導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項目的系統(tǒng)掌握者，并對非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價值。

代表性傳承人是指經(jīng)過政府機構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機構(gòu)認(rèn)定并從制度上對其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨立獲得發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界和實務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認(rèn)定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，相關(guān)立法與文件主要對非遺傳承人的資格認(rèn)定和取消、扶持及義務(wù)等問題進(jìn)行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認(rèn)定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認(rèn)定機制有缺陷

“傳承人”身份的被認(rèn)定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時代的意義。我國非遺傳承人采取層級認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級非遺代表性項目的代表性傳承人。現(xiàn)僅以國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認(rèn)定為例，來探討非遺傳承人的認(rèn)定機制。國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認(rèn)定依據(jù)是文化部45號令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺傳承人的認(rèn)定至少存在以下問題:認(rèn)定數(shù)目不明確;認(rèn)定的條件較為抽象;認(rèn)定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對此也予以回避。認(rèn)定是給予支持的前提，認(rèn)定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個“非遺”項目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對特定項目的非遺，認(rèn)定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認(rèn)定程序的申請推薦制不適合非遺實際。文化部45號令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應(yīng)是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護(hù)意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當(dāng)“認(rèn)定”的推薦人。

此外，當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的非遺傳承人的認(rèn)定申報是表格式申報，學(xué)院式評審，沒有進(jìn)入田野的深度，更沒有細(xì)致地觀察到傳承人的豐富性和復(fù)雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護(hù)中來。只有進(jìn)一步拓寬并完善非遺傳承人的認(rèn)定機制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認(rèn)定體系中來，并使其得到切實保護(hù)。

(二)對非遺傳承人的保護(hù)扶持力度不夠

我國對非遺傳承人保護(hù)扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護(hù)的廣度上，其僅保護(hù)“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應(yīng)是:“在有重要價值的非遺傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的一切人?！?/p>

其次，對非遺傳承人的保護(hù)措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;支持其參與社會公益性活動;支持其開展傳承、傳播活動的其他措施?！痹诜ɡ砩?，該條明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應(yīng)對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機制的重要內(nèi)容。

其三，被認(rèn)定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實保障的同時，還要承擔(dān)較大的義務(wù)?！斗沁z法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。”在法理上，該條所規(guī)定的義務(wù)屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，是強制性的，是所有被認(rèn)定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現(xiàn)行《非遺法》對傳承人保護(hù)的不足還體現(xiàn)在保護(hù)不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補影響應(yīng)否承擔(dān)特殊責(zé)任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護(hù)乃至刑法保護(hù)，更能體現(xiàn)對非遺的重視?，F(xiàn)行刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也只是停留在其作為一個普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個特殊身份進(jìn)行保護(hù)。

(三)代表性傳承人資格取消機制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)非遺是一項十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護(hù)更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導(dǎo)思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機制并不符合非遺保護(hù)本身。

1、取消資格的理由不合理

根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項法定義務(wù)。國家及省級代表性傳承人制度實施以來，被認(rèn)定的代表性傳承人實質(zhì)上所享受的“保護(hù)”主要是榮譽稱號，政府并未在資金及稅收上給予認(rèn)定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽資格，但更是對其內(nèi)在能力這一事實的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會因具有政府認(rèn)定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護(hù)宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認(rèn)定扶持制度的建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機制

1、應(yīng)合理確定認(rèn)定數(shù)量

認(rèn)定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會及時關(guān)注，讓年輕一代的學(xué)習(xí)者在政府的資助下拋去經(jīng)濟上的后顧之憂，防止因為年齡和經(jīng)濟的原因?qū)е隆叭送黾际А?。認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項基礎(chǔ)性的重要工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量且實踐中認(rèn)定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級政府相關(guān)部門，應(yīng)該在結(jié)合具體非遺項目的稀缺性、本地財政實際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

2、構(gòu)建并完善多渠道的認(rèn)定啟動機制

現(xiàn)階段傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。在這種認(rèn)定制中，個人申請和他人推薦相結(jié)合的申報制是程序啟動的原因，但這種機制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動社會發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應(yīng)規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定非遺傳承人的責(zé)任和義務(wù)，使其變被動為主動;應(yīng)構(gòu)建適當(dāng)?shù)蒯槍Α鞍l(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個人和單位”的激勵機制，激發(fā)全社會發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應(yīng)將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認(rèn)定制度的補充程序。如日本等國家，在評定傳承人時，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度

1、應(yīng)擴大對傳承人支持的廣度

認(rèn)定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認(rèn)定各類非遺代表性項目的代表性傳承人，更多的或許更有價值的非遺項目因未能被認(rèn)定為“非遺代表性項目”而不可能有“代表性傳承人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有選擇地對非遺傳承人進(jìn)行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴大扶持面也是很有必要的?！斗沁z法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項目的普及和發(fā)展。進(jìn)一步擴大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對傳承人的扶持局限于所列的5個領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持及傳承人對非遺創(chuàng)新的獎勵等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進(jìn)化，而不是后退，應(yīng)當(dāng)通過立法明確加以激勵。

2、應(yīng)加大并有效落實支持力度

如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護(hù)理念尚未被社會完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實現(xiàn)非遺保護(hù)的根本性改觀，顯然是不可能的。應(yīng)當(dāng)將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應(yīng)當(dāng)”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應(yīng)盡的法定義務(wù);應(yīng)當(dāng)規(guī)定各級政府在財政預(yù)算中單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人;應(yīng)當(dāng)規(guī)定在稅收等財政收入領(lǐng)域為非遺傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應(yīng)當(dāng)對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽懲罰機制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創(chuàng)。激勵才是非遺保護(hù)唯一的原則，而即使認(rèn)定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應(yīng)當(dāng)剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導(dǎo)，在仍不能實現(xiàn)時可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。

篇2

作為承載人類社會文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的形式和風(fēng)格，對世界文明的傳承和發(fā)展具有重要的文化價值、歷史價值和社會意義。隨著現(xiàn)在“申遺熱”的興起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面的研究已經(jīng)成為了國內(nèi)外眾多學(xué)者的重要研究內(nèi)容，也成為了很多政府部門重點建設(shè)規(guī)劃的對象。我國是一個有著五千年文明史的農(nóng)業(yè)國家，在廣大農(nóng)村地區(qū)積淀有大量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，適應(yīng)我國農(nóng)村地區(qū)歷史文化特點和發(fā)展建設(shè)現(xiàn)狀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新特別值得我們重視，尤其是在十六屆五中全會關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署之后，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展結(jié)合，讓分布廣大、數(shù)量眾多的農(nóng)村居民不僅成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，還能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要保護(hù)力量，成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和持續(xù)傳承的關(guān)鍵所在。

新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重要作用

長期以來，中國一直都是一個以農(nóng)業(yè)社會為主要社會形體的國家，在廣大的農(nóng)村地區(qū)積淀保存著數(shù)量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括各種民間美術(shù)、民間戲劇、民間舞蹈、民間雜技、民間手工藝等各種傳統(tǒng)技藝。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不但包含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化形式、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，還可以看到千百年來根植于民族文化基因中的中華民族特有的生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、心理情感和精神信仰，并由此衍生出濃厚的民族歸屬感和認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最具有精神凝聚力的民族文化資源可以承擔(dān)建設(shè)和諧農(nóng)村文化的重要資源。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植、生長于農(nóng)村地區(qū)，以其悠久的歷史文化傳承和豐富的審美情趣特色與其所在地的民眾生活緊密聯(lián)系并代代傳承，這也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化個性。新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展過程中，保護(hù)和發(fā)展這種鮮明的地域特色和文化個性，可以有效地避免在建設(shè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“千村一面”式的地域之間差異性的建設(shè)模糊。

