藝術(shù)設(shè)計、應(yīng)用設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和活動設(shè)計；社會參與性學(xué)習(xí)包括社會調(diào)查、考察與訪問；服務(wù)性學(xué)習(xí)包括家政服務(wù)活動、建筑改造、健康看護(hù)、環(huán)境保護(hù)、公共健康、社會工作、城鎮(zhèn)計劃和其他職業(yè)提供訓(xùn)練。

三、以輔代管：綜合實(shí)踐課程教師的職能轉(zhuǎn)換

綜合實(shí)踐課程的有效實(shí)現(xiàn)依賴于合理的組織跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教師放棄對自我知識域的控制和其所擁有的權(quán)威，為共同的計劃組成合作式教學(xué)團(tuán)隊(duì)。綜合實(shí)踐課程的單元計劃過程涉及不同年級教師和所有相關(guān)學(xué)科課程的合作。在這一過程中，跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)教學(xué)、綜合教學(xué)和主題教學(xué)是同以個人主義為中心的教學(xué)和以活動為中心的學(xué)習(xí)相兼容的。另外，學(xué)習(xí)風(fēng)格和多元智能理論也被完美地結(jié)合到綜合實(shí)踐課程和教學(xué)評價當(dāng)中。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，綜合實(shí)踐課程也向美國教師提出了嚴(yán)格的要求和規(guī)范，主要包括以下七個方面：

1.和跨學(xué)科的教師隊(duì)伍共同揭示學(xué)術(shù)課程和職業(yè)課程的聯(lián)系，在學(xué)科――實(shí)踐課程體系中完善綜合課程的教學(xué)策略；

2.開展小組學(xué)習(xí)，共同探討教材、測試、課外活動和課程提綱；

3.在職業(yè)教學(xué)過程中，結(jié)合當(dāng)時的工作環(huán)境傳授理論知識；在理論教學(xué)過程中，教授與學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容；

4.設(shè)計在現(xiàn)實(shí)世界中有實(shí)施空間的具體課時和單元，并鼓勵學(xué)生結(jié)成小組共同完成目標(biāo)；

5.合理的設(shè)計、組織學(xué)生的實(shí)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生同具有真正身份的工作人員交流，使學(xué)生獲得最先進(jìn)的知識和技能，意識到科技的變化；

6.確定內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)，反映學(xué)術(shù)與職業(yè)發(fā)展的綜合；

7.使用替代性評價策略評估學(xué)生的工作情況。

從教師的角度來看，綜合實(shí)踐課程的實(shí)施是無法通過“教”來實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該把教師的科學(xué)指導(dǎo)、平等參與和對學(xué)生主動探究的鼓勵有機(jī)結(jié)合起來；要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課程實(shí)施者的身份，成為課程的開發(fā)者、設(shè)計者和組織者，結(jié)合課程的特點(diǎn)和目標(biāo)選擇主題內(nèi)容和活動場所，根據(jù)地緣特色設(shè)計校本化的課程。教師需要全面考察、了解主題活動所需要的人力、物力等條件，確定參觀、訪問、服務(wù)、實(shí)踐等活動的對象、時間、地點(diǎn)和形式，與參觀、訪問的對象（人或機(jī)構(gòu)）取得聯(lián)系并求得支持與配合，共同商議活動如何進(jìn)行。

此外，綜合實(shí)踐課程是以主題的形式經(jīng)常性開展，主題的選擇是課程成功與否的關(guān)鍵。不同于其他課程既定的主題設(shè)置，綜合實(shí)踐課程實(shí)施過程中主題生成的重要原則是師生共同協(xié)商。師生根據(jù)學(xué)校所在地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、文化教育、學(xué)校實(shí)際、學(xué)生的年齡特征以及發(fā)展需要，從課程內(nèi)、生活中和實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)存在或急需解決的問題，尋求和提煉出活動的主題。教師以指導(dǎo)者和合作者的身份出現(xiàn)，幫助學(xué)生分析主題的研究意義和價值，根據(jù)學(xué)生的水平考量可操作性，同時評估主題對學(xué)生的適宜度。

四、自我生成：綜合實(shí)踐課程知識的價值重構(gòu)

美國科學(xué)發(fā)展協(xié)會的報告指出，學(xué)生并不能獨(dú)立地從多學(xué)科的內(nèi)容中啟動知識建構(gòu)功能，真正的知識習(xí)得在于學(xué)生反復(fù)地把知識應(yīng)用于實(shí)踐，不斷地得到強(qiáng)化和反饋。綜合課程恰恰提供了學(xué)生不斷建構(gòu)知識的渠道，幫助學(xué)生再定義、反饋和轉(zhuǎn)換知識。

在教學(xué)實(shí)踐過程中，盡管單一學(xué)科教學(xué)也可能提供機(jī)會，使知識在不同學(xué)科間遷移，但是這種機(jī)會發(fā)生的幾率微乎其微。傳統(tǒng)的課程和教學(xué)模式并不能對于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行回應(yīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)活動的滿足只有通過綜合教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得和活動完成，才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，知識本身就是交互式的，而這種聯(lián)接又從直觀上豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。綜合實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)在于把學(xué)生的文本知識轉(zhuǎn)換為自我技能，例如學(xué)生演繹思維和歸納思維的培養(yǎng)。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)展主動學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格、多元智力發(fā)展以及多感覺的貢獻(xiàn)。另外，它也重視與現(xiàn)實(shí)世界和社區(qū)相聯(lián)系，鼓勵經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，通過自主實(shí)踐活動和問題導(dǎo)向過程，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力。綜合課程中開展的學(xué)生團(tuán)隊(duì)作業(yè)和合作學(xué)習(xí)能更好地訓(xùn)練學(xué)生的評價能力、研究能力和問題解決能力等基本技能。此外，課程的綜合也促進(jìn)了學(xué)生的社會發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)能力的養(yǎng)成以及其它相應(yīng)能力的訓(xùn)練。在道德方面，它對學(xué)生進(jìn)行了個人價值和社會價值的教育，并特別強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感和規(guī)則意識的養(yǎng)成。它認(rèn)為，這本身也就是一種終身教育的初級形式的體現(xiàn)。

實(shí)踐使學(xué)生對身邊的問題和周圍真實(shí)環(huán)境產(chǎn)生濃厚興趣，使他們不僅能在廣泛接觸中掌握一線信息、澄清環(huán)境價值觀，而且還能由此及彼地關(guān)注其他區(qū)域的問題，進(jìn)而使實(shí)踐教育從外在實(shí)施轉(zhuǎn)入學(xué)生的自我教育，并逐漸演化為外顯的具體行為。綜合實(shí)踐活動的實(shí)施模式就是要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣性的真實(shí)環(huán)境，使學(xué)生親身感知、認(rèn)識、體驗(yàn)、探究理解問題，鼓勵學(xué)生通過探究性學(xué)習(xí)尋求解決問題的方案、策略和途徑，讓學(xué)生在親歷親為中達(dá)到知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三方面目標(biāo)的整合。

篇8

1早期診斷、早期治療

一般來說，惡性腫瘤的發(fā)生、發(fā)展有一個過程，有一個從量變到質(zhì)變、由早期向晚期發(fā)展的過程，這一過程正是我們發(fā)現(xiàn)腫瘤的良好時機(jī)。

1.1 子宮頸癌

宮頸癌是女性最常見的惡性腫瘤之一。據(jù)統(tǒng)計全球每年約50萬婦女被診斷為宮頸癌，25萬死于宮頸癌。其中80％―85％為鱗狀細(xì)胞癌，腺癌與腺鱗癌分別占15％和3％―5％。經(jīng)過近百年對子宮頸癌病因?qū)W的研究，現(xiàn)在我們可以確切地說人狀瘤病毒(HPV)感染是子宮頸癌發(fā)生的基本因素，杜絕及根除HPV感染就可以阻斷子宮頸癌的發(fā)生?，F(xiàn)在已有良好的檢測手段，諸如計算機(jī)輔助的自動讀片系統(tǒng)PAPNET(CCT)、薄層液基細(xì)胞學(xué)(TCT)，HPVDNA(hC2)檢測。當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)新概念、新理論、新技術(shù)的培訓(xùn)和推廣，應(yīng)用TBS分類，盡快替代傳統(tǒng)的巴氏分類，與國際接軌。

發(fā)達(dá)國家基本都建立了較好的篩查制度。如美國腫瘤學(xué)會提出于性生活開始后3年左右，不晚于21歲的女性開始接受篩查。大于70歲，在10年內(nèi)已有3次以上滿意的細(xì)胞學(xué)檢查正常者，可停止篩查。篩查間隔是傳統(tǒng)細(xì)胞學(xué)涂片檢查每年1次；TCT檢查每2年1次；30歲以后，連續(xù)3次正常者，每2―3年1次，并結(jié)合HPV檢測等。中國是人口大國，根據(jù)國情制定篩查策略十分重要。中國癌癥研究基金會根據(jù)國情和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，提出了最佳方案、一般方案和基本方案，以區(qū)別對待實(shí)施。所謂基本方案是以肉眼觀察為主，結(jié)合3％―5％冰醋酸試驗(yàn)和4％―5％碘液試驗(yàn)進(jìn)行篩查，必要時做進(jìn)一步檢查，或者治療，可謂“即查即治”。所以，子宮頸癌是可預(yù)防、可治愈和可消滅的，關(guān)鍵在于篩查和早診早治。宮頸癌的治療原則是手術(shù)、放療并重。手術(shù)適合于早期的宮頸癌患者。大多數(shù)中、晚期患者，放療是最主要的治療措施，或進(jìn)行放化療。

1.2卵巢癌

婦女一生罹患卵巢癌的風(fēng)險為1/70。卵巢癌的死亡率之所以高于其他婦科腫瘤，在于75％的患者就診時已屬晚期。近30年，雖然采用了新型化療方案、有力的支持治療以及徹底的腫瘤細(xì)胞減滅術(shù)，患者的平均生存時間有所提高，但晚期患者的絕對治愈率卻沒有明顯提高。腫瘤分期與其預(yù)后密切相關(guān)。所以，早期診斷，早期治療則至關(guān)重要。

過去一直建議每個婦女都應(yīng)該定期進(jìn)行盆腔檢查和CA125檢測，以確保除外隱匿性卵巢癌。但統(tǒng)計學(xué)資料顯示，CA125的特異性和陽性預(yù)測值分別是96.6％和3.1％，并且發(fā)現(xiàn)Ⅰ期卵巢癌患者中，血清CA125水平升高的比例不及50％。目前已經(jīng)公認(rèn)，將CA125檢測作為卵巢癌的篩查手段是沒有意義的，尤其是在絕經(jīng)前人群中。超聲在早期卵巢癌篩查中的價值日益得到關(guān)注，雖然經(jīng)陰道超聲可以提高附件包塊診斷的準(zhǔn)確性，但是無疑也增加成本投入，特別是用于對附件包塊的隨診中。

確定卵巢癌患者的高危人群是提高其篩查有效性的手段之一?，F(xiàn)已證實(shí)BRCA1和BRCA2基因突變可產(chǎn)生遺傳性卵巢癌。家族性遺傳性卵巢癌分為三類：位點(diǎn)特異性家族性卵巢癌；乳腺一卵巢癌綜合征，乳腺癌和卵巢癌的患病風(fēng)險可單獨(dú)增加或同時都增加；Lynch綜合征Ⅱ型，家族成員可能患直腸癌、子宮內(nèi)膜癌和卵巢癌。在家族中的遺傳方式是常染色體顯性遺傳(母系或者父系遺傳)，可以是超過幾代的多個家族成員受累。一級親屬一生的患病風(fēng)險可增加到5％，并多在50歲之前發(fā)病。該類高危人群完成生育后，預(yù)防性附件切除可能對卵巢癌的預(yù)防有一定的幫助。目前還沒有足夠證據(jù)支持或反對將預(yù)防性附件切除作為減少卵巢癌發(fā)病風(fēng)險的手段，并且預(yù)防性附件切除仍然無法預(yù)防腹膜癌。

1.3子宮內(nèi)膜癌

子宮內(nèi)膜癌的發(fā)病率近年來持續(xù)上升，有超過宮頸癌的趨勢。其發(fā)病高峰年齡為58―60歲。最常見的病理類型為子宮內(nèi)膜樣癌，占57％―80％；非內(nèi)膜樣癌包括漿液性狀腺癌(UPSC)、透明細(xì)胞癌、鱗狀細(xì)胞、黏液性腺癌、混合型癌、未分化癌。已確定內(nèi)膜癌的多個危險因素，肥胖、未產(chǎn)、晚絕經(jīng)、患有高血壓，糖尿病以及使用外源性的雌激素均可增加發(fā)生內(nèi)膜癌的風(fēng)險。在沒有癥狀的高危人群，建議定期進(jìn)行篩查。診斷性刮宮是內(nèi)膜癌的確診手段，宮腔鏡則是診斷和判斷內(nèi)膜癌病情程度的輔助方法，對不規(guī)則出血的患者，尤其是絕經(jīng)后婦女，超聲波也是一種診斷方法。普通子宮內(nèi)膜樣癌的治療首選手術(shù)，輔以化療、激素和放射治療。當(dāng)患者不能耐受手術(shù)時，采用放射治療有效。非子宮內(nèi)膜樣癌預(yù)后差，治療與卵巢上皮性癌相同。

