導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人本主義心理學(xué)的基本思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論是現(xiàn)當(dāng)代西方心理學(xué)界最具影響力的三種學(xué)習(xí)理論。三種學(xué)習(xí)理論基于自身的理論假設(shè)從不同的角度提出了對(duì)學(xué)習(xí)的詮釋，各有側(cè)重，相互補(bǔ)充，為我們揭示了人類學(xué)習(xí)活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性，對(duì)我們理解和把握學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性提供了多種思路和豐富的理論依據(jù)，也對(duì)當(dāng)前我們的教育教學(xué)方法的變革有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、三種學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵解析

（一）行為主義學(xué)習(xí)理論

行為主義心理學(xué)自20世紀(jì)初期到20世紀(jì)50年代在心理學(xué)界一直處于主導(dǎo)地位，其發(fā)展有三個(gè)階段，即舊行為主義學(xué)習(xí)理論、新行為主義學(xué)習(xí)理論和新的新行為主義學(xué)習(xí)理論[1]。前兩個(gè)學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)基本類似，新的新行為主義受認(rèn)知心理學(xué)的影響，大膽吸收了認(rèn)知心理學(xué)的某些觀點(diǎn)，成為行為主義和認(rèn)知主義的混血兒。

行為主義的早期代表桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是神經(jīng)系統(tǒng)中刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)的形成[2]。新行為主義學(xué)習(xí)理論又增加了對(duì)刺激反應(yīng)中介變量的研究。因此，行為主義學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)定義為個(gè)體在活動(dòng)中受外在因素影響或向別人模仿而使其行為改變的過(guò)程[3]。從這里我們可以看出，舊行為主義者以及新行為主義者將學(xué)習(xí)者看作是受環(huán)境擺布的被動(dòng)者，把人和動(dòng)物看作是可以隨意驅(qū)使的機(jī)器，主體內(nèi)部的心理事實(shí)在很大程度上被抹殺了。新的新行為主義者受認(rèn)知心理學(xué)的影響，漸漸將人的認(rèn)知因素引入學(xué)習(xí)活動(dòng)及學(xué)習(xí)問(wèn)題研究之中，突出人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，逐漸向認(rèn)知學(xué)習(xí)理論靠近。班杜拉更進(jìn)一步指出，人、環(huán)境和行為三者相互作用，絕大多數(shù)的外部影響是通過(guò)認(rèn)知媒介（內(nèi)在強(qiáng)化、自我強(qiáng)化）來(lái)對(duì)行為起作用的。

（二）認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)60年代以后，行為主義心理學(xué)由于時(shí)代的發(fā)展和自身的缺陷日益受到嚴(yán)厲的批評(píng)，行為主義那種一統(tǒng)天下的局面被徹底打破。認(rèn)知心理學(xué)迅速發(fā)展，基本上取代了行為主義在西方心理學(xué)界的主導(dǎo)地位。

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)部認(rèn)知因素，認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)情境的認(rèn)知或領(lǐng)悟形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的，因此主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部過(guò)程和內(nèi)部條件。無(wú)論是布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論，奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論，還是加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論，都重視學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)具有同化作用，新知識(shí)和新經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，因此，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是很重要的。在形成學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，教師的作用至關(guān)重要。布?納認(rèn)為，學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的理解有助于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，他要求，不論學(xué)習(xí)什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，因此，布魯納主張把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在設(shè)計(jì)和編寫教材的中心地位。學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，還在于學(xué)習(xí)者本身。加涅提出的學(xué)習(xí)分類及學(xué)習(xí)的層次性和累積性模式，不僅強(qiáng)調(diào)了教師如何教，而且還研究了學(xué)生如何學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性。

（三）人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論是在美國(guó)傳統(tǒng)教育受到嚴(yán)重沖擊，新的教育改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的條件下誕生的，它立足于人本主義心理學(xué)的基本思想，旨在反對(duì)行為主義的聯(lián)結(jié)說(shuō)和認(rèn)知心理學(xué)的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的潛能和價(jià)值，使個(gè)體成為一個(gè)具有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和完滿的人格的人。它以獨(dú)具風(fēng)格的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，曾“作為一次浪潮震撼了西方教育界”[4]。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向和學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能，人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的的、有選擇的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，在人本主義學(xué)習(xí)理論看來(lái)，學(xué)習(xí)者是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的潛能得以充分的發(fā)揮。

