導語：如何才能寫好一篇加強非遺保護傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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［關鍵詞］ 非物質文化遺產(chǎn)保護中心 職能作用 保護和傳承

非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華和結晶，保護它是功在當代、利在千秋的大事。近年來，各級黨政和文化部門的逐步重視，健全工作機構，成立了非物質文化遺產(chǎn)保護中心（簡稱非遺保護中心）。非遺保護中心在挖掘、普查、收集、整理、研究、保護、傳承非物質文化遺產(chǎn)方面取得較好的成效。本文結合興寧市的實際，對發(fā)揮縣級非物質文化遺產(chǎn)保護中心的職能作用談點看法。

一、非遺保護中心的職能

興寧市非遺保護中心是新出現(xiàn)的組織機構，也是保護傳承非物質文化遺產(chǎn)的工作機構，設在文化館內，由文化館具體負責，指定專人從事這項工作。具有如下職能：

1、協(xié)調職能

非遺保護中心必須做好組織協(xié)調工作，如召開會議、宣傳發(fā)動、舉辦培訓班、培訓骨干、健全研究機構、組織力量深入基層調查、挖掘、普查、收集、撰寫有關資料等，才能把非物質文化遺產(chǎn)保護工作做好。興寧市非遺保護中心積極發(fā)動各鎮(zhèn)（街道）文化站和有關人員開展普查挖掘整理工作，進一步調動各方的積極性，收到較好的成效。譬如：興田街道組織人員挖掘收集了“興寧老酒制作技藝”、“管嶺打鐵工藝”；寧中鎮(zhèn)挖掘收集了“興寧毛筆制作工藝”；黃陂鎮(zhèn)挖掘收集了“興寧煎堆制作工藝”；羅崗鎮(zhèn)挖掘收集了“羅崗高山茶油制作工藝”；新陂鎮(zhèn)挖掘收集了“新陂樂仙腐竹制作工藝”；葉塘鎮(zhèn)挖掘收集了“關帝出行習俗”；大坪鎮(zhèn)挖掘收集了“大坪馬燈舞藝術”等，頗具當?shù)靥厣?/p>

2、研究職能

興寧市非遺保護中心重視研究工作，成立了“專家委員會”，吸收了一些老文化工作者、民間文藝家、美術家、音樂家、舞蹈家參加，召集會議，開展研究。從普查、挖掘到收集、立項，認真研究項目的歷史淵源、現(xiàn)狀、活動情況以及人文、歷史、藝術價值等，撰寫資料，向梅州市、廣東省和國家申報保護名錄。先后申報成功的有“興寧杯花舞”、“興寧竹板歌（五句板）”和“羅家通書推算法”被列入廣東省級非遺保護項目；“客家山歌”、“興寧元宵節(jié)（賞燈節(jié)）”、“興寧版畫”、“羅崗高山茶油制作工藝”、和“馬燈舞”等5項被列為梅州市級非遺保護項目；還有一批列為興寧市級非遺保護項目。

3、保護職能

興寧市非遺保護中心在履行保護職能方面采取系列措施，建立完整的機制，積極爭取上級部門的重視和支持，對非遺產(chǎn)保護項目，市政府發(fā)文予以公布，由地方財政撥出專項經(jīng)費，用于開展普查、挖掘、整理、研究、拍攝、建檔和撰寫資料。非遺保護中心人員深入興寧杯花舞、興寧竹板歌（五句板）傳承人家中收集有關資料及說唱傳本，拍攝民間藝人演唱表演的錄音錄像和照片，保護傳承人的資料，并設立專門的保管室，添置檔案柜。

4、傳承職能

要使非物質文化遺產(chǎn)真正得到保護和繼承，就必須做好傳承工作，這是非遺保護的重要職能，如通過舉辦培訓班，由傳承人傳藝，培養(yǎng)新的傳承人，做好傳承工作。興寧市非遺保護中心的人員不僅親自傳授興寧杯花舞的表演技藝和客家山歌的唱腔唱法，還邀請民間藝人傳授“興寧竹板歌（五句板）”的演唱技巧，邀請道教舞蹈表演人員表演原始杯花舞的動作程式，舉辦版畫培訓班，邀請版畫傳承人授課，傳授版畫的技法技藝，使傳承工作較好地開展。此外，非遺保護中心的工作人員還深入到興寧竹板歌傳承人、梅州市山歌大師家中座談訪問，請他演唱竹板歌的板調。

二、非遺保護中心的職能的作用發(fā)揮

隨著形勢的發(fā)展和非遺保護工作的深入開展，非遺保護工作面臨經(jīng)費不足，保護專業(yè)知識貧乏，研究人員缺乏，挖掘深度不夠等問題，必須調整思路和對策，采取有效措施，做好非遺項目的保護工作。

1、制訂規(guī)劃

要使非遺保護工作深入開展，工作人員必須加強專業(yè)知識的學習，明確職責，克服松懈思想，持續(xù)開展保護工作。要針對工作實際，客觀分析地域資源如傳統(tǒng)舞蹈、音樂、戲劇、美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)習俗等，明確工作目標，作出具體的規(guī)劃。針對列入各級保護名錄的代表項目，認真研究；挖掘整理具普遍性、典型性的項目列為重點保護名錄。要健全工作機構，舉辦培訓班，召開座談會，分期分批培訓有關人員，充分調動積極性，把普查、挖掘、研究工作引向深入。

2、加強研究

非遺保護中心要大膽探索，創(chuàng)新工作思路，切實加強研究工作。在普查挖掘的基礎上，明確重點，組織人員在研究上下功夫，認真研究項目的特點，找出普遍性和典型性，挖掘出其中的歷史、人文、藝術等價值，撰寫出較有深度和份量的資料，并加以立項做好申報工作；要有的放矢，研究挖掘出一批較有分量的項目，力爭列入國家和省級保護項目。

3、做好傳承

傳承是非物質文化遺產(chǎn)保護工作的重點。必須加大對傳承人的保護和培養(yǎng)，要建立傳承基地和場所；舉辦培訓班，組織傳承人進行傳習傳藝活動；培訓和培養(yǎng)傳承隊伍和人員，積極組織傳承人表演，使非遺保護項目后繼有人。同時，可建立非物質文化遺產(chǎn)展示中心和傳承中心，以人為載體，以人傳承，充分發(fā)揮傳承人的作用，撰寫好資料，拍攝好活動圖片和音像制品；建立激勵機制，獎勵工作突出的工作者，使傳承工作更好地開展。興寧市非遺中心把傳承工作列入議事日程，如省級非遺項目杯花舞、竹板歌，在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)培養(yǎng)骨干，廣泛開展杯花舞、竹板歌傳承普及工作，請傳承人到各培訓點傳授杯花舞技藝和竹板歌。如在非遺作品的基礎上，將原始杯花舞提升、演練、編導為民間舞蹈作品《杯花聲聲》和將竹板歌改編成舞蹈《竹板聲聲》，兩個作品在參加省級民間舞蹈比賽中分別獲得金獎和一等獎。

4、籌集經(jīng)費

要使非遺的普查挖掘研究保護工作進一步開展，必須投入一定的經(jīng)費。非遺保護中心要認真研究，規(guī)劃開展保護工作的項目，做出經(jīng)費預算，包括普查、撰寫資料、印刷?？?、研究、建檔以及建立展示場館等經(jīng)費。爭取相關部門的支持，籌集扶助基金，有效地保證非遺保護工作的開展。

