導語：如何才能寫好一篇學校傳承非遺文化的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護制度 傳承人

湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行保護，使得我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護工作得到進一步規(guī)范，并提高工作效率，對非物質(zhì)文化發(fā)揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產(chǎn)權(quán)組織以及我國政府、學術(shù)界長期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會實踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎。

當前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，但是，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達幾百萬條。可見，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學、民族學、人類學的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有著其獨特的方式?？陬^傳承、技藝學習、跟班學藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認識。當然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護好就會消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消失了。所以，我們反復強調(diào)傳承人在保護遺產(chǎn)重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中具有重要的作用和意義。

三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制

非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應該秉承“政府主導、社會參與，長遠規(guī)劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導作用，引導社會廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護的事宜。要按照國家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作列入重要議事日程，并進行細致深入的規(guī)劃。湖南省各級地方政府應該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導作用，加強對政府行使公共文化服務職能的監(jiān)督與引導，擔負起非遺文化保護的職責。同時，進一步建立健全非遺文化保護責任的機制及相應的追究機制。政府文化部門應該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調(diào)查研究，及時將非遺文化相關(guān)事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現(xiàn)的各種問題，商討應對之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據(jù)。法律對非遺文化的保護，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構(gòu)建并進一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實專業(yè)基礎理論知識外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護的經(jīng)驗，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進行修改優(yōu)化，使方案機制切實可行。

三是要建立健全科學有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應的榮譽稱號，特別要引導鼓勵遺產(chǎn)的傳承人要進行相應的傳習活動。要通過一定的形勢，引導傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報非遺文化的工作及時有效的開展。

四是要加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護工作。當前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應該要從給地非遺文化保護的實際出發(fā)，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導各級地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關(guān)研究機構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。

五是要加大非遺文化保護的經(jīng)費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經(jīng)費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據(jù)實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發(fā)工作，并形成良好的投入機制。

六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現(xiàn)金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與社會經(jīng)濟的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計劃、有目標、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標準，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護考核會議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發(fā)揮主導作用，并形成全社會支持保護非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護

鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應該從以下三個方面加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認可度。傳承人作為保護湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對象，賦予他們相應的社會地位是理所應當?shù)氖虑?。湖南省應該從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應的經(jīng)濟社會保障。

篇2

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

2、研究對象與方法

以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內(nèi)容

3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當代意義

列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發(fā)展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認同

文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實踐、交往對話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認同的重要途徑。

文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統(tǒng)的民眾認同。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠的社會價值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學復興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和發(fā)展能夠擴大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個國家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術(shù)的發(fā)揚與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯(lián)合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。

河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國武術(shù)文化的“集會中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動經(jīng)濟發(fā)展

登封本地的武校林立、習練者數(shù)萬，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達十億元，大大推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動了當?shù)芈糜?、商業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的動力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。

3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺程度

西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調(diào)直觀性、強調(diào)競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗才能領悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。

河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時，博大精深的醫(yī)學、養(yǎng)生學、美學、佛家、道家、儒家文化及哲學思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節(jié)日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發(fā)地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承保障上，河南省根據(jù)國際和國家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導意見，并在河南省文化廳專門設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。管理機構(gòu)機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機。

政府是河南省對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關(guān)措施和分級保護機構(gòu)的設立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅強后盾，亟待進一步完善。

3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動力。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團體對網(wǎng)絡、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統(tǒng)計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰(zhàn)略設計能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農(nóng)村，不能及時了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性

作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學研究工作失去動力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對武學知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對性。

3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓機構(gòu)的建立、大型表演團隊、競賽、文化節(jié)系列活動的開展、太極學院或研究會的成立、社區(qū)文化廣場的開展、學者的非物質(zhì)文化研究論文會議等都在推動著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設計與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設計，商業(yè)推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構(gòu)的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學校教學教材及教學內(nèi)容單一；學術(shù)層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動力十足的中原經(jīng)濟、文化發(fā)展中心。

參考文獻：

[1]薛良磊，河南省國家級武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與對策研究，河南大學碩士論文，2010.5。

[2]王天祥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略與研究[J].重慶文理學院學報2006（4）：25-27。

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[4]李吉遠，謝業(yè)雷.困惑與征途：對21世紀中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展定位的思考[J].山西師大體育學院學報，2008（2）。

[5]張祝平、馮艷，文化自覺視域?qū)徱曁珮O文化的勃興，河南省教育廳科研論文二等獎，2012.5。

篇3

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護

鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經(jīng)國務院批準的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱。“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應用于非遺及其他各人文學科領域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書發(fā)展歷史

“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準確，應是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復復唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問題的梳理

（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當?shù)馗咝：蕽蓪W院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作原則是“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當?shù)厝藢Ξ數(shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務教育中的學生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當?shù)胤沁z文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？

四、解決問題的對策

《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當中得到繼承和發(fā)揚；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護該項遺產(chǎn)的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。筆者結(jié)合《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應對措施：分別從官方建設和藝人本身建設兩個層面出發(fā)。（一）官方建設。1.相關(guān)文化宣傳機構(gòu)應加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應加強對文化遺產(chǎn)的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護的認知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質(zhì)問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實質(zhì)性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應把保護鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設中。3.當?shù)亟逃块T應適當?shù)貙W生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當?shù)厍嗌倌?、高校學生學習傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學活動，教師與學生同時學習傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎上，我們是不是也應該做一些創(chuàng)新呢？我們應該創(chuàng)作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當下，或存續(xù)于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發(fā)展的基礎上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護與傳承工作任重道遠，我們應該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務于人類的精神世界。

注釋：

①聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。

③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。

⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學術(shù)研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。

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關(guān)鍵詞：少先隊 課題 活動

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）02B-0011-01

從2009年起，我競聘上玉泉區(qū)少先隊總輔導員已有6個年頭，在多年工作中，我深刻地認識到，要讓少先隊事業(yè)大發(fā)展大跨越大創(chuàng)新必須通過科研，于是，在我的積極努力下，2012年6月29日，我申報的少先隊國家級課題《在傳承中華優(yōu)秀文化活動中，培養(yǎng)“四好”、“三熱愛”少年的實踐研究》正式開題立項，通過專家的論證。在課題研究工作中，我和全區(qū)所有輔導員從學習什么是學校少先隊教育科研起步，逐步過渡到全面推動學校少先隊科研的深入發(fā)展，再到爭做一名科研型輔導員，大家收獲滿滿。少先隊科研工作的魅力是巨大的，它的重要性是那么顯而易見，而它的作用又是如此不可替代。

一、課題選題切入點準確到位：科研、非遺文化、少先隊活動“一線穿”

在確定少先隊國家級課題《在傳承中華優(yōu)秀文化活動中，培養(yǎng)“四好”、“三熱愛”少年的實踐研究》立項并完成開題報告后，我?guī)ьI承擔課題學校的輔導員，開始進入漫長的課題論證期。這時我充分認識到，少先隊教育科研的課題論證、方案設計，可以請專家學者、科研人員來指導幫助，以彌補輔導員在理論和科研上的欠缺。但是，方案的實施、措施的落實，最終都要落在輔導員身上，這是別人不能替代的。任務雖然艱巨，但在醞釀思考與實踐的過程中還是不斷推進課題研究工作。

我們首先要解決的問題是：如何將地域優(yōu)勢、少先隊活動基礎、學校資源有效整合在一起，這是課題的研究資源與前提。如玉泉區(qū)通順街小學的“紅領巾送歡樂小導游團”，研發(fā)了“小導游”校本教材，開設了“小導游”校本課。民族實驗小學紅領巾民族文化研究院創(chuàng)建的“索倫嘎”小博物院、石東路小學的安代舞藝術(shù)團、小召小學的中華武術(shù)隊、十二中的剪紙社團、梁山街小學的“風箏研究院”等等，都為課題的開展奠定了基礎。

此外，由教育部、文化部等共同開展的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”課題，通過科學系統(tǒng)的理論研究和豐富的社會實踐活動，探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承教育的規(guī)律，使之形成一整套行之有效的教育策略和教學方案。如何在少先隊組織中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較好傳承，激發(fā)隊員愛祖國、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，培養(yǎng)四好少年，正是本課題研究的聚焦點。該課題的實踐研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承工作提供了最直接的理念和行為策略。將科研納入少先隊整體工作中整合梳理，把研究措施落實到學校管理、環(huán)境創(chuàng)設、班隊工作、課外活動、家校合作等教育渠道中去。讓科研穿針引線，帶活了整個少先隊的活動。

二、課題實施穩(wěn)中求進：“科研入腦、責任明確、取長補短、查漏補缺、廣泛收集”引領科研團隊

找到工作切入點后，我就帶領承擔課題的輔導員，開始了課題實施。首先成立課題領導小組，每個季度聽取課題研究小組專題匯報一次，及時修正課題研究方向，保障課題研究經(jīng)費。定期聘請課題研究專家顧問進行講座、面批、討論以指導課題組進行課題研究，提供課題研究參考文獻及研究資料。教育局成立了課題研究小組，制定了課題的總體研究目標、具體目標、分階段的研究目標以及研究計劃。根據(jù)研究課題規(guī)劃，承擔課題各校確定各子課題的研究方向和研究內(nèi)容，明確各子課題的負責人，分工明確，責任到人。按照課題研究的進程安排，每月召開一次課題研究交流、討論、學習活動，匯報各子課題研究的進展情況和研究動態(tài)，學習科研理論知識、少先隊專業(yè)知識和科研方法，梳理研究思路，完善研究內(nèi)容，修正研究措施，提高課題研究人員的研究能力和科研水平。定期組織課題組成員外出參觀、考察，學習先進的研究方法。此外，將與課題研究相關(guān)的活動策劃、組織和實施，通過報紙、網(wǎng)絡、專業(yè)刊物等途徑及時報道。