另一方面，文化和經(jīng)濟是不可分割，但可以互相轉(zhuǎn)換的。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中，文化已經(jīng)成為了重要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)資本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性使其能夠被商品化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識形態(tài)屬性使其成為具有多元性的文化資源，通過整合多方市場資源，把這兩個屬性結(jié)合在保持其核心要素的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理且適度的商業(yè)開發(fā)，對促進(jìn)人們的消費，增加經(jīng)濟價值收入，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整可以起到積極的作用，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間得到拓展，使其價值得到更大程度的發(fā)揮。

新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的有效方式

首先，政府要有意識地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入到新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃進(jìn)程中，對廣大農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行真實地調(diào)查分析并對其制定有針對性的、科學(xué)可行的保護(hù)方案，并在實施的過程中把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。還要面向廣大農(nóng)民做好廣泛的宣傳工作，充分調(diào)動他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和主動進(jìn)行保護(hù)的積極性。農(nóng)民作為農(nóng)村的主體，是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的享用者，在千百年地享用過程中，他們對他們所身處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿感情。但是，面對五光十色的現(xiàn)代生活中物質(zhì)利益的驅(qū)使，他們又希望能夠既改變自己的現(xiàn)實生活，又使傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)展。因此，在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的工程中，加強教育宣傳工作，使廣大農(nóng)民認(rèn)識、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和自身的利益可以存在相互助益的關(guān)系，通過政府、民間組織的積極推動引導(dǎo)，讓村民成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的受益者，以此提升他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行主動保護(hù)的積極性和自覺性。

其次，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源做合理的開發(fā)利用，將其推向市場成為文化品牌，以生產(chǎn)性保護(hù)的形式使其煥發(fā)生命活力、拓展生存空間，并以此形成有文化創(chuàng)造力的良性循環(huán)。隨著消費社會的對精神體驗設(shè)計的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球的蓬勃興起。如今，世界經(jīng)濟處于一個以知識經(jīng)濟作為核心的全新時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的價值不僅僅只是一個具有鼓動性的理念，而是真實地推動了巨大的經(jīng)濟效益，直接推動了經(jīng)濟發(fā)展。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，進(jìn)行適度地市場化運作和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，產(chǎn)生實際的經(jīng)濟價值，使得文化保護(hù)和經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生良性的互助互贏，不但能夠拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展空間，還能夠直接促進(jìn)、活躍農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)，甚至還起到了加強農(nóng)村社區(qū)民眾生活的向心力，強化其彼此之間文化傳統(tǒng)、倫理道德的認(rèn)同感等作用。

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);湖南高校音樂教育;本土民間音樂;傳承研究

中圖分類號：J60-4;G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0223-02

一、湖南非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的分類及現(xiàn)狀調(diào)查

湖南本土民間音樂的種類眾多：傳統(tǒng)音樂27項、傳統(tǒng)舞蹈28項、傳統(tǒng)戲劇34項、曲藝10項。其中，傳統(tǒng)音樂包括桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子、華容夾葉點子等;傳統(tǒng)舞蹈包括土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、張家界高花燈、衡南七巧龍舞等;傳統(tǒng)戲劇包括昆曲、湘劇、祁劇、巴陵戲、長沙花鼓戲、邵陽布袋戲、衡山影子戲等;曲藝包括常德絲弦、長沙彈詞、祁陽小調(diào)、祁東漁鼓、湘西三棒鼓、侗族琵琶歌等。這些音樂展現(xiàn)了湖南傳統(tǒng)音樂悠久的歷史和對后世深遠(yuǎn)的影響，反映了湘楚文明對中華民族五千年文明的巨大貢獻(xiàn)。

眾所周知，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有口傳性、易逝性、不可再生性等共同特點，相比較其他類型的非物質(zhì)文化（如民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等）借助一定的物質(zhì)形式來表現(xiàn)自己的文化特征、保留部分文化信息而言，音樂是時間的藝術(shù)、流動的藝術(shù)，其承載的形式依附于民間藝人的口頭傳授或少量樂譜為參考。

因此，基于音樂文化本身的特殊性，對于收集、整理、研究，傳承與保護(hù)音樂文化資源，難度更大，工作更艱巨。從生存情況來看，目前湖南境內(nèi)大部分本土民間音樂生存情況堪憂。以巴陵戲為例，巴陵戲是湘東北以岳陽為中心的地方戲劇代表。歷經(jīng)明清發(fā)展，逐漸形成以彈腔為主，兼唱昆腔、雜腔小調(diào)的多聲腔劇種。其傳統(tǒng)劇目、聲腔和表演藝術(shù)是研究中國戲曲藝術(shù)流變，湖南地方劇種形成發(fā)展的重要參考依據(jù)。興盛時期班社有“巴湘十三塊牌”，從業(yè)人員達(dá)800余人，活躍于湘、鄂、贛三省交界的廣大城鄉(xiāng)，影響深及該地的皮影戲、木偶戲。隨著社會的發(fā)展，巴陵戲除了在婚喪嫁娶中偶有活動外，民俗節(jié)慶中已難得一見。老藝人退離舞臺，藝人各尋出路，現(xiàn)存有影響的藝人寥寥無幾，使得巴陵戲的發(fā)展舉步維艱。

從中我們發(fā)現(xiàn)，隨著觀眾群體因為時代的變遷，生活需求的改變，理解、接受、喜歡本土民間音樂的人群在逐漸減少。導(dǎo)致許多音樂形態(tài)的生存環(huán)境被沙漠化，形勢不容樂觀。

二、湖南高校對本土民間音樂的傳承意義

（一）促進(jìn)高校音樂教育的全面發(fā)展

高校音樂教育是專業(yè)性教育，它所培養(yǎng)的人才從社會需求而言，可分為研究型、技術(shù)型、應(yīng)用型、學(xué)術(shù)型等。高等音樂教育的性質(zhì)不僅具有經(jīng)濟功能、政治功能，更重要和直接的是文化功能。因此，高校音樂教育是優(yōu)秀音樂文化的重要載體。筆者認(rèn)為，我們的音樂教育須以傳統(tǒng)音樂文化為基礎(chǔ)，才能形成自己的音樂文化教育體系，才能與當(dāng)前時代的要求進(jìn)行接軌。正如教育學(xué)者樂黛云所言：“當(dāng)前世界各民族都在努力以當(dāng)代人的眼光重新詮釋自己的文化。重新詮釋自己文化的目的，固然在于尋找自身民族的凝聚力，重新確立自己的民族文化身份。

另一方面，也許更重要的是重新發(fā)掘自己的特點，整理傳統(tǒng)的文化財富，使之為世界其他民族所理解和共享，以便在未來文化發(fā)展的多元合唱中加進(jìn)一個既特殊又和諧的音部?！?/p>