5、發(fā)掘利用

非遺保護中心要充分利用當?shù)厝罕娤猜剺芬姷膬?yōu)秀傳統(tǒng)表演項目和技藝，開展表演、展演、展覽等活動。如把各種形式的活動引到旅游景區(qū)進行展示，既可增添景區(qū)的人文色彩，也可提升景區(qū)的品位和效益；通過實施文化經(jīng)濟政策，扶持民間藝術特別是手工藝生產(chǎn)技藝、客家山歌和民族民間舞蹈，參與表演展示，拓展市場，引進工商企業(yè)家投資開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟增長點。

綜上所述，非物質文化遺產(chǎn)保護是一項長期性的工作，待研究的問題還很多，保護和傳承的任務仍很艱巨，只有充分發(fā)揮各級非物質文化遺產(chǎn)保護中心相應的職能作用，才能更好地促進非物質文化遺產(chǎn)保護工作穩(wěn)步健康有序地發(fā)展。非物質文化遺產(chǎn)保護中心應從制定規(guī)劃、加強研究、做好傳承、籌集經(jīng)費和發(fā)掘利用等方面發(fā)揮自身的職能作用，加強和完善非物質文化遺產(chǎn)保護工作。

參考文獻：

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民族文化保護、挖掘和傳承工作基本情況

（一）基礎設施建設明顯改善。近年來，為加強全旗公共文化建設工作，推進全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實了文化建設基礎。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書館設有地方文獻資料室1處。2017年，為加強國家級非物質文化遺產(chǎn)項目鄂爾多斯古如歌的保護、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設立非物質文化遺產(chǎn)傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓活動。相對完善的文化基礎設施條件為全旗民族文化保護、挖掘和傳承提供了保障。

（二）文化遺產(chǎn)申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護單位20處，其中國家級1處，自治區(qū)級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區(qū)、市級非物質文化遺產(chǎn)項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區(qū)、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯爾已申報為國家級非遺項目傳承人）。成功申報市級文化藝術之鄉(xiāng)4個。2017年全國重點文物保護單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過公安部、建設、施工、監(jiān)理4個單位所派專家組驗收。同年通過積極爭取，“全國重點文物保護單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標手續(xù)。

（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學習和交流平臺，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，有力推進民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質文化遺產(chǎn)培訓，不斷增強現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓班6次以上。三是通過創(chuàng)新開展民族傳統(tǒng)文化實踐課，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實踐課3場次。四是加強開展民族文化比賽活動。每年連續(xù)在4.23世界讀書日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學生朗誦演講比賽，加強開展民族文化進校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學生從小關注本土民族文化，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本民族，增強對本民族的認同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強傳統(tǒng)民俗文化傳習，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強文化遺產(chǎn)知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過發(fā)放宣傳材料、設立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識，通過宣傳增強群眾保護民族文化遺產(chǎn)的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀念中國工農勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會成立三十周年、走進國家大劇院高雅藝術殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學院圖書館“中華傳統(tǒng)音樂資源庫”邀請，在中國音樂學院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質文化遺產(chǎn)項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術節(jié)。

（四）民族文化藝術創(chuàng)作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術創(chuàng)作者們無限的創(chuàng)作靈感。而獨具特色的精品藝術作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術資金資助項目之一。《阿拉騰鴻達嘎》也在參加第二屆全市文藝團體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經(jīng)修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內蒙古蒙古語戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達嘎》被文化廳列入第一批戲曲進鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優(yōu)秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。

民族文化保護傳承存在的困難和問題

（一）民族文化保護傳承發(fā)展空間受限。由于市場經(jīng)濟競爭,人們無心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類型科技產(chǎn)品競爭，進而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。

    （二）對民族文化保護傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設立專門保護機構。目前我旗非遺保護中心為文化館內設機構，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。

（三）專業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護工作的開展。我旗至今未設立非物質文化遺產(chǎn)保護中心，該項工作一直由文化館負責。在現(xiàn)有工作人員中，沒有非物質文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護工作的專業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發(fā)、保護和利用。

（四）群眾對文化遺產(chǎn)保護工作認識不高。社會各階層對文化遺產(chǎn)保護工作的重要性、緊迫性認識還比較模糊。現(xiàn)有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學，傳承人青黃不接。

加強民族文化保護、挖掘和傳承工作的幾點建議

  （一）加強組織領導，構建健全完善的工作機制。一是確立政府在民族文化傳承保護中的主導地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護評比和各類民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機制，養(yǎng)成全社會保護民族文化的榮譽感和責任感。二是建立有效的聯(lián)動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護機制。

（二）廣泛宣傳，調動民族文化保護傳承的社會力量。一是加強民族傳統(tǒng)文化的學校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對非遺的興趣愛好，讓各級學校承擔起非遺的傳承義務。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認知度和保護意識，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護者。

（三）加大投入，落實機構、人員及經(jīng)費保障。一是用足用活有關文化建設和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家、自治區(qū)、市里都有非遺保護專項資金，建議我旗也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是成立專門非遺保護機構，招聘專業(yè)人才加入非遺保護管理隊伍，提升我旗民族文化保護傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。

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關鍵詞：非物質文化；文化遺產(chǎn)；保護；利用

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關鍵性組成部分的非物質文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關的物質載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評判標準，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區(qū)縣級非遺名錄項目。

一、合肥市非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也?！保?］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經(jīng)濟、文化、信息、交通、金融和商貿中心，同時也是長三角城市經(jīng)濟協(xié)調會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對成熟的地方。但經(jīng)調查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內的種類相對較少、數(shù)量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項非物質文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護現(xiàn)狀

獨特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進程的持續(xù)推進，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達的藝術也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質生活，浮躁的社會風氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導致傳承人沒有得到應有的保護，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護工作，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導，通過普查的方式，將民間文化進行登記注冊，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護進入規(guī)范化階段，建立了國家級、省級、市級、區(qū)縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質文化遺產(chǎn)保護中心落戶于合肥市文化館，標志著合肥市非遺保護進入成熟與關鍵期。在非遺保護中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經(jīng)濟資源，合理地對此進行開發(fā)和利用將會對合肥的經(jīng)濟發(fā)展形成一股推動力。在如何保護非遺這個問題上，當前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊含的經(jīng)濟價值，更為重要的是為非遺保護注入了活水之源。例如，國家級名錄保護項目“廬劇”進行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對其進行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時代消費者的需求。

二、合肥市非物質文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調閱文獻資料，以及實地調查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術開發(fā)區(qū)的政策鼓勵標準，給予30個左右的省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵，對凡是被認定為省級和國家級的公共服務平臺和文化科技研發(fā)重點實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護的政策仍有所欠缺，當前對非遺的保護更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當前合肥市針對非遺的保護，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對比物質文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，顯然更強調“傳承發(fā)展”是非遺保護的應有要義。但是，對非遺的保護當前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務去傳承和保護非遺，缺乏對傳承人的考核機制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細，描述得也不夠徹底和全面，達不到全面描述非遺技藝的內容和特點的目的，而且在進行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術發(fā)展的今天還是需要技術層面的革新，利用新的形式去傳承和保護非遺。