1.4滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤

滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤大多繼發(fā)于葡萄胎妊娠，少數(shù)也可繼發(fā)于流產(chǎn)、足月產(chǎn)等其他任何類型的妊娠，早期診斷與及時化療是治療成功的關(guān)鍵。hCG是滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤所分泌的特異與敏感的腫瘤標(biāo)志物，可作為診斷與治療監(jiān)測的主要參照指標(biāo)，故葡萄胎清宮術(shù)后應(yīng)嚴(yán)密監(jiān)測血hCG變化。一般如葡萄胎排出后2個月，血hCG仍未達(dá)正常值，則應(yīng)按侵襲性葡萄胎處理。對流產(chǎn)或足月產(chǎn)后持續(xù)不規(guī)則陰道出血者，除外胎盤或組織的殘留后，也應(yīng)考慮到滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤的可能，以免延誤診斷。自20世紀(jì)50年代開始即有學(xué)者應(yīng)用盆腔動脈造影術(shù)對滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤盆腔病灶進(jìn)行評估，該技術(shù)可清楚地了解病灶部位及侵襲程度，有利于疾病的早期診斷，但因其創(chuàng)傷性及技術(shù)難度使其臨床應(yīng)用受到一定限制。20世紀(jì)80年代開始超聲顯像開始用于滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤子宮病灶的診斷，特別是近些年來陰道超聲的介入及彩色多普勒血流顯像(CDFI)與脈沖多普勒(PD)的應(yīng)用與發(fā)展，對早期確定滋養(yǎng)細(xì)胞疾病的性質(zhì)具有十分重要的作用。

2癌前病變和交界性瘤

癌前病變是癌癥的一個過程，交界性瘤是腫瘤的一種狀態(tài)。認(rèn)識這一過程和狀態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)和治療就可以阻止癌變，防止癌癥的發(fā)生。

2.1宮頸上皮內(nèi)瘤變(CIN)

CIN被定義為子宮頸浸潤性鱗癌的前驅(qū)病變，指從正常的鱗狀上皮轉(zhuǎn)化為浸潤癌的中間過程。CIN在近年來受到高度的關(guān)注，因其患者的發(fā)病年齡一般較輕，不同

級別CIN的診斷及處理可導(dǎo)致不同的臨床轉(zhuǎn)歸。從CINⅠCINⅡCINⅢCC，要經(jīng)歷幾年，或10余年。這其中病變處于變動狀態(tài)，即消退(逆轉(zhuǎn))、持續(xù)(穩(wěn)定)和進(jìn)展(惡化)。CIN發(fā)展為CC的總的風(fēng)險幾率是15％，CINⅠ、CINⅡ、CINⅢ進(jìn)展的幾率分別是15％、30％和45％；其持續(xù)穩(wěn)定狀態(tài)的幾率分別是37％、35％和56％；消退的可能性則分別是47％、43％和32％，說明CIN的級別越高，其消退和逆轉(zhuǎn)的機(jī)會越小。影響子宮頸病變變化的重要因素是HPV感染的狀態(tài)。只有持續(xù)的HPV感染，才可發(fā)生CIN或CC，感染8―24個月，可發(fā)生CIN；再過8―12年可發(fā)生浸潤癌。CIN的治療無論采用何種手術(shù)方式，切除病灶后，病毒感染也常會消退，“治瘤即治毒”。宮頸錐切既是宮頸病變的診斷手段之一，又是治療方法。錐切方法有傳統(tǒng)的冷刀(CKC)和近年流行的環(huán)切電挖術(shù)(LEEP)。對于年齡較大、懷疑原位癌、合并肌瘤或內(nèi)膜異位癥、無生育要求等患者可行子宮切除術(shù)。

2.2外陰鱗狀上皮內(nèi)瘤變(VIN)

VIN是指腫瘤局限于表皮內(nèi)，未發(fā)生向周圍間質(zhì)浸潤。與CIN類似，HPV感染是發(fā)生VIN的主要原因。近年來VIN患者趨向年輕化。依據(jù)臨床癥狀與體征?？梢杉氨静。_診需依據(jù)病理檢查。陰道鏡和1％甲苯胺藍(lán)的使用有助于提高病灶活檢的準(zhǔn)確率。既往患有VINⅢ的患者發(fā)生外陰癌的風(fēng)險是3.4％―7％，未治療的VINⅢ患者外陰癌的風(fēng)險則明顯提高，并且VIN患者治療后的復(fù)發(fā)率為20％―30％，所以術(shù)后應(yīng)密切隨診，必要時進(jìn)一步治療。目前還沒有VIN的特異腫瘤標(biāo)志物，但最近對MIB－1的研究發(fā)現(xiàn)，MIB－1著色的特征可有助于鑒別VIN Ⅰ、VIN Ⅱ和VIN　Ⅲ。

2.3陰道上皮內(nèi)腫瘤(VAIN)

VAIN沒有特殊的癥狀和體征，其發(fā)生率低，并可與宮頸或外陰的上皮內(nèi)腫瘤同時存在。陰道上皮由原始鱗狀上皮發(fā)展而來，一般比宮頸的移行部上皮有較強(qiáng)的抗病能力，陰道上皮內(nèi)腫瘤也可能有自行消退的現(xiàn)象，因此對某些年輕患者，病變程度輕微不需積極治療，但要定期細(xì)胞學(xué)檢查或陰道鏡檢查。一般藥物治療較易復(fù)發(fā)，激光或手術(shù)治療無遺漏病灶，均可治愈。

2.4子宮內(nèi)膜不典型增生(AH)

其發(fā)生原因與子宮內(nèi)膜癌一樣，均為雌激素對子宮內(nèi)膜的長期持續(xù)刺激。一般認(rèn)為子宮內(nèi)膜不典型增生比內(nèi)膜的其他良性病變更容易發(fā)生癌變，危險性為5％―25％。惡變的過程進(jìn)展相對緩慢，從不典型增生發(fā)展為癌需要5年甚至更長的時間。AH根據(jù)細(xì)胞異型性又分為輕、中、重度，癌變率分別是15％、24％和45％。60％的AH不經(jīng)治療就能自然好轉(zhuǎn)，約30％可能進(jìn)展為內(nèi)膜癌。子宮內(nèi)膜不典型增生的治療，首先要明確診斷，查清不典型增生的原因并做針對性的治療；同時根據(jù)患者的年齡、對生育的要求、增生的類型、細(xì)胞異型的程度及以往治療反應(yīng)而采用的藥物或手術(shù)治療。隨年齡增長，癌變潛能增高，分化不好的類型增多。40歲以上無生育要求、內(nèi)膜持續(xù)增生并加重或懷疑癌、藥物治療反應(yīng)不佳、子宮出血難以控制者建議子宮全切除。

2.5卵巢交界性腫瘤

卵巢交界性腫瘤的基本診斷標(biāo)準(zhǔn)是交界性腫瘤細(xì)胞核異常及有絲分裂象介于該類型良性與惡性之間；有些不典型復(fù)層上皮細(xì)胞團(tuán)脫離原來的部位；缺乏明顯的間質(zhì)浸潤。與典型的惡性上皮性腫瘤相比，發(fā)病年齡輕，85％為Ⅰ期，幾乎沒有IV期。5年生存率大約是95％。高危因素有不育、未產(chǎn)及卵巢過度刺激綜合征；妊娠、哺乳和口服避孕藥有保護(hù)作用。以卵巢漿液性和黏液界瘤最常見，占95％―96％；其他組織類型有子宮內(nèi)膜樣、透明細(xì)胞、移行細(xì)胞和混合型上皮性等。交界性腫瘤的治療主要是手術(shù)治療，除特殊病例外多不主張加用輔助治療。應(yīng)像卵巢癌一樣進(jìn)行隨訪，陰道超聲、婦科檢查及血清2A125是患者術(shù)后隨訪的常規(guī)項(xiàng)目。由于腫瘤可能遠(yuǎn)期復(fù)發(fā)，患者需終生嚴(yán)密隨診。

2.6特殊類型的子宮平滑肌瘤

子宮肌瘤是常見的婦科腫瘤，子宮交界性平滑肌瘤發(fā)生率為0.1％―0.4％，至今還沒有確切證實(shí)平滑肌肉瘤來源于良性的平滑肌瘤。根據(jù)細(xì)胞豐富、細(xì)胞異型及核分裂三項(xiàng)組織學(xué)特征分為富于細(xì)胞型、奇異型、核分裂活躍型?，F(xiàn)又提出惡性潛能不定型平滑肌瘤以概括這一類交界性平渭肌瘤。肉瘤的分別主要在病理，核象

3婦科腫瘤臨床診治的規(guī)范化、人性化

1996年美國國家癌癥網(wǎng)(NCCN)組織美國17所著名癌癥中心的有關(guān)專家制定了一系列惡性腫瘤的診治指南；1998年中國婦科腫瘤學(xué)組(CGOG)制定了《婦科常見惡性腫瘤診斷與治療規(guī)范(草案)》。但遺憾的是，現(xiàn)在我國婦科腫瘤的診治仍不規(guī)范。北京協(xié)和醫(yī)院收治的妊娠滋養(yǎng)細(xì)胞腫瘤患者中耐藥或復(fù)發(fā)者占70％以上。耐藥患者中先天性耐藥罕見，僅為1/10萬，獲得性耐藥則很常見，后者與臨床不規(guī)范的診治密切相關(guān)。所以，在我國實(shí)行和推廣婦科腫瘤規(guī)范化治療具有重要作用。

子宮是重要的生育器官，為了保留年輕婦女的生育功能，一些學(xué)者開創(chuàng)出一些更為個體化、人性化的子宮腫瘤手術(shù)方式。

子宮頸癌近年來有年輕化趨勢，保留這類患者的生育功能尤為重要。對于宮頸原位鱗癌、腺癌者在保證切緣干凈的情況下可以進(jìn)行錐切，但是原位腺癌易累及宮頸管上皮，術(shù)后復(fù)發(fā)率可達(dá)6％，術(shù)后要嚴(yán)密隨診宮頸管情況。Ⅰa1 期浸潤癌的患者淋巴轉(zhuǎn)移率小于1％，如果切緣干凈且沒有血管和淋巴管浸潤、頸管內(nèi)診刮陰性，錐切可作為保留生育功能的治療方法，復(fù)發(fā)率極低。以往報道Ⅰa2期宮頸癌淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移率即為5％，因此對Ⅰa2、Ⅰb、Ⅱ a的宮頸浸潤癌都主張進(jìn)行根治性子宮切除或／和放療，但實(shí)行傳統(tǒng)的宮頸癌根治術(shù)的患者不僅術(shù)后病率高，而且喪失了生育功能。現(xiàn)主張采用1994年Dargent提出的根治性宮頸切除術(shù)，即宮頸切除及腹腔鏡或經(jīng)腹盆腔淋巴結(jié)清掃術(shù)來保留早期宮頸浸潤癌患者的生育功能。其適應(yīng)癥為：①要求保留生育功能；②沒有生育功能破壞的臨床證據(jù)；③Ⅰa1期或Ⅰb1期的患者；④病變小于2cm；⑤陰道鏡檢查提示病變浸潤局限于宮頸；⑥腹腔鏡下淋巴結(jié)清掃術(shù)后證實(shí)沒有淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移；⑦沒有血管及淋巴管浸潤。目前文獻(xiàn)報道采用根治性宮頸切除術(shù)的大多數(shù)患者無需輔助助孕即可妊娠，1年妊娠率約

40％。

4循證醫(yī)學(xué)(EBM)和多中心合作(RCT)

“良好意愿的科學(xué)”(well－meaningmedicine)轉(zhuǎn)變?yōu)樽C據(jù)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)(evidence－basedmedi－cine)；即所謂“循證醫(yī)學(xué)”。所謂良好意愿是指醫(yī)學(xué)上主觀上憑著要做好醫(yī)療保健工作的意愿，盡力而為，自以為治療起了好的作用，但客觀上其治療活動并沒有可靠的依據(jù)?！耙宰C據(jù)為基礎(chǔ)”。這些證據(jù)不僅包括治療的有效性、副作用，而且也應(yīng)將生命質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)學(xué)的評價引入其中。

“循證醫(yī)學(xué)”一詞于1992年由加拿大McMaster大學(xué)GordonGuyatt領(lǐng)導(dǎo)的研究小組提出。按照著名循證醫(yī)學(xué)專家Sackett的定義，循證醫(yī)學(xué)是指謹(jǐn)慎、明確及批判地應(yīng)用現(xiàn)有最佳證據(jù)為每位患者制定診療決策。循證醫(yī)學(xué)意味著最佳研究證據(jù)、臨床技能和患者價值觀的整合。循證醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程可簡化為搜尋并評估相關(guān)信息以用于醫(yī)療決策。