民族民間音樂教學(xué)在具體教學(xué)過程中體現(xiàn)五個基本特征：（1）以和為美的審美標(biāo)準(zhǔn);（2）強調(diào)辯證的音樂思維;（3）著意多變的線性型態(tài);（4）表現(xiàn)整體的、多角度的、虛擬的意境;（5）追求自然狀態(tài)的音樂結(jié)構(gòu)特征。根據(jù)本土民間音樂文化特征，以本土音樂文化為源頭，建立高校音樂教育與本土民間音樂文化之間良性互動為基礎(chǔ)的多元文化音樂教育體系，實現(xiàn)本土民間音樂文化與高校音樂教育的有機對接，既是本土音樂文化從業(yè)者的歷史職責(zé)，更是高校音樂教育專業(yè)人才的重要使命，在理論和實踐中，兩者是魚與水的關(guān)系，以此才能更好地促進(jìn)高校音樂教育的全面發(fā)展。

（二）豐富高校音樂教育的價值內(nèi)涵

地方高校音樂教學(xué)開發(fā)本土音樂資源，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的情感。家鄉(xiāng)的音樂讓家鄉(xiāng)人先傳唱，這是一種責(zé)任與義務(wù)。家鄉(xiāng)的優(yōu)秀音樂文化走進(jìn)課堂，能夠增強學(xué)生對本土藝術(shù)文化發(fā)展的認(rèn)同感和責(zé)任感。

因此，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001―2010 年）》要求：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化教育資源”，地方傳統(tǒng)音樂文化由于來自于學(xué)校所在地區(qū)，反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，蘊含著樸素的民族情感。而音樂文化的傳播素材，不論耕種、打獵、結(jié)婚、喪吊、蓋房、親朋聚會，甚至在發(fā)生糾紛，引發(fā)爭斗時，都可以成傳統(tǒng)為音樂文化的創(chuàng)作源泉，用來歌唱、舞蹈和演奏。這些音樂的表現(xiàn)形式承載著民族遷徙創(chuàng)業(yè)的歷史，彰明團(tuán)結(jié)和睦、振興民族的真諦，傳情達(dá)意、增進(jìn)友誼。傳統(tǒng)音樂經(jīng)過歷史的沉淀，流傳下來的都是藝術(shù)精品，代表著不同歷史時期的文化特點，有助于提高大學(xué)生的審美情趣，訓(xùn)練表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

同時地方傳統(tǒng)音樂文化由于來自于學(xué)校所在地區(qū)，反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，蘊含著樸素的民族情感，容易被學(xué)生們所接受。作為傳統(tǒng)文化的代表，通過對傳統(tǒng)音樂文化特別是地方傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)，對于增強大學(xué)生的民族自豪感和文化歸屬感，培養(yǎng)愛國主義精神具有非常重要的價值和意義。

三、湖南高校音樂教育對非物質(zhì)音樂文化的傳承優(yōu)勢及工作開展綜述

（一）傳承優(yōu)勢

綜合性高校在這項工作中更容易發(fā)揮教育資源優(yōu)勢達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)從傳承的角度進(jìn)行所需人才的培養(yǎng)可以分為以下幾類：（1）通過學(xué)習(xí)和傳承本土民間音樂遺產(chǎn)，能夠進(jìn)行表演的創(chuàng)新性音樂人才;（2）通過了解和挖掘本土民間音樂文化、能夠從理論高度深入探尋和透視音樂文化內(nèi)涵的研究型人才;（3）通過培養(yǎng)和學(xué)習(xí)本土民間音樂，能夠成為是具有高素質(zhì)的復(fù)合型教育工作者。

湖南高校音樂教育綜合教育資源優(yōu)勢在于，以多學(xué)科并存和交融的方式開展教學(xué)工作、科研工作和藝術(shù)實踐。在綜合性高校中進(jìn)行非物質(zhì)文化音樂教育，既可以提高音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生對本土民間音樂的認(rèn)知、研究、傳播與創(chuàng)新的能力，又適時改變湖南高校音樂教育專業(yè)以“西方音樂教育體系”為主導(dǎo)的尷尬局面，促進(jìn)民族民間音樂的可持續(xù)發(fā)展。主要體現(xiàn)有：（1）發(fā)揮地方生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢。地方性本科院校本身植根于地方性文化生態(tài)環(huán)境中，學(xué)生們耳濡目染的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，帶有地域特色的音樂文化元素，為地方高校音樂教學(xué)提供了寶貴的教學(xué)資源和實踐基地;（2）發(fā)展學(xué)科專業(yè)建設(shè)優(yōu)勢。地方高校音樂學(xué)科發(fā)展需要多種學(xué)科的綜合與共建，其中本土音樂文化建設(shè)是不容忽視的一個重要組成部分。音樂教育工作領(lǐng)導(dǎo)者通過理論建設(shè)、學(xué)科研究、教學(xué)改革、藝術(shù)實踐等方面，必將能夠充分調(diào)動和發(fā)揮民間音樂學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢;（3）體現(xiàn)物質(zhì)保障優(yōu)勢。高校音樂教學(xué)活動有相對穩(wěn)定的時間、場所、人員安排，比之隨意性、流動性更大的民間行為，高校音樂教學(xué)對于本土民間音樂的傳承在物質(zhì)條件上給予更充實的保障。

（二）工作開展綜述

湖南各地高校中，以吉首大學(xué)為例，吉大身處湘西地帶，音樂文化資源豐富、多樣，音樂學(xué)科在學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)實踐中，凸顯地域音樂文化特征。主要工作業(yè)績有：帶領(lǐng)師生多次赴“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”開展調(diào)研活動，包括龍山縣、永順縣等地;學(xué)院師生共同整理、創(chuàng)作一批獨具特色的音樂、舞蹈類節(jié)目，進(jìn)行國內(nèi)外巡演;學(xué)院已成為湘、鄂、渝、黔邊區(qū)少數(shù)民族邊區(qū)藝術(shù)人才培養(yǎng)中心，是西南少數(shù)民族音樂、舞蹈藝術(shù)研究、開發(fā)和創(chuàng)作的重要基地。另外，衡陽師范學(xué)院、湖南城市學(xué)院、湖南理工學(xué)院分別在2011年3月、2011年11月和2012年6月舉辦了國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目――“桑植民歌”專家組的講學(xué)、傳唱、表演活動，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“岳陽巴陵戲”普及教育展示活動和赴南縣考察湖南省首屆地方地花鼓藝術(shù)節(jié)的活動。并且，湖南文理學(xué)院在音樂學(xué)的建設(shè)規(guī)劃中明確提出，加強對常德的文化遺產(chǎn)的研究工作，以此配合常德市“文化名城”建設(shè)工作。當(dāng)然，作為湖南音樂教育專業(yè)龍頭單位---湖南師大音樂學(xué)院，每年定期舉辦各種關(guān)于民間音樂文化的知識講座，并深入實地，組織學(xué)院教師和學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)活動，并撰寫大量相關(guān)于音樂核心刊物，創(chuàng)造影響力。

四、湖南高校音樂教育對本土民間音樂的傳承策略

校園音樂文化活動包括以下幾種形式：（1）學(xué)術(shù)講座、媒體宣傳、專題報告等;（2）音樂知識比賽、音樂表演展示等;（3）社會藝術(shù)實踐、實地藝術(shù)采風(fēng)與考察等;（4）校園社團(tuán)藝術(shù)表演與實踐。

目前，湖南各大高校開展的校園音樂文化活動，主要體現(xiàn)以下幾個共同點：（1）音樂學(xué)術(shù)講座以音樂專業(yè)為主，聘請專家講授論題甚少涉入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂領(lǐng)域，本土民間音樂的專題講座更是寥寥無幾;（2）音樂文化比賽主要包括專業(yè)技能比賽、流行歌唱比賽等，民間民俗的音樂活動幾乎沒有;（3）社會藝術(shù)實踐，藝術(shù)采風(fēng)活動沒有形成一定氣候或者參與群體有限，知之甚少。

