導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承人的要求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護(hù)；重要性；策略

一、非遺的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項目。

二、非遺傳承人保護(hù)的重要性

中華文化源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅持以人為本的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。

三、加強非遺傳承人保護(hù)的策略

1、加強對非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實和后果看，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會關(guān)注的問題。

借鑒經(jīng)驗對非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國保護(hù)端午祭，法國保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。

3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位。現(xiàn)實生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項長期政策。

4、加強對非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，這對于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。

結(jié)束語

綜上所述，加強非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫正國.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)[J].求索，2009（10）

篇2

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項（國家級和省級），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個問題存在的根本原因，一是因為學(xué)成所需要的時間長，二是因為經(jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”試點工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們在民間走訪時發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計與工藝一屆比一屆出色，這是因為我校在辦學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強大師資隊伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目為切入點，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個層次。研修是委托機構(gòu)針對較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點，對從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價值和市場價值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對于民間其他各項非遺項目，政府首先要出于對地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對于傳承人的培訓(xùn)，過去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國已有250多位國家級的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢比較嚴(yán)峻。如今的社會環(huán)境對想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對現(xiàn)在的年輕人來說是一個非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎勵和補助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會上還是比較多的，對這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊伍擴大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計與創(chuàng)新。要跟隨時展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴大傳播，加強培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時打造對外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國際，享譽全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

篇3

摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作雖然在各方面的關(guān)注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅。現(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進(jìn)，人們越發(fā)清晰地認(rèn)識到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護(hù)的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護(hù)中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對性地開展了非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂的措施，如福建南音進(jìn)課堂、云南省的非遺傳承人進(jìn)校園、川劇進(jìn)課堂等，而教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進(jìn)了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護(hù)的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進(jìn)，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的推進(jìn)和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護(hù)項目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進(jìn)基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認(rèn)識和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非遺，進(jìn)而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展?！盵2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護(hù)提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護(hù)意識，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳校刚埶麄兊礁咝ｉ_展學(xué)術(shù)講座、實踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強化民眾對其的認(rèn)識；建立相應(yīng)的研究機構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

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實現(xiàn)文化小康的重點和難點在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。

加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開展地域文化普查，對地域文化資源的類別形態(tài)、蘊藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評選了5個批次81項市級非遺項目。對老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場所，運用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動形象地反映國學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。

立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺載體，把活動開展到群眾中去。在全市1350個村居啟動書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊伍。按照每個村居每月至少開展1場宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識課和形勢政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬個家庭參加。按照為人正直、誠實守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動，評選出100名新鄉(xiāng)賢。

著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評價體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實等制度機制，以“項目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個項目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實非遺傳承人補貼和獎勵制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。

篇5

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機遇，推動我國農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展，從而推動建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護(hù)。兩者對立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

我國的文化生態(tài)隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因為它是一個民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價值，使其成為人們新的消費需求，就能實現(xiàn)它的商品價值，進(jìn)而推動該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的發(fā)展新平臺，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強文化對經(jīng)濟(jì)的反作用，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)

非遺不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場化是最有效的手段之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”①以生產(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機與活力，為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動機與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲞\作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時代潮流，并找到自我圖強、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時也擴大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當(dāng)代的市場需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機械化，否定創(chuàng)新。對非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點，機械化并不被排斥。

二、當(dāng)前我國農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題

一直以來，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問題有：

（一）認(rèn)識不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識

當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對非遺重要性的認(rèn)識往往只停留在其旅游開發(fā)價值上，忽視其豐富的歷史文化價值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，重開發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問題

當(dāng)前我國關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個具有現(xiàn)實意義的重要問題，無論在理論上還是實踐中，這個標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。

（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足

當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護(hù)管理機構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項專業(yè)技術(shù)性很強的工作，但實際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場化，為一些廠家提供了賺錢的機會，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長此以往的發(fā)展，會起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機會。始于經(jīng)濟(jì)角度的開發(fā)容易導(dǎo)致對非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動地方經(jīng)濟(jì)增長，但從具體實踐來看，開發(fā)商往往對非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機會。

（五）目光過多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項目

走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場化模式進(jìn)行運作，完成自我發(fā)展。但在具體實踐中，開發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對潛在經(jīng)濟(jì)價值高的非遺項目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗

我國農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績，因為其具體的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績與經(jīng)驗。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動非遺生產(chǎn)性保護(hù)

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國率先提出“三位一體”模式：做到非遺項目、項目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建；加強生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會參與、市場運作三聯(lián)動。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個相對完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙?，寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實踐，積累經(jīng)驗，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來，全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個，有21項非遺列入國家級名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生，實現(xiàn)了大部分非遺項目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目，或走出國門展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗告訴我們，對農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會需求的非遺項目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強非遺項目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