三、對合肥市非物質文化遺產(chǎn)保護與利用的建議

（一）完善相關地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關注國家對于非遺保護的相關政策，積極利用國家的政策優(yōu)勢，為當?shù)氐姆沁z保護和繼承工作提供政策和資金上的支持。設立專門的管理部門，明確部門職責，服務非遺的申報和登記事務。與此同時，加強政府人員對非遺的認識，提高其服務技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質的傳承人才，形成合理的保護和傳承機制

建立全方位、立體化的保護體系培養(yǎng)高素質管理人才，與國內高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護面臨的機制問題，一步步地完善機制，形成體系。合理完善的機制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應該形成完整的繼承規(guī)則和學習培養(yǎng)機制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內多媒體傳習設施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強化對數(shù)字多媒體場地、設備等硬件設施的完善，才能更好地將其保護、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用，整合社會資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，各行業(yè)協(xié)會需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動積極地開展非遺相關的工作和項目，促進非遺的傳承與保護利用。規(guī)范建設非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護意識。在全國政協(xié)委員李修松看來，中國應該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運用文化創(chuàng)意結合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結語

對于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對非遺進行創(chuàng)新，轉化為文化產(chǎn)品及文化服務；保護非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經(jīng)濟發(fā)展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護的一系列服務。行業(yè)協(xié)會需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機會。學校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質人才，中小學則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護意識和學習意識。

參考文獻：

［1］中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

篇4

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；保護

今年是非遺保護工作的第十個年頭，也是非遺保護工作從推進階段向突破階段轉型的關鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護的一名工作者，站在新的起點、新的時期，更加清醒地意識到，肩上的擔子更重、責任更大。目前非遺保護工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們去破解、去突破、去解決、去落實。比如：非遺的規(guī)劃編制問題、數(shù)據(jù)庫問題、人才隊伍建設問題、展示場館建設問題、后續(xù)保護問題、深度挖掘問題、運行機制問題、開發(fā)利用問題、機構編制問題、非遺生態(tài)問題、新農村非遺保護問題，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所、村兩委在非遺保護過程中的作用發(fā)揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實現(xiàn)非遺保護工作轉型升級提出如下幾點建議，以供參考。

一、著手做好規(guī)劃編制

規(guī)劃是非遺保護工作的根本依據(jù)，是保障非遺資源有序發(fā)展、科學傳承的重要基礎。我們要根據(jù)國遺項目“八個一”要求，對國家級和省級名錄分門別類地編制中長期保護規(guī)劃。同時，要著手調研和編制《非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃》?！兑?guī)劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護條例”等有關政策法規(guī)為依據(jù)，以各級非遺名錄項目為重點，以保護、保存、傳承、傳播為主要任務，以政府主導、服務、保障為主要條件和手段，對非遺資源后續(xù)保護、深度挖掘、開發(fā)利用、活態(tài)傳承、文化生態(tài)等明確目標任務和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實力、增強凝聚力和文化認同感的重要資源。

二、著手提升硬件設施

各地經(jīng)濟基礎不盡相同，文化基礎設施建設條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習所、非教學基地等硬件設施，對發(fā)展和傳承非遺項目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進各地項目傳承的非物質文化遺產(chǎn)展示場館。此外，各地要充分利用村級文化俱樂部、村級文化禮堂、村文化活動室等途徑，積極開辟非遺場館建設的新路子。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建過程中，可以試行村級非遺傳承展演展示館建設，探索村級層面非遺保護的新措施、新方法和新模式。

三、著手培育人才隊伍

非遺保護工作的人才隊伍建設，主要分為兩個層面。一是傳承人和民間藝人隊伍，二是非遺保護和管理隊伍。各地黨委、政府或文化部門應該及時出臺《關于加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結構，落實對傳承人保護、再傳人培養(yǎng)政策和扶持措施。同時，每年舉辦一期由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員參加的非物質文化遺產(chǎn)保護工作專題培訓會，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級層面對非遺保護知識進行同步更新，以加強對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級非遺保護工作的業(yè)務指導。在村一級層面，應該將重點加強對鄉(xiāng)土文化人才等非遺保護隊伍和非遺特色表演團隊的建設與管理，充分發(fā)揮這批隊伍在村級非遺保護工作的引領作用。

四、著手完善運行機制

篇5

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；數(shù)據(jù)庫；檔案；信息化建設

一、依法保護、科學管理非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和檔案信息

《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)保護法》第二條明確規(guī)定：“本法所稱非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所”。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質文化遺產(chǎn)等。非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）法所稱的“保存”，是指保存對象（所有的非遺）盡可能客觀地、全面地記錄下來，以便完整地奉獻給后人，供人們了解、研究、防止損壞、丟失、滅絕。所有非遺是“時代相傳”的一種活態(tài)文化所以必須通過文字、照片、錄音、錄像、復制、數(shù)字多媒體技術等手段將聲音、形象、技藝等全面的整理到檔案庫只有這樣才能不斷的傳承、延續(xù)非遺。否則一旦停止了傳承，也就使之中斷或消亡，即“人亡藝絕、人走歌息”。

科學管理非遺檔案工作，是保護和搶救非遺、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族民間文化的重要舉措。近年來，各級黨政部門及社會各界為之做出了巨大努力，使非遺得到了前所未有的良好保護，形成了大量的非遺資料，為進一步加強非遺檔案管理工作奠定了基礎，各級文化主管部門和相關檔案部門也主動參與各類傳統(tǒng)民間活動的檔案收集整理工作。但非遺檔案管理處于起步階段，仍面臨一些突出困難和問題。首先是建立的非遺檔案不完整、不系統(tǒng)；有些非遺沒有建檔，相關的文件、音像資料的存放，存在著管理不嚴和流失現(xiàn)象。由于空檔或者建檔不完整、不系統(tǒng)，極大地影響了非遺的永久保護。其次是對非遺保護和檔案管理認識有待進一步提高。民眾保護意識淡薄，不重視非遺檔案的管理，一些具有歷史、文化價值的文化資源遭到了不同程度的破壞，一些瀕臨滅絕的非遺檔案亟待補救。把檔案的收集整理作為一個重要項目來抓，貫穿于“保護工程”始終。實行專庫存放、專室展覽、專人管理，逐步建立并形成統(tǒng)一標準、統(tǒng)一規(guī)格的非遺檔案管理框架；對各門類的傳承歷史、具體內容、藝術流派、藝術團體、技藝演變、代表作品、經(jīng)濟價值、發(fā)展趨勢等非遺進行研究整理，分期編寫出版專集；對所有檔案資料盡可能多地編輯制作成音像作品和電子文檔，創(chuàng)建非遺檔案互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫信息化，加強保護和管理，積極主動為社會各界查閱利用非遺檔案提供便捷、優(yōu)質、高效的服務。

