人本主義心理學(xué)的基本思想范文

時(shí)間:2023-12-05 17:32:36

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篇1

行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論是現(xiàn)當(dāng)代西方心理學(xué)界最具影響力的三種學(xué)習(xí)理論。三種學(xué)習(xí)理論基于自身的理論假設(shè)從不同的角度提出了對(duì)學(xué)習(xí)的詮釋,各有側(cè)重,相互補(bǔ)充,為我們揭示了人類學(xué)習(xí)活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性,對(duì)我們理解和把握學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性提供了多種思路和豐富的理論依據(jù),也對(duì)當(dāng)前我們的教育教學(xué)方法的變革有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、三種學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵解析

(一)行為主義學(xué)習(xí)理論

行為主義心理學(xué)自20世紀(jì)初期到20世紀(jì)50年代在心理學(xué)界一直處于主導(dǎo)地位,其發(fā)展有三個(gè)階段,即舊行為主義學(xué)習(xí)理論、新行為主義學(xué)習(xí)理論和新的新行為主義學(xué)習(xí)理論[1]。前兩個(gè)學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)基本類似,新的新行為主義受認(rèn)知心理學(xué)的影響,大膽吸收了認(rèn)知心理學(xué)的某些觀點(diǎn),成為行為主義和認(rèn)知主義的混血兒。

行為主義的早期代表桑代克認(rèn)為,學(xué)習(xí)就是神經(jīng)系統(tǒng)中刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)的形成[2]。新行為主義學(xué)習(xí)理論又增加了對(duì)刺激反應(yīng)中介變量的研究。因此,行為主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)定義為個(gè)體在活動(dòng)中受外在因素影響或向別人模仿而使其行為改變的過(guò)程[3]。從這里我們可以看出,舊行為主義者以及新行為主義者將學(xué)習(xí)者看作是受環(huán)境擺布的被動(dòng)者,把人和動(dòng)物看作是可以隨意驅(qū)使的機(jī)器,主體內(nèi)部的心理事實(shí)在很大程度上被抹殺了。新的新行為主義者受認(rèn)知心理學(xué)的影響,漸漸將人的認(rèn)知因素引入學(xué)習(xí)活動(dòng)及學(xué)習(xí)問(wèn)題研究之中,突出人的主體地位,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,逐漸向認(rèn)知學(xué)習(xí)理論靠近。班杜拉更進(jìn)一步指出,人、環(huán)境和行為三者相互作用,絕大多數(shù)的外部影響是通過(guò)認(rèn)知媒介(內(nèi)在強(qiáng)化、自我強(qiáng)化)來(lái)對(duì)行為起作用的。

(二)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)60年代以后,行為主義心理學(xué)由于時(shí)代的發(fā)展和自身的缺陷日益受到嚴(yán)厲的批評(píng),行為主義那種一統(tǒng)天下的局面被徹底打破。認(rèn)知心理學(xué)迅速發(fā)展,基本上取代了行為主義在西方心理學(xué)界的主導(dǎo)地位。

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)部認(rèn)知因素,認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)情境的認(rèn)知或領(lǐng)悟形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的,因此主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程和內(nèi)部條件。無(wú)論是布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論,奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論,還是加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論,都重視學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成,認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)具有同化作用,新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化,因此,學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是很重要的。在形成學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中,教師的作用至關(guān)重要。布?納認(rèn)為,學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的理解有助于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成,他要求,不論學(xué)習(xí)什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),因此,布魯納主張把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在設(shè)計(jì)和編寫教材的中心地位。學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成,還在于學(xué)習(xí)者本身。加涅提出的學(xué)習(xí)分類及學(xué)習(xí)的層次性和累積性模式,不僅強(qiáng)調(diào)了教師如何教,而且還研究了學(xué)生如何學(xué),強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性。