寧波市全國首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺，解決傳承對象難以物色、場地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺，同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展。“包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場，實現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)?！盵2]另外，寧波為了擴大非遺傳承人隊伍，將一些容易普及且趣味性強的非遺請進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對該類保護(hù)措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時，她主動出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場的消費需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧?？h把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對象對開發(fā)民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運用梁祝文化資源的獨特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和國內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動中，挖掘旅游項目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢?，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對策

對新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要創(chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點對策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對非遺的保護(hù)工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動性強的感知環(huán)境，營造出融合性強的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機制

法律保障是開展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動地方法規(guī)建設(shè)的同時，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機制，不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機構(gòu)，委任專人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時進(jìn)行干預(yù)。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機制

目前，我國已建立了有中國特色的非遺保護(hù)工作機制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機制，比如通過建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開展非遺進(jìn)校園活動、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。

（四）增強農(nóng)民“文化自覺”意識

著名社會學(xué)家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅實力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識到保護(hù)非遺對他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非遺的意識，引導(dǎo)和鼓勵他們主動參與非遺的保護(hù)工作。

（五）通過非遺教育，加強對非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎勵制度外，還鼓勵有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。加強非遺教育。針對目前國民對于保護(hù)非遺意識薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來并傳承下去，同時結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費不足的問題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)

注釋：

①文化部：《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻(xiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實踐

隨著社會進(jìn)步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會藍(lán)印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個社團(tuán)和各個活動中，如演講社團(tuán)和音樂社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動，通過互動學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復(fù)實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動整體學(xué)生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識到對非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒诱n或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學(xué)生做簡單教授，由于時間有限設(shè)置了限報名和名單登記預(yù)約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗藍(lán)印印染制作的全過程，主動探索藍(lán)印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計環(huán)節(jié)學(xué)生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍(lán)印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗證了非遺進(jìn)校園有其存在的價值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王仕平. 淺談非遺進(jìn)課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.

[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

篇7

[關(guān)鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構(gòu)、各種社會團(tuán)體、組織以及個人在保護(hù)、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進(jìn)行系統(tǒng)、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。

1梅山非遺概述

2015年4月2日中央電視臺第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進(jìn)行了詳細(xì)的拍攝和報道，反映了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情。

1.1梅山體育

梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習(xí)俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

1.2梅山音樂

梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

1.3梅山美術(shù)

梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒又?，隨著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應(yīng)用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現(xiàn)實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。

1.4梅山習(xí)俗

梅山習(xí)俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習(xí)古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。

1.5梅山飲食

婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達(dá)2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。

2湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發(fā)展與概況

研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學(xué)院的二級機構(gòu)，主要由湖南人文科技學(xué)院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門研究和管理專家組成的跨學(xué)科、開放型的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和咨詢服務(wù)中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標(biāo)是創(chuàng)建中國梅山學(xué)，構(gòu)建學(xué)科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學(xué)校與地方的聯(lián)系，加強學(xué)校在地方的影響。

3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀

研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴(yán)重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風(fēng)土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態(tài)文化，它相對于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說就更具復(fù)雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內(nèi)容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠(yuǎn)，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細(xì)致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達(dá)方式、傳承人、保護(hù)狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內(nèi)容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學(xué)院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。

3.2研究中心梅山非遺檔案保護(hù)現(xiàn)狀

3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動，但因?qū)W校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴(yán)重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴(yán)重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴(yán)重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進(jìn)的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機、除蟲藥等，出進(jìn)人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。

4梅山非遺檔案保護(hù)策略

非遺檔案保護(hù)是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護(hù)和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標(biāo)的實現(xiàn)。對梅山非遺檔案的保護(hù)其根本目的是對梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔(dān)起這個責(zé)任，不僅要承擔(dān)起非遺檔案保護(hù)的責(zé)任，而且還實現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責(zé)任，維持梅山非遺檔案的生命力。

4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善

梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來源廣泛，歸檔極其復(fù)雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計師，中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)協(xié)會會員，湖南省剪紙研究會理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學(xué)生電子用品浙江省商務(wù)總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學(xué)歷、職務(wù)等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠(yuǎn)時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發(fā)展動向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補充。

4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制

湖南人文科技學(xué)院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責(zé)任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學(xué)化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來說，湖南人文科技學(xué)院要貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學(xué)院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護(hù)中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護(hù)的主體責(zé)任，規(guī)范保護(hù)流程，細(xì)化保護(hù)措施。學(xué)校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門的梅山非遺檔案保護(hù)機構(gòu)，負(fù)責(zé)梅山非遺檔案保護(hù)相關(guān)工作，學(xué)校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護(hù)工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長效保障機制。