二、加強非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫與檔案信息化原則

在非遺檔案信息化建設工作實踐中，適當對部分非遺檔案優(yōu)先信息化，運用可行性、通用性較強的技術，兼顧效益和安全，推動非遺檔案信息化建設沿著正確方向前進。

信息化建設涉及計算機技術、信息存貯技術、多媒體技術、數(shù)據(jù)庫技術、網(wǎng)絡通訊技術、安全技術、視音頻捕捉技術等許多高新技術，每一項技術的運用和實踐將會直接影響檔案信息服務的效果、未來的持續(xù)開發(fā)以及與其他信息系統(tǒng)的共享和兼容。信息化建設的技術手段必須謹慎選擇，充分比較，認真分析，不要一味地追求技術的最新和最先進，應在多做調研和征求各方面的意見、建議的前提下，結合實際情況，選擇和運用較為適合的，具有可推廣性、開放性、適用性的信息技術。非遺檔案信息化建設還應堅持效益性原則和安全性原則。效益性原則是指最大限度提高非遺檔案信息化建設的效益，力爭以少的支出謀求大的更好的、更便利的效果管理原則，以期降低成本，提高信息化建設的經(jīng)濟使用效益。檔案信息作為一種公共物品，為社會提供免費查閱、更好的了解非遺。

非遺檔案信息化建設的安全性主要包括檔案原件的安全性、信息化檔案內容與檔案原件相吻合以及非遺檔案信息內容的安全。數(shù)字化檔案信息與傳統(tǒng)檔案信息相比，具有明確的不穩(wěn)定性，信息的易逝性、易變性和可操作性極大地威脅檔案信息的安全性，此外，病毒、黑客和載體、物理形態(tài)的安全都成為困擾非遺檔案信息化建設安全性的難題。因此，在非遺檔案信息化建設中，要加強技術研究，積極采用新技術來保障非遺檔案的信息安全，同時建立健全管理制度，根據(jù)不同密級來確定利用者的訪問，利用權限，控制訪問的許可范圍。

三、加強非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫與檔案信息化方法

在非遺檔案信息化建設過程中，我們要認識到的一點是，非遺檔案不同于傳統(tǒng)檔案。傳統(tǒng)檔案有著一定的保密性，而絕大多數(shù)的非遺檔案，其信息化建設的最終目的是保護、展示、共享、傳播和傳承珍貴的非遺資源。非遺檔案的信息化建設，應立足于全面扎實的非遺檔案普查以及深入細致的非遺檔案征集、建設、管理，重點搞好面向公眾的非遺檔案網(wǎng)站建設以及基于長期保存的非遺檔案數(shù)據(jù)庫建設，以保證信息化建設工作高效、有序地開展。面向公眾需求的非遺檔案網(wǎng)站建設，網(wǎng)站建設是非遺檔案信息化建設中的重要組成部分。近年來，非遺檔案的社會利用需求越來越旺盛，利用者來源也越來越廣泛，既有遺產(chǎn)愛好者，也有科研學者，甚至是普通民眾，都渴望近距離地了解非遺，感受非遺的魅力。同時，利用者的個人素質和欣賞水平也在不斷提高，他們已不滿足接收靜態(tài)的文字信息，而是希望欣賞到視頻、音頻等大量多媒體資源。目前，數(shù)字形式的非遺檔案產(chǎn)品或服務較少，一些非遺檔案還處于“隱蔽”狀態(tài)，很少為人所知。非遺檔案網(wǎng)站的建立，拉近了非遺檔案與利用者的距離，豐富了非遺檔案利用的形式，提升了利用效果，成為展現(xiàn)非遺魅力的最好形式。

建設非遺檔案網(wǎng)站，應力爭使其成為非遺檔案的展示平臺、相關信息的窗口，具體實施時，應盡量多設置一些欄目，如名錄、代表作、傳承人、論壇、新聞動態(tài)、人物文化風情、法律法規(guī)窗口等，以滿足不同人群的信息需求；還可依靠電子郵件、聊天室等搭建其信息交流的平臺，實現(xiàn)傳播者與受眾之間的資源共享和交流。

篇6

【關鍵詞】桑植縣；非物質文化遺產(chǎn)；保護

一、桑植縣非物質文化遺產(chǎn)概況

桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個民族，總人口45萬人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總人口的92.6%。地理區(qū)位的相對閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨特而豐富的非物質文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進桑植非物質文化遺產(chǎn)》一書中，歸納了桑植非物質文化遺產(chǎn)類型，共分為了12類：民族語言類、民間文學類、民間美術類、民間舞蹈類、民間音樂類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識類以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技類。筆者在對桑植非物質文化遺產(chǎn)的調查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國家級非物質文化遺產(chǎn)2項，省級5項，市級13項，縣級20項。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，除這兩項外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點保護名錄。

桑植非物質文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來積累和傳承的古老文化財富，具有珍貴的現(xiàn)實及歷史價值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來，出于對傳統(tǒng)文化保護的理念，非物質文化遺產(chǎn)的保護逐漸受到人們的廣泛關注和重視。對瀕臨消失的非物質文化遺產(chǎn)進行搶救性的保護更是迫在眉睫。自 2005 年國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、國務院發(fā)出《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》以來，桑植縣非物質文化遺產(chǎn)保護工作進入了一個全新的時期，特別是2006年桑植民歌被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄以來，桑植縣政府和部分民間人士，對桑植縣的非物質文化遺產(chǎn)的保護工作表現(xiàn)出了極高的熱情。

二、桑植縣非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析

（一）桑植非物質文化遺產(chǎn)保護所取得的成就

政府對桑植非物質文化遺產(chǎn)的普查有效的推動了非遺的保護。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，以“政府主導，社會參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對桑植的非物質文化遺產(chǎn)進行普查工作，對非遺的普查有效地推動了非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。桑植縣人民政府組織專業(yè)的技術人員分六個片區(qū)對桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質文化遺產(chǎn)進行摸底工作。建立了比較完備的非物質文化遺產(chǎn)資源檔案，并對全縣面臨瀕危、具有較高價值、影響力大的非物質文化遺產(chǎn)進行了搶救性的保護。對桑植縣的民間非物質文化遺產(chǎn)進行全面的、系統(tǒng)的整理，并強化了各項保護措施，有效的推動桑植縣非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

民族旅游促進了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質文化遺產(chǎn)是人們在長期的生活過程中創(chuàng)造出來的巨大的精神財富，但是，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，這些非物質文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質文化遺產(chǎn)的社會文化價值得以重現(xiàn)近年來，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，也有效的推動了非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風情、土家風情、苗族風情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護非遺的過程中，讓非遺項目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復活”。通過舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會等活動，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項目都全面生動地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質文化遺產(chǎn)在節(jié)會活動中得以展示和傳承，在促進桑植縣經(jīng)濟文化發(fā)展的同時也達到了保護“非遺”的目的。

（二）桑植縣非物質文化遺產(chǎn)保護面臨的困境

桑植人民對非物質文化遺產(chǎn)保護意識的淡薄。民眾是非物質文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質文化遺產(chǎn)的保護中來，就不能達到全社會共同來保護非物質文化遺產(chǎn)的目的。通過我們的實地走訪調查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對非物質文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄，特別是在農村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴重，他們對什么是非物質文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計外出打工，這樣一種外出務工的現(xiàn)象并不能夠增強他們對本民族非遺保護的意識，他們在外來主流文化的影響下，認為這些都是過時的，不被需要的東西。民眾非遺保護意識的淡薄，更是加大了桑植非遺保護工作的困難度。

傳承人數(shù)量的減少。與物質文化遺產(chǎn)相比，非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。非物質文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質文化遺產(chǎn)的知識和精湛的技藝，是非物質文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問題，這樣的艱苦生活導致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質文化遺產(chǎn)保護面臨的一個重要的問題。