三、課題活動成效令人振奮：科研活動帶給隊員們強烈的民族自豪感與文化的傳承創(chuàng)新

通過課題的研究，系統(tǒng)收集和總結(jié)中華優(yōu)秀文化傳承的項目、歷史淵源、發(fā)展趨勢，探索中華優(yōu)秀文化傳承資源開發(fā)利用的途徑和方法，構(gòu)建了中華優(yōu)秀文化傳承少先隊教育資源開發(fā)利用的實踐操作體系，形成少先隊活動的一般模式。通過研究性學習，讓學生走進家鄉(xiāng)文化，了解家鄉(xiāng)的民俗民情，在實踐中經(jīng)歷體驗，培養(yǎng)少先隊員人文素養(yǎng)，提高綜合實踐能力和創(chuàng)新意識。同時，激發(fā)熱愛本土的志趣，樹立自覺傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化的意識。課題根據(jù)所處區(qū)域特點，在少先隊員中廣泛開展中華優(yōu)秀文化的保護、傳承教育，通過校本課程開發(fā)、社團活動、品牌建設、機制創(chuàng)新，吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導學生學習、認識、參與文化傳承與創(chuàng)新活動，從而探索出開發(fā)和利用本地中華優(yōu)秀文化傳承教育資源的途徑與方法，有效地開發(fā)和利用本地中華優(yōu)秀文化傳承教育資源，并應用于學校，使之得到更好地傳承與創(chuàng)新。

參考文獻：

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領域。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學科所關(guān)注的對象，同時也是高校藝術(shù)教育應該承擔的重要職責。在我國經(jīng)濟社會發(fā)生急劇變遷的當下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已成為全社會共同關(guān)注的課題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護我們民族獨特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢有重大意義。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道?！澳贻p人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，關(guān)系到這項工作的社會成效，也關(guān)系到保護工作的未來發(fā)展。十多年來我國的保護工作取得重大進展，其中一個重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的層面，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個群體。如果能讓不同學科、不同專業(yè)的學生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作之中，發(fā)揮他們的所學所長，使他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護和傳承等一系列工作之中，勢必大大推動我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。同時，引導大學生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，對于增強大學生的愛國意識、開闊大學生的知識視野、提高大學生的社會實踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，正是高校藝術(shù)教育應該承擔的重要職責。比如地處浙西南麗水市的麗水學院，是當?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝！｛愃耖g藝術(shù)資源極為豐富，且蘊含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營造技藝、遂昌昆曲十番等11個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2007年8月，麗水被中國文聯(lián)和中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為全國首個綜合性的地（市）級“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達212068條，調(diào)查項目達18個門類16956個。

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強烈的地域性特征，是這一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應當發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動服務于本土文化的發(fā)展和建設。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實現(xiàn)其當代價值。當前國內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護和有效利用作為該學科發(fā)展的切入點和突破口，是加強高校公共藝術(shù)教育教學的可行路徑。

（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育理念

“文化自覺”是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學術(shù)研究時，提出“文化自覺論”。他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！蹦壳埃瑖鴥?nèi)高校在對公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認識上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價值認知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學資源納入高校藝術(shù)教育教學體系，導致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進地逐一介紹給學生，使學生對每一項非遺項目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準確的認識，在教師的引領下讓學生對非遺項目進行認知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育理念，大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔起應有的教育功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，同時為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護與藝術(shù)教育建設發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。

（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系

確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢，通過對所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學計劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項目納入教學課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉古民居、麗水通濟堰等。圍繞這些非遺項目進行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。

（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊伍建設

地方高校公共藝術(shù)教育隊伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不足。要把公共藝術(shù)教育教學與學術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵教師申報地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅實的理論基礎和實踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學術(shù)含量。通過科研反哺教學，打造一支教學和科研雙優(yōu)型的教師隊伍。

（四）整合資源，建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫

對于民間藝術(shù)的保護，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計算機和網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展，對民間藝術(shù)的傳承和保護，完全可以采用當今先進的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個全新的、有效的和切實可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^數(shù)據(jù)庫的建設，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對區(qū)域非遺資源進行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫建設的高校，也可通過實現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫建設可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺與服務平臺，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，并使之成為開拓當代大學生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進非遺，進入實踐

將非遺教學與田野采風、教學實踐相結(jié)合，讓教師與學生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對話交流，使學校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學實踐周組織學生到各地開展采風活動，學生除了課堂學習以外，還利用節(jié)假日走進田野，走向民間學習，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報告，匯報田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學生將課堂所學知識在實踐中得到運用、檢驗和提高，而且培養(yǎng)了學生實踐能力，有效推進了課堂教學與課外實踐的融合。并且，可以此為契機挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項目。

（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護為特色的公共藝術(shù)教育平臺

開展“非遺進校園”活動，邀請非遺傳承人進行校園表演活動，通過在學校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學生對非遺的關(guān)注和興趣；利用活動、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學生對非遺的了解和認識，提高非遺保護重要性的認識，形成良好的文化氛圍，喚起大學生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當?shù)匚幕ㄔO結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺，建立高等學校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實現(xiàn)資源共享，互動共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新;項目教學實施;設計專業(yè)

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0174-02

國務院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》規(guī)定了“非遺”保護工作的十六字指導方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。目前在對“非遺”傳承創(chuàng)新上存在著信息缺失、表現(xiàn)缺失、機制缺失等問題。民族文化傳承創(chuàng)新只有科學與文化相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)手段并用，培養(yǎng)民族文化傳承人、創(chuàng)新人，發(fā)揮高職教育在民族文化傳承創(chuàng)新中的基礎作用、服務作用和促進作用，才能最大程度地使民族文化得以保護與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新。北京電子科技職業(yè)學院作為國家級民族文化傳承與創(chuàng)新專業(yè)教學資源庫的項目主持單位，本著服務地方經(jīng)濟和文化的原則以“非遺”為主要內(nèi)容，基于多媒體設計與制作專業(yè)（群），應用數(shù)字媒體技術(shù)，建設民族文化傳承創(chuàng)新教學資源庫，搭建保存、傳承、傳播和創(chuàng)新民族文化的重要平臺，解決資源與需求的突出問題，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的需要。資源庫建設過程中，我院的藝術(shù)類的課程根據(jù)課程授課需求與非遺資源開發(fā)融合，提高了學生將非遺傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合的能力，取得了豐碩的教學成果。

一、非遺資源融入項目課程教學的思路

以教學思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創(chuàng)新，以項目教學與非遺資源深度融合為重點，樹立理論服務實踐、學科邏輯服從工作邏輯、注重過程與結(jié)果相統(tǒng)一的課程教學觀，在培養(yǎng)學生職業(yè)技能和核心能力的過程中，在非遺資源數(shù)字化、數(shù)字化資源產(chǎn)品化、文創(chuàng)產(chǎn)品商品化的教學實踐中整體提高學生的職業(yè)素養(yǎng)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的教育教學資源。通過動畫流程式展示、虛擬沉浸式互動體驗、三維仿真式修復留存、視頻表達演示呈現(xiàn)、跨終端跨平臺式傳播等多媒體手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ケＷo向互動式立體化傳承、主動式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供借鑒模式。搭建作品資源與產(chǎn)品資源雙向轉(zhuǎn)化平臺。將學校教學過程與文化企事業(yè)單位的生產(chǎn)工作過程緊密結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)學研用一體化平臺，推進職業(yè)教育與民族文化產(chǎn)業(yè)對接，為學校創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化和企業(yè)訂單交易、信息提供可參考的解決方案。

二、非遺資源融入項目課程教學案例剖析

1.項目情況簡介――非遺電子讀物設計。國家級民族文化傳承與創(chuàng)新教學資源庫的任務之一就是電子讀物設計。隨著屏幕的互聯(lián)化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)載體如書籍、文獻、畫冊等正面臨巨大的挑戰(zhàn)。非遺電子讀物為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個高效、智能平臺。多媒體設計與制作專業(yè)的學生主要承擔非遺電子讀物的開發(fā)任務。在院系領到的統(tǒng)籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動終端、網(wǎng)絡終端全平臺開發(fā)的任務。每一種資源實現(xiàn)PC終端的多媒體光盤、網(wǎng)頁、移動終端的APP版本的開發(fā)。

2.非遺素材采集、整理與同類產(chǎn)品調(diào)研分析。融入非遺資源的課程會在授課過程中組織學生進行同類產(chǎn)品市場調(diào)研。分析現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點，取其精華，避免設計創(chuàng)意雷同。在互動媒體設計專業(yè)教學中，學生分組進行市場調(diào)研，以市場資料搜集和匯總的方式進行。在課程學習過程中，要求學生針對課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結(jié)合市場實際情況，對目前跟非遺文化傳承相關(guān)的網(wǎng)站、光盤、APP等電子讀物展開調(diào)研，深入分析其優(yōu)缺點，作為設計開發(fā)的參考要素。將采集組采集的非遺素材進行處理與歸檔，提取應用元素，這些非遺元素包括歷史由來、風俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內(nèi)容，將素材進行整理，并通過素材采集匯報會，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴展學生知識面，拓展課程授課內(nèi)容。

3.訪談非遺傳承人。學生在市場調(diào)研的基礎上，對北京幾個主要的非遺文化比如景泰藍、花絲鑲嵌、兔爺、北京風情泥塑的傳承人進行走訪，開展深度訪談。將走訪這些地點以及對非遺藝人進行深度訪談作為課程作業(yè)，要求學生利用課余時間對京津地區(qū)的非遺傳承人、藝人進行深度訪談，深入了解非遺藝術(shù)。學生在進行非遺藝人訪談過程中，會更注重和傳承人的深度訪談工作。學生會與傳承人面談，了解京津地區(qū)的非遺資源工藝特點、歷史由來、傳承大師、風俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開發(fā)奠定了基礎。