在婦科腫瘤治療學(xué)研究中，我們習(xí)慣上應(yīng)用的指標(biāo)是完全緩解、部分緩解、病灶穩(wěn)定和病灶進(jìn)展等，其實(shí)這是依照影像學(xué)、實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)和臨床檢查等做出的病情判斷，實(shí)際上與患者最終結(jié)局的優(yōu)劣并不一致。在婦科腫瘤的研究中，應(yīng)牢記以人為本的原則，研究的結(jié)論及其依據(jù)的指標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是最關(guān)心患者根本利益的生命質(zhì)量的指標(biāo)，包括治療的死亡率、并發(fā)癥、不良事件發(fā)生率、生命質(zhì)量等?！吧|(zhì)量”在1975年才出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上，是一個多維的概念，涉及心理和社會多個學(xué)科。婦科腫瘤的問題顯然不只是一個生物學(xué)的問題，因此評價治療時，引入生命質(zhì)量可以更加客觀地描述治療結(jié)局。經(jīng)濟(jì)學(xué)的評價也將是一個重要的方面。經(jīng)濟(jì)方面的原因可以影響病人對治療策略的接受程度，一個有很好療效的昂貴治療方案并不是最佳的方案。

篇9

[摘要]本文著重考察媒介生態(tài)學(xué)的起源和發(fā)展，對媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念進(jìn)行了深入的研究和界定，提出了媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“六界”說。并對媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展提出提出來一些具有啟發(fā)性和前瞻性的觀點(diǎn)。 [關(guān)鍵詞]媒介生態(tài)，媒介生態(tài)系統(tǒng)，媒介環(huán)境，媒介生態(tài)學(xué) Abstract: This paper emphasizes on the origination and development of media ecology， and deeply studies and defines the concepts of media ecosystem， and then advances the “six-boundary” theory on media ecosystem structure. This paper also puts forward several enlightening and forecasting thoughts on the construction and development of media ecology. Key words: Media Ecology; Media Ecosystem; Media Environment; Media Ecology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 一、為什么“媒介是條魚” 媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。 當(dāng)我們把媒介放在社會大環(huán)境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。 按照孔德劃分社會學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動學(xué)。傳播靜學(xué)是指對傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會大背景中去動態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數(shù)的媒介，象無數(shù)條魚，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。 媒介和自然環(huán)境一樣成為一個龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對于人類來說已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。 以往的傳播學(xué)理論說到底還是對傳播現(xiàn)象的一個靜態(tài)分析，至于對傳播的動態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律 [1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動態(tài)傳播的規(guī)律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。 為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義： 首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個體發(fā)育和物種的演化等等。 其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是社會信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動與傳遞。 最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。 那么，既然我們把媒介放在一個大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時候，對媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進(jìn)行探討。 二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展 1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國 應(yīng)該說，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內(nèi)傳播學(xué)界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念 [2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化” [3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專家也對媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對媒介生態(tài)頗有見地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。 2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源 從全球來看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（Harold Innis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）是這個學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括Eric Havelock 以及Edmund Carpenter 等人。但是，美國的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》 [4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）和哈羅德.英尼斯（Harold Innis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對人類影響的人。 劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（Neil Postman）和尼斯卓姆（C. Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的Louis Forsdale、福德哈姆大學(xué)社會研究學(xué)院的約翰. 庫克（John Culkin）、皇后學(xué)院的Gary Gumpert 和 Charles Weingartner、曼哈頓的Tony Schwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾 波斯特曼（Neil Postman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者 [5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒有被視為一個偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。 生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞是德國媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學(xué)問”。?？藸栐谄鋭游飳W(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換；20世紀(jì)70年代以來則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代，已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等 [6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。 芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用 [7]?！叭祟惿鷳B(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。 多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn) [8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題 [9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯 [10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。 不少學(xué)者往往對媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識媒介。當(dāng)然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評者提出的問題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，而不是傳播的問題。 3、國際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展 九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問題大都是從這個角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當(dāng)時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當(dāng)時的人是如何去建立其社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？ 蘭斯.斯瑞特（Lance Strate）與凱薩.曼孔盧姆（Casey Man Kong Lum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號、信息特性為依據(jù)，來分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討 [11]。 媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學(xué)者倒是一直沒有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》 [12]一書是比較有價值和份量的媒介環(huán)境研究著作。 三、 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。 1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（media ecosystem） 媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的 [13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng) [14]。 媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個人之間的互動構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競爭構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會、個人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會導(dǎo)致社會生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應(yīng)該是基于某個區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關(guān)系的研究。 我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。 媒介環(huán)境對于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。 2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成 媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計；每天發(fā)行的報紙也數(shù)以億計；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。 由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。 在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營養(yǎng)方式以及它們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng) [15]。 在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統(tǒng)的傳播活動中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時會使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 一界 二界 三界 四界 五界 六界 媒介系統(tǒng) 媒介符號系統(tǒng) 媒介資源系統(tǒng) 媒介管理與規(guī)范系統(tǒng) 信息處理媒介系統(tǒng) 信息傳輸媒介系統(tǒng) 信息接收和儲存媒介系統(tǒng) 科技 數(shù)字化 網(wǎng)絡(luò)化 宣傳部 硬件、軟件 光纖、衛(wèi)星 芯片、納米 文字、圖片 廣告、讀者 新聞出版署 報社 發(fā)行網(wǎng) 新聞紙 語音 廣告、聽者 廣電局 廣播電臺 電波 收音機(jī)、磁帶 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 電視臺 微波 電視機(jī) 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 有線電視臺 光纖電纜 電視機(jī) 圖、聲 廣告、觀眾 廣電局 制片機(jī)構(gòu) 發(fā)行網(wǎng) 錄像機(jī)、VCD 圖、聲、文、數(shù)字 廣告、使用者、消費(fèi)者 電訊局 計算機(jī) 因特網(wǎng) 計算機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局、電訊局 衛(wèi)星電視臺 衛(wèi)星折射器 電視機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、觀眾 文化部 制片廠 電影院 膠片、VCD 圖、文 購者、讀者 新聞出版署 出版社 書店 書

3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù) 第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。 第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動，不斷影響社會環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然。”[16] 人類生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過程是異常復(fù)雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環(huán)境才能保持相對平衡。因此，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。 第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國家對應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。 任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競爭關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型的社會信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容。 四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考 2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學(xué)大會，并應(yīng)美國媒介生態(tài)學(xué)研究會的邀請參加了他們的學(xué)術(shù)活動，與幾位美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（Lance Strate）和凱薩（Casey Man Kong Lum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國學(xué)者之間對媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢的一些思考。 1、 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu) 如果我們需要對媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（media ecology studies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關(guān)系等問題。 媒介生態(tài)學(xué)總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)作為研究對象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境等作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國學(xué)者對媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國際媒介生態(tài)學(xué)，美國媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。 2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法 媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。 現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析。統(tǒng)計調(diào)查和計算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。 3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展 媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個體媒介的傳播、經(jīng)營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。 研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對我們來說已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對于我們則比較陌生 [17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器” [18]。 4、關(guān)于學(xué)科的交叉 媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類活動對環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開社會調(diào)查和統(tǒng)計分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面，生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。 在《藝術(shù)與技術(shù)》 [19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個科學(xué)問題也是作為一個美學(xué)問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動，而是語言、藝術(shù)和游戲 [20]。 5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù) 世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動的影響，社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會受到懲罰。 媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過傳播和反饋來達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對社會信息系統(tǒng)的認(rèn)識，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]” 6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們怎樣對待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來與社會進(jìn)行交換的資源。[22] 芒福德在他的頗有爭議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題?！艾F(xiàn)代的權(quán)力國家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23] 。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態(tài)。 在我國，媒介生態(tài)學(xué)作為一個新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。 我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)” [24]。 最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊浇槭菞l魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！ 注釋： [1] 邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。 [2] 童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6 [3] 張立偉 李之俠 楊飚 鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，chinese.mediachina.net/index [4] Nystrom， C. (1973). Towards a science of media ecology: The formulation of integrated conceptual paradigms for the study of human communication systems. Unpublished doctoral dissertation， New York Unviersity. [5] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [6] R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。 [7] Novak， F. G.， Jr. (Ed) (1995). Lewis Mumford and Patrick Geddes: The correspondence. London， EnglandL Routledge. [8] Mumford， L. (1934). Technics and civilization. New York， NY: Harcourt， Brace. [9] McLuhan， M. (1964). Understanding media: The extensions of man. New York， NY: Mcgraw-Hill. [10] Kierk， G. S. (1983). The nature of Greek myths. New York， NY: Penguin Books. [11] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [12] 月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕 編：《媒介環(huán)境原典1851－2000》，東京大學(xué)出版會2001年4月。 [13] 蔡曉明、尚玉昌 編著：《普通生態(tài)學(xué)》下冊，北京大學(xué)出版社1995年。 [14] 涂長晟：“生態(tài)系統(tǒng)”，《中國大百科全書》2002年版。 [15] 陳閱增　葛明德：“生物學(xué)”，《中國大百科全書》2002年版。 [16] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇﹕《大眾傳播學(xué)諸論》﹐北京﹕新華出版社﹐1990年﹐第339-340頁。 [17] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [18] Mumford， L. (1961). The city in history: Its origins， its transformations， and its prospects. New York， NY: Harcourt and World. [19] Mumford， L. (1952). Art and technics. p.17， New York， NY: Columbia University Press. [20] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [21] 孫彥泉﹑蔣洪華：《生態(tài)文明的生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》1999年第4期。 [22] 邵培仁：“論媒介生態(tài)的五大觀念”，《新聞大學(xué)》2001年第4期。 [23] Mumford， L. (1970). The myth of the machine II: The pentagon of power. New York， NY: Harcourt Brace Jovanovich. [24] 童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6

篇10

【關(guān)鍵詞】個人的獨(dú)特性；法律的普遍性；法律個別化

【正文】

一、個人獨(dú)特性及其法律意義

人是社會性的動物，每個人和別人一樣，都融合在社會之中，并以共有的情感、本性作為社會維系的紐帶，使人與人之間的合作、交流得以可能。然而，對個人社會性的強(qiáng)調(diào)可能會導(dǎo)致對個人獨(dú)特性的忽略。證諸理論與實(shí)踐都可以發(fā)現(xiàn)，每一個人相對于他人而言，都是一種獨(dú)特的存在?！叭说奈ㄒ恍?、人的不可重復(fù)性是一個本體論的事實(shí)。” [1]一切社會制度的構(gòu)建，都必須以此作為基礎(chǔ)，才能真正造就出符合人的生存狀況的規(guī)則體系與組織模式。在有些學(xué)者的筆下，獨(dú)特性也以“個體性”稱之。德國學(xué)者埃里亞斯將“個人心智功能的獨(dú)具個性的形成和差異化”作為人的個體性的標(biāo)志。[2]英國學(xué)者鮑曼認(rèn)為，在當(dāng)代社會，“個體性”是人類的一種普遍特性，“甚至可以說是人類諸多普遍特性中最具普遍性和決定意義的特性”。在鮑曼看來，“個體性作為一種價值，是對個體差異性和獨(dú)特性的強(qiáng)烈關(guān)注，也是一種同時成為‘自我’和‘擁有’自我的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)”。[3]個體性與獨(dú)特性一樣，強(qiáng)調(diào)的是每個人都具有獨(dú)特的個性、經(jīng)驗(yàn)、能力，每個人都以對“自我”的重視與維護(hù)作為其行動的根本。

就思想淵源來說，個人獨(dú)特性并不是隨著社會的出現(xiàn)和哲學(xué)的形成就自然存在的命題，相反，在早期思想家的著作中，強(qiáng)調(diào)更多的是人的政治性、社會性。古希臘、古羅馬學(xué)者的作品中，大多把人視為同質(zhì)性的存在，人只有“公我”而無“私我”。人的定義最早與“角色”相連，也表征著這樣一種意思：只有在公共場合中顯現(xiàn)的“人”才是真正意義上的人，因?yàn)榻巧贿^就是個人在社會中所裝扮的某種形象；相反，退隱到私域的人不是真正意義上的人，因?yàn)樗麄儾痪哂泄驳钠沸裕膊怀休d公共的職能。對個人獨(dú)特性的忽略，在基督教出現(xiàn)之后才有所改觀。按照意大利學(xué)者莫迪恩的追溯，“個人的獨(dú)特性和不可重復(fù)性……是一個由基督宗教確認(rèn)、主張和傳播的原理。這個原理具有一種少有的顛覆性力量(和平的顛覆)，漸漸地，當(dāng)它成功地侵襲和滲透到非基督宗教文化中，它深刻地、實(shí)質(zhì)性地改變了它，導(dǎo)致了中世紀(jì)和后來的現(xiàn)代文化的產(chǎn)生?！?[4]在基督教的理念中，個人雖為上帝所造，但上帝對每個人并沒有給予其宿命的安排，而是由人通過自由意志進(jìn)行行為選擇。換句話說，上帝創(chuàng)造了人類，也賦予了人類行動的權(quán)利；因?yàn)槿擞凶杂?，所以人才能選擇，從而成就其獨(dú)特性。自此之后，人的獨(dú)特性被承認(rèn)為一個本體論的事實(shí)，并作為建構(gòu)學(xué)術(shù)理論和組織政治國家需要首先考慮的問題。