4.3對梅山非遺檔案科學(xué)分類、合理分級、備份保護(hù)

非遺檔案分類是對非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學(xué)分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學(xué)分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進(jìn)行分類是對非遺檔案保護(hù)的基礎(chǔ)，對非遺檔案進(jìn)行分類是為了使檔案歸檔和保護(hù)有序化、科學(xué)化，使不同類型的檔案進(jìn)行不同的保護(hù)和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來記錄?？傊?，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護(hù)梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護(hù)”制度，科學(xué)劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級保護(hù)，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關(guān)系，以維護(hù)好知識產(chǎn)權(quán)。同時，在對梅山非遺檔案進(jìn)行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進(jìn)行一級保護(hù)外，不管是紙質(zhì)檔案還是實物、聲像檔案都要進(jìn)行備份異地保存，甚至要對原件進(jìn)行封閉式管理，提供利用時只能用復(fù)制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災(zāi)害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達(dá)到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。

4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫和專門網(wǎng)站

4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫是把數(shù)據(jù)存儲上的強大優(yōu)勢也應(yīng)運用到非遺檔案的保護(hù)中來，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護(hù)和傳承，建立一個系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過各種數(shù)字技術(shù)對梅山非遺檔案進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、分類、整合、加工，同時借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫不僅對原始檔案實體進(jìn)行了有力保護(hù)，同時還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時代檔案網(wǎng)站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務(wù)、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊后通過接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認(rèn)真甄別、核實，把握內(nèi)容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會，以擴大學(xué)校的知名度和梅山非遺的影響力。

4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護(hù)

在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進(jìn)行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護(hù)者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護(hù)者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護(hù)和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護(hù)梅山非遺檔案的新手段。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王云慶、論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及其保護(hù)原則[J]、檔案學(xué)通訊，2008（1）：72

[3]李丹、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)中的分類問題研究[D]、湘潭大學(xué)碩士論文，2016.5：17

[4]鍋艷玲、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案價值與開發(fā)研究[J]、檔案學(xué)通訊，2016（6）：30

篇8

2019年中國文化遺產(chǎn)日活動方案

2019年6月11日是我國第11個文化遺產(chǎn)日。今年是我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施5周年，黨的xx屆五中全會提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”，是對非遺保護(hù)工作提出的新要求。接文化部辦公廳(辦非遺函〔2019〕188號)通知，文化部確定今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的主題為“加強文化遺產(chǎn)保護(hù) 振興傳統(tǒng)工藝”。為在全社會加強非遺保護(hù)工作宣傳，倡導(dǎo)非遺保護(hù)理念，提高全民參與意識，營造良好社會氛圍，開展廣泛深入的宣傳教育活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入扎實地向前推進(jìn)?，F(xiàn)就我省今年“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動有關(guān)事項通知如下：

一、開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動

各地文化行政部門要圍繞貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和黨的xx大精神，以“加強文化遺產(chǎn)保護(hù) 振興傳統(tǒng)工藝”為主題，精心策劃，創(chuàng)新方式，積極開展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動。倡議因地制宜開展非遺項目的展示、展演活動;開展《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的宣傳活動;開展非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，組織非遺專題講座、競賽等知識普及活動。

要充分發(fā)揮公共文化服務(wù)機構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機構(gòu)及文藝表演團(tuán)體等的作用，在城鎮(zhèn)街區(qū)、鄉(xiāng)村邊寨、校園廣場等舉辦各具特色的活動，讓人們感受身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等媒體，進(jìn)行廣泛深入的宣傳報道，彰顯人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主體地位，營造全社會關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。

二、有關(guān)要求

1、請各設(shè)區(qū)市力爭使“文化遺產(chǎn)日”宣傳展示活動在全省有個普遍效應(yīng)。

2、各地組織“文化遺產(chǎn)日”活動要貫徹落實黨和國務(wù)院的相關(guān)精神及八項規(guī)定相關(guān)要求，突出主題，講實際、重實效，嚴(yán)禁鋪張浪費;認(rèn)真落實各項安全保衛(wèi)措施，確?；顒影踩樌_展。

3、各設(shè)區(qū)市文廣新局于5月25日前將本設(shè)區(qū)市“文化遺產(chǎn)日”非遺宣傳展示活動情況匯總表(見附件1)報送至省文化廳社文處。活動結(jié)束后，各設(shè)區(qū)市將“文化遺產(chǎn)日”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動情況、亮點和經(jīng)驗反饋至文化廳社文處。