4.信息架構(gòu)與概念設計。非遺電子讀物設計如何傳達信息？創(chuàng)意點在哪里？在問題的引導下，項目引導學生反復思考收集到的資料，綜合重組排列，進行設計概念篩選。全方位思考，力求創(chuàng)新;尋找空白點是進行電子讀物概念設計的出發(fā)點。景泰藍APP開發(fā)小組，從訪談景泰藍傳承大師那里得到啟發(fā)，將景泰藍從制胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光的整個流程以交互游戲的方式呈現(xiàn)給瀏覽者，形成在交互體驗中了解景泰藍的產(chǎn)品概念。然后從發(fā)散思維開始勾畫草圖，尋找不同的表達方向。在頭腦風暴階段的任何創(chuàng)意靈感要多記錄，不斷產(chǎn)生新想法，不斷對前面的想法進行修正，反復推敲尚不完整的創(chuàng)意，并在此基礎上加以修改、發(fā)展、完善，直至形成較成熟的創(chuàng)意構(gòu)想。因此，要求學生通過草圖繪制的方式，快速地把創(chuàng)意構(gòu)思過程記錄下來，用簡單的圖形與說故事的形式將創(chuàng)意表現(xiàn)出來，經(jīng)過藝術(shù)處理逐步形成創(chuàng)意概念，最后形成相對完整的創(chuàng)意草案。在完善電子讀物創(chuàng)意時，集思廣益，征求各相關(guān)者的意見，然后確定創(chuàng)意方案。

5.非遺電子讀物開發(fā)實現(xiàn)。通過相關(guān)電子讀物開發(fā)平臺將之前設計制作的界面、音視頻、動畫及創(chuàng)意階段的交互構(gòu)想打包到一個平臺，完成交互展示。學生除了完成交互設計創(chuàng)意及部分動畫視頻創(chuàng)作之外，一些關(guān)鍵的交互程序，學生還應學會與程序員合作完成電子讀物開發(fā)與測試。反復與非遺傳承人及愛好者溝通獲得對創(chuàng)意設計的反饋意見，對已形成的設計方案進行評價、補充、修改，在反饋意見的基礎上進行產(chǎn)品迭代設計，使之更加完善。

三、非遺資源融入項目課程的創(chuàng)新與成效

從高職藝術(shù)設計人才培養(yǎng)特點和職業(yè)崗位的要求出發(fā)，以非遺資源為教學載體，將教學成果與資源庫項目驗收要點結(jié)合，同時作品參加北京市動漫設計比賽，將非遺內(nèi)容與課堂教學及專業(yè)參賽深度結(jié)合，把職業(yè)能力訓練與具體的項目結(jié)合起來，通過教學，實現(xiàn)了各方面的“多贏”。

1.學生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對課程內(nèi)容和載體有益補充;設計作品將傳統(tǒng)文化與互動技術(shù)結(jié)合，有利于學科交叉的發(fā)展;學生面對非遺類選題比較感興趣;作品藝術(shù)水準得到提交，到達入庫標準。

2.學生駕馭項目的能力全面提升。在非遺內(nèi)容融入課程的過程中，學生在真實項目實踐中扮演企業(yè)設計師的角色，可使學生置身于從接單到客戶溝通直至提交完成品的完整行業(yè)工作情境，以“準員工”的身份，在規(guī)定的崗位上，完整體驗和承擔符合學生接受度的“仿真項目”工作任務。非遺項目教學讓學生全面了解自己的角色作用，將所學的基本理論與專業(yè)技能融會貫通于每一個非遺項目的實踐中，不僅可以培養(yǎng)學生的設計、制作能力，還能根據(jù)不同的企業(yè)需要或競賽要求來發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維與自主解決問題的能力，學生能熟練運用各種不同類型的設計表現(xiàn)形式，準確傳達項目信息;豐富的非遺創(chuàng)造元素和題材能拓展學生的設計思維，加深學生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升學生作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。提高了學生的創(chuàng)意設計和傳統(tǒng)文化應用創(chuàng)新意識，使學生能夠自主學習以及向國際傳播中華傳統(tǒng)文化。

3.教師教學能力的提升。非遺資源融入項目課程使藝術(shù)設計的職業(yè)能力與職業(yè)精神得到有益的彰顯，是培養(yǎng)職業(yè)型設計師的重要途徑。教師在此類課堂教學中起到主導作用，教師在課前、課后都感到備課和教學的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力。“以非遺資源帶動教師培訓”，全面提升教師的教學能力;“以資源庫項目帶動科研”，可以促進教師的成長，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔資源庫建設及非遺資源融入課程的過程中，結(jié)合資源庫項目建設成果，申報各項科研課題多項，開發(fā)多套教學案例，都為日后教學提供了豐富的素材。非遺資源融入項目課程讓教師的專業(yè)素養(yǎng)在互動研討中提高，教科研成果互相轉(zhuǎn)化，讓教師在教學研討中受益。

4.專業(yè)教學成果不斷涌現(xiàn)。非遺資源融入項目課程的非遺電子讀物、網(wǎng)頁、動畫作品經(jīng)過資源庫審核小組審核，全部納入國家級非遺傳承與創(chuàng)新教學資源庫，學生作品直接入庫在我院屬于首例。這不僅有利于培養(yǎng)學生完整的職業(yè)能力，還可增強學生的成就感，能極大地調(diào)動學生的學習主動性和積極性。學生作品參加第四屆北京市動漫設計大賽取得了獲得一等獎1項、二等獎3項、三等獎8項的好成績。

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篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 社區(qū)教育

玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一個新思路。

一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護應采取以下幾種方式：建立保護名錄、民族之方式、以學術(shù)研究帶動保護、生產(chǎn)性方式保護、保護傳承人、多元文化教育方式。”目前，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護和開發(fā)的初級階段，尚未完全進入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時間，完成了對與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護措施和申報情況，為下一步非遺的保護工作打下良好的基礎。據(jù)筆者統(tǒng)計，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項非遺還處于收集整理階段;僅有9項有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營;4項基本并沒有保護措施，甚至4項沒有保護措施的非遺中，3項非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區(qū)的民族文化的保護與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對非遺也將進行整理和記載。上述玉泉區(qū)對非遺的保護尚不全面深入，缺乏動態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護方式過分注重經(jīng)濟效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對某種文化進行比較優(yōu)質(zhì)的保護和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學習和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對民族活態(tài)文化的再認知，促進民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會保護非遺的最佳形式?！?/p>

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護模式實施的必要性

通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護包括家庭教育、學校教育及社會教育（社區(qū)教育）三個方面。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進城務工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險。美國社會學家愛德華?希爾斯認為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護和傳承。

同樣學校教育也并不如人意，“隨著應試教育的價值導向、整齊劃一的課程設置和脫離現(xiàn)實生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。

總之，對于非遺的保護和傳承途徑就應定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個人的一生的文化習得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學校教育;在內(nèi)容上補充了家庭及學校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學校教育一樣都是為了充實人的精神生活，實現(xiàn)人的健康全面成長。

其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進行守護，而應該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機會，滿足他們的教育學習需求。在滿足其教育需求的同時完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點看非遺保護與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實現(xiàn)人的發(fā)展。

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實際出發(fā)，堅持因地制宜，要立足于本地，服務于社區(qū)，選擇和設計適合本社區(qū)非遺保護的教育模式，利用當?shù)刭Y源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護模式的實踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護的一種模式，既包含了傳承人的保護又包含了多元文化教育模式。為了實現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應當?shù)氐?、本土的又不片面的非遺保護和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應從以下幾個方面進行實踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對非遺進行保護和傳承，是因為它能夠更好的調(diào)動并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應該被賦予新的內(nèi)容。

首先，充分利用社區(qū)學院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學和內(nèi)蒙古老年大學大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學聯(lián)合成立的社區(qū)教育學習中心等社區(qū)教育資源。應把兩者作為非遺保護和傳承的重要場地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領域，如口頭文學、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的?！彼?，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟生活中對傳承人進行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實現(xiàn)其自身價值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎上，社區(qū)教育應把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學院和社區(qū)教育中心的課程設置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補充和充實。如針對職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓;文化消費型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學習;主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對青少年，設置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進行保護。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會自身文化的魅力，認同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護，而不是斷裂的、分散的技能培訓。韓紅杰也認為教育應該形成一種具有生機的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進行技能型的培訓。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護形式，完成非遺橫向發(fā)展并實現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護和傳承的基礎上，促進玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對于少數(shù)民族地區(qū)的民族團結(jié)有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場

非遺的保護離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當然要在大召寺進行，因為只有在寺廟中這些非物質(zhì)文化才能夠表達出他們的真實面貌。此外，儀式作為一個傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個過程中深入人心。

總之，對擁有多項非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護非遺的同時，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對少數(shù)民族文化的保護及少數(shù)民族地區(qū)的社會治理和發(fā)展有重要意義。

參考文獻

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篇8

    第一，主題歷練是對學校文化的繼承和發(fā)展

    每所學校都有自己的文化積淀，只是厚度與特質(zhì)不同。學校教育發(fā)展需要文化傳承，更需要在文化揚棄中創(chuàng)新、豐富和提升。優(yōu)良的學校歷史文化和環(huán)境文化，對歷練學校文化主題起著積極的催生作用。

    我們雙流縣東升小學體育特色“陽光足跑”曾獲全國總冠軍。從上世紀九十年代學校遷建現(xiàn)址，到新建“托起明天的太陽”雕塑，東小師生與生俱來的陽光淳樸都在積淀陽光的文化，訴說著陽光育人的故事。三年前我校重訂教育發(fā)展規(guī)劃，經(jīng)全校教師調(diào)查、討論、提煉，在弘揚學校傳統(tǒng)文化主旋律的基礎上，把“陽光育人”確定為學校教育規(guī)劃的戰(zhàn)略主題。