(三)人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論是在美國(guó)傳統(tǒng)教育受到嚴(yán)重沖擊,新的教育改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的條件下誕生的,它立足于人本主義心理學(xué)的基本思想,旨在反對(duì)行為主義的聯(lián)結(jié)說(shuō)和認(rèn)知心理學(xué)的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”說(shuō),強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的潛能和價(jià)值,使個(gè)體成為一個(gè)具有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和完滿的人格的人。它以獨(dú)具風(fēng)格的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前,曾“作為一次浪潮震撼了西方教育界”[4]。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為,人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向和學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能,人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的的、有選擇的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此,在人本主義學(xué)習(xí)理論看來(lái),學(xué)習(xí)者是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境,使學(xué)生的潛能得以充分的發(fā)揮。

基于此,人本主義學(xué)習(xí)理論提出意義學(xué)習(xí),認(rèn)為它不僅僅是涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí),而且是一種使個(gè)體行為、態(tài)度、個(gè)性以及未來(lái)選擇行動(dòng)方針發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。從這里我們可以看出,人本主義學(xué)習(xí)理論所認(rèn)為的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的獲得、行為的習(xí)得,還有人格的完滿。此外,人本主義學(xué)習(xí)論特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握。羅杰斯指出:“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人,只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí),唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人,才是有教養(yǎng)的人。”[5]學(xué)習(xí)方法是在做中獲得的,學(xué)生通過(guò)實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng),進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造,才能獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn),獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。

這三種學(xué)習(xí)理論從不同的角度為我們探討了學(xué)習(xí)過(guò)程的不同方面,對(duì)于學(xué)習(xí)的看法各有千秋,側(cè)重點(diǎn)不同,對(duì)學(xué)習(xí)的理解相互補(bǔ)充,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的教育教學(xué)方法提供了一定的范式,為教育實(shí)踐提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、三種學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)今教學(xué)變革的意義和啟示

行為主義學(xué)習(xí)理論提出以后,曾在美國(guó)和其他國(guó)家實(shí)行。20世紀(jì)50年代中期以后,其弊端和片面性日趨明顯,隨后,認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論成為主流,引導(dǎo)了一場(chǎng)教育教學(xué)改革,但是,它仍然過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,忽視了人性、道德等問(wèn)題的研究。后來(lái),人本主義的教育主張避免了行為主義和認(rèn)知主義的缺陷,日益引起人們的重視,并在教育教學(xué)實(shí)施過(guò)程中取得一定的成效。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育改革狀況,三種學(xué)習(xí)理論的經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)會(huì)提供一些啟示,我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕,在教改過(guò)程中少走彎路,突破素質(zhì)教育進(jìn)程中的難點(diǎn),更好更快地全面推進(jìn)素質(zhì)教育改革。

第一,切實(shí)保證學(xué)生的主體性地位的充分發(fā)揮。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)論相對(duì)于行為主義學(xué)習(xí)論來(lái)講,很重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性,但人本主義學(xué)習(xí)論則將之發(fā)揮到了極致。人本主義的代表人物羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)原則,他認(rèn)為,由于學(xué)生具有學(xué)習(xí)潛能并具備“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),因此,教師不是教學(xué)生怎樣學(xué),而是提供學(xué)習(xí)手段,由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師不應(yīng)以“指導(dǎo)者”而應(yīng)以“方便者”自居。只有這樣,才能有利于消除師生間的心理緊張氣氛,有利于學(xué)生的潛能的發(fā)揮。為了保證“以學(xué)生為中心”的教育原則,人本主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為應(yīng)該做到:學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容和發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī);學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)方法;學(xué)生自己評(píng)價(jià)。我們的傳統(tǒng)教育在這一方面做得還不夠好,教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得淋漓盡致,而學(xué)生的主體性卻難以真正展現(xiàn)。