對于現(xiàn)代社會而言，必須承認(rèn)的一個基本事實(shí)是：每個人都是獨(dú)一無二的存在，每個人在與其他人的比較中都是一個特殊的個體。在這個意義上，每個人都是世間的“惟一”，都是不可復(fù)制的“絕版”。個人的獨(dú)特性當(dāng)然為社會規(guī)范的確立帶來了難題，但這也正是人文社會科學(xué)的特殊魅力所在：“在人文學(xué)者之中最流行的觀念是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性、變異性，以及心情、觀點(diǎn)的不斷改變?！?[5]個人獨(dú)特性所導(dǎo)致的人際社會的多樣性、易變性，是國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間社會規(guī)范多元化的客觀基礎(chǔ)，也是一系列重要的哲學(xué)、社會科學(xué)命題的基礎(chǔ)。

個人的獨(dú)特性是人的尊嚴(yán)理論中最為重要的正當(dāng)化論據(jù)。當(dāng)今世界各國的法律制度，普遍以“人的尊嚴(yán)”作為最高的倫理總綱。一個普通的凡人，甚至是一個惡棍、罪犯，為什么也能享有這樣一種尊嚴(yán)呢?這是因?yàn)?，每個人都是獨(dú)特的存在，不容替換。人與人之間不存在等價與否的關(guān)系，每個人在能力、潛力、個性、情趣、愛好方面都與別人不同，有著獨(dú)特的價值，應(yīng)當(dāng)被珍視、被尊重。

個人的獨(dú)特性是人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)確定的根基。人權(quán)是作為人類社會中每一成員所應(yīng)享有的權(quán)利，契合每一個體的需要是普遍人權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。除去人類共同的社會生活所必需的人權(quán)類型，如人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等，對于人權(quán)來說，保障個人獨(dú)特性的存在、培養(yǎng)與發(fā)展，可以視為其最根本的任務(wù)?！懊恳粋€個體在某種意義上都是絕對的，不可還原為另一個體。這也許是人權(quán)這一現(xiàn)代問題最主要的推動力。人權(quán)捍衛(wèi)個體的尊嚴(yán)，個體籠統(tǒng)地說與社會相對，具體地說則與國家相對?！?[6]通過人權(quán)條款，可以保證個人既不受國家的壓迫，也不受社會的同化，這樣才能造就出一個個擁有個性、自主獨(dú)立的權(quán)利主體來。將人的獨(dú)特性排除在外，人權(quán)就可能成為一種許多人并不需要的奢侈品。美國學(xué)者米爾恩提出一種“最低限度標(biāo)準(zhǔn)”的人權(quán)觀，“最低限度”標(biāo)準(zhǔn)“在消極的方面，要求人不能被僅僅當(dāng)作手段；在積極的方面，則要求全人類在一切交往中始終遵循共同道德原則”。[7]每個人不能被作為手段對待，這是人的獨(dú)特性的必然要求。

個人的獨(dú)特性為自由的價值提供了理論上的支撐。自由是人們?yōu)榱藢で蟾篮玫纳罘绞?、更有利的生存條件所需的一種能力和資質(zhì)。正因?yàn)槊總€人都有自己獨(dú)特的價值追求，我們才需要政治上、法律上的自由，從而為自己的存在與發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！叭绻鲆暼伺c人之間差異的重要性，那么自由的重要性就會喪失，個人價值的理念也就更不重要了?！?[8]人的自由表現(xiàn)著這樣一個結(jié)果“可以從他身上期待未曾預(yù)料的事情，他能夠完成不可能的任務(wù)”，而這一點(diǎn)之所以可能，“僅僅因?yàn)槊總€人都是獨(dú)特的，每個人的誕生都為世界帶來獨(dú)一無二的新東西”。[9]自由是與人的獨(dú)特性相伴生的東西：沒有自由，人的獨(dú)特性無從展現(xiàn)；沒有獨(dú)特性，人的自由就毫無意義。

個人的獨(dú)特性對現(xiàn)代法律具有重要意義。然而，“法律的標(biāo)準(zhǔn)是普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。法律不將氣質(zhì)、智力和教育諸方面無窮無盡的變數(shù)作為某一給定行為的內(nèi)在特質(zhì)予以考慮，因?yàn)?，這些東西在不同人的身上大相徑庭?；诓恢挂粋€充足的理由，法律看待人時并不試圖像上帝那樣看待他們?！敝孕枰绱?，霍姆斯認(rèn)為，大致包括兩個方面的理由：一是“精細(xì)地測量一個人的能力和限度之不可能性”；二是為了確定法律責(zé)任，法律就“不可能承認(rèn)性格上的微小差異”，相反，在法律上，“每個人都被推定擁有避免傷害他的鄰人的正常能力”。[10]可見，以普遍的規(guī)則來實(shí)現(xiàn)對個別行為的調(diào)整，既是法律的必需，也是法律的無奈。

二、法律普遍性的理論證成

法律的普遍性大致意指，法律不考慮人的質(zhì)的差別，不考慮時間、地域的差異，在法律所涉的范圍內(nèi)，將規(guī)則重復(fù)適用于不同的人和事。法律的普遍性是國家權(quán)威的必然，它彰顯了國家的統(tǒng)治能力，也有利于人們將法律視為公共產(chǎn)品。法律之所以必須具有普遍性，對人與人之間的不同視而不見，可以作如下解釋：

第一，社會共同體存在的需要。國家作為人的集合的共同體，不可能根據(jù)每個社會成員的需求來擬定不同的規(guī)則。無論是以社會契約論來解釋國家的生成，還是以暴力論、神意論來診釋國家的存在，毋庸置疑的前提條件都是：作為一種人們生存于其中的集體組織，必須共守一種能為大家所遵循的共同規(guī)則。換句話說，每個人的欲望、追求及選擇可能都是不一致的，而個人的愿望要得以滿足，在資源有限這個根本的前提之下，必定會與其他人的愿望產(chǎn)生沖突。法律存在的根基，恰恰就在于人除了擴(kuò)張性的本能之外，還擁有分享社會情感、提倡彼此合作的社會本能。就此而言，要使社會成為一個能共濟(jì)群生的整體，就必須有最低限度的共同規(guī)則的存在。正因如此，國家通過法律為全社會提供一個共同的最低限度的行為標(biāo)準(zhǔn)，迫使人們克制相關(guān)的欲望，而按法律所昭示的共同標(biāo)準(zhǔn)行事。正是在這個意義上，拉德布魯赫將法律規(guī)則的本質(zhì)確定為“具有實(shí)證的與同時也是規(guī)范的、社會的與一般的本質(zhì)的規(guī)則，且在這個意義上，把法律確定為人類共同生活的一般規(guī)則的總和”。[11]

第二，法律形式正義的追求。對于法律而言，實(shí)質(zhì)正義雖為其必然追求，卻是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；相反，形式正義不僅必要也有可能，這就在一定程度上催生了法律的普遍性。如恩吉斯所言，“正義要求盡可能地‘具體化’，即考慮人和情勢的個別狀態(tài)。相反，法的確定性要求盡可能從這些狀況中抽象化”，[12]否則即無法達(dá)成調(diào)控社會的目的。剛滿18周歲的人與離18周歲差天的人，在智力、能力上可能沒有什么不同，然而在法律上所獲取的待遇卻是不同的（例如是否為完全行為能力人）。對于后者來說，法律的這種設(shè)定可能不公平，但這為實(shí)現(xiàn)形式正義所必需。立法需要在對年齡、時間、分?jǐn)?shù)、身體狀況、精神健康程度等涉及人的行為的評價方面進(jìn)行界定時，就只能選擇一個“大致如此”的標(biāo)準(zhǔn)。這就是形式正義的要求。為此，法律往往根據(jù)社會常識與社會公理來確定一個相對精確的尺度，以此度量人的行為的合法與否及決定利益的具體分配。這種“大致如此”的標(biāo)準(zhǔn)，只能建立在人們的共識上，而無法根據(jù)每個人的實(shí)際狀況逐一作出確定的判定。

第三，應(yīng)然規(guī)范的性質(zhì)使然?！胺ㄊ紫葢?yīng)該接受人的真實(shí)的樣子，并且預(yù)計到他的一切特性。但是同時，法不能到此為止而止步不前。它不能干脆讓人的一切本能、直覺和激情放任自流。毋寧說，它必須遏制人的某些特性，鼓勵促進(jìn)另一些特性，并使它們發(fā)揮作用?！?[13]也就是說，一方面，法律必須對現(xiàn)實(shí)中的人有精確、真實(shí)的定位；另一方面，法律又必須規(guī)制人過于非理性的一面，以“應(yīng)然”的標(biāo)準(zhǔn)來要求人們?nèi)绾涡袨椋瑥亩狗缮系娜顺蔀橐环N必須依規(guī)則行事的人。

作為一種應(yīng)然規(guī)范，法律告訴人們的是，在什么情形下以什么標(biāo)準(zhǔn)行事。而要達(dá)到這一效果，就必須以這樣一類普遍性作為支撐：一是它必須針對全體社會成員定規(guī)立制，而不是下達(dá)給某個特定人的命令；二是它的標(biāo)準(zhǔn)不以現(xiàn)實(shí)中個別人的實(shí)際狀況為準(zhǔn)據(jù)，而是以共同體需求為基礎(chǔ)。“規(guī)范”這一術(shù)語的慣常用法中，“并不含有對個別的情形做完全個殊性的特定處理的意思”。[14]規(guī)范性、應(yīng)然性與普遍性在某種意義上就是同義詞。

法律的普遍性是法律所必須具備的本質(zhì)屬性。從立法的經(jīng)驗(yàn)看，其普遍性的獲取，主要通過如下四種立法技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。

一是抽象化，即不考慮人與人之間存在質(zhì)的差別，而把人視為同一、平等的主體的擬制方法?，F(xiàn)實(shí)中的人雖然是各不相同的，但法律有意忽視這種差別。凱爾森言道：“整個法律秩序也從不決定從屬這一秩序的人的全部生活，或影響他的所有的精神和肉體的功能。人只是在某種特定的行為或不行為方面才從屬法律秩序；至少所有其他的行為或不行為方面，他與法律秩序就毫無關(guān)系。在法學(xué)思想中，我們只是在人的行為成為法律秩序的內(nèi)容時才涉及他。因而只有那些有資格作為法律秩序中義務(wù)或權(quán)利的人的行為和不行為，才是與法律上的人的概念有關(guān)的。一個人只有在他‘具有’義務(wù)和權(quán)利時才存在，離開義務(wù)和權(quán)利，就無所謂人了。” [15]從這段話可以看出：（1）法律生活并非人的生活的全部，人的行為只有在進(jìn)人法律場景時，才有受法律規(guī)制的必要； （2）生活中的人成為法律上的人，是因?yàn)樗c法律秩序的關(guān)聯(lián)，當(dāng)人的行為作為法律秩序的內(nèi)容時，人即從現(xiàn)實(shí)生活中的人轉(zhuǎn)變?yōu)榉缮系某橄蟮娜?；?）成為法律上的人的標(biāo)志是其享有法律上的權(quán)利，承擔(dān)法律上的義務(wù)。

將“生活人”抽象為“法律人”的立法技術(shù)，是剔除人的一切外在屬性，而只從類的角度來對人進(jìn)行規(guī)制和定位。哈貝馬斯指出：“法所抽象掉的，首先是法的承受者的約束其自由意志的能力，而只考慮他們的自由選擇。法還抽象掉各種有關(guān)行動計劃的生活世界的復(fù)雜性，而局限于具有確定社會類型的行動者們彼此種種互動影響之間的外在關(guān)系。最后，如我們已經(jīng)看到的那樣，法還抽象掉服從規(guī)則的那種動機(jī)，而滿足于行動對于規(guī)則的服從，不管這種服從是如何發(fā)生的?！?[16]可見，法律的普遍性所要求的對人的抽象，無非就是忽視個人的能力、動機(jī)以及行為人所處的社會情境，而把所有的人視為等同、類似，或者將行為的環(huán)境看作相同、相近。

二是典型化。立法上要確立法律的普遍性，就必須把林林總總的個人及其行為予以歸類，確定其典型的人的形象和行為樣態(tài)，以此來作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)和事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)要件。實(shí)際上，“法律是建立在對人類的典型性行為的一般化了的心理假設(shè)基礎(chǔ)之上的”。[17]法律發(fā)展的歷史，在很大程度上也就是尋求典型、確立標(biāo)準(zhǔn)的歷史。

典型化的立法技術(shù)，就是以“標(biāo)準(zhǔn)人”的方式來確定人們行為的一般常態(tài)。例如，過錯是當(dāng)事人承擔(dān)法律責(zé)任的必備要件，但什么情形下構(gòu)成過錯，這就有許多有關(guān)人的形象的不同定位。