    其要義是：陽光是萬物生長的源泉。人的生命需要陽光，學生身心健康成長需要陽光，學校團隊和諧發(fā)展需要陽光。“陽光育人”充分體現(xiàn)了教育的時代要求，契合了生命成長的規(guī)律。

    第二，主題歷練契合教育改革發(fā)展走向

    當前基礎教育處于轉(zhuǎn)型期，發(fā)展走向體現(xiàn)為“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進公平、提高質(zhì)量”。從世界教育大趨勢看，經(jīng)濟全球化推進教育國際化、信息網(wǎng)絡化促進教育信息化、知識革命促進教育創(chuàng)新。“陽光育人”無疑契合了教育改革發(fā)展的時代走向，抓住了“育人為本”的教育本質(zhì)和“改革創(chuàng)新”的教育旋律，彰顯了“為了每個孩子快樂健康成長”的教育宗旨。

    第三，校長的教育思想引領主題歷練的價值

    校長的教育思想必須在管理過程中浸潤和固化。管理只有到了成全他人為樂的境界，才是一門了不起的學問。按照“己欲達而達人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”的道德黃金律，以德立校、文化強校是一條學校發(fā)展的科學之路。

    校長的教育思想引領學校核心價值。在學校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題歷練中，校長要引領團隊形成自己的教育主張，構(gòu)建學校教育愿景。圍繞“陽光育人”主題，我們提出了自己的教育主張：學校教育要充分尊重生命成長規(guī)律，努力為每個學生未來生活做準備，奠定學生健康成長的堅實基礎；學校要建立適合學生的個性化課程體系，達到逐步歷練學生健全人格的目的。這些主張既樸實又符合孩子快樂健康成長的規(guī)律，適應了教育改革發(fā)展的時代要求。

    第四，主題歷練要排除擔憂和干擾

    學校教育變革是學校發(fā)展的必由之路，任何變革都會遭遇阻力和干擾，有時還要犧牲眼前利益和抗拒名利誘惑，它需要不斷強化精神內(nèi)部的執(zhí)行力量，堅持固化新的思維和行為模式。我校“陽光育人”主題歷練的首要任務就是“縮小班額，有效控制辦學規(guī)模”，任務提出來后老師們很支持，但有領導認為這只是一句口號，一些社會人士也認為我校學位緊張而不理解，再后來也有一些老師不理解了，認為“沒學生選我校了，學校走下坡路了”。作為校長，當時我壓力很大：一方面這會導致學校公用經(jīng)費減少，另一方面學校教師需求卻還在增加。是堅持還是退縮？糾結(jié)、彷徨，在我最需要支持的時候，幾個領導的理解給了我信心和勇氣，我和學校班子反復研究，決定學習精神“堅持就是勝利”。事實證明，這次堅持是正確的：三年后的今天我們已走出瓶頸，師生、家長、各級領導、各界人士都認同了我們的選擇和堅守。

    第五，內(nèi)涵詮釋是主題歷練的重要環(huán)節(jié)

    學校教育規(guī)劃主題的內(nèi)涵詮釋，需要堅持通俗、民主、科學的原則。堅守“育人為本”的教育價值觀，我校經(jīng)過客觀、科學論證，提出了“朝陽東升、生機勃發(fā)、樂于進取、志在創(chuàng)新”的“陽光育人”教育思想，贏得了全體教師認同。“陽光育人”是倡導“讓每一個孩子快樂、健康、有尊嚴地成長”，即通過建構(gòu)適合的、民族的課程文化，建設優(yōu)質(zhì)幸福的師資隊伍，不斷營造精致、人文、獨特的陽光文化，有效整合適宜的教育資源，達成“幸?？鞓烦砷L”的育人目標。因此，主題內(nèi)涵闡釋是確立學校辦學愿景和發(fā)展目標的先決條件，是全校教師高度認同的基礎，只有清晰地闡釋主題內(nèi)涵，才能形成一條文化主線并貫穿于學校戰(zhàn)略主題的歷練始終，從而找到和凸顯主題歷練的核心價值。

    第六，在促進隊伍成長中促進主題歷練

    自我超越、改變心智、團隊學習、共建愿景、系統(tǒng)思維，彼得·圣吉的“五項修煉”，是抓好干部、教師隊伍建設的有效途徑。以培養(yǎng)“學習型教師”歷練“陽光育人”主題，我們搭建了很多平臺：一是同讀一本書，讓人心靈敞亮、智慧人生。目前我們讀了《思維方式的批判》、《幸福的方法》、《56個教室》等書。二是實施扁平化的項目管理，體現(xiàn)果敢與幸福的擔當、民主與包容的魅力。我校教師自主成立特色社團“三人行”“伙伴學會”“諫言團”，這些社團通過承辦全國賽事、參加各類展示活動等，讓老師們陽光自信地走到前臺。三是專題論壇、學術(shù)年會，成就陽光學習典范。通過“走出去、請進來”，鼓勵老師們與大師對話，吸取《論語》、《道德經(jīng)》等中華五千年文化的精髓；引導老師們到大學中去，體驗心靈幸福的保健，排除職業(yè)倦怠的困擾；啟迪老師們放眼世界，與名校名師結(jié)對，體驗從專業(yè)到人格的修煉。四是讓老師們參與學校重點工作的實施和重要改革方案的制定，從激烈的辯論到智慧的結(jié)晶，使陽光育人的戰(zhàn)略主題有效轉(zhuǎn)化為每個成員的奮斗目標。

    第七，主題歷練結(jié)碩果，學校發(fā)展出特色

    東小教育規(guī)劃主題的選擇和歷練過程，伴隨著學校目標明確、特色鮮明的可持續(xù)發(fā)展。

    一是“愛滿校園”。

    為避免學生課余休息發(fā)生碰撞傷害，學校把校園內(nèi)建筑與學生可接觸范圍內(nèi)的棱角全部切割磨圓；學校經(jīng)多方調(diào)研爭取，在每層教學樓配建廁所，解決了師生入廁難問題；將幾十輛教師小車移到校外，為孩子成長騰出空間；學生自愿捐獻壓歲錢，運行“陽光愛心小銀行”。

    構(gòu)建陽光課堂，很多班級多次參與全國語文、數(shù)學賽課，孩子們樂觀、自信、機智，成為課堂主人和校園生活的主人。“親子活[ dylw.net]動”洋溢著和諧的音符；“陽光少年”在校內(nèi)外舞臺激情飛揚；孩子們暢游新馬，將蜀韻文化融入世 界……抓住每個教育細節(jié)，建設其樂融融的校園文化；關(guān)注每個學生快樂、健康發(fā)展，為學生終生幸福奠基，成為東小踐行“讓學生快樂、尊嚴地成長”的有效保障。

    二是“讓教師有效、愜意的工作”，保障教師身心健康、提升教師幸福指數(shù)。

    釋放教師的心理壓力和職業(yè)倦怠感，讓教師感受被尊重和存在的價值，學校努力營造寬松、愜意的工作環(huán)境：分批分層安排教師參加各種學習、培訓、考察，幫助老師們開闊視野、提升專業(yè)水平和幸福指數(shù)；利用教研組、年級組、工會等集體開展各種活動，加強情感交流，促進團隊合力；力所能及為教師辦好事實事，幫助教師解決子女就讀、就業(yè)問題，解除后顧之憂，形成全校上下同心同德、奮發(fā)向上的和諧局面。

    三是在主題歷練中構(gòu)建起以陽光課程為特色的校本課程。

    一是“國之魂”——效果鮮明的國學課程。東小歸納出頌、聽、看、寫、演、唱、悟、行“八字教法”。國學文化浸潤對孩子們的人格完善和歷練起著重要作用，學校成為全國經(jīng)典文化先進學校和全國“書香校園”。二是“蜀之韻”——成效獨特的“川劇進校園”傳承課程。學校和成都市川劇研究院合作，以川劇文化進校園、川劇文化進課程、川劇文化進課堂的“三進”研究，開展校園傳承川劇文化研究，納入教育部“十二五”規(guī)劃課題子課題，學校成為全國非遺文化校園傳承骨干校。三是“人之行”——解放兒童的“陽光少年”課程。孩子想走多遠，知行結(jié)合的目標就在螺旋遞進的不遠處期待。學校從誠信、自理、仁愛、智慧、藝術(shù)、健康等方面評選“陽光少年”。民主多元評價，肯定學生的差異和特長，讓每個生命都明確成長目標，激發(fā)成長動力，釋放個性光芒。

    學校戰(zhàn)略主題的歷練是一個不斷實踐、完善、創(chuàng)新的過程，學校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題也只有不斷歷練才能更加切合學校實際。主題歷練使生命豐潤、個性張揚、文化修養(yǎng)疊加，學校也在歷練中實現(xiàn)了和諧、可持續(xù)的特色發(fā)展。

    二、主題歷練的有效策略

    第一，找準規(guī)劃的主題定位

    找準學校教育規(guī)劃的主題定位，讓每個生命找到自我價值。每個階段的規(guī)劃主題提煉，都需要學校在充分研究自身歷史和現(xiàn)狀的基礎上，提出承前啟后的討論主題，廣泛征求教職工和專家意見，并與區(qū)域同類學校分析比較找準差異，做到人無我有、人有我精、人精我新。因為獨特的、適合的就是最好的，也是最有生命力的。

    第二，主題歷練需要尋找方向

    方向大于努力，思路決定出路。主題確定后需要尋找實施的方向和路徑，既要與時展同步，又要與教育客觀規(guī)律同向，還要使每個實施者同心。

    第三，把握戰(zhàn)略主題的幾個特性

    一是適宜性。即學校教育規(guī)劃戰(zhàn)略主題對學校適宜度高低的具體表現(xiàn)，具體包括主題是否適合校情、能否促進學校發(fā)展、教師是否認同、是否適合當下教育發(fā)展的需要。