因此，創(chuàng)建有自己特色的校園文化，需要借助校園、廣播電臺、校園網(wǎng)絡(luò)等媒體，宣傳與播放當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化。從形式上，可以以定期講座、作品介紹、組織比賽等方式進(jìn)行。在實踐中，組織學(xué)生們對當(dāng)?shù)孛耖g音樂進(jìn)行采風(fēng)，并且可以把民間優(yōu)秀藝人請入校園，對學(xué)生們直接面對面地交流和互動。如吉首大學(xué)請來苗族第一、二、三代鼓王對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學(xué)們感同身受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學(xué)特色為切入點，深刻剖析了音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。以上這些例子，很好地啟迪我們地方其他院校的同仁，以此作為借鑒，做好地方本土音樂文化的傳播和推廣工作。

基金項目：2014年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目：湖南麻山鑼鼓的人文價值與傳承研究，編號：14YBA113。

參考文獻(xiàn)：

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[2]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂[J].探索與爭鳴，2007（07）.

[3]顧軍，苑利.文化遺產(chǎn)報告―世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運動的理論與實踐[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

篇4

培育城鄉(xiāng)融合發(fā)展新動能

打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心

為搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)和全市“一區(qū)兩群”協(xié)調(diào)發(fā)展歷史機遇，發(fā)揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現(xiàn)新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產(chǎn)業(yè)文章，建議發(fā)展壯大我區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)良好基礎(chǔ)，依托位于安富街道的**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、**高新區(qū)廣富工業(yè)園將我區(qū)打造成為文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展的成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。通過做大做強“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引、輻射帶動瀘、內(nèi)、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈首個以弘揚傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，傳統(tǒng)工藝美術(shù)、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的百億級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，推動我區(qū)逐步打造成為雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經(jīng)濟圈發(fā)展建立一條文化連接紐帶，持續(xù)推動雙城經(jīng)濟圈傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級，不斷提升成渝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和互聯(lián)互通水平。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團(tuán)隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)和營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識密集的新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心是以文化根基的新園區(qū)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體載體，其形成包括四個基本條件：一要有與文化相關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產(chǎn)、發(fā)行、消費于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，四要有集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多種功能。

（三）發(fā)展理念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化性、創(chuàng)意性、產(chǎn)業(yè)性三個基本特點。根據(jù)**的具體情況和特點，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心路徑的發(fā)展理念應(yīng)該滿足以下幾個方面的要求，即：落實以人為本的基本精神，遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，尋求可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的發(fā)展理念為：綠色、智慧、活力。

綠色主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，始終要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項目的設(shè)置和開發(fā)上走生態(tài)優(yōu)美、節(jié)能低碳之路。

智慧主要是指發(fā)展過程中，始終堅持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合、時代潮流與傳統(tǒng)技術(shù)的有機結(jié)合，在項目的設(shè)置和開發(fā)上注重搭建創(chuàng)意經(jīng)濟的平臺，把集聚創(chuàng)意人才和產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的方向和重點。

活力主要是指充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，遵循市場經(jīng)濟的決定性作用，逐步形成和壯大文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集群，為**的經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型升級打造新的發(fā)展引擎。

二、**打造雙城經(jīng)濟圈文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心發(fā)展優(yōu)勢

我區(qū)自然資源豐富、歷史文化底蘊深厚，特別是安富境內(nèi)陶產(chǎn)業(yè)和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內(nèi)一枝獨秀，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的良好條件。

（一） 深厚的文化優(yōu)勢

**素來有“海棠香國”的美譽，文化底蘊深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且產(chǎn)業(yè)鏈相對完整，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的前提條件。

（二） 獨特的品牌優(yōu)勢

安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產(chǎn)地，陶業(yè)發(fā)展歷史悠久。數(shù)百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮(zhèn)。2010年，**陶制作技藝列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。

安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰(zhàn)文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態(tài)園等多種文化載體相輔相成，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的先天優(yōu)勢。

（三） 蓬勃的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

近年來，**把非遺文化產(chǎn)業(yè)作為實體經(jīng)濟的重要組成部分，不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)傳承，而且實現(xiàn)良好的開發(fā)利用，推動資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，讓產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟優(yōu)勢。成功打造國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1處，重慶市級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1處、示范基地4處，重慶市級生產(chǎn)性保護(hù)示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區(qū)級非遺傳承教育基地14處。

（四） 便捷的區(qū)位優(yōu)勢

**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個特大城市的“一小時經(jīng)濟圈內(nèi)”，是成渝經(jīng)濟區(qū)腹心地帶的一個重要戰(zhàn)略支撐點，具有“東西傳遞”、“雙向開發(fā)”的獨特區(qū)位優(yōu)勢，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運專線貫穿境內(nèi)，成渝客運專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。

“潼榮高速公路”在**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)開設(shè)出口，**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機場—云龍機場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網(wǎng)，往南可融入云南、貴州高速公路網(wǎng)，往東可融入湖南、湖北高速路網(wǎng)，地理區(qū)位優(yōu)勢十分明顯。

與此相對的是，川渝兩地已進(jìn)入文化消費井噴期，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)或者說集聚產(chǎn)業(yè)群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。

三、存在問題、現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)狀

目前，全區(qū)有國家級代表性傳承人5人，市級代表性傳承人30名，區(qū)級代表性傳承人388名。吸引區(qū)外國家級、省市級大師設(shè)立工作室15個，吸引文化創(chuàng)意與經(jīng)營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產(chǎn)業(yè)共計7萬余人。非遺文化產(chǎn)業(yè)初見雛形，2017年底，文化企業(yè)數(shù)2500余戶，非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破100億元，其中三大國家級非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破50億元，市級和區(qū)級非遺項目及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值近60億元。

（二）問題：

一是文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范效應(yīng)未進(jìn)一步體現(xiàn)；二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體量小，產(chǎn)品體系單一，價格普遍偏高；三是集聚效應(yīng)不明顯，我區(qū)范圍內(nèi)的非遺產(chǎn)業(yè)分布都較為分散，未形成規(guī)模集聚效應(yīng)；四是人才培養(yǎng)、傳承問題；五是文化多創(chuàng)意少，產(chǎn)品附加值低。

四、關(guān)于搶抓搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)機遇全力打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的意見建議

1.將“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”或“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范區(qū)”納入我區(qū)“十四五規(guī)劃”并爭取納入重慶市“十四五”規(guī)劃。

2.加快實現(xiàn)文產(chǎn)旅融合發(fā)展。按照筆者的觀點，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個“接二連三”的產(chǎn)業(yè)，既可以是狹義上的文化創(chuàng)意設(shè)計、知識版權(quán)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，又可以是將文化創(chuàng)意物化制造出來的相關(guān)實體制造業(yè)，是作為實體經(jīng)濟的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和企業(yè)的主體作用，加大政府政策支持力度，構(gòu)建良好營商環(huán)境。一方面政府要鼓勵**本土的企業(yè)走出去，組織非遺文化企業(yè)和產(chǎn)品亮相國際、國內(nèi)的各大展會，并給予其一定的財政補貼。另一方面要鼓勵文創(chuàng)類的企業(yè)進(jìn)駐**文創(chuàng)園區(qū)，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號”入駐，對入駐園區(qū)的企業(yè)給予各類補助。二是要創(chuàng)新城市形象傳播方式，要重點考慮年輕化和時尚化的受眾群體，結(jié)合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺策劃打造非遺“網(wǎng)紅”，同時深化與主流媒體合作，綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強**文創(chuàng)品牌的影響力。