基于此，人本主義學(xué)習(xí)理論提出意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為它不僅僅是涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而且是一種使個(gè)體行為、態(tài)度、個(gè)性以及未來(lái)選擇行動(dòng)方針發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。從這里我們可以看出，人本主義學(xué)習(xí)理論所認(rèn)為的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的獲得、行為的習(xí)得，還有人格的完滿。此外，人本主義學(xué)習(xí)論特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握。羅杰斯指出：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人。”[5]學(xué)習(xí)方法是在做中獲得的，學(xué)生通過(guò)實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造，才能獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn)，獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。

這三種學(xué)習(xí)理論從不同的角度為我們探討了學(xué)習(xí)過(guò)程的不同方面，對(duì)于學(xué)習(xí)的看法各有千秋，側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)學(xué)習(xí)的理解相互補(bǔ)充，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的教育教學(xué)方法提供了一定的范式，為教育實(shí)踐提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、三種學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)今教學(xué)變革的意義和啟示

行為主義學(xué)習(xí)理論提出以后，曾在美國(guó)和其他國(guó)家實(shí)行。20世紀(jì)50年代中期以后，其弊端和片面性日趨明顯，隨后，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論成為主流，引導(dǎo)了一場(chǎng)教育教學(xué)改革，但是，它仍然過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，忽視了人性、道德等問(wèn)題的研究。后來(lái)，人本主義的教育主張避免了行為主義和認(rèn)知主義的缺陷，日益引起人們的重視，并在教育教學(xué)實(shí)施過(guò)程中取得一定的成效。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)的教育改革狀況，三種學(xué)習(xí)理論的經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)會(huì)提供一些啟示，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，在教改過(guò)程中少走彎路，突破素質(zhì)教育進(jìn)程中的難點(diǎn)，更好更快地全面推進(jìn)素質(zhì)教育改革。

第一，切實(shí)保證學(xué)生的主體性地位的充分發(fā)揮。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)論相對(duì)于行為主義學(xué)習(xí)論來(lái)講，很重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，但人本主義學(xué)習(xí)論則將之發(fā)揮到了極致。人本主義的代表人物羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)原則，他認(rèn)為，由于學(xué)生具有學(xué)習(xí)潛能并具備“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，教師不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是提供學(xué)習(xí)手段，由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師不應(yīng)以“指導(dǎo)者”而應(yīng)以“方便者”自居。只有這樣，才能有利于消除師生間的心理緊張氣氛，有利于學(xué)生的潛能的發(fā)揮。為了保證“以學(xué)生為中心”的教育原則，人本主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為應(yīng)該做到：學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容和發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)方法；學(xué)生自己評(píng)價(jià)。我們的傳統(tǒng)教育在這一方面做得還不夠好，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得淋漓盡致，而學(xué)生的主體性卻難以真正展現(xiàn)。

第二，在關(guān)注知識(shí)教育時(shí)，應(yīng)該注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，切合學(xué)生的實(shí)際情況。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)的傳授是很重要的，因?yàn)橹R(shí)對(duì)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成至關(guān)重要，所以學(xué)習(xí)的內(nèi)容是非常重要的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，奧蘇伯爾提出了兩條原則，即逐漸分化的原則和整體協(xié)調(diào)的原則，前者是指學(xué)生首先學(xué)習(xí)的是最一般的、包攝性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對(duì)它們逐漸加以分化；后者是指如何對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有要素重新加以組合。馬斯洛和羅杰斯都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)學(xué)生正確了解所學(xué)內(nèi)容的用處時(shí)，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)?；诖耍谖覈?guó)當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)教育課程改革中，要著力改善傳統(tǒng)課程內(nèi)容中存在的“難、繁、偏、舊”狀況和偏重書本知識(shí)的情況，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，與實(shí)踐動(dòng)手能力的聯(lián)系，同時(shí)要精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。