在法國，“過錯實(shí)際上就是指行為人的行為沒有達(dá)到一個善良家父所應(yīng)達(dá)到的行為標(biāo)準(zhǔn)，它不考慮行為人的知識、技能和靈巧程度”。實(shí)踐中將被告的行為同善良家父的行為加以比較的時候，法國司法并沒有將善良家父的形象理想化，認(rèn)為它是不食人間煙火的人，“而是將它放在與被告同種情況下來加以比較，司法要考慮在該種活動領(lǐng)域大多數(shù)人的行為標(biāo)準(zhǔn)，即參照那些與責(zé)任人同類性質(zhì)、同類資質(zhì)、同種能力和處于同樣境況中的人的理性的行為標(biāo)準(zhǔn)”。這也就是英美侵權(quán)法所采取的理性人的行為標(biāo)準(zhǔn)。[18]美國學(xué)者西維指出：“標(biāo)準(zhǔn)人格將根據(jù)結(jié)晶成法律的社群情感來進(jìn)行價值判斷。所以，當(dāng)行為人有意與社群認(rèn)同的價值相悖時，他的行為將不可原諒；而且，即使他相信，除了個人的道德失誤，自己的價值選擇與社群一致，他亦不可被原諒?！?，當(dāng)事人偏離常情的行為有時被某些社群視為道德上可嘉行為，但如果他的行為給他人帶來額外的負(fù)擔(dān)，他亦無法免責(zé)?！?[19]換句話說，標(biāo)準(zhǔn)人也就是行為合乎社會常規(guī)的不出格的人。如果一個人的行為背離了普通人會采取的行為方式和行為標(biāo)準(zhǔn)，那就成為可能追究其過錯的誘因。

三是身份化。在一國之內(nèi)，全體社會成員共享同樣的公民資格，然而在實(shí)體法中，人又以多種不同的身份出現(xiàn)。例如，在家庭關(guān)系中，某人是父母的兒子，又是配偶的丈夫；在具體職業(yè)上，他可能是個職業(yè)教師；在醫(yī)療的場合，他屬于法律上的患者；在消費(fèi)領(lǐng)域，他又因購買日常生活所需的物品而成為消費(fèi)者。法律中根據(jù)人的不同身份來設(shè)定人的不同權(quán)利與義務(wù)，本身就是鑒于人參與多種法律關(guān)系的基本事實(shí)，因而是正常的、合理的。正如德國學(xué)者施瓦布所指出的“平等原則并不妨礙在人員群體中按事物性質(zhì)進(jìn)行合理區(qū)分?！币陨谭槔爸贫ㄉ谭ㄒ?guī)范作為商人的特別法是與事物本身相關(guān)而不是與等級相關(guān)，因?yàn)樵谏虡I(yè)自由和經(jīng)營自由的標(biāo)志下，這些職業(yè)并未被表述為封閉性的人員群體：每個人都可以成為商人，并由此而同這些專門的職業(yè)規(guī)定打交道?！?[20]換句話說，以身份作為法律主體的不同分類在如此情形下是合理的：身份代表著在具體法律關(guān)系中被人所知悉的職業(yè)或地位，而不是以意識形態(tài)作為分類標(biāo)準(zhǔn)或在政治地位上有所不同；身份是開放的，也即每一個人只要愿意都可以擁有該種身份；身份的存在與某種特定的關(guān)系或活動相連，前者如家庭關(guān)系中的子女，后者如合同關(guān)系中的甲方乙方。

一般說來，實(shí)體法通過兩種方式來設(shè)定人的身份。第一種方式，是在統(tǒng)一的部門法律中，因?yàn)閭€人可能從事的職業(yè)和參與的活動不同，而確定人的不同身份。例如，在勞動法上，人被分解成“雇主、雇員、工人、職員等不同類型。之所以是雇主、雇員、工人、職員，只是因?yàn)樗麄儾煌纳矸荼尘啊薄21]在這里，身份只是表明在法律關(guān)系中所處的位置，并不影響著作為實(shí)體的人所擁有的權(quán)利。第二種方式，則是對于法律上需要特別予以規(guī)定的身份關(guān)系，確立調(diào)整該類別、類型身份的專門法律，如法官法、檢察官法、教師法、婦女權(quán)益保障法等等。

四是角色化。在法學(xué)上，將權(quán)利、義務(wù)的具體行使者稱為角色。大致說來，角色的主要特點(diǎn)是：第一，角色是一種法律上的分派，什么樣的人擔(dān)當(dāng)什么樣的角色，是由法律來加以規(guī)定的。例如，把提起訴訟者稱為原告，把被動應(yīng)訴者稱為被告。第二，角色代表著一種實(shí)際的法律運(yùn)作過程。在具體的法律運(yùn)行中，人們通過扮演某一角色來促成法律的運(yùn)轉(zhuǎn)。例如，沒有原告的起訴，訴訟過程就不可能啟動。第三，角色與角色期待是密切相關(guān)的。例如，主持案件審理的法官，我們有理由期待他保持中立、維護(hù)公正。第四，角色與人的實(shí)際個性不一定重合。換句話說，為了扮演的需要，一個角色承擔(dān)者可以違反自己的本性來進(jìn)行某種法律行為。

法律上的角色更多地出現(xiàn)在程序法、訴訟法中，甚至可以說，以實(shí)體的人(包括身份的人在內(nèi))為調(diào)整對象和以角色的人為調(diào)整對象，本身就是實(shí)體法與程序法、訴訟法的根本差異之所在。具體說來，實(shí)體法上所規(guī)定的人是在社會生活中真實(shí)地存在的個人。例如人有自利的欲望，因而必須在法律上確定財產(chǎn)所有權(quán)制度和知識產(chǎn)權(quán)制度，以保障個人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。但是，程序法上的“人”更多地是“角色的人”，即往往不再考慮人的真實(shí)性情感，而是以“角色分派”的方式，來擬定每一個進(jìn)人程序中的主體的權(quán)利與義務(wù)。例如一個對被告人充滿厭惡的律師，也必須盡可能為他的當(dāng)事人找到罪輕或者無罪的根據(jù)；同樣，檢察官即使對被告人深懷同情，也不宜在法庭上表露其仁慈與關(guān)懷。就此而言，實(shí)體法上的人可以盡其本性來進(jìn)行法律上的活動，而程序法上的人則可能要戴上面具，扮演與其本性不同的角色。

通過抽象化、典型化、身份化、角色化四種立法技術(shù)，法律確保了普遍性的實(shí)現(xiàn)，使一個規(guī)范性法律文件能夠適用于不同的個人之上，從而達(dá)成法律調(diào)控社會的根本目的。

三、個人獨(dú)特性與法律普遍性的可能沖突

獨(dú)特的個人應(yīng)當(dāng)適用獨(dú)特的規(guī)則，如此才能真正體現(xiàn)法律與人性的契合。但是普遍性在一定程度上所反對的恰恰就是獨(dú)特性：法律設(shè)想的人是同樣的人、相似的人，因而以普遍的規(guī)則來統(tǒng)率千千萬萬個不同的個人。如此，個人的獨(dú)特性與法律的普遍性之間不可避免地存在矛盾與沖突，法律的兩難問題也由此得以呈現(xiàn)。

（一）關(guān)注行為而忽視行為人的存在

現(xiàn)代法律與古代法律的不同，在于僅以行為作為法律調(diào)整的對象。顯然，這與現(xiàn)代法律的旨趣相合，一定程度上也代表著法律的進(jìn)步。

首先，在人的存在意義上，“行為”是與“思想”相對應(yīng)的概念。前者代表著人的一種外部動作，而后者則屬于人的內(nèi)心隱秘。從行為方面而言，一個行為可能對他人和社會造成影響時，就會成為法律關(guān)注的對象。現(xiàn)代法學(xué)理論的普遍認(rèn)識是：“所有法律都是對人的行為的調(diào)整。法律規(guī)范所涉及的唯一社會現(xiàn)實(shí)是人們之間的關(guān)系。因而，法律義務(wù)以及法律權(quán)利的內(nèi)容不是別的而只是個人的行為而已?！?[22]這凸顯了把“行為”與“思想”相區(qū)分的意義：思想世界是自由的，永遠(yuǎn)不會成為法律所調(diào)整的對象。一個人的所思所想，純屬于個人的自主活動，法律不能對人的思想進(jìn)行規(guī)制，也無法要求人們思想的統(tǒng)一。其次，僅把行為作為法律調(diào)整的對象，也符合現(xiàn)代法律對社會進(jìn)行規(guī)制、調(diào)控的客觀需要?，F(xiàn)代法律作為一種規(guī)整社會的技術(shù)手段，需要憑藉計量、測算、權(quán)衡、比較等方式，才能對個人設(shè)定禁忌、確定責(zé)任。而人的行為是形諸于外的動作，可以歸類、統(tǒng)計、度量，顯然，這符合法律技術(shù)性的要求。也正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代法律不再推究人的思想和心理活動，而僅就人的外部動作所可能造成的結(jié)果進(jìn)行評價。與以往的法律相比較，當(dāng)代法律中的行為必須是現(xiàn)實(shí)存在的，而不是可能發(fā)生的。一句話，社會不能借所謂防衛(wèi)之名，把那些還沒有對社會造成實(shí)際危害結(jié)果的人提前加以管束。再者，以行為作為法律的調(diào)整對象，也適應(yīng)了法律普遍性的需要。人與人是不一樣的，要對每個人安排適合于行為方式的法律，顯然沒有可能。但是，行為則是可以歸類與比較的。法律上只要對行為加以正確的分類（例如罪名上的殺人、放火、搶劫、偷盜），就可以此來統(tǒng)攝行為背后所隱含的各式各樣的個人?？梢?，現(xiàn)代法律必定要以行為作為規(guī)制對象，唯有如此，才能夠用這一技術(shù)手段來對社會進(jìn)行有效的治理。

然而問題在于，當(dāng)法律僅以行為作為規(guī)制對象時，我們失落了在行為背后所隱藏的個人。換句話說，在今天的法律中，我們所能見到的只是被類型化的行為，而見不到作出具體行為的法律主體。個人的性別、長相、身高、信仰、教育經(jīng)歷固然不再重要，就連人為何要進(jìn)行此類行為、在什么情況下作出這類行為，也不再是法律所要關(guān)注的對象。為確保法律普遍性的實(shí)現(xiàn)，法律首先推定人人皆知法律。因而，即使存在認(rèn)識能力上的差異，法律也以“法律認(rèn)知錯誤”不能作為豁免的理由為由，追究行為人的法律責(zé)任。然而，在法律不考慮人在實(shí)際能力上的差別而進(jìn)行所謂“平等對待”時，恰恰本身就是不公平、不合理的。正如學(xué)者在談到法律責(zé)任時所指出的那樣，“責(zé)任原則不僅僅以能夠自由判斷為前提，而且以能夠作正確判斷為前提。除意志自由外還必須具有評價能力。后者正是本源性的至關(guān)重要點(diǎn)，因?yàn)?，若不具備該能力，人的決意則不可能由應(yīng)當(dāng)規(guī)范所決定。” [23]可見，由于人的能力上的差異，就會出現(xiàn)同樣的結(jié)果可能會有不同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)那樾巍．吘谷瞬皇且粋€模子刻出來的機(jī)械制品，具體的個人在認(rèn)識能力、理解能力、判斷能力上必定會存在差異，完全排斥法律認(rèn)知錯誤作為免責(zé)理由的說法，是站不住腳的。

換個角度來說，一個行為在法律上是否具有意義，關(guān)鍵看其是否體現(xiàn)了行為人的自由意志。一個具有價值性、目的性、社會性的行為，才是真正意義上的法律行為。人的行為受思想意識的支配，其行為的方式與后果，在一定程度上是由行為人選擇、判斷的結(jié)果。脫離了行為人來談?wù)撔袨椋@然使得對這種行為的評價會出現(xiàn)隔靴搔癢、不著邊際的結(jié)果。針對法律制度中個人的缺失，日本學(xué)者野村穩(wěn)指出：“法律學(xué)本來是關(guān)于人的學(xué)問，在刑法學(xué)中，這種性質(zhì)特別明顯。在論述犯罪、考察刑罰時，正確地認(rèn)識作為犯罪行為的主體而且作為受刑對象的人所具有的意義是不可缺少的?！?[24]德國學(xué)者耶塞克與魏根特也認(rèn)為，雖然對于同樣的危害結(jié)果應(yīng)當(dāng)給予同樣的法律責(zé)難，但也存在許多不能非難行為人的情況，“主要有身體缺陷、理解錯誤、知識不足、經(jīng)驗(yàn)欠缺、年齡的增加導(dǎo)致身體的衰退，以及存在行為人無法解決的特殊的情境困難”。[25]可見，對于不幸陷人法網(wǎng)中的個人來說，不考慮其生理上、心理上、能力上、情境上的存在種種問題，法律的執(zhí)行就會極不人道。