民間非物質文化遺產(chǎn)保護力度參差不齊。在桑植，對非物質文化遺產(chǎn)的保護力度大多放在國家級及省級非遺的保護上，對于民間其他的非物質文化遺產(chǎn)的保護并沒有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領域的保護力度更是微乎其微。比如對傳統(tǒng)醫(yī)藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識并沒有得到注重，導致了一些土偏方的失傳。這種在保護力度上的參差不齊的現(xiàn)象導致了很多弱勢民間非遺面臨失傳困境。

文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂活動不再單一化，使得部分的非物質文化遺產(chǎn)無法適應人們的現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代的娛樂活動漸漸被電視、電腦、手機等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂和技藝不能給人們帶來直接的經(jīng)濟效益，為謀生計的人們外出打工，無暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學習和傳承這些古老的文化和技藝，開始出現(xiàn)對自己本民族文化的忽略甚至背棄。

缺乏相關政策法規(guī)支持。隨著社會民主法制的發(fā)展，運用法律法規(guī)手段保護非物質文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識。各地區(qū)對非物質文化遺產(chǎn)保護的政策法規(guī)主要遵循的是國家權力機關制定的相關法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護提出指導性的意見，但是，由于各地區(qū)非遺保護的情況不同，國家層面的法律并不一定完全適用于當?shù)氐姆沁z保護。各地區(qū)應該在國家法律的基礎上，根據(jù)本地非遺保護情況的不同，制定相應的地方性法規(guī)。桑植縣出臺的《桑植非物質文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)劃》和一些相關的文件，對桑植的非物質文化遺產(chǎn)的保護具有一定的指導作用，但是，對非遺保護的相關法規(guī)的不健全，使得桑植非物質文化遺產(chǎn)的保護工作還不能走上一條法制化的道路，導致了非遺保護的“無序無規(guī)”。

三、保護桑植非物質文化遺產(chǎn)的建議

充分發(fā)揮非遺保護過程中的政府角色。在我國的非物質文化遺產(chǎn)的保護過程中，一般都是由政府充當保護的主題，政府的行政支持直接到非物質文化遺產(chǎn)保護的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對民間非物質文化遺產(chǎn)進行整理；開展豐富多彩的節(jié)日活動來展示和宣傳當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)；制定相關的政策法規(guī)使得非物質文化遺產(chǎn)的保護工作擁有法律的支持；加大財政的支持力度等。

加大對未申報的非物質文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護及宣傳工作主要集中在國家級、省級和市級的非遺保護項目上，對桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對于縣級及以下的保護及宣傳力度較小。應該以桑植縣文化保護為出發(fā)點，進一步加大對未申報的非遺的挖掘及整理工作，并對其進行宣傳，選擇具有特色的項目，下大工夫申報市級及以上非物質文化遺產(chǎn)項目，增加桑植的非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)量。

注重非物質文化遺產(chǎn)傳承人隊伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質文化遺產(chǎn)傳承的核心是對傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對各個鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓，然而并沒有注重對傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應該注重對傳承人隊伍的建設，建立專門的機構，進一步培養(yǎng)發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類各級人才。對于某些后繼乏人的非物質文化遺產(chǎn)項目，可以建立專門的保障基金，由鄉(xiāng)級政府負責培養(yǎng)傳承人才。而對于生活環(huán)境困難的傳承人，應該在生活上給予一定的補助，保障其基本生活，并且制定一套獎勵政策，給非遺文化傳承人量身定價，也給年輕人一個鼓勵，促使他們加入到非遺傳承人的行列。

增強青少年的民族認同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強青少年的民族認同感，關鍵的是要他們認同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價值，成為非遺保護的接班人。在現(xiàn)代化的進程中，青少年對本民族的文化的認識缺失嚴重，他們往往成為主流文化的一個受眾，追求時髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價值。在桑植，為了加強青少年的對本民族文化的認識，有關部門已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學校操的行列，但是這還遠遠不夠，他們學習到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內涵價值，沒有增強他們對非遺的保護意識和責任感。在增強青少年對非遺的保護意識方面，應該開設一些相關課程，加深他們對本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學生提供接觸傳統(tǒng)文化的機會，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的愛好，使青少年教育背景里增加非遺保護這一理念，為以后非遺的保護工作打好基礎。

篇7

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)保護；保護；原州區(qū)；現(xiàn)狀；對策

1 原州區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)20年，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。

1.1 思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多?？茖W發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。只有用科學發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

1.2 落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質文化遺產(chǎn)保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質文化遺產(chǎn)保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容，使珍貴的非物質文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設的文化內在脈絡聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。

1.3 “普”而不“?！?，“保”而不“實”。“非遺保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的。“非遺保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。

1.4 吃老本導致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。

2 原州區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護的對策

2.1 加快非物質文化遺產(chǎn)保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的競爭力和凝聚力，使非物質文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。

2.2 加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質文化遺產(chǎn)保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。

2.3 加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調。非物質文化遺產(chǎn)的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。

篇8

關鍵字：非物質遺產(chǎn)；博物館；建設意義

中圖分類號：[G261] 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0140-01

引言

近年來關于加強非物質遺產(chǎn)保護的呼聲越來越高，我國關于非物質遺傳的保護與我國經(jīng)濟的發(fā)展速度不配套，導致非物質遺產(chǎn)流失，通過建設非遺博物館提高非遺保護度，減少非物質遺產(chǎn)的流失具有重要的作用。

一、非遺博物館保護非物質文化的途徑

（一）收藏非遺的物質載體。非遺博物館可以通過收藏非物質文化遺產(chǎn)物質載體的方式保護我國的非物質文化遺產(chǎn)。博物館可以通過收藏具有藝術性的非物質文化遺產(chǎn)的物質載體，如道具、非物質文化的錄音、錄像以及文字資料等保護非物質文化的無形和有形的財產(chǎn)[1]。

（二）研究非遺的手工技藝。非遺博物館有著高素質、專業(yè)能力強的人才隊伍以及充足的資金和強大的消息渠道能夠對非物質文化遺產(chǎn)進行相關的調查和研究，如借助高新技術研究非物質文化，并將非物質文化遺產(chǎn)以適當?shù)姆绞竭M行傳播，提高非物質文化遺傳給人們帶來的精神享受，加強人們對非物質文化遺傳的保護意識[2]。

（三）有效展示非遺的研究成果。非遺博物館相對于其他的保護措施在非物質文化遺產(chǎn)的保護方面具有與眾不同的作用，如通過博物館展示非物質文化遺傳的研究成果，對人們進行非物質文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育。非遺博物館可以借助公益與非公益方式提高展覽的科學性、知識性、觀賞性，從而發(fā)揮非遺博物館保護非物質文化遺產(chǎn)和發(fā)展人類非物質文化遺傳的雙重作用[3]。

（四）有利于非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護。非物質文化遺傳的保護關鍵在于傳承人的保護，因此通過建立非遺博物館保護非物質文化遺產(chǎn)的傳承人具有重要作用[4]。如博物館可以將非物質文化遺產(chǎn)的傳承人集中起來，要求傳承人進行相應的文化表演和制作，同時給予傳承人相應的回報，如以工資的形式發(fā)展獎金等，同時對于學習的非物質文化遺產(chǎn)的年輕人給予免費的培訓，對那些已經(jīng)學成的年輕人給予相應的獎勵，鼓勵其繼續(xù)傳承非物質文化遺傳。