3.打造雙城經(jīng)濟圈特色主題活動。以活動為載體，策劃組織周邊市區(qū)來榮開展特色文旅活動，提升影響力和美譽度。例如把**陶文化藝術(shù)節(jié)上升為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈文化藝術(shù)節(jié)，并成為永久舉辦地，每兩年常態(tài)化開展；同時用好國家級綜合實踐基地，常態(tài)化開展成渝兩地文化交流、培訓(xùn)活動，整合現(xiàn)有文化相關(guān)技能比賽、交流活動等，將每年一次舉辦的**陶職業(yè)技能大賽上升為雙城經(jīng)濟圈非遺職業(yè)技能大賽，持續(xù)吸引非遺人才、文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才來榮交流、發(fā)展。

4.吸引文化創(chuàng)意人才入駐創(chuàng)業(yè)。爭取川渝兩地省市級工藝美術(shù)大師評定機構(gòu)落地**，評定資格、享受政策等互通互認(rèn)。對標(biāo)《**區(qū)人才興陶十一條》制定實施非遺相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才激勵政策，支持相關(guān)人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、支持入駐人才學(xué)習(xí)深造、支持人才團(tuán)隊參賽參展、支持非遺大師帶徒傳藝、支持人才參與職稱評定、支持高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，吸引周邊地區(qū)品牌非遺文化產(chǎn)業(yè)入駐**。

篇5

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻(xiàn)。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的形勢下，負(fù)載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動中，通過多種形式的活動加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動。活動中，同學(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護(hù)非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟發(fā)展的推動力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市精神的塑造力，以及對社會和諧的調(diào)和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風(fēng)貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有190多項，其中入選區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項，近30項進(jìn)入北京市級名錄，7項入選國家級名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個民間舞蹈項目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會中的一堂會，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時而單打獨斗，時而對打群斗?！盎涌罩癖硌荨奔螒蛐?、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目之一?！懊嫒死擅嫠堋彼囆g(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強的藝術(shù)欣賞和收藏價值，并對研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價值?！安苁巷L(fēng)箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護(hù)非遺

近年來，讓非遺走進(jìn)青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強全社會的非遺文化保護(hù)意識，尤其應(yīng)將非遺文化保護(hù)教育納入國民教育體系，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風(fēng)箏文化課堂等活動項目，以普及講座、實地參觀、動手實踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動。

同時，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強非遺項目的時代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護(hù)非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚光大。

篇6

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術(shù)，在2015年被列入第四批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文對落子舞的藝術(shù)傳承、保護(hù)和當(dāng)下存在的困難進(jìn)行了系統(tǒng)性分析，通過不斷總結(jié)近些年來具體保護(hù)和傳承工作經(jīng)驗，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術(shù)，特點是道具奇異、節(jié)奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節(jié)奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡(luò)，增強體質(zhì)，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發(fā)展，并融合進(jìn)健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術(shù)時代特色和生命力。據(jù)相關(guān)史料記載，20世紀(jì)四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數(shù)之多達(dá)到頂峰。當(dāng)時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓。”

落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結(jié)合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動作務(wù)必一致。除打落子隊員外，還有兩個領(lǐng)舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會經(jīng)濟的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產(chǎn)實物商品，所以無法獲取相應(yīng)的經(jīng)濟回報，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟價值，不少傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，非遺保護(hù)和傳承工作青黃不接，人才危機日益嚴(yán)重。

（二）經(jīng)費不足，傳承保護(hù)無法有效開展

各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓(xùn)等沒有專項資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有專門的非遺保護(hù)中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調(diào)查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據(jù)了解，省、市級別的傳承人沒有任何經(jīng)費補貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏認(rèn)識

如何開展非遺保護(hù)工作，社會大眾缺乏基礎(chǔ)知識，尤其是缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修補、申報工作的認(rèn)識和重視。專業(yè)人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化意識，這制約了非遺保護(hù)工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護(hù)工作建議

面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對于推動趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設(shè)、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護(hù)方面的主導(dǎo)作用

保護(hù)非遺落子舞是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增加經(jīng)費投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護(hù)專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強全社會尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護(hù)工作中來。

（二）送“非遺”進(jìn)學(xué)校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進(jìn)中小學(xué)、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開設(shè)非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現(xiàn)場教學(xué)，建立藝術(shù)實踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項目通過節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領(lǐng)略高唐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，增強城市認(rèn)同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費保障機制，積極推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵和引導(dǎo)非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺優(yōu)惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護(hù)非遺的良好氛圍。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞： 跨文化意識 河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 外宣翻譯

隨著國際化進(jìn)程的不斷深入，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一的燕趙文化以獨特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯對河北省向世界展示民族形象與文化軟實力發(fā)揮著重要作用。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外翻譯的研究工作，為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機構(gòu)提供了一定的理論參考，另一方面，實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，突出了傳統(tǒng)特色文化價值與魅力，促進(jìn)了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國際影響力與綜合實力，為建設(shè)精品旅游項目提供實踐指導(dǎo)。

1.相關(guān)文獻(xiàn)綜述

目前，中外學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個主要方面：第一，側(cè)重翻譯技能與技巧的應(yīng)用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認(rèn)可度、翻譯人員個體差異對文化內(nèi)容的影響等；第二，以語言實際使用為契機，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目功能與特點，結(jié)合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學(xué)家尤金?奈達(dá)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應(yīng)將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實際，注重體驗式外宣翻譯。例如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認(rèn)同的目標(biāo)語，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學(xué)者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關(guān)翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問題。

2.跨文化意識在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項目名稱的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結(jié)晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達(dá)到預(yù)期反應(yīng)和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項目的異域特色，樹立跨文化意識，通過歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，展示歷史典故，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。

此外，跨文化意識還應(yīng)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目文本的語言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語言概括能力較強。翻譯時，譯者選擇文化詞匯應(yīng)考慮目標(biāo)語讀者不同的思維習(xí)慣及審美心理，在介紹歷史人物時，可適當(dāng)補充人物背景介紹，通過意譯方式使目標(biāo)群體更易理解并深入了解中國歷史。針對不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化信息時需將跨文化意識滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實現(xiàn)譯文與原文的動態(tài)對等。

3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳翻譯現(xiàn)狀

近年來，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經(jīng)濟文化交流活動在我省舉行。全省各地、各級政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠(yuǎn)流長的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動吸引了國內(nèi)外專家學(xué)者來此考察學(xué)習(xí)，僅張北縣草原搖滾音樂節(jié)就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進(jìn)一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領(lǐng)域卻未能充分發(fā)揮作用。

課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影等。通過實地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動時，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請譯員具有豐富的語言文字翻譯經(jīng)驗，但對民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達(dá)文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見，當(dāng)前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。

4.外宣翻譯存在的問題及產(chǎn)生的原因

一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應(yīng)用平臺在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產(chǎn)業(yè)開放程度不斷提高，但對于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡(luò)廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項目在其官方網(wǎng)站上設(shè)置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項目并沒有相應(yīng)介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項目進(jìn)行了詳細(xì)介紹，但并沒有相應(yīng)的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對外開放的又一瓶頸。