第二,在關(guān)注知識(shí)教育時(shí),應(yīng)該注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn),切合學(xué)生的實(shí)際情況。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,知識(shí)的傳授是很重要的,因?yàn)橹R(shí)對(duì)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成至關(guān)重要,所以學(xué)習(xí)的內(nèi)容是非常重要的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,奧蘇伯爾提出了兩條原則,即逐漸分化的原則和整體協(xié)調(diào)的原則,前者是指學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是最一般的、包攝性最廣的觀念,然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對(duì)它們逐漸加以分化;后者是指如何對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有要素重新加以組合。馬斯洛和羅杰斯都強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn),只有當(dāng)學(xué)生正確了解所學(xué)內(nèi)容的用處時(shí),學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)?;诖耍谖覈?guó)當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)教育課程改革中,要著力改善傳統(tǒng)課程內(nèi)容中存在的“難、繁、偏、舊”狀況和偏重書本知識(shí)的情況,加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系,與現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系,與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系,與實(shí)踐動(dòng)手能力的聯(lián)系,同時(shí)要精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。

第三,在注重知識(shí)教育的同時(shí),還要注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定》中明確指出,實(shí)施素質(zhì)教育,要重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。這很符合當(dāng)前我國(guó)教育改革的趨勢(shì)。認(rèn)知主義和人本主義也提出一些令人稱道的看法和建議,如布魯納強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、直覺(jué)思維和創(chuàng)造能力;格式塔學(xué)派重視頓悟和創(chuàng)造性思維;人本主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革有一定的借鑒意義。

篇2

心理測(cè)評(píng)是心理學(xué)的一個(gè)分支,是心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的一個(gè)重要方面。心理咨詢起源于以美國(guó)為代表的西方社會(huì),隨著不斷地發(fā)展和完善,逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開(kāi)放以后,西方的心理測(cè)評(píng)體系傳入中國(guó),在我國(guó)的一些領(lǐng)域開(kāi)始了應(yīng)用,并蓬勃發(fā)展了起來(lái)。但是由于心理測(cè)評(píng)的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來(lái)源于西方的心理學(xué)理論,因此,并不完全適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境和中國(guó)人的心理特點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者汪鳳炎曾指出:“中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國(guó)自有的文化根基,導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國(guó)人的心理與行為時(shí),存在著將中國(guó)人當(dāng)美國(guó)人、英國(guó)人或德國(guó)人研究的傾向,這就給中國(guó)心理學(xué)帶來(lái)了很多弊端。”\[1\]不光是中國(guó)學(xué)者,這一點(diǎn)西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為:“西方心理學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義?!盶[2\]也就是說(shuō)心理測(cè)評(píng)的技術(shù)手段只有和中國(guó)的社會(huì)文化背景結(jié)合起來(lái)才能真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。正是基于此種理念,早在1980年,臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國(guó)化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進(jìn)行研究工作的過(guò)程中, 中國(guó)心理學(xué)者如能鼓勵(lì)自己在研究活動(dòng)中加入中國(guó)式的想法與看法,中國(guó)的社會(huì)文化因素便可不知不覺(jué)融入自己的研究,這種有意識(shí)的努力,便是心理學(xué)研究的中國(guó)化?!币虼耍睦頊y(cè)評(píng)的本土化是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì),其必然性包含以下三個(gè)方面:

一、中國(guó)社會(huì)文化特殊性的必然要求

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則,這種尚“和”的觀念經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界,深刻地影響著中國(guó)人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國(guó)社會(huì)中有多方面的表現(xiàn),從積極的影響角度講:

其一,增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國(guó)之一,中華文化幾千年來(lái)延綿不衰,傳承至今,這在世界其他文明地區(qū)是不多見(jiàn)的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因,“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌,外睦者人事濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”,無(wú)論從國(guó)家大的方面還是從家庭小的方面,中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會(huì)”的精神內(nèi)涵相一致。

其二,形成良好的社會(huì)秩序。受尚“和”觀念的影響,中國(guó)人十分重視處理好人際關(guān)系,鄰里之間、同事之間注重營(yíng)造和睦的氛圍,即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式?!昂褪吕袚?dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù),必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國(guó)的官司往往是一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲?!盶[3\]

“和”的觀念在社會(huì)中有積極地影響,也有其消極的方面,這些消極的方面體現(xiàn)在:

其一,“隨大流”的從眾心理突出。在生活中,如果出現(xiàn)個(gè)人與群體的意見(jiàn)或行動(dòng)出現(xiàn)不一致,往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時(shí)代的老子:“我有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!薄安桓覟樘煜孪取背蔀榱撕芏嘀袊?guó)人的行為準(zhǔn)則,從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài),以致于“槍打出頭鳥(niǎo)”、“木秀于林,風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語(yǔ)在社會(huì)中廣為流傳。

其二,“厭訟恥爭(zhēng)”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下,中國(guó)人對(duì)“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài),這一點(diǎn)無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)事務(wù)上還是個(gè)人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和,國(guó)有大禍”、“鷸蚌相爭(zhēng),漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時(shí)候是“忍讓”的表現(xiàn),在有些時(shí)候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的心理測(cè)評(píng)本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國(guó)文化中很獨(dú)特的一個(gè)概念,它對(duì)我們來(lái)說(shuō)內(nèi)涵豐富卻又模糊不清,無(wú)形無(wú)狀卻又無(wú)處不在。林語(yǔ)堂認(rèn)為統(tǒng)治中國(guó)的三個(gè)女神是面子、命運(yùn)和恩惠,在這三個(gè)女神中,面子比命運(yùn)和恩惠還有力量,比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見(jiàn),面子在中國(guó)文化中占有重要的地位,正如美國(guó)學(xué)者明恩溥所說(shuō)“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵所在,如果說(shuō),中國(guó)人的特性中還有許多‘暗鎖’沒(méi)有打開(kāi),那么面子是打開(kāi)這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’?!彼?,理解了面子文化對(duì)理解中國(guó)人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對(duì)中國(guó)人的心理和行為的影響是無(wú)處不在的:為了有“面子”,人們會(huì)努力地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻?ài)“面子”,人們會(huì)不惜人力、物力、財(cái)力裝點(diǎn)門面,甚至是“打腫臉充胖子”,為的就是“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”。為了避免丟“面子”,人和人之間會(huì)相互照顧、相互妥協(xié),彼此給對(duì)方留“面子”,而不是損別人的“面子”,因?yàn)檎疹檶?duì)方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國(guó)人注重自己的形象,形成自尊自愛(ài)的心理品質(zhì);同時(shí)注重人際交往中的禮節(jié),講究社會(huì)秩序,處理事情會(huì)估計(jì)他人的感受。另一方面,過(guò)分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會(huì)形成一些心理上的弊端,例如,虛榮心和攀比心強(qiáng)烈,在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯(cuò)誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道:“不偏之謂中,不易之謂庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!币簿褪且笞鋈艘黄灰?、不急不躁、不左不右,既要堅(jiān)持正道,又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡,也成為中國(guó)社會(huì)的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語(yǔ)》中得見(jiàn)“惠而不費(fèi),勞而不愿,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”。對(duì)中庸心理的推崇使得中國(guó)人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激,避免過(guò)火的行為,從心理上對(duì)激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對(duì)維持平和的心理,促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義,使得中國(guó)人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力,在意志方面又有堅(jiān)定性、頑強(qiáng)性;在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價(jià)值取向;在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時(shí)“中庸”的心理也會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣,壓制了人的創(chuàng)造性。在對(duì)一些問(wèn)題的價(jià)值判斷上模棱兩可,缺少西方人那種明確的立場(chǎng),就像國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂所說(shuō):“一個(gè)典型中國(guó)式論斷是:“甲是正確的,而乙呢,也不差?!奔荣潛P(yáng)了甲,又不會(huì)得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對(duì)個(gè)人的工作生活有利,但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)不見(jiàn)得是件好事。余秋雨先生對(duì)中國(guó)人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過(guò)這樣的評(píng)價(jià):“個(gè)體意義上的道德導(dǎo)致了(社會(huì))整體意義上的不道德。”