第三，在注重知識(shí)教育的同時(shí)，還要注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定》中明確指出，實(shí)施素質(zhì)教育，要重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。這很符合當(dāng)前我國(guó)教育改革的趨勢(shì)。認(rèn)知主義和人本主義也提出一些令人稱道的看法和建議，如布魯納強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、直覺(jué)思維和創(chuàng)造能力；格式塔學(xué)派重視頓悟和創(chuàng)造性思維；人本主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革有一定的借鑒意義。

篇2

心理測(cè)評(píng)是心理學(xué)的一個(gè)分支，是心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的一個(gè)重要方面。心理咨詢起源于以美國(guó)為代表的西方社會(huì)，隨著不斷地發(fā)展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開(kāi)放以后，西方的心理測(cè)評(píng)體系傳入中國(guó)，在我國(guó)的一些領(lǐng)域開(kāi)始了應(yīng)用，并蓬勃發(fā)展了起來(lái)。但是由于心理測(cè)評(píng)的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來(lái)源于西方的心理學(xué)理論，因此，并不完全適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境和中國(guó)人的心理特點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者汪鳳炎曾指出：“中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國(guó)自有的文化根基，導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國(guó)人的心理與行為時(shí)，存在著將中國(guó)人當(dāng)美國(guó)人、英國(guó)人或德國(guó)人研究的傾向，這就給中國(guó)心理學(xué)帶來(lái)了很多弊端。”\[1\]不光是中國(guó)學(xué)者，這一點(diǎn)西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義?！盶[2\]也就是說(shuō)心理測(cè)評(píng)的技術(shù)手段只有和中國(guó)的社會(huì)文化背景結(jié)合起來(lái)才能真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。正是基于此種理念，早在1980年，臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國(guó)化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進(jìn)行研究工作的過(guò)程中, 中國(guó)心理學(xué)者如能鼓勵(lì)自己在研究活動(dòng)中加入中國(guó)式的想法與看法,中國(guó)的社會(huì)文化因素便可不知不覺(jué)融入自己的研究,這種有意識(shí)的努力,便是心理學(xué)研究的中國(guó)化?！币虼耍睦頊y(cè)評(píng)的本土化是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，其必然性包含以下三個(gè)方面：

一、中國(guó)社會(huì)文化特殊性的必然要求

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國(guó)人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國(guó)社會(huì)中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：

其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國(guó)之一，中華文化幾千年來(lái)延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見(jiàn)的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”，無(wú)論從國(guó)家大的方面還是從家庭小的方面，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會(huì)”的精神內(nèi)涵相一致。

其二，形成良好的社會(huì)秩序。受尚“和”觀念的影響，中國(guó)人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營(yíng)造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式?！昂褪吕袚?dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國(guó)的官司往往是一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲?！盶[3\]