強(qiáng)調(diào)個人在法律調(diào)整對象中的地位，并不是要抹煞將行為置于法律中心位置的意義，但是法律在注重普遍性的同時，也應(yīng)當(dāng)為個別性留有余地。正如日本學(xué)者大稼仁在談到刑法的調(diào)整對象時指出的那樣：“以符合自由主義要求的現(xiàn)實(shí)的行為為前提，同時一并考慮其背后的實(shí)施該行為的行為人，不僅是可能的，而且是極為必要的。因?yàn)樵谌烁裥袨檎摰牧錾希袨槭切袨槿巳烁竦默F(xiàn)實(shí)化，是由其主體、作為其創(chuàng)造者的行為人自己實(shí)施的。脫離了行為人，就難以確定行為作為犯罪的要素所具有的具體意義?！?[26]一句話，行為與特定人都是法律所要考慮的關(guān)鍵問題：沒有行為的存在，人與法律即無關(guān)聯(lián)；而沒有人的存在，行為的合理評價則將失去依據(jù)。

（二）強(qiáng)調(diào)平等而無視人與人之間的差異

從權(quán)利的賦予上來說，現(xiàn)代法律對于每個社會成員都賦予平等的權(quán)利，這自然迎合了平等主義的社會理想，也的確體現(xiàn)了人的價值的平等尊重。但是，當(dāng)代法律過于注重權(quán)利的平等賦予，卻對權(quán)利行使的基礎(chǔ)條件—行使權(quán)利的能力—缺乏足夠的注重。法律上規(guī)定的權(quán)利僅是抽象的權(quán)利，要將其付諸實(shí)施，需要主體本身具有行使權(quán)利的條件。

（三）注重客觀而對主觀的有意回避

以實(shí)際存在的行為為評價對象，以客觀的、外部的動作作為法律計量的基礎(chǔ)，這已成為法律的普遍特征。在現(xiàn)代社會中，法律以外部行為作為評價人的標(biāo)準(zhǔn)，至于人的內(nèi)心和其個人情趣，都不再是關(guān)注的對象。換句話說，現(xiàn)代的各種制度都抽掉了人的私密、精神層面，而把個人作為一個與其他人并無不同的“均值人”。這當(dāng)然符合平等的理念，因?yàn)樵诠驳膶用?，人只因其為人就具有和別人相同的地位，擁有和別人相同的權(quán)能，一切內(nèi)在素質(zhì)和外在條件都不是公共評價的對象，客觀的、外在的行為才是接受制度規(guī)制的唯一要素。正因如此，現(xiàn)代法律的生存與運(yùn)作由于對形式理性的強(qiáng)調(diào)，使代表著人的觀念、想法的內(nèi)心世界成為多余的東西。德國學(xué)者克尼佩爾將生活中的“經(jīng)驗(yàn)的人”與法律所擬制的人作了區(qū)分，“經(jīng)驗(yàn)的人存在偏好、欲望和所有的‘主觀原因’，具體的我，他想要這個或那個，有‘需要、情緒和念頭”，，法律對于他們要提出“戒律或禁止的絕對命令，即外在的、法律的合法性、必要性，具體的我是不自由的”。[27]一句話，生活中的人們可能是多樣化的、率性而為的，但法律作為一種應(yīng)然的標(biāo)準(zhǔn)，要求所有人都要克制自己的愿望、需求、，以法律的標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，法律作為一種公共行為規(guī)則，就達(dá)到了統(tǒng)一人們行動的目的。但是，這種統(tǒng)一是虛假的、應(yīng)然的，而不是真實(shí)的、實(shí)存的。

以民法為例，“民法的一個基本原理是’法律不問動機(jī)‘。情感在民法中的意義基本上被剝離了?！?[28]如果把情感廣義地理解為人的一種內(nèi)心的情狀和獨(dú)特的個性，那也就意味著，民法對于人們實(shí)際的動機(jī)、目的、能力、境遇不予過問，而只是以行為作為考量的唯一對象。以過失為例，在法學(xué)上，“過失是指疏于合理的注意。而合理的注意則是指一個合理的人會采取的合理的措施以避免那合理的人應(yīng)該防范的風(fēng)險”，這樣，“被告本身并不是一個’合理的人‘，而只是一個笨手笨腳的人，或者是一個愚蠢的、健忘的人，這一事實(shí)本身是無關(guān)緊要的。被告是新手還是經(jīng)驗(yàn)豐富的老手、是年輕人還是老年人、是智力有殘障還是身體有殘疾，凡此種種都無關(guān)緊要。

甚至被告實(shí)際上不可能預(yù)見或避免損害，并且也是真心地贊成’無過錯即無責(zé)任‘的原則，也是百分之百地?fù)碜o(hù)過錯的客觀性定義，凡此種種，也都無關(guān)緊要”。[29]由此可見，活躍于民事生活中的法律主體，不再是具有情感的有血有肉的活生生的人，而只是一個個根據(jù)法律規(guī)則行事的角色，他們的好惡愛憎不影響法律關(guān)系的存續(xù)，其喜怒哀樂也不決定法律關(guān)系的內(nèi)容。由于法律只對行為予以調(diào)整，所以行為背后的因素就不具有法律上的意義。同樣，因?yàn)榉尚枰?，所以一切法律上的結(jié)果都轉(zhuǎn)換成利益來加以計算。正因如此，“當(dāng)論及情感利益、非財產(chǎn)損害、侵犯人格時，在法律中不涉及機(jī)體內(nèi)部的感覺，而是涉及以貨幣單位計量的客觀價值，該價值使得受保護(hù)的法益成為可交易的商品，成為精神利益?！?[30]換句話說，受到損害的人是不同的，其心理反應(yīng)和實(shí)際遭受傷害的程度也不一樣，但法律卻對之不聞不問，只以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來確定對受害人利益的補(bǔ)償。在這里，法律平等執(zhí)行的目的是達(dá)到了，但法律的這種標(biāo)準(zhǔn)則未必會讓人感覺公平。

刑法規(guī)制的對象是具有社會危害性的行為，然而法律上所稱的行為，卻是脫離于人的內(nèi)心的外在動作。從生活的常態(tài)而言，人的行為都受思想意識、動機(jī)目的的支配，游離于人的主觀意識支配的行為要么不存在，要么就是下意識的身體運(yùn)動。然而，當(dāng)法律要對人的行為以犯罪加以追究時，并不把主觀的內(nèi)心作為考量的對象。在刑法中，雖然也有犯罪動機(jī)、犯罪目的等術(shù)語，但更多時候卻被所謂抽象的“自由意志”所替代，成為不具有個人化的官方術(shù)語。實(shí)際上，正如學(xué)者所指出的那樣，“意志”與“動機(jī)”是有明顯區(qū)別的：“動機(jī)指需要、欲望、意圖，個人和社會的歷史，有意無意地敦促行動，換句話說，動機(jī)使人們真實(shí)。另一方面，意志是與過錯相關(guān)的虛假的建構(gòu)，不考慮行為的原因和動機(jī)的責(zé)任歸屬。意志雖然是刑法中一個重要的范疇，然而在定罪時是完全不考慮動機(jī)因素……按尼諾的說法，’法律忽略了人的行為的一般精神因素—動機(jī)‘?！?[31]簡單地說，動機(jī)才體現(xiàn)了人的真實(shí)存在，因?yàn)槟撤N動機(jī)正是當(dāng)事人選擇如此行為的根源所在，對動機(jī)不加考慮，自然也就難以對犯罪行為作出真實(shí)評價。實(shí)際上，動機(jī)不僅僅是審查犯罪情節(jié)時需要考慮的對象，它本身就涉及犯罪行為能否成立以及構(gòu)成何種犯罪的問題。只有將過錯與動機(jī)結(jié)合起來考慮，才能夠真正確定某類行為是否構(gòu)成犯罪以及在法律上是否要承擔(dān)罪責(zé)。對動機(jī)的遺忘，嚴(yán)格說來也就是對人的漠視。

主觀和客觀總是永恒存在著矛盾。過于強(qiáng)調(diào)客觀，會使法律遠(yuǎn)離人的真實(shí)；但反過來也是一樣，著重對主觀方面的推測與探究，既可能放縱法官的自由裁量權(quán)，也會導(dǎo)致法律適用上的不平等。富勒將之稱為法律所面臨的“一道無解的難題”：“雖然一種超然的正義標(biāo)準(zhǔn)注定有時會顯得過于嚴(yán)苛，但一種試圖探測和把握私人世界之疆域的體貼的正義的標(biāo)準(zhǔn)卻在情在理都無法做到不偏不倚?！痹谒磥恚胺刹恢廊魏慰梢詭椭竭@種矛盾處境的魔法”，因此，“它不得不踏上一條不確定的中間道路，在處理某些涉及明顯能力不足的案件時放寬適用理性人標(biāo)準(zhǔn)”。[32]也就是，對客觀標(biāo)準(zhǔn)予以適度放棄，而通過主觀方面的考慮來彌補(bǔ)法律所可能存在的不足。以下我們即根據(jù)立法和司法實(shí)踐，來探討這條“中間道路”的可能走法。

四、個人獨(dú)特性與法律普遍性的調(diào)適

怎樣來解決個人的獨(dú)特性與法律的普遍性之間可能存在的矛盾呢?本文認(rèn)為，在現(xiàn)代法律中，可以通過以下幾個方面的努力來緩解人與法之間所存在的固有張力。

（一）在法律的調(diào)整范圍上，劃定個人私域的范圍，確保個人不因社會化而被同質(zhì)化

“公域”、“私域”是對人們參與社會生活的兩個不同層面的簡單稱謂。前者即公共領(lǐng)域，也就是公民參與國家管理與社會管理的活動領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域中，人們可以聚集在一起，發(fā)表意見，針貶時政，從而體現(xiàn)公民的政治責(zé)任和社會使命。私域則是純屬個人的私生活領(lǐng)域，大致包括個人的日?；顒臃秶图彝ド铑I(lǐng)域兩個方面。從個人而言，它們的內(nèi)心世界、個人信息與私人圈子都屬于典型的私生活的范圍，而家庭雖然也是常見的社會單位，但更多地是聚集親密個人的場所，也屬于私生活固有的空間。

個人在私生活上享有的自由，是最為典型的消極自由。消極自由與積極自由是英國著名思想家柏林關(guān)于自由的一種分類。前者是一種“免于外在阻礙的自由”，后者是一種“做某事的自由”。柏林的主張是：“對’自由‘這個詞的每一種解釋，不管多么不同尋常，都必須包含我所說的最低限度的’消極‘自由。必須存在一個在其中我不受挫折的領(lǐng)域?！?[33]簡單地說，必須劃定一個專屬公民個人自治的空間，在那里，國家和他人不得對權(quán)利人的權(quán)利與自由進(jìn)行干涉和強(qiáng)制。個人在私生活上的自由，借用這一觀念可以作出如下診釋：第一，私生活上的自由是個人一種行為上的自主。它意味著每一個人都可以根據(jù)自己的意愿，隨心所欲地決定自己的人生規(guī)劃和行動安排，不受任何其他人的干涉。第二，與國家通過法律進(jìn)行管理不同，私生活雖然也納人法律的調(diào)整范圍，但這種調(diào)整只是保護(hù)、保障，防止他人對別人私生活空間的不當(dāng)干預(yù)。換句話說，法律只能為私生活空間的存在提供一個不受干預(yù)的屏障，并且這種范圍的劃定既約束其他人，也約束國家自身。在個人私生活面前，法律必須容忍與退讓。第三，對于不同的私生活空間，法律以中立原則為指導(dǎo)，加以平等的保護(hù)?？梢?，對私生活的保護(hù)是對所有人私生活的保護(hù)，國家不能對此設(shè)限，干預(yù)人們自治的空間。

對于個人獨(dú)特性的保障而言，私域的確定至關(guān)重要。個人的獨(dú)特性源于每個人思想上的獨(dú)立和生活上的體驗(yàn)，而這些，在喧囂的公眾場合并不能夠達(dá)成。個人思想的成熟首先需要有外在的客觀素材，這意味著人必須參與社會生活，感受社會發(fā)展的動態(tài)與情形。但是，客觀的材料只有通過主觀心靈的綜合乃至新的創(chuàng)造，才能成為真正意義上的思想。相對來說，人只有在安靜甚至孤立的空間中，才可能運(yùn)用自己的心智，鍛造自己的思想。在那樣一個空間里，人可以沉思、體悟、比較，從而消化外在的社會經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的人生感悟?？梢哉f，沒有獨(dú)立的不受他人控制的私人空間，就不會有真正意義上的人的獨(dú)特性的存在。

為保障人的獨(dú)特性的落實(shí)，法律需要明確界定私域的范圍，允許人們在其中自主、自治，使人不至于完全地社會化，以免人成為和他人完全一樣的無差別的存在?！霸谌藗兊撵`魂中，有一條不與社會相通的小道。人們在這條小路上璃齲獨(dú)行，這是一個避開眾目睽睽的私人世界?！?[34]這個世界能否存在以及是否能夠得以維持，是確定國家民主與否、法律寬容與否的標(biāo)尺。同樣重要的是，私域的存在并不會妨礙公域的運(yùn)作。在一定程度上，公共領(lǐng)域的政治和社會活動能否得以正常、有效地運(yùn)作，取決于私域環(huán)境中所陶冶出來的個人的獨(dú)特性。