    二是前瞻性。即戰(zhàn)略主題要有超前性，要著眼于教育的發(fā)展和學生的明天，主題的前瞻性要求學校必須找準最近發(fā)展區(qū)，這是戰(zhàn)[ dylw.net]略主題在定位和方向選擇上必須考慮的問題。

    三是統(tǒng)領性。戰(zhàn)略主題是學校一定時期內(nèi)開展教育工作的頂層設計，學校所有工作都要圍繞實現(xiàn)主題展開，這是由戰(zhàn)略主題的統(tǒng)領性所決定的。

    四是創(chuàng)造性。戰(zhàn)略主題是在傳承學校文化的基礎上確定的，它是學校文化的提高和創(chuàng)新，而不是原有文化的照搬。學校戰(zhàn)略主題的創(chuàng)造性，表現(xiàn)為對教育發(fā)展方向的把握和新的教育理念的認識，它是促進學校發(fā)展的重要因素。

    五是獨特性。即戰(zhàn)略主題具有與眾不同的特點：要有獨特新穎的理念，要突出地域文化，要緊密結(jié)合學校實際。如我校“川劇進校園”研究，就充分彰顯了主題歷練的獨特性。

    六是可行性。這是戰(zhàn)略主題適宜性在操作層面上的體現(xiàn)。理論與現(xiàn)實之間有差異，理論上適合的在實踐中還要受制于具體條件。只有在現(xiàn)有條件下能夠?qū)嵤┑闹黝}才是可行的。

    第四，戰(zhàn)略主題歷練必須避免“布利丹效應”

    學?？沙掷m(xù)發(fā)展需要避免“布利丹效應”，學校戰(zhàn)略主題的歷練也是如此。即不能在實施過程中三心二意、瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷。主題歷練不能追求過程的完美，只要是正確的就要堅定勇敢地走下去。特別是在干擾強烈的困難時期，必須排除萬難、淡定堅持、智慧勇敢地前行。很多成功的歷練都需要校長孜孜不倦、坦蕩執(zhí)著地引領，很多成功的案例都離不開堅持。

    第五，主題歷練必須重視有效溝通

    先有溝通，后有認同，先認同人后認同事，先認同他再認同你。任何規(guī)劃主題歷練都是在發(fā)現(xiàn)和解決問題中前行的。有效溝通是發(fā)現(xiàn)和解決問題的重要手段，也是現(xiàn)代辦學的重要管理策略。

篇9

關(guān)鍵詞：政產(chǎn)學研用；協(xié)同創(chuàng)新；非遺實踐基地；創(chuàng)新模式

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1972（2016）02-0127-05

政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新作為一種新的創(chuàng)新組織模式，與傳統(tǒng)產(chǎn)學研相結(jié)合的模式比較，更加注重發(fā)揮政府的引導作用，通過政府宏觀政策制定與實施，引導地方創(chuàng)新活動發(fā)展方向；同時，以企業(yè)為主體，發(fā)揮市場在創(chuàng)新活動中的主導作用，通過市場進行各類創(chuàng)新資源配置，利用企業(yè)對市場需求變化的敏銳嗅覺及時調(diào)整創(chuàng)新活動，推動新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。這一模式最大限度地整合了社會創(chuàng)新資源，促進了科技成果轉(zhuǎn)化，對于提升地區(qū)發(fā)展競爭力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著近年來國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實踐基地，基地在發(fā)揮促進非遺傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等積極作用的同時也遭遇了創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，如何有效利用政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新這一模式推動非遺實踐基地的建設，日益引起人們的關(guān)注和思考。

一、政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵

（一）政產(chǎn)學研用內(nèi)涵界定

國內(nèi)學者研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下政產(chǎn)學研用分別代表著政府部門、企業(yè)集團、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶五個方面，或者說，從構(gòu)成要素而言，包含政、產(chǎn)、學、研、用五個部分。[1]“政”———政府部門。企業(yè)進行創(chuàng)新需要政府營造出良好的政策環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，一方面，有關(guān)政府部門對企業(yè)的重點開發(fā)項目給予一定的資金支持；另一方面，政府應該發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，對創(chuàng)新活動進行整體規(guī)劃，制定與實施一系列人才政策、激勵政策、監(jiān)管政策等，對各類創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，為創(chuàng)新模式的持續(xù)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境?！爱a(chǎn)”———企業(yè)行業(yè)。企業(yè)作為市場活動的直接參與者，對于社會需求和市場變化反應靈敏，是各類創(chuàng)新活動的主體。它能及時有效地聚合各方資源力量，并將創(chuàng)造出的最新科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，提升地方經(jīng)濟競爭力，推動協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。因此，確立企業(yè)的主體地位是政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)鍵。“學”與“研”———高等院校與科研機構(gòu)。高等院校主要進行原始創(chuàng)新，即創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，科研機構(gòu)更偏向于科學技術(shù)創(chuàng)新。在以企業(yè)為主體的政產(chǎn)學研用結(jié)合中，高等院校和科研機構(gòu)共同發(fā)揮科研創(chuàng)新優(yōu)勢，通過創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和先進技術(shù)的研發(fā)，聯(lián)合企業(yè)將科研成果付諸生產(chǎn)實踐，推動科研成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化?！坝谩薄繕擞脩簟Ｈ绾螡M足目標用戶的需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點和落腳點。創(chuàng)新活動要以目標用戶市場需求為導向，各創(chuàng)新主體發(fā)揮資源優(yōu)勢，緊密結(jié)合，各盡其能?！坝谩庇志哂小皯谩钡暮x，即科技成果的轉(zhuǎn)化，實踐證明，任何一項創(chuàng)新只有通過應用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，為人類社會帶來福祉。

（二）協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

呂靜等學者在研究中指出，協(xié)同創(chuàng)新（SynergyInnovation）是指集群創(chuàng)新企業(yè)與群外環(huán)境之間既相互競爭、制約，又相互協(xié)同、受益，通過復雜的非線性相互作用產(chǎn)生企業(yè)自身所無法實現(xiàn)的整體協(xié)同效應的過程。[2]從各類創(chuàng)新模式發(fā)展現(xiàn)狀來看，協(xié)同創(chuàng)新大多表現(xiàn)為各創(chuàng)新主體間緊密結(jié)合形成的人才、資金、技術(shù)、信息等優(yōu)勢資源互通共享體系，各主體擁有一致的發(fā)展目標和內(nèi)在動力，依靠協(xié)同創(chuàng)新體系進行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進行的創(chuàng)新活動。

（三）政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新是指通過集聚政府、企業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)及目標用戶等各創(chuàng)新主體在技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技研發(fā)等方面的資源優(yōu)勢，發(fā)揮政府的宏觀引導與目標用戶的市場導向作用，通過企業(yè)實現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)新活動持續(xù)發(fā)展。政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新通過整合政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶等各方所具有的資源和優(yōu)勢，依據(jù)市場需求變化，各主體間緊密結(jié)合、互動合作、各盡所能、協(xié)同創(chuàng)新，促進各行為主體向有效協(xié)作的方向發(fā)展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導、以企業(yè)為主體、以目標用戶為導向、學研相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新模式。

二、政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新對非遺實踐基地的作用

（一）非遺實踐基地建設現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)在已經(jīng)成為我國文化工作中的重要領域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作開展的重要載體，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動非遺保護與傳承工作的系統(tǒng)化發(fā)展。就全國范圍而言，非遺實踐基地建設大致可分為以下幾類：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地或傳承基地建設，為眾多非遺項目提供保護傳承的平臺，為傳承人提供傳道授業(yè)的舞臺。二是生產(chǎn)性保護示范基地建設，旨在進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，例如北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司被評為第一批國家級非遺布鞋生產(chǎn)性保護示范基地。三是非遺保護研究基地或教學基地建設，目的是提升我國非遺保護研究的理論深度，推動非遺教學實踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設，集中保存和展示當?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學習中認知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識，代表性的有“天津記憶”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗基地。這些基地在促進非遺保護與傳承工作方面取得了可喜的成績，但在基地發(fā)展過程中同樣面臨許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點：1.國家扶持力度不足雖然在我國非遺實踐基地建設中，政府扮演著主導者的重要角色，積極推動基地發(fā)展，但仍存在法規(guī)建設不完善，扶持政策、資金投入不足，知識產(chǎn)權(quán)保護不到位等問題，制約著基地創(chuàng)新發(fā)展。2.參與主體過于單一一直以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作主要由政府推動完成，由政府投入資金、人力、物力等進行保護，缺乏民間力量的投入，這使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設工作缺少各方力量的支持。作為政府業(yè)績的衡量指標之一，部分基地建設流于形式，難以發(fā)揮其真正的作用，缺乏企業(yè)、高校科研、行業(yè)協(xié)會等創(chuàng)新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數(shù)非遺實踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機構(gòu)之間有效的信息交流與協(xié)作，加之其自身活動范圍狹小、管理水平低下以及創(chuàng)新能力不足，直接導致了其文化傳承與保護作用的發(fā)揮受到限制，出現(xiàn)諸如過度開發(fā)、重形式輕內(nèi)容等問題。