二、非遺博物館建設的意義

（一）非遺博物館有利于非物質文化遺產(chǎn)的保護。我國的非物質文化遺產(chǎn)范圍非常廣闊，主要包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、社會實踐以及節(jié)慶儀式等。其中口頭傳統(tǒng)指的是以文化作為載體的語言，傳統(tǒng)表演藝術指的是戲曲、民族音樂、舞蹈和雜技等。非物質文化遺產(chǎn)很好的表現(xiàn)了我國勞動人民在文化多樣性的創(chuàng)造力，因此保護非物質文化遺傳就是保護我國勞動人民創(chuàng)造的文化以及文化形式，是對中華民族文化的尊重，同時有利于文化豐富性的保護。通過非遺博物館的建立有利于非物質文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性的保護，如我國少數(shù)民族的婚喪嫁娶以及衣食住行方面的風俗習慣等，同時通過非物質文化遺傳的保護有利于促進當?shù)亟?jīng)濟、政治、文化以及自然環(huán)境的發(fā)展，從而推動我國社會主義現(xiàn)代化建設。

（二）有利于促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有保護好文化遺產(chǎn)的真實性才能提高文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)的持續(xù)作用，促進我國文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。我國目前在非物質文化遺產(chǎn)領域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在一定的問題，如部分地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)商品化和破碎化現(xiàn)象嚴重，這種不良的現(xiàn)象將會加速非物質文化遺產(chǎn)的消亡。因此建立非遺博物館可以形成博物館的品牌效應，促進非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進非物質文化遺產(chǎn)精品工程的建立，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建立雕版印刷博物館，通過雕版印刷精品的收藏在場館內進行雕版印刷作品的展示、同時在館內展示雕版印刷產(chǎn)品的研制以及制作方法，實現(xiàn)雕版印刷技藝的傳承。這種方法有利益于發(fā)揮博物館文化遺產(chǎn)宣傳、推介的作用，提高非物質文化遺傳的知名度，促進產(chǎn)業(yè)鏈的形成，加強行業(yè)內部的交流，從而促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟目的。

（三）促進社會主義核心價值體系的建立。非物質文化遺產(chǎn)包括古老且鮮活的歷史文化和傳統(tǒng)，是我國民族文化軟實力的重要資源，其更是中華民族民族精神、民族氣節(jié)、民族思想、民族個性的表現(xiàn)，保護好非物質文化遺傳有利于增加中華民族凝聚力和向心力，因此通過建立非遺博物館促進非物質文化遺產(chǎn)的保護有利于社會主義核心價值體系的建立，對構建和諧社會具有重要的促進作用。非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了中華民族在五千年歷史的進程中形成的文化模式和民族特性，民族文化特點反映了中華民族的核心價值觀點。我國作為四大文明古國之一，其非物質文化遺產(chǎn)中含有非常豐富的精神思想和民族行為規(guī)范，因此建立非遺博物館促進文化遺產(chǎn)的保護，有利于將非物質文化遺產(chǎn)的精華應用于社會主義核心價值體系的建立，同時更能解決人類與自然和諧生存，共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展問題。非遺博物館可以展示非遺產(chǎn)品等從而向人們進行思想觀念的重構、價值認知意識的重塑，從而規(guī)范人們的認知行為，促進社會新風尚的形成和優(yōu)秀社會制度的實施，提高我國社會主義核心價值觀的民族性，為社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的思想保證。

三、結語

建立非遺博物館對保護非物質文化遺產(chǎn)具有重要的作用，同時更有利于社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展。在非遺博物館的建立中應該注意防止非物質文化遺產(chǎn)的標本化，保證非物質文化的多樣性，同時非遺博物館應該在站在客觀真實的立場，如實的還原非物質文化遺產(chǎn)原貌，充分發(fā)揮博物館的詮釋功能，讓大眾接受真實的非物質文化遺傳保護教育，突出非遺博物館與傳統(tǒng)博物館之間活態(tài)性以及流變性的不同點，促進非遺博物館建立目標的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]滬文.上海大力發(fā)展行業(yè)博物館[J].中國文物報，2011，12（03）：123.

[2]黃菊.大力發(fā)展具有都市特色的上海旅游業(yè)[J].香港文匯報，2010，14（03）：45.

篇9

關鍵詞：保護；文化貴遺產(chǎn)；思考

Abstract: the intangible cultural heritage, also known as "folk culture" or "intangible cultural heritage", is an important part of cultural heritage, which contains the unique spirit of national values, ways of thinking, imagination and cultural awareness, is the basis for the maintenance of the national cultural identity and cultural sovereignty. Because of the intangible cultural heritage which represents a specific nation or group of aesthetic characteristics and cultural spirit, in a sense, it means the disappearance of national character, national character's demise, mean interruption of national culture gene and culture. Therefore, the protection of intangible cultural heritage, is to protect their own spiritual home.

Keywords: Reflections on the protection of cultural your heritage

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

一、保護地方非物質文化遺產(chǎn)的緊迫性

保護文化遺產(chǎn), 就是保護一個民族文化的DNA，對于一個民族來說，以物質或非物質形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如建筑、書畫、習俗禮儀、手工技藝、表演藝術等以及與這些表現(xiàn)形式相關的文化元素,經(jīng)過時間的千錘百煉存留至今,凝結著歷史的必然選擇,凝聚著人類的集體記憶,這些記憶有如固化的或活態(tài)的基因,歷經(jīng)滄桑而脈絡不斷,成為民族生生不息的文化底蘊,彰顯著民族的文化身份和民族性格。正因如此,保持自身文化的多樣性和民族的個性化,成為了各國極為重視的問題。2003 年,聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》后,全球掀起了非物質文化遺產(chǎn)保護的熱潮。2011年2月25出臺的《非遺法》，6月1日起正式實施了。在我國,加強非物質文化遺產(chǎn)的保護,不僅是因為它是我們文化由來的根,是文化發(fā)展的基礎和動力,是屹立于世界民族之林的重要表征,更是當今中國構建和諧社會的需要。

二、鞍山藴藏著豐富的非物質文化遺產(chǎn)

鞍山市用了近3年的時間,對市內非物質文化遺產(chǎn)進行了全面的排摸調查,共走訪7個縣（市）區(qū)；調查106個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）；輻射1107個村（社區(qū)），走訪了1000名民間藝人，采訪登記了434人，建立了443份項目調查表，搜集到177條有效線索，建立起了36個項目檔案。內容涉及15個門類，拍攝和整理圖片1000余張，制作錄像資料光碟70余張，確立重點非物質文化遺產(chǎn)見證實物1878件，非物質文化遺產(chǎn)線索實物資料2000余件。其中傳統(tǒng)美術、民間手工技藝類資源最為豐富,不少項目具有較強的獨立性,帶有鮮明的個性和地域特色；民間雜技、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、民間信仰類資源十分稀缺。結合普查,確立了非物質文化遺產(chǎn)項目名錄， 目前，鞍山市國家級非物質文化遺產(chǎn)項目岫巖剪紙（中國剪紙）、岫巖皮影（中國皮影）2給項目成功入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄，國家級非遺項目8項、省級非遺項目7項，市級非遺項目19項，7位國家級代表性傳承人（已故1位）， 6位省級代表性傳承人（現(xiàn)已故2位），57位市級代表性傳承人（現(xiàn)已故4位），市級以上代表性傳承人共計70人。