二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳的大量需求。從項目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術(shù)品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對某一類藝術(shù)品的籠統(tǒng)介紹，無法深入藝術(shù)品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價值等細(xì)微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細(xì)的文字描述。編輯成冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實行有效的外宣翻譯人才引進(jìn)機制支撐外宣翻譯水平的提高，導(dǎo)致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡(luò)宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設(shè)置相應(yīng)英文版快，但與中文介紹進(jìn)行對照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。

三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識的作用。中西方語言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語言聯(lián)想，所表達(dá)感情會有所不同。譯者在翻譯的同時，多局限于語言本身，表達(dá)方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導(dǎo)致原語文化詞匯處理不當(dāng)，譯文過于片面，不夠簡潔規(guī)范，錯譯、漏譯等現(xiàn)象時有發(fā)生，欠缺對目標(biāo)群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。

造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達(dá)兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識面和專業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關(guān)可供參考的工具書，或在此領(lǐng)域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對其沒有處理或處理不當(dāng)造成文化誤譯；從語言表達(dá)角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對應(yīng)，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時使用了不恰當(dāng)?shù)姆g策略或方法，這些都會導(dǎo)致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。

5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對策與建議

首先，充分認(rèn)識到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡(luò)平臺不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)（英文版）建設(shè)要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術(shù)適當(dāng)添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項目本身的同時，闡述項目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過開通公眾平臺或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項目相關(guān)宣傳網(wǎng)站上設(shè)置英文模塊，相關(guān)管理部門應(yīng)對外宣翻譯質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，制定相應(yīng)評定體系和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，杜絕誤譯現(xiàn)象。

第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開我省各級政府的大力支持。相關(guān)部門應(yīng)從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進(jìn)行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎(chǔ)上組織專家、學(xué)者展開深入調(diào)研，進(jìn)行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。由政府主導(dǎo)，對現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯、更正，組織相關(guān)部門專門負(fù)責(zé)翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請專家和學(xué)者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。

第三，省內(nèi)各高等院校重視外語專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語人才培養(yǎng)應(yīng)考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識、翻譯知識的學(xué)習(xí)，更要注重民族文化知識教育，開辟民族文化知識課堂，結(jié)合地區(qū)對外翻譯宣傳的實際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應(yīng)民族地區(qū)社會經(jīng)濟和文化發(fā)展需要的實用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問題。

最后，培養(yǎng)跨文化意識，堅持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機結(jié)合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習(xí)慣、價值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語言翻譯層面，遵循目標(biāo)語言語言習(xí)慣和習(xí)俗，能夠準(zhǔn)確傳遞原文信息。

綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對文化產(chǎn)業(yè)對外翻譯工作的研究，不僅為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機構(gòu)提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨特魅力與人文價值，更能促進(jìn)中外文化交流，對增強我省經(jīng)濟實力與國際影響力具有非凡的實踐價值與意義。

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[4]盧小軍.國家形象與外宣翻譯策略研究[M].上海：上海外國語大學(xué)出版社，2013.

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一、基本情況

郾城區(qū)位于河南省中南部、屬淮河流域大沙河中游平原地區(qū)，歷史悠久，文化底蘊深厚，文化遺產(chǎn)豐富。早在5000多年前，先民就在這里繁衍生息，夏朝建立古郾子國，隋開皇五年（公元585年）置郾城縣，2004年漯河市區(qū)劃調(diào)整郾城縣一分為三設(shè)郾城區(qū)。在郾城歷史上發(fā)生過劉秀郾城搬兵、裴度郾城伐蔡、岳飛郾城大捷、郾城戰(zhàn)役等歷史事件；這里出現(xiàn)過許慎、陳實、范滂、公孫大娘、趙伊坪、蘇進(jìn)等歷史名人；郾城區(qū)境內(nèi)的“許南閣祠”是海內(nèi)外學(xué)者的向往之地，北宋“彼岸寺經(jīng)幢”，清道光年間的“八角硫璃井”、“鎮(zhèn)河鐵牛”，以及新時器時代的化身臺遺址，五千年前龍山文化中期的高臺建筑郝家臺等人文景觀，顯現(xiàn)出郾城深厚的歷史文化底蘊。全區(qū)現(xiàn)擁有國家級重點文物保護(hù)單位2處（郝家臺遺址和彼岸寺碑），省級7處（裴城洄河石拱橋、文廟大成殿、許南閣祠、裴城遺址、城高遺址、凌云臺遺址、特授郾城縣正堂加五級記錄十次魯碑），市級5處（化身臺遺址、裴晉公祠碑、鎮(zhèn)河鐵牛、趙伊坪故居和革命烈士陵園）。近年來，郾城依托深厚的歷史文化資源，提出了⒙糜我抵哺于歷史文化、以保護(hù)促開發(fā)的人文歷史游發(fā)展思路，使全區(qū)的旅游業(yè)從無到有，得到快速發(fā)展，涌現(xiàn)出了興國寺、府君廟、彼岸寺經(jīng)幢、許南閣祠等一大批優(yōu)秀旅游景區(qū)景點，年均接待游客20余萬人，旅游收入超億元。

二、主要做法

（一）強化措施保障，夯實發(fā)展基礎(chǔ)

一是強化組織保障。區(qū)委、政府高度重視歷史文化資源開發(fā)利用和旅游業(yè)發(fā)展工作，將此項工作納入重要議事日程，多次召開會議聽取匯報進(jìn)行專題研究，建立了定期議事協(xié)調(diào)制度、目標(biāo)管理制度、績效考核制度、督辦問責(zé)制度等各項機制，明確了區(qū)直各部門的任務(wù)和職責(zé)，形成了工作合力。二是強化資金保障。加大跑步進(jìn)廳力度，積極爭取國家、省級政策性項目資金。同時，通過政策傾斜、市場化運作等方式，鼓勵和吸引民營資本介入歷史文化資源開發(fā)利用和旅游業(yè)項目開發(fā)，拓展資金來源。近年來，共爭取政策性項目資金772.5萬元，引進(jìn)社會資金4000多萬元。三是提升服務(wù)水平。嚴(yán)格執(zhí)行旅游安全生產(chǎn)工作管理條例，不定期對景區(qū)及其它旅游經(jīng)營單位進(jìn)行安全排查，廣泛開展旅游接待點選薦評定、A級景區(qū)評定和創(chuàng)建文明景區(qū)（點）等活動，規(guī)范行業(yè)經(jīng)營和服務(wù)行為，促進(jìn)歷史文化資源開發(fā)利用和旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。

（二）打造“三個品牌”，加快發(fā)展進(jìn)度

一是打造古文化品牌。積極爭取項目資金，實施了國家級文物保護(hù)單位彼岸寺碑的碑身保護(hù)工程，啟動名人塑像群、名人字畫碑林等配套設(shè)施建設(shè)工程，著力豐富景點內(nèi)容；以許南閣祠為依托，打造了由282塊石碑組成的《說文解字》碑廊景觀，大力弘揚許慎文化；對省級文物保護(hù)單位文廟大成殿進(jìn)行修繕，進(jìn)行了孔子儒家文化布展。初步打造出了以許南閣祠、彼岸寺碑、文廟大成殿為主的漢字文化、石刻文化和儒家文化游。二是打造紅色文化品牌。充分利用革命烈士的英雄事跡，形成了以趙伊坪故居、烈士陵園為一體的紅色革命教育游。2012年，對幾近塌陷的趙伊坪故居進(jìn)行了修繕保護(hù)。同時，邀請鳳凰衛(wèi)視《我的中國心》欄目組一行前來拍攝宣傳教育片，有力提升了郾城乃至漯河的知名度。三是打造宗教文化品牌。在做好道教場所城隍廟及府君廟景區(qū)日常管理的基礎(chǔ)上，投資4000萬元，對興國寺大雄寶殿等建筑進(jìn)行了重建，并對興國寺的傳說故事進(jìn)行了挖掘和整理，扎實推進(jìn)化身臺興國寺建筑群項目建設(shè)，形成了以興國寺、府君廟、城隍廟為一體的宗教文化游，為把我區(qū)打造成為漯河及周邊地市的宗教文化中心奠定了基礎(chǔ)。