（二）在法律的調(diào)整對象上，承認(rèn)弱者存在的事實(shí)，為少數(shù)人提供補(bǔ)足能力的法律保障

法律追求平等，然而各種自然的、社會的因素會加劇本來就具有獨(dú)特性的個人在心理、生理、能力等方面的分化。停留于形式平等的法律無視這些分化，在“平等”的名義下可能導(dǎo)致強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的社會不公正結(jié)果。

根據(jù)弱者的不同成因，我們可以將弱者分為以下五類：

上述表格反映的只是社會學(xué)意義上一般弱者類型的劃分。對于真正的法律上的弱者來說，還必須同時具備幾個相關(guān)條件：（1）弱者是“自然剝奪”的結(jié)果，如天生的殘疾。國家和法律在此時將他們視為弱者，不僅是人道主義的考慮，也是一種相對公平的做法。殘疾的概率、事故的概率等如果是個定數(shù)的話，那么殘疾人、不幸者就是“占有”了我們的份額的人。因而，對于社會上其他成員而言，通過納稅、捐款為他們提供幫助，這是合乎道義的。(2)弱者已經(jīng)付出了與普通人一樣的心智和體力，然而由于能力較弱、運(yùn)氣不佳，最終變得在生存上無法維持。這不是要遷就人類的惰性，那些不思進(jìn)取的人，本身就不能算作弱者。(3)弱者的形成源于制度性和社會性的因素，如種族歧視、性別歧視等，這與當(dāng)事人是否努力毫無關(guān)聯(lián)。同樣，如果弱者本身就是由國家通過政策和法律造成的，國家承擔(dān)相應(yīng)的救助責(zé)任也就是正當(dāng)?shù)摹?4)弱者的地位是短期內(nèi)不可改變的，例如就業(yè)的員工和勞動者就是如此。按照學(xué)者的說法，這是一種“客觀且貫徹始終的劣勢”。其衡量標(biāo)準(zhǔn)有二：一是處于劣勢的一方不擁有與處于優(yōu)勢的一方相抗衡的力量；二是處于劣勢的一方與處于優(yōu)勢的一方彼此的地位是不可互換的。[35] (5)弱者無法依靠自身的力量來自我補(bǔ)足。如果一個人在某些方面屬于弱者，在其他方面卻是強(qiáng)者，可以利用自己的優(yōu)勢來補(bǔ)足自身的缺陷，他同樣也不屬于法律所要關(guān)注的弱者。

對于弱者的保護(hù)，從宏觀的層面上而言，是確定福利權(quán)這樣一些社會保障權(quán)，為弱者的能力進(jìn)行法律上的補(bǔ)足。在以往，社會福利往往體現(xiàn)為一種國家的恩賜，在人們遇到天災(zāi)人禍時，由國家扮演“扶貧濟(jì)困”的角色。然而，現(xiàn)代社會已逐步向風(fēng)險社會過渡。所謂風(fēng)險社會，說到底，就是人無法控制自己的命運(yùn)?！叭丝诮y(tǒng)計學(xué)顯示，新的經(jīng)濟(jì)自身產(chǎn)生了一個問題。農(nóng)業(yè)工人和工業(yè)工人對他們的生活和尊嚴(yán)都喪失了控制權(quán)，每天僅能維持基本生活，不知道什么時候就會被當(dāng)作冗員而遭解雇?！?[36]在這樣一種社會背景下，社會福利就不是國家的恩賜，而是人們的權(quán)利了。它意味著，國家為保障人的尊嚴(yán)，有義務(wù)為那些瀕處困境的人們提供救助。畢竟，在某種程度上說，“尊嚴(yán)”意味著體面的生存。當(dāng)人們竭其所能仍然不能獲其生活所需時，國家就無法推卸自己的責(zé)任?！吧钭畹蜆?biāo)準(zhǔn)和通常的社會保險不是施舍；它是人們固有的權(quán)利，因?yàn)槭澄铩⒆∷徒】凳切惺棺杂傻谋匾獥l件。自由本身意味著擁有多種選擇。當(dāng)然，饑餓、寒冷、疾病和貧窮本身是不幸的。除此之外，它們還是自由的敵人?！?[37]至于在具體法律場景中，對于未成年人、精神病人、殘疾人所設(shè)定的特殊保障措施，大多是以人道主義精神，適度地減輕對這類人的能力要求。正如學(xué)者所指出的那樣：“人們必須對被忽視了的被告的具體特性予以謹(jǐn)慎地關(guān)注。這些特性可以劃分成身體的和精神的。在每一種情形中，對于限制行為能力都須予以一定的考慮。首先，考慮一個人的身體缺陷。對于一個盲人只能依據(jù)一個合理、謹(jǐn)慎的盲人的注意標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)定其過失，而不是依明眼人的標(biāo)準(zhǔn)。其次，對于兒童的過失不能以成年人的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)定，而應(yīng)依與其同齡的、經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)?shù)膬和臉?biāo)準(zhǔn)認(rèn)定?！?[38]

（三）在法律的規(guī)定內(nèi)容上，根據(jù)所涉事項(xiàng)的不同，區(qū)分普遍化和特殊化的不同規(guī)定方式

首先，在涉及年齡、時間、數(shù)量等需要計量的場合，可由法律作出統(tǒng)一的規(guī)定。在許多事項(xiàng)上，例如資格的確認(rèn)、行為的評價以及責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?，往往需要通過設(shè)定整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，對全體社會成員提出同樣的要求。此時，就需要確定一個合理的界限，以此來決定是否賦予個人權(quán)利或要求其履行義務(wù)。諸如無行為能力者的年齡界限、訴訟時效的計算、結(jié)婚年齡的確定等等，表面上看，這些規(guī)定的確有些機(jī)械，沒有考慮到特定人的特殊情況，但是，這種“一刀切”的規(guī)定又是可以理解的：第一，法律上所采取的標(biāo)準(zhǔn)大多都是“自然”的標(biāo)準(zhǔn)。相對于要作出法律上的推斷、推理而言，這種規(guī)定具有客觀性和可操作性，從而避免了法律必須對每一個人的獨(dú)特性作出鑒定的困境。第二，這種規(guī)定同樣也是綜合社會經(jīng)驗(yàn)及大部分人的實(shí)際情況所作出的。例如，18周歲作為人的成年的起點(diǎn)，可以說就是考慮了社會上一般人心智成長的普遍情形。第三，這種完全平等式的規(guī)定，對于法律的存在而言也是極為必要的。正如哈特所指出的那樣，“近乎平等”這個事實(shí)，“最能彰顯相互自制和妥協(xié)的體系的必要性，它是法律和道德義務(wù)的基礎(chǔ)”。按照平等要求，有能力的強(qiáng)者也必須做到克制、容忍?！斑@樣規(guī)定自制的社會生活，有時候會很無聊；但是較之讓近乎平等的人類不受拘束地彼此侵犯，這種社會生活顯得沒有那么惡劣、殘忍或粗魯?！?[39]一句話，為了社會的和平與安寧，法律需要扮演“抑強(qiáng)扶弱”的角色，在一定場合強(qiáng)行克制人的獨(dú)特的個性。

其次，在立法上無需計量的場合，應(yīng)當(dāng)綜合社會常理和普遍價值來對人的獨(dú)特性作出是否可以考慮免責(zé)的決定。我們常將法律稱為“最低限度的道德”，這意味著一個人的行為無論如何追求新奇、個性都不能動搖社會得以維系所需的底線，一個人無論有多少主觀上的理由都不能用來對抗為社會一般人所公認(rèn)的客觀準(zhǔn)則?；裟匪乖赋觯叭藗兩钤谏鐣?，某種正常的行為，即犧牲個人超出某一點(diǎn)之外的那些獨(dú)特性，對于普遍的福利而言是必要的。比如，一個人若生來就比較草率而笨拙，總是搞出一些意外，傷害他自己或鄰人，無疑，在上帝的法庭上，是會寬恕他的天生的缺陷的，但他的失足帶給他的鄰居的麻煩，并不比鄰人因?yàn)橛凶锏氖韬鏊馐苤闊└　Ｒ蚨?，鄰人會要求他自?dān)風(fēng)險，符合他們的標(biāo)準(zhǔn)，他們所建立的法院也將會將他個人的因素考慮進(jìn)去?！?[40]當(dāng)然，在某些特殊情況下，人的獨(dú)特性又是可以考慮的。格勞秀斯認(rèn)為，“當(dāng)我們調(diào)整對于具有邪惡傾向的建議是抵御還是順從時，應(yīng)當(dāng)考慮到個人的能力，包括判斷力、處事能力、年齡、教育程度以及其他任何有關(guān)的情況”，例如，“危險就在眼前的想法會增加恐懼，而近期的、還未消減的痛苦會引起憤怒。在這兩種情況下，理性的冷靜控制都已經(jīng)喪失了”。[41]這種類型的特殊境遇對人的心境和行動所產(chǎn)生的特殊影響是立法者必須考慮的。只有這樣，才能使法律的規(guī)定真正與人的獨(dú)特性結(jié)合起來?？傊?，法律要注重統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但法律又不是不近人情的機(jī)器。

再次，在同樣的法律標(biāo)準(zhǔn)中，立法上可以根據(jù)主體的不同，采取區(qū)別對待的方式，從而使法律的運(yùn)作更適合現(xiàn)實(shí)社會中的不同個人。在學(xué)者看來，標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則的結(jié)合，可以為法律的個別化提供保障：“一條法律規(guī)則，如果與某種標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合在一起，就具有使自己適用于每一個案件的特殊情況的手段。根據(jù)法律規(guī)則，對某人的行為方式法律并沒有明確的規(guī)定，但可以參考標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，那么，這個行為就能夠產(chǎn)生確定的法律后果?！?[42]當(dāng)然，法律要保證其對社會的普遍調(diào)控，所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)大多是抽象的，這固然為法律涵攝更多的事項(xiàng)提供了基礎(chǔ)，但也存在著不可避免的弊端：一是標(biāo)準(zhǔn)越普遍、越抽象，就會與現(xiàn)實(shí)的個人及其行為離得越遠(yuǎn)；二是標(biāo)準(zhǔn)過于模糊或不確定，也會在一定程度上助長法官濫用自由裁量權(quán)。所以，在一定場合將抽象的標(biāo)準(zhǔn)類型化，可以將個人的獨(dú)特性與法律的普遍性較好地予以結(jié)合。

（四）在法律的實(shí)施方面，以衡平方式追求法律實(shí)施的個別化

普遍性固然是法律應(yīng)有的追求，但是，“法律越是具有普遍性，它與具體行為相距就越遠(yuǎn)”，原因在于“事實(shí)的細(xì)微判別是無止境的，法律不可能涵蓋所有這些細(xì)微的差別”。[43]正因如此，通過法律實(shí)施的個別化來保證個案公正的實(shí)現(xiàn)，確為法律運(yùn)作的不二法門。薩維尼就曾指出“法律規(guī)則都是為當(dāng)事人所制定的，當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)利益就是法律的公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因而當(dāng)事人的利益不應(yīng)該屈從于法律規(guī)則的統(tǒng)一性和一致性。” [44]可見，法律必須有一個“個別化”的過程。它意味著在統(tǒng)一的規(guī)則框架之下，法律實(shí)施過程里仍然要考慮個案定的行為人以及其所呈現(xiàn)的特定法律事實(shí)。這里以司法審判來說明這一問題。

為什么司法中的法律適用應(yīng)當(dāng)個別化?這首先與立法與司法的關(guān)系相關(guān)。大致說來，立法是一個由個別到抽象的過程，它在綜合人們的共性和事態(tài)普遍性的基礎(chǔ)上，確立起一套抽象的規(guī)則；但對于司法而言，情形則恰好相反，是將抽象的規(guī)則適用于具體的個案之中，而“個案”則既與特定的人有關(guān)，也與特定的事有關(guān)。在適用抽象的法律規(guī)則辦理案件的時候，立足于個案定的人與特定的事，才可能使抽象的規(guī)則所包含的意義得以呈現(xiàn)。所以，“制定法和習(xí)慣法，可謂只是半制成品，它們只有通過司法判決及其執(zhí)行才趨于結(jié)束。法律由此繼續(xù)不斷地重新創(chuàng)造著自己的這一過程，從一般與抽象走向個別與具體。它是一個不斷增加個別化和具體化的過程。” [45]其次，這與個案本身的特殊性有關(guān)。每一個特定的個案，都是由特定的行為人所引發(fā)的法律事件，而“法律是普遍的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律來確定的案件是個別的”。[46]這就可能產(chǎn)生普遍與個別的矛盾抽象的規(guī)則可能并不完全適用于個案所表征的具體現(xiàn)實(shí)，個案的特殊甚至可能顛覆既存的規(guī)則。加達(dá)默爾明確指出，在法律應(yīng)用的過程中，執(zhí)法者必須松懈法律的嚴(yán)厲性，“這倒不是因?yàn)榉杀旧碛腥毕?，而是因?yàn)橄鄬τ诜伤J(rèn)為的秩序來說，人的實(shí)在必然總是不完善的，因而不允許有任何單純的法律的應(yīng)用”。[47]這里所指的“不完善”，可以理解成固定的規(guī)則實(shí)際上無法完全量化大千世界中人的行為，因而必須通過對行為意義的闡釋，來疏釋法律的剛性，并使法律的相關(guān)規(guī)定能夠真正適用于不同場合下人的行為。再次，司法對法律的個別化適用，也是個案正義的必然要求。對于具體的司法活動而言，其任務(wù)就不是去確定社會的整體正義應(yīng)當(dāng)包含哪些內(nèi)容，而是要分析在某個特定的糾紛之中正義為何受阻而沒有得完滿地實(shí)現(xiàn)?顯然從司法方法論的角度來說這時需要的就是將法律擬定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化，確定在個案中“正義之要求為何，質(zhì)言之，’正當(dāng)‘的判決為何”。[48]一個針對特定個案所作的判決，在正義的實(shí)現(xiàn)上自然也應(yīng)以個案所昭示的事實(shí)和相關(guān)法律規(guī)則為限。