（二）“政產(chǎn)學研用”在非遺實踐基地發(fā)展中的具體作用

如何更好地傳承與保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然處于不斷探索之中。協(xié)同創(chuàng)新模式的提出，有利于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，充分發(fā)揮政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶各創(chuàng)新主體的作用，將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設注入新的活力。政府是協(xié)同創(chuàng)新模式的引導者。這體現(xiàn)在：通過成立相關(guān)部門，對非遺實踐基地發(fā)展進行整體規(guī)劃，聚合創(chuàng)新主體，整合優(yōu)勢資源，為非遺傳承與保護提供協(xié)同平臺；通過激勵政策的頒布與實施，引導科技創(chuàng)新人才與資金流動；通過知識產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)的制定，一方面為協(xié)同創(chuàng)新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內(nèi)在利益沖突提供依據(jù)。企業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新模式的主體。在非遺實踐基地建設的協(xié)同創(chuàng)新模式中，“產(chǎn)”則是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化企業(yè)及文化事業(yè)單位，例如工藝美術(shù)廠、博物館、展覽館等。企業(yè)是市場活動的直接參與者，對社會需求了解清楚，能及時地察覺到市場反應的變化，是科研成果轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有以企業(yè)為主體，才能明確市場變化，滿足目標用戶需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，才能有效整合各方力量，推動協(xié)同創(chuàng)新活動的開展?！皩W”“研”是協(xié)同創(chuàng)新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環(huán)境與最新的科研成果等優(yōu)勢資源，“學”與“研”發(fā)揮著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、研發(fā)科學技術(shù)的重要作用，大學與研究機構(gòu)承擔著培養(yǎng)非遺傳承與保護專業(yè)人才、推進非遺保護研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學”“研”等創(chuàng)新主體的參與為非遺實踐基地建設提供智力支持與資源保障。用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新模式的目標與導向，滿足用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新的最終目的，明確市場需求有利于促進協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。非遺實踐基地在建設過程中應以目標用戶市場需求為導向，利用高等院校培養(yǎng)專業(yè)人才，利用研究機構(gòu)進行科技創(chuàng)新，通過企業(yè)實現(xiàn)研究成果快速向?qū)嵱眉夹g(shù)轉(zhuǎn)化。

三、政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新推進非遺實踐基地建設舉措

（一）與政府部門的協(xié)同創(chuàng)新

在協(xié)同創(chuàng)新體系中，非遺實踐基地建設除了需要政府部門在資金、項目計劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關(guān)政策法規(guī)的制定營造出良好的創(chuàng)新環(huán)境。由此可見，政府在行業(yè)政策、知識產(chǎn)權(quán)保護、科研創(chuàng)新與傳承、人員激勵、信貸融資條件等方面的支持對基地建設有著積極影響。因此，非遺實踐基地要加強與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導，鼓勵非遺實踐基地與高等院校及科研機構(gòu)建立優(yōu)勢互補、風險共擔、成果共享的合作機制，加強高校、科研院所的創(chuàng)新力量，鼓勵更多的創(chuàng)新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發(fā)揮“領頭羊”作用，牽頭成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護協(xié)同創(chuàng)新平臺，由政府部門、企業(yè)、高等院校、科研院所、文化事業(yè)單位等組成，旨在突破各創(chuàng)新主體間的壁壘，使人才、信息、技術(shù)、資本等創(chuàng)新要素的活力充分釋放，推進各主體間深度合作，營造有利于創(chuàng)新活動發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍。同時，通過完善政策、培育市場、規(guī)范中介等宏觀調(diào)控方式，推動各創(chuàng)新主體間的協(xié)同創(chuàng)新。政府作為非遺保護與傳承工作的主導者，應不斷完善關(guān)于非遺保護的相關(guān)法律法規(guī)建設，建立非遺保護長效機制，維護與改善非遺生存環(huán)境。同時對非遺實踐基地建設實施政策傾斜，加大財政投入，嚴格管理國家搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金，減少審批層級，簡化審批手續(xù)，避免因?qū)徟鷷r間過長、資金不到位等情況造成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延滯保護。積極擴充資金渠道，吸引社會力量注入，對非遺傳承人的非遺調(diào)查研究與保護工作給予實質(zhì)性的物質(zhì)資助和政策激勵。另外，對于非遺實踐基地建設，政府要做到扶持與管理并重，建立長效運行機制，實施動態(tài)監(jiān)管，積極組織、調(diào)動、引導各方力量參與，保證基地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）與文化企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新

文化企業(yè)主要包括從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)與其產(chǎn)業(yè)鏈中的供應商及同類競爭對手企業(yè)，還包括博物館、展覽館等文化事業(yè)單位。企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新有利于企業(yè)大幅提升自身創(chuàng)新能力。企業(yè)對于市場需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實踐基地與企業(yè)間的合作，有利于及時了解市場變化，發(fā)現(xiàn)存在的技術(shù)問題，同時，直接從事非遺生產(chǎn)的企業(yè)可為基地發(fā)展提供技術(shù)創(chuàng)新支撐和市場反饋，進而改進技術(shù)方法，促進非遺創(chuàng)新，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承，創(chuàng)造出的新產(chǎn)品反過來又為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而選擇與有實力的競爭對手合作，更是企業(yè)提升自我創(chuàng)新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創(chuàng)新注入活力。由此，文化企業(yè)間的協(xié)同不僅能分享到同行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、知識和信息，還能進一步衡量競爭對手的技術(shù)水平，并更好地做到與其差異化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。以國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地建設為例，北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮(zhèn)古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區(qū)藏藥廠等均入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地公示名單。這些企業(yè)通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，一方面產(chǎn)生經(jīng)濟效益，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。而企業(yè)與高校、科研機構(gòu)等主體間的協(xié)同創(chuàng)新，一方面文化事業(yè)單位和企業(yè)可作為高校各類非遺參觀學習活動的實踐基地，同時，為高校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生提供實習機會；另一方面，高校、科研機構(gòu)利用學術(shù)優(yōu)勢進行人才培養(yǎng)和科研創(chuàng)新，為企業(yè)發(fā)展提供必要的人才和技術(shù)資源，促使科研成果更快地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，增強企業(yè)競爭力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌。

（三）與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新

高等院校、科研機構(gòu)作為創(chuàng)造和傳播新知識、新技術(shù)的重要源泉，能極大地促進基地開展創(chuàng)新活動。一般而言，高等院校和科研機構(gòu)能夠為實踐基地輸送各類專業(yè)人才，高?？蓪⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作與教學活動相結(jié)合，開設民俗學、文化資源學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等相關(guān)專業(yè)課程，也可設置通識選修課程供感興趣的學生選修以增進對非遺的認識；同時，積極組織編寫、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教材，將相關(guān)課程納入專業(yè)教學計劃，形成完善的教學體系。還可利用已有的教學資源，結(jié)合市場需求與就業(yè)前景，有針對性地開設具有發(fā)展前途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)符合社會需要的專業(yè)畢業(yè)生。高校應充分發(fā)揮宣傳教育作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的宣傳活動，使更多高校學生具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意識、知識甚至是技能。以浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學基地與浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地———浙江海洋學院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻等方面展開了系列教學與研究。開設海洋民俗、海洋美學等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，非遺教學效果顯著。開展非遺進校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學校開展表演與講座。2007年，邀請舟山市“侯家班”木偶戲團前往學校進行表演。“侯家班”木偶戲團是一個家族式木偶戲表演團，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當時，“侯家班”為同學們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發(fā)了同學們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大興趣。2012年，又邀請“翁州走書”進校園，再一次增強了同學們對非遺的感性認識。另外多次組織學生走出校園，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護知識、政策的宣傳。帶領學生參加浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論大賽，表現(xiàn)出色，喜獲亞軍，團隊成員榮獲“最佳辯手”稱號。每年多名學生將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為論文選題，充分發(fā)揮了高校對于非遺保護與傳承的人才與知識資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護研發(fā)工作提供場地、設備等資源，使其間接參與到創(chuàng)新活動中，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新直接提供技術(shù)支持。通過高校優(yōu)秀研發(fā)團隊進駐基地開展創(chuàng)新活動，或與高校聯(lián)合設立非遺研究室用于新產(chǎn)品研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新，從而進一步提升實踐基地的創(chuàng)新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學的武漢漢繡產(chǎn)學研發(fā)展中心，現(xiàn)有數(shù)名研究生致力于推動漢繡研究保護、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，可為基地發(fā)展提供人才、技術(shù)、信息等資源，為實踐基地協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展注入活力。

（四）與目標用戶的協(xié)同創(chuàng)新

滿足目標用戶需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點與落腳點，與目標用戶的協(xié)同創(chuàng)新更多體現(xiàn)在與用戶的信息溝通及用戶的反饋作用上，對于非遺實踐基地而言，可將社會大眾視為其目標用戶。作為實踐基地的體驗者，社會大眾對基地創(chuàng)新成果擁有最直接的發(fā)言權(quán)，并能對其創(chuàng)新發(fā)展能力作出客觀評價。因此，重視用戶的反饋信息、加強基地與用戶的協(xié)同，不僅能幫助實踐基地有效識別市場需求，促進新技術(shù)研發(fā)與應用，也有利于傳播非遺知識，增強社會大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護意識，為非遺實踐基地建設營造良好的社會環(huán)境?？膳c教育部門合作實施進校園、進課堂、進教材計劃，在中小學設立非遺教學傳承基地，通過課堂傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝，將民間文化傳承工作真正落到實處。同時，大力開展非遺體驗活動，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進對非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗基地，該基地由南鑼鼓巷商會與北京絲路新圖文化創(chuàng)意公司聯(lián)袂打造，15位國家級非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財神”專賣店，設立免費的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚傳統(tǒng)文化。非遺體驗活動的興起為非遺文化傳播提供契機。另外，可充分利用協(xié)同創(chuàng)新這一模式，吸納社會資金，利用非遺實踐基地所掌握的人才和技術(shù)資源，建立非遺學院和民間技藝學習班，非遺學院主要針對日后從事非遺研究的專業(yè)人才設立，民間技藝學習班則多設在農(nóng)村，吸引更多對非遺感興趣的社會人員學習非遺技藝?？晌{農(nóng)村的剩余勞動力，帶動農(nóng)民利用傳統(tǒng)手工技藝致富，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承。為提高非遺保護傳承水平，促進現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，2015年5月文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，以傳統(tǒng)工藝為中心，借助高校、設計企業(yè)等開展傳承人群的教育培訓。目前該計劃已順利進行了研修與普及培訓工作，共有23所試點院校舉辦了33期研修班和普及培訓班，培訓學員1700人，取得了顯著成效。總之，在非遺實踐基地建設過程中，各主體應建立有效的協(xié)同創(chuàng)新的合作機制，政府部門作為引導者，制定配套的政策制度，營造良好環(huán)境氛圍；以企業(yè)為主體，為非遺實踐基地發(fā)展注入活力；高等院校、科研機構(gòu)積極配合，為實踐基地提供人才供給和技術(shù)研發(fā)支持，幫助其提升創(chuàng)新能力；堅持以目標用戶為導向，增強社會大眾非遺保護意識與參與基地建設的積極性。