（三）深挖民俗文化，豐富發(fā)展內(nèi)涵

特色民俗文化是歷史文化資源的重要組成部分，我區(qū)始終堅持將保護(hù)、傳承、推介特色民俗文化作為豐富文化旅游業(yè)發(fā)展內(nèi)涵的重要內(nèi)容。一是深入挖掘非遺文化。組織文化工作者對全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)實行分片包干，拉網(wǎng)式排查，嚴(yán)格做到不漏村鎮(zhèn)、不漏項目、不漏線索，確保全面、準(zhǔn)確掌握本區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀，先后收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索1.2萬條，立項245條，照片260張，錄像13個小時。二是認(rèn)真做好傳承發(fā)揚。為杜絕優(yōu)秀的非遺項目失傳，我區(qū)加大對非遺項目資金、道具等方面的扶持力度，組織民間藝人加強對傳承人的輔導(dǎo)培訓(xùn)，并推薦優(yōu)秀非遺項目到省、市進(jìn)行展演比賽，如孟廟何莊青龍舞，在原表演人員均為中老年男性的基礎(chǔ)上，又培育了一支女子舞龍隊；東關(guān)雙獅舞培養(yǎng)出了青年繼承人近二十名。三是積極做好宣傳推介。對極具民俗特色的民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝的民間藝術(shù)進(jìn)行整理，積極申請國家、省、市級非遺項目，目前，全區(qū)共有省級非遺項目2個，市級非遺項目15個。同時，以民間藝術(shù)節(jié)、民間絕技絕藝展演、非遺項目展演等活動的舉辦為平臺，加大宣傳推介力度，有效增加郾城旅游的知名度，有力地帶動了全區(qū)旅游收入。

三、存在的問題及原因

雖然我區(qū)在歷史文化資源開發(fā)利用上取得了一些成效，但仍存在著一些突出問題：一是歷史文化資源開發(fā)力度不夠，尚處于初級階段。主要表現(xiàn)為歷史文化景點建設(shè)緩慢、開發(fā)深度不夠、基礎(chǔ)設(shè)施不完善，多數(shù)達(dá)不到旅游業(yè)發(fā)展要素的要求。二是歷史文化景點小而散，缺乏吸引力。主要表現(xiàn)為各景點參觀活動范圍小，瀏覽活動時間短，且景點之間距離較遠(yuǎn)，缺乏便利的公共交通條件，“人文歷史游”品牌缺乏吸引力和帶動性。三是許慎、岳飛、馮玉祥等極具地方特色的歷史文化資源知名度相當(dāng)?shù)停侵萍s旅游收入的一個重要因素。

原因主要有三個方面：一是尚未形成科學(xué)合理的整體規(guī)劃。歷史文化資源的開發(fā)是一項涉及范圍較廣的系統(tǒng)工程，需要規(guī)劃先行，統(tǒng)籌開發(fā)。但目前我市尚未形成歷史文化資源開發(fā)利用的整體規(guī)劃，造成以縣區(qū)為主的歷史文化資源開發(fā)利用存在各自為政、品位不高、功能不全等共性問題。二是資金投入力度不足。歷史文化資源開發(fā)利用是一項前期投入大，收效速度慢的產(chǎn)業(yè)。由于區(qū)財力有限，再加上文化旅游開發(fā)工作還未形成依靠合理政策引導(dǎo)、政府資金帶動、社會資金補充、招商引資資金助推的良性發(fā)展模式，致使文化旅游開發(fā)工作缺乏動力和后勁，難以形成規(guī)模。三是對歷史文化資源的包裝宣傳不到位。歷史名人事跡及歷史古跡對內(nèi)對外宣傳不到位，具有地方特色的旅游紀(jì)念品缺乏，致使游客接待量不足。

四、意見和建議

1.建議市級主管部門要進(jìn)一步加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃工作，建立《漯河市歷史文化資源開發(fā)規(guī)劃》，對全市歷史文化資源開發(fā)利用進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)、合理開發(fā)，盡快形成文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好工作氛圍。

2.建議市政府盡快形成部門聯(lián)動的工作格局。歷史文化資源的開發(fā)涉及土地、財政、規(guī)劃等，牽涉面廣，需要上級相關(guān)部門的大力支持和協(xié)調(diào)配合。建議市政府牽頭，建立健全部門協(xié)作的工作機制，進(jìn)一步加大對縣區(qū)歷史文化資源開發(fā)利用的支持力度，確?？h區(qū)旅游業(yè)健康發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略

一、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶活動、民俗活動和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個性和審美習(xí)慣，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。

邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學(xué)家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目14項，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有59項，其中有招子鼓、內(nèi)丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有89項，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類全，有民間文學(xué)（牛郎織女傳說、內(nèi)丘縣郭巨孝文化）、民間美術(shù)（內(nèi)丘神碼、南宮碑體書法藝術(shù)）、民間音樂（內(nèi)丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內(nèi)丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是時代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實力”的重要組成部分。

二、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀

外宣是指以本國的根本利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實客觀地向外來人員介紹中國的政策、經(jīng)濟文化和建設(shè)成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認(rèn)可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種獨特文化形式，不僅可以更好地推動邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護(hù)邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

為弘揚邢臺傳統(tǒng)文化，邢臺市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質(zhì)文化，市縣政府、社會團(tuán)體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經(jīng)濟文化交流宣傳活動吸引了國內(nèi)外的友人、專家和大量游客前來學(xué)習(xí)、考察和旅游。

在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準(zhǔn)確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內(nèi)涵更離不開高質(zhì)量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動處于初級階段，目前我市對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作多強調(diào)其本身的名錄體系建立、遺產(chǎn)普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外宣傳翻譯方面，導(dǎo)致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動及一些旅游活動時，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當(dāng)?shù)匚幕瘺]有深入的了解和認(rèn)知，因此所譯成品并未達(dá)到理想水平。同時該行業(yè)缺乏相關(guān)部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態(tài)。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。

在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進(jìn)行研究，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)其中主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內(nèi)涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡，對原語文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當(dāng)造成錯譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認(rèn)同意識，使譯文翻譯過度或表達(dá)不夠精確。這些問題會導(dǎo)致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。

三、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀分析

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣重視程度不夠

一個國家、地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質(zhì)文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發(fā)表《邢臺市人民政府辦公室關(guān)于加強全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，表明政府對非物質(zhì)文化有一定的重視程度，但缺乏相關(guān)部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關(guān)注和重視，政府及其相關(guān)部門沒有投入足夠的物力、人力和財力等。

2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的不重視

為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準(zhǔn)確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養(yǎng)達(dá)不到較高標(biāo)準(zhǔn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權(quán)威的英漢對照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。