法律適用的個別化，在司法審判的場合，就是法官要在法律的抽象規(guī)定之下，合理地考慮因人的獨(dú)特性所進(jìn)行的特別行為。“法律制度的任務(wù)首先是要解決沖突，而解決沖突的理智做法只能是，每個沖突都要依據(jù)其個案特點(diǎn)來解決，并且要與眾多其他可以事先預(yù)見的相同或近似的沖突聯(lián)系起來做出評判?！?[49]所謂“個案的特點(diǎn)”，說到底也就是某一特定案件中由于人的獨(dú)特性所產(chǎn)生的例外情況，比如與常人不一般的理解能力，生活和工作中的特殊際遇，所面對的特殊的受害人或者所處的特殊的行為場地，等等。人們常將法官與醫(yī)生相提并論，因?yàn)閮烧叨紦?dān)負(fù)著治病救人的職責(zé)。

醫(yī)生從來不根據(jù)所謂“一般的疾病”來開具藥方。他們必然要對一個病人在仔細(xì)觀察、詢問的基礎(chǔ)上，因人而異，對癥下藥。同樣的道理，法官也只有深人到個案之中，了解是否有獨(dú)特性的因素使得案件的發(fā)生不可避免，如此才算是公正而人道的司法。德沃金指出：“政府可能為了某人或公共的利益而監(jiān)禁該人，但是，這樣做的基礎(chǔ)只能是該人的行為，而且，必須從他的自我判斷的同一角度去判斷他的行為，即從他的意圖、動機(jī)和責(zé)任能力。人們一般認(rèn)為，他們的行為是他們的選擇，但是，在特殊情況下如事故、被強(qiáng)迫、被威脅或在病態(tài)下，則不是自己的選擇?！?[50]換句話說，對一個人能否課以法律責(zé)任，關(guān)鍵是看在某些特殊的背景下，當(dāng)事人的行為是否屬于他自己的自由選擇。不區(qū)分這種不同情況，刑罰的施行就是任意的、不人道的。哈特也舉例說，一個人“在面對一個開著的錢箱時”應(yīng)當(dāng)具有自控力，畢竟這是別人的財產(chǎn)；“但在面對一個與人通奸的妻子時則不然”，正常的人在這時都會有過激的行為反應(yīng)。這時，法官所要做的，是“詢問一個’有理智的正常人‘在此情況下是否會喪失(譬如因?yàn)榧づ?自我控制”。[51]可見，司法的個別化更多從特定個人的角度，來判斷行為人作出該類行為的動機(jī)、目的究竟是什么，以便根據(jù)特定的案犯確定不同的法律責(zé)任。

司法過程中法律適用個別化的意義，國外學(xué)者作了很好的描述。以刑法為例：“從法律規(guī)定的刑罰到法官決定的具體的刑罰，個人化構(gòu)成一種正義和衡平的方法，它賦予法官的判決行為以個體化性質(zhì)。”其特殊的意義在于，通過刑法適用的個別化，一是追求“最適宜、最有效同時也是最公平的刑罰的可能”；二是“在決定刑罰階段，刑罰個人化給予作出判決的法院在宣告被告人有罪后，思考刑罰原則的機(jī)會，即便法院并未適用刑罰”。[52]通過個別化，不僅在具體的個人與抽象的規(guī)則之間進(jìn)行了有機(jī)的連接，同時也有助于實(shí)現(xiàn)同樣情況同等對待、不同情況不同對待的公正要求。個別化對法律起著細(xì)化、補(bǔ)充并最終發(fā)展法律的作用，因而已成為一種基本的法律運(yùn)作模式。正如龐德所指出：“對法律規(guī)范的衡平適用或個別化適用，已愈來愈為今日的法律所倡導(dǎo)。不管是對于行政還是司法，它都是管理活動的生命所在?！?[53]沒有法律適用上的個別化，就不會有針對不同的個人所作出的法律上的裁決。

有人可能擔(dān)心，允許法官根據(jù)個案的當(dāng)事人來實(shí)現(xiàn)法律適用上的個別化，會破壞法律規(guī)則的立法意旨，從而導(dǎo)致法官權(quán)力的濫用。實(shí)際上，將任何法律規(guī)則的意義“凝固化”，都是無視現(xiàn)實(shí)生活中不同的個人在不同的事態(tài)下所形成的案件的特殊性。在規(guī)范效力層次相同而內(nèi)容相悖的情況下，對個體情境的最適用性則是規(guī)范適用的基本依據(jù)。在判例法中，具體情境的最適用性容易通過沖突事實(shí)同既往判決事實(shí)的比較得到確定。但在實(shí)施成文法的過程中，需要具體分析各規(guī)范的實(shí)際內(nèi)涵以及沖突事實(shí)的本質(zhì)，并參照法律規(guī)則的要求，在規(guī)范與沖突事實(shí)之間找出最佳的對應(yīng)。如果放棄了對“個體情境”的探求，也就從根本上背離了司法的職責(zé)。嚴(yán)格說來，司法公正寄寓于個案公正的實(shí)現(xiàn)，法律的“大詞”要落實(shí)于生活中的“小我”，橋梁需由法官架起。法官應(yīng)該把法律看成是解決與調(diào)整問題的指導(dǎo)性框架。在這個框架中，法官們應(yīng)運(yùn)用自己的權(quán)力，以其自身的個性和活力自由地補(bǔ)充與充實(shí)法律的內(nèi)容。

【注釋】

[1] [匈]阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社1990年版，第10頁。

[2] [德]諾貝特·埃利亞斯:《個體的社會》，翟三江、陸興華譯，譯林出版社2003年版，第26頁。

[3] [英]澤格蒙特·鮑曼:《自由》，楊光、蔣煥新譯，吉林人民出版社2005年版，第47頁，第52頁。

[4] [意]巴蒂斯塔·莫迪恩:《哲學(xué)人類學(xué)》，李樹琴、段素革譯，黑龍江人民出版社2005年版，第197頁。

[5] [美]殷克勒斯:《社會學(xué)是什么》，黃瑞棋譯，臺灣巨流圖書公司1985年版，第83頁。

[6] [西]雷蒙·潘尼卡、仁美丑哈里·詹姆斯·卡格斯編:《看不見的和諧》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社2001版，第177頁。

[7] [英]A.J.M.米爾恩:《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇譯，中國大百科全書出版社1995年版，第7頁，第153頁。

[8] 轉(zhuǎn)引自[英]弗里德利希·馮·哈耶克:《自由秩序原理》上冊，鄧正來譯，三聯(lián)書店1997年版，第104頁。

[9] [美]漢娜·阿倫特:《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第139頁以下。

[10] 參見[美]小奧利弗·溫德爾·霍姆斯:《普通法》，冉昊、姚中秋譯，中國政法大學(xué)出版社2006年版，第94頁以下。

[11] [德]G.拉德布魯赫:《法哲學(xué)》，王樸譯，法律出版社2005年版，第35頁。

[12] [德]卡爾·恩吉斯:《法律思維導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社2。。4年版，第206頁。

[13] [德]H·科殷:《法哲學(xué)》，林榮遠(yuǎn)譯，華夏出版社2。。2年版，第152頁。

[14] [美]E·博登海默:《法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中閏政法大學(xué)出版社1999年版，第234頁。

[15] [奧]凱爾森:《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書出版社1996年版，第106頁以下。

[16] [德]哈貝馬斯:《在事實(shí)和規(guī)范之間:關(guān)于法律和民主法治國的商談理論》，童世駿譯，三聯(lián)書店2003年版，137頁。

[17] [德]N·霍恩:《法律科學(xué)與法哲學(xué)導(dǎo)論》，羅莉譯，法律出版社2005年版，第17頁。

[18] 張民安:《法國侵權(quán)責(zé)任根據(jù)研究》，載吳漢東主編:《私法》第3卷，中國政法大學(xué)出版社2003年版。

[19] [美]沃倫·A·西維:《過錯:主觀抑或客觀》，林海譯，載徐愛國編譯:《哈佛法律評論·版社2005年版，第120頁。

[20] [德]迪特爾·施瓦布:《民法導(dǎo)論》，鄭沖譯，法律出版社2006年版，第86頁。

[21] 前引[11]，拉德布魯赫書，第133頁。

[22] 前引[15]，凱爾森書，第107頁。

[23] [德]漢斯·海因里?！ひ惪?、托馬斯·魏根特:《德國刑法教科書總論》，徐久生譯，中國法制出版社2001年版，

第496頁以下。

[24] [日]大冢仁:《刑法概說》，馮軍譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第54頁。

[25] 前引[23]，耶賽克等書，第714頁。

[26] 前引[24]，大冢仁書，第102頁。

[27] [德]羅爾夫·克尼佩爾:《法律與歷史——論的形成與變遷》，朱巖譯，法律出版社2003年版，第77頁。

[28] 謝鴻飛:《論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法》，載易繼明主編:《私法》第4卷，北京大學(xué)出版社2003年版。

[29] 轉(zhuǎn)引自胡雪梅:《“過錯”的死亡——中英侵權(quán)法宏觀比較研究及思考》，中國政法大學(xué)出版社2004年版，第92頁。

[30] 前引[27]，克尼佩爾書，第72頁。

[31] [英]科斯塔斯·杜茲納:《人權(quán)的終結(jié)》，郭春發(fā)譯，江蘇人民出版社2002年版，第254頁。

[32] [美]富勒:《法律的道德性》，鄭戈譯，商務(wù)印書館2005年版，第85頁。

[33] [英]以賽亞·伯林:《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社2003年版，第234頁。

[34] [美]赫舍爾:《人是誰》，魄仁蓮譯，貴州人民出版社1994年版，第54頁。

[35] 參見洪艷蓉:《現(xiàn)代民法中的弱者保護(hù)》，《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報》2000年第4期。

[36] [美]馬克·A.盧茲:《經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化:溯源與發(fā)展》，孟憲昌譯，西南財經(jīng)大學(xué)出版社2003年版，第38頁以下。

[37] [美]弗里德曼:《選擇的共和國法律、權(quán)威與文化》，高鴻鈞譯，清華大學(xué)出版社2005年版，第77頁。

[38] [美]邁克爾·D·貝勒斯:《法律的原則——一個規(guī)范的分析》，張文顯等譯，中國大百科全書出版社1996年版，第267頁。

[39] [英]H.L.A.哈特:《法律的概念》，許家馨、李冠宜譯，法律出版社2006年版，第181頁。

[40] 前引[10]，霍姆斯書，第94頁。

[41] [荷]格勞修斯:《戰(zhàn)爭與和平法》，何勤華等譯，上海人民出版社2。。5年版，第300頁以下。

[42] [英]彼得斯坦約翰香德《西方社會的法律價值》王獻(xiàn)平譯中國人民公安大學(xué)出版社1990年版第116頁。

[43] [法]邦雅曼·貢斯當(dāng):《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，閻克文、劉滿貴譯，上海人民出版社2003年版，第248頁。

[44] [德]弗里德里?！た枴ゑT·薩維尼:《法律沖突與法律規(guī)則的地域和時間范圍》，法律出版社1999年版，第65頁。

[45] 前引[15]，凱爾森書，第152頁。

[46] 馬克思:《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》，載《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第180頁。

[47] [德]漢斯一格奧爾格·加達(dá)默爾:《真理與方法——哲學(xué)診釋學(xué)的基本特征》上卷，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年版，第409頁。

[48] [德]卡爾·拉倫茨:《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，商務(wù)印書館2003年版，第5頁。

[49] [德]迪特爾·施瓦布:《民法導(dǎo)論》，鄭沖譯，法律出版社2006年版，第12頁。

[50] [美]羅納德·德沃金:《認(rèn)真對待權(quán)利》，信春鷹、吳玉章譯，中國大百科全書出版社1998年版，第26頁。

[51] [英]H.C.A.哈特:《懲罰與責(zé)任》，王勇等譯，華夏出版社1989年版，第32頁。