參考文獻：

[1]趙娜．五位一體的政產(chǎn)學研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．

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關(guān)鍵詞：趙萬里；版本學；目錄學

中圖分類號：G257 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0144-03

趙萬里（1905-1980年），字斐云，別號蕓■、舜■，是我國著名文獻學家、敦煌學家，尤其精通版本學、目錄學、?？睂W、輯佚學。趙萬里一生獻身于圖書館事業(yè)，畢生致力于古典文獻資料的搜集、整理、保存和研究。他在工作中數(shù)十年如一日，忠于書庫，其愛書訪書的敬業(yè)精神及其對國家圖書館所作的貢獻，是我們每一位圖書館人值得學習的榜樣。趙萬里學識淵博，著作等身，他留下的《北平圖書館善本書目》、《館藏善本書提要》、《漢魏南北朝墓銘集釋》等重要著述，對中國近現(xiàn)代目錄學的發(fā)展做出了突出貢獻。著名藏書家周叔■（1891-1984年）曾經(jīng)這樣評價趙萬里在目錄學上的成就：“斐云版本目錄之學，既博且精，當代一人，當之無愧”[1]。

一、生平與學術(shù)活動

1905年5月7日，趙萬里出生于浙江省海寧市（歸嘉興市管轄）鹽官鎮(zhèn)一個書香門第之家。祖父趙承鼎，以坐館授徒為生，對趙萬里影響很大，培養(yǎng)了他研究漢學的濃厚興趣。小學畢業(yè)后，他以優(yōu)異成績考入嘉興浙江省立二中（今嘉興一中）。中學時期趙萬里的中國文學和史學兩門功課成績突出。1921年，他考入南京東南大學中文系，跟隨吳梅（1884-1939年）研究詞曲。1925年趙萬里來到北京，師從王國維（1877-1927年），在清華學校國學院任助教。

1928年6月，趙萬里經(jīng)陳寅?。?890-1969年）介紹，到北平北海圖書館（1929年8月并入國立北平圖書館，即今中國國家圖書館）工作。趙萬里利用國家圖書館豐富的善本館藏，研究了宋元舊刻和名校精鈔，為他取得了寶貴的實踐經(jīng)驗，再加上他深厚的治學基礎，使他在版本學、目錄學、?？睂W方面有了更深的造詣。

從1929年到1949年，趙萬里除在國立北平圖書館工作外，還兼任前中央研究院歷史語言研究所特約研究員和通訊研究員，同時任故宮博物院圖書館和文獻館專門委員。這期間還在北京多所大學任教，歷任講師、副教授和教授等職。在各高校，他主要講授中國史料目錄學、目錄學、?？睂W、版本學、中國雕板史、中國戲曲史、中國俗文學、詞史等課程。同時，他還注重人才培養(yǎng)，從20世紀50年代中期開始，他在館內(nèi)開課，以目錄學為主，先后講過史料目錄學和集部的目錄學，系統(tǒng)地講述歷代的史學著作，不同體裁的史書，并結(jié)合版本知識，介紹各種史書的版刻源流，現(xiàn)存版本的優(yōu)劣等，提高了員工古籍保護與研究的水平，為圖書館培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才。

當然，在繁忙的教學和研究中，他仍將圖書館工作視為自己的主要工作，對館藏古籍善本進行整理編目，協(xié)助鄭振鐸、徐森玉等訪求、征集名家的藏書、稿本、名刻、碑刻拓片等，同時通過各種方式搜集到流散在國內(nèi)的敦煌寫卷，鑒定、購入一批港澳收藏家的珍本，豐富了國家圖書館的善本收藏。他還主持及操辦了《趙城金藏》目錄、傳記以及著述的展覽，以及《趙城金藏》的修復和《永樂大典》的輯佚等工作，引起社會各界高度重視，為弘揚民族文化，保存、整理古籍做出了杰出貢獻。

從以上我們可以看到，趙萬里幼時的愛好、受業(yè)老師的熏陶培養(yǎng)，豐富了他國學、史學、文學、金石學等方面的知識儲備，也為他今后勤勉務實的工作作風和治學精神打下了基礎。趙萬里為了尋訪古籍不辭辛苦。據(jù)估計，他經(jīng)手、過目的善本超過30萬部，這是讓人很難打破的記錄。正是由于他勤奮的工作，良好的學術(shù)基礎和刻苦的鉆研精神，使他在版本目錄學方面取得了突出的成就。

二、版本目錄學成就概述

1.《北平圖書館善本書目》

在趙萬里之前，國家圖書館歷史上曾編纂過幾部善本目錄，如繆荃孫（1844-1919年）編纂的《清學部圖書館善本書目》、江瀚（1857-1935年）主持編纂的《京師圖書館善本簡明書目》和夏曾佑（1863-1924年）主持編纂的《清學部圖書館善本書目》。1928年趙萬里來到北平北海圖書館工作后，在著名版本學家、文物鑒賞家徐森玉的指導下，加上他刻苦鉆研，對館藏善本有了深入的了解。在對善本庫圖書重新加以甄別的基礎上，他編成《北平圖書館善本書目》（甲編）四卷，于1933年印行。此書以經(jīng)、史、子、集四部分類，收宋元明刊本及精校、名鈔、稿本總計3 796種，其中經(jīng)部200種、史部1 256種、子部707種、集部1 633種，并詳細著錄各書書名、卷數(shù)、著者、版本、完缺及批校題跋者姓氏。所收錄善本古籍中最引人注目的有三類：一為明刻方志，共500種；二為明刻明人別集，共780余種；三為舊本元、明劇曲，共200余種。在著錄上，雖無提要，但于每書之下，根據(jù)需要，注明著者、版本和朝代，序跋撰寫者及卷帙存佚情況，盡量為檢閱者提供方便。傅增湘在《序》中對此書作了高度評價。他說，趙萬里由于“抱殘守缺之篤，終成鴻博鉅麗之觀。譬之于人，初識之于髫秩，繼乃見其長成。今則騰實蜚聲，魁然冠世，使余垂老之年，躬逢感賞。其愧嘆欣愉之情，固有倍蓰于恒人者矣?！?[2]1959年，此目經(jīng)改編，以《北京圖書館善本書目》為名重新出版。

除編有《北平圖書館善本書目》外，趙萬里還編輯與撰寫了《中國版刻圖錄》、《館藏善本書提要》、《劉申叔先生著述目錄》、《澠水燕談靈佚文輯補》、《宋詞搜逸》、《海源閣遺書經(jīng)眼錄（1）》、《影印四庫全書罕傳本擬目》和《蕓■群書題記》等。其中《中國版刻圖錄》于1960年由文物出版社出版。該書以圖版形式，按版刻時代及雕版地區(qū)編排，系統(tǒng)地介紹我國雕版印刷的起源和發(fā)展。全書收錄歷代善本書影和重要版畫共550種，圖724幅，分為三個部分：一為刻版，收唐、五代、宋金、元、明、清各代刻版書影460種，圖598幅；二為活字版，收明清兩代活字版書影40種，圖50幅；三為版畫，收宋元明清四朝版畫50種，圖76幅?！吨袊婵虉D錄》所收都是我國現(xiàn)存版刻的精華，是我們研究古書版本、版刻藝術(shù)的必備工具書。趙萬里的這些著述，不僅體現(xiàn)了他的版本目錄學思想，豐富了古籍文獻書目的范圍，同時也為今后古籍保護和研究提供了重要的史料依據(jù)和文獻參考價值。

2.《永樂大典》研究

《永樂大典》是中國歷史上最大的一部類書，也是最大的一部百科全書，它比著名的《不列顛百科全書》（Encyclopedia Britannica）成書年代還早了300多年，并被后者稱之為“世界有史以來最大的百科全書”。它編纂于明成祖永樂年間（1403-1424年），歷時六年（1403-1408年）編修完成。保存了14世紀以前中國歷史地理、文學藝術(shù)、哲學宗教和其他百科文獻，共有22 877卷、目錄60卷，分裝成11 095冊，全書字數(shù)3.7億?！队罉反蟮洹纷胄尥瓿珊螅怀浟艘徊?，叫做“永樂正本”；到嘉靖（1522-1566年）時期，怕其有損，又重錄了一部，稱為“嘉靖副本”。因為兩部《大典》都深藏在皇宮中，沒有刊印，流傳稀少，在朝代更迭、內(nèi)憂外患中被偷盜、搶掠、焚燒，“正本”消失了，“副本”也只剩下400余冊。