綜上,中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)方面,在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個(gè)人心理素質(zhì)是不相同的,從這個(gè)意義上講,完全套用西方的測(cè)評(píng)模式和手段來(lái)對(duì)中國(guó)人的心理進(jìn)行測(cè)評(píng)是不合適的,因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測(cè)評(píng)思想的必然要求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,雖然沒(méi)有完整的心理測(cè)評(píng)理論系統(tǒng),但是先哲很早就提出了很多有益的心理測(cè)評(píng)思想觀念,這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的思想淵源。

在歷史上,無(wú)論是中國(guó)的統(tǒng)治者選拔各級(jí)官吏,還是為了做到“因材施教”,還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”,都有對(duì)心理素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)容,這一點(diǎn)在中國(guó)古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如,《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)人心理評(píng)價(jià)的觀點(diǎn):“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”孔子認(rèn)為,對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)要察言觀行,還要看他做事的心態(tài),從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心,全面了解觀察一個(gè)人,那這個(gè)人就沒(méi)什么好隱瞞了,就能很好地了解這個(gè)人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來(lái)考評(píng)人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮,貴則觀其所進(jìn),富則觀其所養(yǎng),聽(tīng)則觀其所行,止則觀其所好,習(xí)則觀其所言,窮則觀其所不受,揀擇觀其所不為?!彼^“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守,樂(lè)之以驗(yàn)其僻,怒之以驗(yàn)其節(jié),懼之以驗(yàn)其持,哀之以驗(yàn)其人,苦之以驗(yàn)其志”。

與之相類似的心理測(cè)評(píng)思想在中國(guó)的古典文學(xué)中還有很多:漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來(lái)對(duì)人進(jìn)行鑒定。說(shuō):“八觀者:一曰觀其奪救,以明間雜;二曰觀其感變,以審常度;三曰觀其志質(zhì),以知其名;四曰觀其所由,以辨依似;五曰觀其愛(ài)敬,以知通塞;六曰觀其情機(jī),以辨恕惑;七曰觀其所短,以知所長(zhǎng);八曰觀其聰明,以知所達(dá)。”《史記?魏世家》中記載了用“居視其所親,富視其所與,達(dá)視其所舉,窮視其所不為,貧視其所不取”的“五視”法來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行的方法?!洞蟠鞫Y記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”:“一曰觀城,二曰考志,三曰視中,四曰觀色,五曰觀隱,六曰揆德”。

由此可見(jiàn),中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測(cè)評(píng)的思想的,這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動(dòng)、國(guó)家選拔人才以及管理國(guó)家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的,對(duì)今天的心理測(cè)評(píng)仍然有著借鑒意義。研究中國(guó)心理測(cè)評(píng)的美國(guó)學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道:“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測(cè)量的起源可以追溯到公元前2200年的中國(guó),因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始使用這種方法來(lái)選拔優(yōu)秀的人才來(lái)充當(dāng)“公職人員”。)所以,借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理測(cè)評(píng)思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的必然要求。

三、中西方心理測(cè)評(píng)相互融合的必然要求

西方近代的心理測(cè)評(píng)是基于兩條研究線路發(fā)展起來(lái)的:一個(gè)是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個(gè)體差異的測(cè)量為基礎(chǔ)的,另一個(gè)以德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ),因此,西方的心理測(cè)驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測(cè)評(píng)的發(fā)展過(guò)程中,比奈所編制的智力測(cè)量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上,西方的心理學(xué)家編制了各種心理測(cè)評(píng)的量表,這也使得西方的測(cè)評(píng)有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn),西方的心理測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中在心理測(cè)評(píng)中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng),再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功,使很多西方學(xué)者相信心理測(cè)評(píng)應(yīng)該依靠精確觀察和測(cè)量,即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問(wèn)題也可以通過(guò)這種方法研究過(guò)分重視對(duì)行為的量化研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視,使得西方學(xué)者本身也無(wú)法解釋諸如意識(shí)等因素對(duì)心理的影響,促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展,正逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支?!缎睦韺W(xué)百科全書》中,有一個(gè)叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條:它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),這些東方的思想包含有中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué),印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見(jiàn)要促進(jìn)心理測(cè)評(píng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧,甚至還要吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果。

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