四、關(guān)于改善邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的策略

篇10

新型城鎮(zhèn)化的價值目標(biāo)是以人為本、公正和諧。人是城市可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮(zhèn)化，強調(diào)文化和習(xí)慣的改變，強調(diào)人們的行為與城市文明、市場經(jīng)濟的要求相協(xié)調(diào)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原有的鄉(xiāng)村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮(zhèn)居民一時無法適應(yīng)城市生活，在心理上難以獲得認(rèn)同，在情感上找不到歸宿。這就需要發(fā)揮社區(qū)的功能，在不斷豐富新移居城鎮(zhèn)居民政治、經(jīng)濟、文化生活的過程中，重構(gòu)社區(qū)文化和新移居城鎮(zhèn)居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮(zhèn)社會，進(jìn)入城鎮(zhèn)主流、融入城鎮(zhèn)生活。但同時新型城鎮(zhèn)化并不表示城鄉(xiāng)在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機制，讓城市文化與農(nóng)村文化互動，城市文化從農(nóng)村汲取營養(yǎng)，農(nóng)村文化依靠城市文化帶動。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農(nóng)村卻頑強保存延續(xù)著，農(nóng)村比城市傳承更多的民間文化、風(fēng)俗、工藝、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化資源。在強調(diào)保護(hù)民族文化多樣性的今天，應(yīng)該增強民族文化自信，重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村不應(yīng)是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的認(rèn)識，鄉(xiāng)村文化中蘊含著豐富的價值觀念（即尊重自然、關(guān)愛生命、對社會負(fù)責(zé)任的價值觀）。我們應(yīng)保持鄉(xiāng)土社會的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達(dá)觀等價值觀，來彌補當(dāng)下以控制自然、工具理性為特征的現(xiàn)代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉(xiāng)村生活方式和實行全面發(fā)展的創(chuàng)造性的現(xiàn)代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮(zhèn)化過程中，要注意保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的特色，要設(shè)法保護(hù)處于斷根危境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能[1]。

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對的是一個現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會，村民的價值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地擴張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來，我國傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國自然村總數(shù)363萬個，到了2010年銳減為271萬個，每天平均消失100個傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴張、工業(yè)突飛猛進(jìn)。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標(biāo)化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認(rèn)為傳統(tǒng)村落無開發(fā)價值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢保護(hù)，不如任其消亡。舊屋改造進(jìn)度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護(hù)觀念淡薄。文物保護(hù)法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護(hù)文物與經(jīng)濟發(fā)展不平衡，保護(hù)文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無法修復(fù)，加上大量年輕勞動力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護(hù)機制沒有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護(hù)缺乏資金投入和專業(yè)人員，保護(hù)措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無能力修復(fù)，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門，無法開放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展經(jīng)濟是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟發(fā)展與名城保護(hù)是相輔相成的關(guān)系?！闭\然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識到了其價值，像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護(hù)機制與動力。閩江口金三角經(jīng)濟圈現(xiàn)有12個歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個中國傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護(hù)、整合、宣傳營銷。

1.加強規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實工作基礎(chǔ)，依法保護(hù)文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護(hù)好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護(hù)其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)法規(guī)建設(shè)，堅持依法保護(hù)和利用，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強對規(guī)劃實施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護(hù)相關(guān)專項規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請文物管理部門參與進(jìn)來，特別是名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實現(xiàn)對文物的保護(hù)。加大對地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負(fù)資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護(hù)，提高文物保護(hù)信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護(hù)人員的編制，對名鎮(zhèn)名村文物建立動態(tài)巡查、舉報制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護(hù)承諾書，構(gòu)建長效執(zhí)法機制。增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強對傳統(tǒng)村落保護(hù)補貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會組織、個人認(rèn)養(yǎng)無主建筑和文物。積極探索通過文物保護(hù)專項貸款、地方文物保護(hù)債券、彩票等方式籌集資金保護(hù)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強分類指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動市場主體積極性，引導(dǎo)社會資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，同時加強市場監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉(xiāng)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)和利用工作。要防止一些企業(yè)以開發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)開發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運作、市場推動、村民參與的模式進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。政府負(fù)責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會團(tuán)體、民間組織或個人依法保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺。通過政府引導(dǎo)和給予一定的財政補貼，激活民間的、自發(fā)的保護(hù)力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對村落整修改造，以開發(fā)帶動保護(hù)。要正確處理農(nóng)民主體與社會參與關(guān)系，建立保護(hù)農(nóng)民利益的機制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成利益和風(fēng)險的合作共同體，實現(xiàn)文化資源的多元共享和開發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動營造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體。同時，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，科學(xué)合理地開發(fā)利用各級名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟收益。應(yīng)遵守保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護(hù)方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護(hù)的，就努力去保護(hù)和傳承，該開發(fā)利用的，就在保護(hù)同時合理開發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動文化遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗相融合，帶動當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏?、永泰山歌）。合理調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標(biāo)志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強的文化旅游活動，如鄭和開洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強旅游的體驗性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價值。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經(jīng)常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過拍攝影視紀(jì)錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營造，讓傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴

傳統(tǒng)村落保護(hù)是使原生態(tài)的生活氣息、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明和諧相適應(yīng)的生活建設(shè)過程，而不能搞成有村落無村民，有文物無文化的局面。因此，對古村落的保護(hù)，應(yīng)從其文化空間入手進(jìn)行整體性保護(hù)，不僅要保護(hù)遺產(chǎn)本身，還要保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，使之活態(tài)傳承。關(guān)鍵是要保護(hù)或喚醒村民的對鄉(xiāng)土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點，而是要傳承、演進(jìn)一種社會生活方式；社區(qū)營造就是社區(qū)自發(fā)的行為，即以建立社區(qū)文化教育，凝聚社區(qū)共識、建立社區(qū)生命共同體的概念，來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區(qū)營造，將社區(qū)歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區(qū)居民的共識，強化社區(qū)居民認(rèn)同感，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面，城鎮(zhèn)化不能忽視農(nóng)村公共文化空間的延續(xù)與打造，應(yīng)該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現(xiàn)象。我們對公共文化空間的關(guān)注是對農(nóng)民賴以生存的土壤和營生空間的關(guān)注，讓農(nóng)村延續(xù)生機和活力，從精神和物質(zhì)兩個層面構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。鄉(xiāng)村的諸多社會性問題（留守兒童、老人自殺、環(huán)境污染等）與經(jīng)濟發(fā)展的城鄉(xiāng)差距有關(guān)，但也與家庭倫理失范關(guān)系密切。鄉(xiāng)村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能（如游神），創(chuàng)新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)保、持戒、權(quán)利等方面在內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統(tǒng)生活方式重新創(chuàng)造后再回歸到現(xiàn)代生活，如一些民俗活動，在日常生活層面上發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現(xiàn)實生活中的行為準(zhǔn)則；增強老人會、農(nóng)村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能，使青年生活有預(yù)期，道德有輿論壓力，才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發(fā)揮在農(nóng)村公共文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，積極應(yīng)對農(nóng)村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)文化中介組織和公益組織，動員文化旅游專家學(xué)者，培育農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐?，投入農(nóng)村文化建設(shè)。通過城鄉(xiāng)文化的和平共處、長期融合、創(chuàng)新和改造，使傳統(tǒng)文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅守傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值，同時養(yǎng)成符合時代精神的文化價值。