《永樂大典》作為一部巨著，得以重見天日，從很大程度上來說，與趙萬里的努力分不開。他認識到，乾隆年間（1736-1795年）編修《四庫全書》時，編修者從《永樂大典》中輯出了許多早已失傳的珍貴資料，雖然現(xiàn)存《永樂大典》僅留存編成時的極少部分，但其中仍然有許多資料是值得繼續(xù)發(fā)掘的，因此他著手開展《永樂大典》的研究工作。一方面，他想方設法搜集國內(nèi)外現(xiàn)存的《永樂大典》，通過收購、傳抄、館際交換、征求縮微復制等途徑，通過幾十年的努力，使現(xiàn)存《永樂大典》的絕大多數(shù)以各種不同形式的版本得以入藏于國家圖書館。另一方面，在他的主持下，開始編制《永樂大典》引用書卡片索引，從而開展輯佚工作，先后編成《永樂大典內(nèi)之周美成佚詩》、《永樂大典七皆臺字韻殘帙跋》、《永樂大典內(nèi)輯出之佚書目》、《館藏永樂大典提要》、《記永樂大典內(nèi)之戲曲》、《校輯宋金元人詞》、《元一統(tǒng)志》、《析津志》等，使許多原本失傳和散佚的文獻得以重新面世。

3.王國維遺書的整理

王國維（1877―1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等方面成就卓著的學術(shù)巨子，國學大師。趙萬里在南京國立東南大學文學系就讀時，受業(yè)于戲曲理論家和詞曲名家吳梅先生。大學畢業(yè)后，經(jīng)吳梅介紹，趙萬里離開南京，到北京師從清華學校國學研究院導師王國維先生。王國維之于趙萬里，既是同鄉(xiāng)（均系海寧鹽官鎮(zhèn)人），又是師生關(guān)系。“在王先生的指導下，他學習刻苦專心，此后他在學術(shù)領域中涉及的面更廣了，這時期在史學、文學、金石、戲曲、目錄版本等方面，都奠定了基礎。王先生治學態(tài)度謹嚴，實事求是，一絲不茍的作風也使他深受熏陶，在以后幾十年的學術(shù)研究工作中，他一直保持著從嚴求實的態(tài)度?！盵3]

1927年，在恩師王國維自沉于昆明湖后，趙萬里全力投入到王國維遺著的整理之中，并著手編輯其年譜。他陸續(xù)發(fā)表與出版了《王觀堂先生校本批本目錄》（《國學月報》專號、二卷八、九、十號合刊，1927年10月）、《王靜安先生著作目錄》（《中華圖書館協(xié)會會報》二卷五號，1927年4月）、《王靜安先生年譜》（《國學論叢》一卷三期，1928年4月）、《王靜安先生手校手批書目》（《國學論叢》一卷三期，1928年4月）、《海寧王靜安先生遺書》等。這些著作不僅為研究王國維先生的學術(shù)成就提供了清晰的脈絡，也為世人留下珍貴的第一手資料。

三、版本目錄學成就的特點

趙萬里一生致力于我國善本書籍搜集和整理，并在目錄學研究領域取得了豐碩的成果。概括起來，趙萬里的版本目錄學具有以下幾個特點。

1.實事求是

20世紀30年代，趙萬里等人對國立北平圖書館藏善本進行了全面的整理，根據(jù)善本數(shù)量與館舍書庫的實際情況，重新甄別，擬定入藏原則，并且以圖書館甲庫入藏善本為主編制了《北平圖書館善本書目》。此目“首次給學部圖書館以來收藏的善本書做了精細準確的明細清單，在圖書館收藏的歷史上有劃時代意義?！盵4]他們把善本庫分成兩個庫，甲庫保存宋元明刻本抄本或名賢手校、手抄本等珍貴古籍，而清代的著述，不論是抄本還是稿本，或者精刻初印本等，都放入乙?guī)熘惺詹亍Ｔ凇侗逼綀D書館善本書目》中，趙萬里根據(jù)庫內(nèi)所藏書籍的實際情況特意加了附注，說明編制這本書目時，甲庫中也并非完全都是珍貴古籍，也有別的書目，即“新刻善本書目所收，皆甲庫藏書，然如劇曲類金石類目錄類亦時有清人著述混入，因刊此數(shù)類書目時，乙?guī)焐形凑匠闪?，故刪之有盡也。”[5]再如，對待京師圖書館、北海圖書館舊藏的善本書，如果復本較多而雕印時代完全相同，那么就在新編的善本書目簡目中著錄一部或二部，“以余者別藏善本重復書庫至其書并非罕見而殘脫過甚者，亦附存焉?！盵5]可見，他在編纂《北平圖書館善本書目》時，通過調(diào)查大量的版本，能夠?qū)嵤虑笫堑貙︷^藏善本進行細致甄別，既節(jié)省了書庫容積，又保證了館藏善本的質(zhì)量。在編制新書目時，他發(fā)現(xiàn)舊書目中對某些書目的版刻時代也不是完全可靠，為此他特別調(diào)查了各種版本，并與史籍互證，對一些謬誤加以改正。同時，“一二人之意見不足憑，必就正于專門名家，或檢得客觀之條件，始敢寫定。此又新目之特色，而為閱者所不可不知也?！盵5]正因為如此，“1933年《北平圖書館善本書目》是版本研究告別主觀性版本鑒定，邁向客觀性版本研究的金字塔式的里程碑?！盵4]

2.既博且精

趙萬里版本目錄學最為突出的特點就是博取群書，取其精品。以《漢魏南北朝墓銘集釋》為例，這本書所收墓志，年代上起東漢，下迄楊隋，以墓志、墓記、槨銘、神坐、現(xiàn)銘等有新拓本的為主，墓前表、碑，神道等沒有收入書內(nèi)，而是另外編書，作為輔助。在選拓本入書時，他也是精益求精，要求所收拓本，力求整紙，而且是初拓本；對于石志，“有見必錄”[6]。由于專志十個里面不能存一個，所以僅選取文字精好、并且易于制版或者志文是有關(guān)史事的來印，像一些專志的拓本以及遺文目錄，真假難辨，行文簡略，沒有裨史考證，都未收入書中。由于年代跨度長，內(nèi)容豐富，不能把所有的墓志都括其中，只能去粗取精，保留有史料價值、藝術(shù)價值的真品。為了收集拓本，他歷經(jīng)多年，走訪南北藏家，“期臻完善”，即使這樣，“遺珠之憾，仍未能免。”在編制《漢魏南北朝墓銘集釋》時，趙萬里發(fā)現(xiàn)前人著錄和收集的墓志，中間夾雜著贗品。他根據(jù)自己掌握的金石學、版本學，通過墓志的文采和書體，能夠馬上辨明真假，“大抵晉志承炎漢之余，古風未泯，分書圓潤，上者可與正始石經(jīng)，或?qū)幈儆罕购?，下者與郭休、任城孫夫人碑相近……”[6]他對這本書中所有選錄的墓志一一加以鑒定，以確保書中所錄都是留給世人的真品。這一方面體現(xiàn)了趙萬里版本目錄學知識的廣博，同時也反映了他精益求精的學術(shù)精神。

3.去偽存真

趙萬里在對古籍整理編目時，注重各種版本的相互參證，以辨真?zhèn)?。如他在《館藏善本書提要》中的明抄本《劉隨州文集》，指明館藏本的出處，即“此本為葉文壯公綠竹堂舊藏”[7]。同時，對館藏明抄本與宋本、正德本進行了細致的比較和相互參證，通過各版本的源流考證，用宋本與明正德本對比，得出“此本實與正德本同出一源”的結(jié)論[7]。雖然如此，但并不表示館藏本與正德本相同，因為“正德本半頁十行、行十八字，與傳世宋臨安府陳宅經(jīng)籍鋪印行諸唐詩人集體式、行款無一不合。而南宋本《劉隨州詩集》世無傳本，僅賴正德本以見其涯略。正德本偽誤，以此本校之可得其大半，以是知舊鈔之足貴也?！盵7]而且，他還把明代翰林國史院舊藏的《劉文房文集》（劉長卿）殘帙與正德本也進行了版本梳理，發(fā)現(xiàn)二者之間的“稱號及行款迥殊”[7]，由此判定明翰林國史院舊藏的殘帙“當非正德本及此本之所自出?！盵7]由此可見，以各種版本和史籍互相參考比較，以辨明實情，是趙萬里版本目錄學研究的又一特點。

4.體例嚴謹

趙萬里在編制目錄時，其著述前大多以編例、凡例等形式詳細介紹作書的原因，資料取舍原因，考證版本、卷數(shù)等。而正文中每一條目，除非不能考證的，根據(jù)資料的客觀情況也詳細標明出處，套、本、卷冊數(shù)與期號等，對于版本情況詳加注明。如他在編排《劉申叔先生著述目錄》時，分別以“收各雜志者”、“全書有印本者”和“稿本未刊行（？）者”三大類對劉申叔（劉師培，1884-1919年）的著述加以區(qū)分，同時對每一大類中的著述，根據(jù)各自情況分別作標注。如“收各雜志者”，每一條目注明卷，冊、期號；“全書有印本者”，除注明版本情況外，還標注了出處等，如“《周書補正》六卷略說一卷”寫有：“刻本。載入《國粹學報》第七十六期之《周書略說》，殆此書初稿也”，“《莊子校補》一卷”寫有：“刻本。載入《中國學報》者，與此全同”，“《西漢周官師說考》二卷”寫有：“刻本。此書又載入……乃重訂本，與此稍異。以上五書，版式相似，殆系同時所刻。刻本流傳亦罕，其版亦未詳流歸何處”[8]。另外，在他所編制的目錄中，不是每一種目錄都是相同的。如《北平圖書館善本書目》（1933年），就以傳統(tǒng)四部分類法編排，每一條目詳細地注明卷數(shù)、撰寫人、版刻等情況，充分體現(xiàn)了他目錄學著述體例的完善與嚴謹。

綜上所述，趙萬里通過自己多年的實踐和研究，為世人留存了大量的珍貴文獻資料，“如今，這些善本書都是國家瑰寶……在某種意義上，趙先生的研究不僅是孤詣的絕學，也是后無來者的絕學”[4]。趙萬里在版本目錄學方面的研究達到了新的高度，也為我們今天開發(fā)利用古籍資源、傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化奠定了一定的基礎。

參考文獻：

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