“和”的觀念在社會(huì)中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個(gè)人與群體的意見(jiàn)或行動(dòng)出現(xiàn)不一致，往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時(shí)代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪取背蔀榱撕芏嘀袊?guó)人的行為準(zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥(niǎo)”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語(yǔ)在社會(huì)中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭(zhēng)”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國(guó)人對(duì)“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)事務(wù)上還是個(gè)人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國(guó)有大禍”、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時(shí)候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時(shí)候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的心理測(cè)評(píng)本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國(guó)文化中很獨(dú)特的一個(gè)概念，它對(duì)我們來(lái)說(shuō)內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無(wú)形無(wú)狀卻又無(wú)處不在。林語(yǔ)堂認(rèn)為統(tǒng)治中國(guó)的三個(gè)女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個(gè)女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見(jiàn)，面子在中國(guó)文化中占有重要的地位，正如美國(guó)學(xué)者明恩溥所說(shuō)“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵所在，如果說(shuō)，中國(guó)人的特性中還有許多‘暗鎖’沒(méi)有打開(kāi)，那么面子是打開(kāi)這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’?！彼?，理解了面子文化對(duì)理解中國(guó)人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對(duì)中國(guó)人的心理和行為的影響是無(wú)處不在的：為了有“面子”，人們會(huì)努力地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻?ài)“面子”，人們會(huì)不惜人力、物力、財(cái)力裝點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會(huì)相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對(duì)方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因?yàn)檎疹檶?duì)方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國(guó)人注重自己的形象，形成自尊自愛(ài)的心理品質(zhì)；同時(shí)注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會(huì)秩序，處理事情會(huì)估計(jì)他人的感受。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會(huì)形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯(cuò)誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币簿褪且笞鋈艘黄灰?、不急不躁、不左不右，既要堅(jiān)持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國(guó)社會(huì)的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語(yǔ)》中得見(jiàn)“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對(duì)中庸心理的推崇使得中國(guó)人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過(guò)火的行為，從心理上對(duì)激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對(duì)維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國(guó)人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅(jiān)定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價(jià)值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時(shí)“中庸”的心理也會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對(duì)一些問(wèn)題的價(jià)值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場(chǎng)，就像國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂所說(shuō)：“一個(gè)典型中國(guó)式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差?！奔荣潛P(yáng)了甲，又不會(huì)得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對(duì)個(gè)人的工作生活有利，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)不見(jiàn)得是件好事。余秋雨先生對(duì)中國(guó)人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“個(gè)體意義上的道德導(dǎo)致了（社會(huì)）整體意義上的不道德。”

綜上，中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個(gè)人心理素質(zhì)是不相同的，從這個(gè)意義上講，完全套用西方的測(cè)評(píng)模式和手段來(lái)對(duì)中國(guó)人的心理進(jìn)行測(cè)評(píng)是不合適的，因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測(cè)評(píng)思想的必然要求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然沒(méi)有完整的心理測(cè)評(píng)理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測(cè)評(píng)思想觀念，這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的思想淵源。

在歷史上，無(wú)論是中國(guó)的統(tǒng)治者選拔各級(jí)官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對(duì)心理素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國(guó)古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如，《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)人心理評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那這個(gè)人就沒(méi)什么好隱瞞了，就能很好地了解這個(gè)人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來(lái)考評(píng)人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為?！彼^“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”。

與之相類似的心理測(cè)評(píng)思想在中國(guó)的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來(lái)對(duì)人進(jìn)行鑒定。說(shuō)：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛(ài)敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長(zhǎng)；八曰觀其聰明，以知所達(dá)。”《史記?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行的方法?！洞蟠鞫Y記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測(cè)評(píng)的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動(dòng)、國(guó)家選拔人才以及管理國(guó)家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)今天的心理測(cè)評(píng)仍然有著借鑒意義。研究中國(guó)心理測(cè)評(píng)的美國(guó)學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測(cè)量的起源可以追溯到公元前2200年的中國(guó)，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始使用這種方法來(lái)選拔優(yōu)秀的人才來(lái)充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理測(cè)評(píng)思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的必然要求。

三、中西方心理測(cè)評(píng)相互融合的必然要求

西方近代的心理測(cè)評(píng)是基于兩條研究線路發(fā)展起來(lái)的：一個(gè)是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個(gè)體差異的測(cè)量為基礎(chǔ)的，另一個(gè)以德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測(cè)驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測(cè)評(píng)的發(fā)展過(guò)程中，比奈所編制的智力測(cè)量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測(cè)評(píng)的量表，這也使得西方的測(cè)評(píng)有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，西方的心理測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中在心理測(cè)評(píng)中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測(cè)評(píng)應(yīng)該依靠精確觀察和測(cè)量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問(wèn)題也可以通過(guò)這種方法研究過(guò)分重視對(duì)行為的量化研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無(wú)法解釋諸如意識(shí)等因素對(duì)心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支?！缎睦韺W(xué)百科全書》中，有一個(gè)叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這些東方的思想包含有中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見(jiàn)要促進(jìn)心理測(cè)評(píng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果。

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