三、對鞍山非物質文化遺產(chǎn)保護的思考

上述非物質文化遺產(chǎn)項目,不過是鞍山市眾多遺產(chǎn)中的幾個代表。如何進一步挖掘、保護和傳承鞍山眾多的非物質文化遺產(chǎn),有很多工作要做,從非遺保護的基本要求看,當前地方政府需要扎實做好以下工作: 一是全面、扎實地推進普查工作(此項工作己基本完成)；二是認真做好第四批省級名錄項目的申報工作,將名錄體系建設列為非物質文化遺產(chǎn)保護的核心內容；三是加強對代表性傳承人進行保護,抓好非物質文化遺產(chǎn)保護的關鍵環(huán)節(jié)；并監(jiān)督傳承人履行傳承人義務；四是進一步完善工作機制；五是加大宣傳力度,提高全社會保護意識。

在進行非物質文化遺產(chǎn)保護工作的時候,特別需要注意的是分清兩個主體: 一個是非物質文化遺產(chǎn)傳承主體, 一個是非物質文化遺產(chǎn)保護主體。“非遺傳承主體”，指的是非遺傳承人。在非物質文化遺產(chǎn)傳承中,還存在著一個以政府為主體的，非物質文化遺產(chǎn)保護主體，對非物質文化遺產(chǎn)傳承起著重要推動作用的外部力量。

由于非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,掌握并承載著非物質文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝,它既是非物質文化遺產(chǎn)的活寶庫又是非物質文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。因此,對傳承人的保護是“非遺”工作的重中之重。鞍山市近幾年來在建立較完善的各級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人體系的同時,特別注意了加強對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓機制建設工作,從而為全市傳統(tǒng)藝術的規(guī)范保護和傳承發(fā)展提供有力支撐。2007年6月，岫巖玉雕素活工藝的王云岫被公布為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人；2008年2月，海城高蹺秧歌的邢傳佩被公布為第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人；2009年6月，鞍山評書的單田芳、劉蘭芳等5位被公布為第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人。2008年11月，鞍山市又有劉吉英、王桂榮等5名藝術家成為第一批省級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。至此, 鞍山市已有國家級非遺項目代表性傳承人7名，省級傳承人6名，市級傳承人57名。

正是由于鞍山市大力加強了對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓工作,才使岫巖滿族剪紙在有以劉吉英為代表的享有盛名的老一輩藝人之后, 又有王可滿、任作福等屢獲大獎的后起之秀出現(xiàn),海城喇叭戲在面臨獨門絕技隨著最具代表的張紹寅、趙有年老藝人離世瀕臨滅絕的境況下, 如今又有了肖杰、曹華等的繼續(xù)傳承。

為進一步系統(tǒng)展示、宣傳鞍山市非物質文化遺產(chǎn)，2008年出版了《鞍山市非物質文化遺產(chǎn)概覽》一書，并配備系列DVD。北京奧運會期間，我市的玉雕、剪紙參加了奧運會“中國故事展演”，海城高蹺秧歌成為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目以來，演出活動更加頻繁，參加了北京奧運會開幕式演出，為宣傳海城、打造鞍山的品牌文化做出了巨大貢獻。2009年12月，鞍山市建成了鞍山市非物質文化遺產(chǎn)展示廳，展出多種獨具特色的非物質文化遺產(chǎn)實物。2010年上海世博會期間，鞍山非遺文化“驚艷”世博會，海城高蹺秧歌、海城喇叭戲、岫巖玉雕、岫巖皮影和岫巖滿族民間剪紙5項非物質文化遺產(chǎn)項目亮相上海世博會遼寧周活動，2010年10月13日，國家級代表性傳承人、著名評書表演藝術家劉蘭芳為鞍山市鐵東區(qū)青少年曲藝學校揭牌，并任名譽校長，鐵東區(qū)青少年活動中心現(xiàn)已是“鞍山評書傳承基地”，為鞍山培養(yǎng)出更多曲藝人才。市非遺保護中心和鞍山市民間文藝家協(xié)會聯(lián)合承辦了“中日民間文化交流展”，岫巖滿族民間剪紙、岫巖滿族民間刺繡、回族剪紙等10多個非遺項目現(xiàn)場展示，2012年岫巖玉雕素活工藝國家級代表性傳承人王運岫參加了“中國非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”受到好評。海城高蹺秧歌藝術團參加了山東省膠州市舉行的第三屆中國秧歌節(jié)，為海城爭得了“中國秧歌之鄉(xiāng)”殊榮。6月由文化部非物質文化遺產(chǎn)司與遼寧省文化廳聯(lián)合舉辦了的“2012年中國·遼寧非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展暨生產(chǎn)性保護成果展 ”，鞍山市岫巖玉雕等13個項目、22位市級以上傳承人及44位民間藝人參加了現(xiàn)場展示。

四、對鞍山非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)的思考

鞍山的非物質文化遺產(chǎn)在保護之時, 能否進行市場開發(fā), 能否將它發(fā)展為一個文化產(chǎn)業(yè)。這個問題首先有必要對非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)相悖論之說作回答。2005年國發(fā)[ 2005] 42號國務院文件中指出：要“堅持保護文化遺產(chǎn)的真實性和完整性, 堅持依法和科學保護,正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關系,統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導、突出重點、分步實施”,提出了非物質文化遺產(chǎn)保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。以此來看, 非物質文化遺產(chǎn)保護旨在將相關文化傳統(tǒng)給予完全的、可持續(xù)的、可解讀的保存,而非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā),則旨在將它作為一種商品或資產(chǎn)進行有價值的利用。

以海城牛莊餡餅等老字號非物質文化遺產(chǎn), 目前也面臨著保護、傳承與發(fā)展的問題。非遺需要廣闊的舞臺來展示獨特的魅力,更需要主動融入市場尋求汲取旺盛的生命力。目前, 鞍山市納入市級以上“非遺”保護名錄的有36 項, 這些多是以民間音樂、舞蹈和傳統(tǒng)戲劇為主, 屬于表演藝術范疇的“非遺”項目, 如果不進行市場開發(fā), 將它很好地展示給觀眾, 老是“養(yǎng)在深閨人不識”。最終將會像尚未出土的文物一樣, 湮沒在歷史的塵埃之中。小品大王趙本山不但把東北二人轉帶給了全國觀眾,還把二人轉大劇院開到了北京,形成了一個巨大的文化產(chǎn)業(yè),這在實踐上也給非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)之爭作了最好的詮釋。在保護中求發(fā)展,在發(fā)展中促進保護。當然,在具體實施過程中, 還要按照“搶救第一,保護為主,科學利用,傳承發(fā)展”的基本要求,來創(chuàng)新思維,選好路徑：

路徑一: 舉辦好每年的“文化遺產(chǎn)日”。

將海城高蹺秧歌、鞍山評書等品牌作為龍頭, 集中推出一系列精心籌劃的演出、展示、群藝、會議等活動,集旅游創(chuàng)收、“非遺”保護、城市推廣和學術研究于一體。

路徑二: 打造“評書之鄉(xiāng)”。

鞍山評書的單田芳和劉蘭芳等一批藝術家們，迎著市場經(jīng)濟的大潮，沒有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標，適應市場需求為動力，在繼承和發(fā)揚“鞍山評書”的表演形式和表演手段的基本上，創(chuàng)作出了新的作品?！鞍吧皆u書”，贏得了市場的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要

路徑三:發(fā)展特色醫(yī)藥業(yè)

海城蘇氏正骨有100多年的歷史，它是中醫(yī)治療骨折、關節(jié)脫位等運動系統(tǒng)疾病的一種治療方法。醫(yī)生通過拔伸、復位、對正、按摩等手法，最后用小夾板外固定，治療病人的骨傷疾病。向3個省市相關12家醫(yī)院傳播技術，取得良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

路徑四:發(fā)展特色餐飲業(yè)

如今海城牛莊餡餅形成“公司+基地+農戶+精加工+營銷網(wǎng)絡+物流中心”的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，做到集產(chǎn)供銷于一體的社會化大物流配送。

篇10

關鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術；非物質文化遺產(chǎn)；傳承和保護

中圖分類號：J692 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）11-0064-02

玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結晶，具有較高的歷史文化和工藝價值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術的保護傳承一樣，面臨著諸多困難，如機械化大生產(chǎn)導致的玉屏簫笛內涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設計、制作、銷售渠道不暢缺少市場競爭力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費群日益減少等等。為此，對簫笛文化進行系統(tǒng)研究，對制作技藝的傳承和保護進行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護，以期對非遺的傳承與保護、發(fā)展做出貢獻。

一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革

玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說，早在公元一世紀玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬歷年間（1573-1619年），時玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”?！掇o海》載：“玉屏簫，中國著名樂器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風笙?！奔爸梁髞沓蔀榱嘶适邑暺返摹捌胶嵱竦选?，流傳最廣的當數(shù)古詩版本，即 “仙到玉屏留古調，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當時也是一簫難求。乾隆時期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對，合稱“平簫玉笛”。

鄭氏在明代所制平簫以自娛自享，后作禮品饋贈親友，地方官吏索求偶贈送。曾精制作為貢品。清咸豐時，鄭氏始專制平簫，開設店鋪，供不應求。1913年，“平簫”在英國倫敦國際工藝品展覽會上獲銀獎。1915年，在美國舊金山萬國博覽會上獲金獎。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽等地巡展，分別獲獎章獎狀?？箲?zhàn)時期，縣內簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時期，產(chǎn)品連年獲省、部優(yōu)稱號，最高年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值百余萬元。

二、玉屏簫笛的文化內涵

玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對美好的追求，依托簫笛美麗的音符來表達，用另一種語言道出自己的內心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識律摯愛簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的璀璨明珠?？梢娪衿梁嵉炎鳛橛衿粮髅褡宥嘧硕嗖拭袼罪L情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動有著千絲萬縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠遠超出其實用功能和價值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內涵。

三、玉屏簫笛的制作技藝

玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長在玉屏縣境內的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過取材、制坯、雕刻、成品4個工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對的策管。雄的略粗，雌的稍細。吹奏起來雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對情侶在合唱，協(xié)調和諧，娓娓動聽。

四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護策略探索

2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國首批非物質文化遺產(chǎn)，2人被批準為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。

在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場沒有大的擴展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊含的文化內涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護玉屏簫笛已迫在眉睫。

物質文化遺產(chǎn)的保護，是對定格于特定歷史時空點上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護。而非遺的保護，是對社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動態(tài)保護非遺的獨特個性和最大價值所在就在于其活態(tài)性，因此對其保護原則必須是在保持其本真性的基礎上進行傳承有序的整體性保護。通過保護促進活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護。

對玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護探索主要有以下幾個方面：

（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護必須以人為本

技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個性、審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動息息相關，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護和傳承過程中，傳承人最為重要。

鑒于此，玉屏縣2009年就出臺了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評選管理實施辦法（試行）》，在全縣范圍內選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時明確了傳承人的責任義務并強化跟蹤管理，對較好完成目標責任義務的傳承人給予了物質和榮譽激勵，對未能全面履行傳承職責的傳承人分別扣減了傳承補貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強烈反響，刺激了他們增強傳承工作責任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報評定工作。至此，玉屏縣已有國家級非遺傳承人2名、省級傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊伍持續(xù)壯大。

（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要重視社會氛圍營造

非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標識，是一個民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對象，更需要項目所在地大眾的認可。認知、認同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對這部分技藝進行保護，在于使所有的民間大眾參與進來，讓傳承人起帶頭作用，使這項技藝還原于民間，從這些項目、活動中傳達出這個技藝活動的理念和文化。同時，增進情感交流、人際交往，促進社會的和諧發(fā)展。

玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護的社會氛圍營造方面做了很多嘗試和探索。大力推進了一系列“玉屏簫笛走進學校、走進社區(qū)、走上舞臺”文化活動。2006年成立了中國玉屏簫笛藝術學校，聘請知名簫笛演奏專家為學校顧問。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術系竹笛專業(yè)引進畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術學校開設簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓班，培訓中小學教師、演出團體職工及簫笛愛好者800余人次。全縣中學、小學均已開設簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺《民歌中國》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會氛圍得到了充分營造，群眾基礎得到了加強。

（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要加強博物館與專業(yè)人才建設

博物館是傳統(tǒng)物質文化遺產(chǎn)保護單位，在手工藝類非遺的實物收集、展示和研究方面具有其他文化機構不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當?shù)厝罕娞峁┝艘粋€認識傳統(tǒng)、延續(xù)文化認同感的場所，也為來訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護工作。

專業(yè)隊伍的建設對于非遺傳承和保護也極為重要，不僅承擔著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺的傳播工作。專業(yè)人員通過組織廣泛的宣傳活動讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進行科研和生產(chǎn)活動的有價值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質文化遺產(chǎn)保護中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲備的長效機制。

（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要靠生產(chǎn)性來實現(xiàn)

生產(chǎn)性保護是以保持“非遺”文化內涵為主旨，借助市場手段激活“非遺”內在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動手工技藝類非遺的保護方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長期的實踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗積累起來的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實踐中進行保護。

保護非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護走出了手工和機械化有機結合，相互促進、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質的工作和程序借助了機械設備，而在一些跟人的情感緊密結合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益。玉屏縣已申報了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調發(fā)展的“國家級非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”。

（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進

在市場經(jīng)濟條件下大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進非遺傳承、保護與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導作用，把非遺活態(tài)傳承與保護融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟與社會的綜合發(fā)展中去，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化和升級才是可持續(xù)發(fā)展之路。

為了傳承和保護好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術研討會”，大陸及臺灣地區(qū)和日本、韓國的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國玉屏“簫笛之友”藝術節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方式，簽約投資項目9個，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會廣泛關注，玉屏簫笛用自己堅實的腳步證實了自己的勃勃生機，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。

玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護，是以推動非遺更好地融入當代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展為目的。由于這一理念倡導的是與時俱進的積極性保護，更好地體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求，適應了推動文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。