4、為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊作用，做好傳承人的保護(hù)與服務(wù)工作，促進(jìn)非遺的保護(hù)和傳承。省文化廳2019年6月將繼續(xù)開展非遺傳承人關(guān)愛工程，組織國家級非遺項目代表性傳承人體檢活動(詳見附件2)，以此提升傳承人和民族民間藝術(shù)家對自身健康的認(rèn)知，建立傳承人身體健康狀況檔案，讓他們能夠及時發(fā)現(xiàn)病癥，對癥治療，為傳承人的身體健康保駕護(hù)航，更好地為非遺保護(hù)工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【閱讀延伸】

2019年文化遺產(chǎn)日主題公布 “讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”

國家文物局于11日的例行會正式公布了2019年文化遺產(chǎn)日的主題，今年文化遺產(chǎn)日主題被確定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。”

國家文物局政策法規(guī)司司長、新聞發(fā)言人朱曉東宣布了2019年文化遺產(chǎn)日主題和口號。2019年文化遺產(chǎn)日主題是：讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。五個口號：1、保護(hù)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造美好生活;2、為文保員點贊向守護(hù)者致敬;3、文化遺產(chǎn)無價寶需要你我呵護(hù)好;4、保護(hù)傳統(tǒng)村落留住最美鄉(xiāng)愁;5、避暑山莊和合承德。

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機會少之又少。于是長涇實驗小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個學(xué)生能參與進(jìn)來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實驗學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機會。拿高校來講，學(xué)生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發(fā)達(dá)國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵工匠們走進(jìn)校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強調(diào)工匠作風(fēng)，踏實肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動工匠精神更多的是強調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊，求精求實的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進(jìn)，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】自動控制；遺傳算法；應(yīng)用

遺傳算法是自然選擇的基礎(chǔ)上，基于基因遺傳原理的隨機的搜索算法，是在微型的計算機上進(jìn)行模擬生物進(jìn)化而產(chǎn)生的一門新興的專業(yè)。隨著計算機技術(shù)和現(xiàn)代控制學(xué)的不斷發(fā)展，工程控制師面臨著越來越多的挑戰(zhàn)，對優(yōu)化自動化控制的處理算法提出了要求。而遺傳算法作為一種仿生算法，具有成熟度極高的魯棒性和適用性，得到了控制工程師的青睞。近年來，將遺傳算法應(yīng)用在自動控制化的領(lǐng)域里的工程師越來越多，如，魯棒、滑模、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、PID控制等等許多方面都得到了廣泛的應(yīng)用。本文將會對幾種遺傳算法在自動控制中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

1.遺傳算法概論

遺傳算法是基于達(dá)爾文的自然選擇理論衍生出來的。達(dá)爾文認(rèn)為，自然界的一切生物都是通過自身物種的演化來不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境，遺傳算法正是這種理論上，通過現(xiàn)代計算機的模擬而發(fā)展出的，它吸取了達(dá)爾文的物競天擇適者生存的觀點，使得遺傳算法能夠為系統(tǒng)提供一種在復(fù)雜空間進(jìn)行隨機搜索的方法，并且從這些方法中優(yōu)化出最適應(yīng)的解決途徑。遺傳算法在串之間進(jìn)行有組織但是又很隨機的信息交換，隨著算法的進(jìn)行，好的優(yōu)良的部分會被不斷地傳承下來，而壞的部分會被不斷的淘汰，因而受到很多工程控制師的喜愛將它應(yīng)用在自動控制的領(lǐng)域里。

2.遺傳算法在自動控制領(lǐng)域的應(yīng)用

遺傳算法于自動控制的領(lǐng)域里的應(yīng)用主要可以分為兩種，一是在線自適應(yīng)調(diào)節(jié)，二是離線設(shè)計分析。其中離線應(yīng)用還可以被分為兩種，即直接涉及法、間接設(shè)計法。在第一個直接設(shè)計法里，遺傳算法是被用來當(dāng)作優(yōu)化和搜索的引擎，像是對于一個已知被控對象來選擇一個合適他的控制的結(jié)構(gòu)或者是優(yōu)化一個特定的控制器參數(shù)的設(shè)置來滿足它在性能指標(biāo)上的要求。在第二個間接設(shè)計法例，用傳統(tǒng)方法做其他部分，而遺傳算法為這個系統(tǒng)提供優(yōu)化參數(shù)。遺傳算法在線自適應(yīng)調(diào)節(jié)中的應(yīng)用主要也可分為兩類，一種是直接用遺傳算法優(yōu)化控制器參數(shù)，構(gòu)成了有遺傳算法作為自適應(yīng)控制器的自適應(yīng)優(yōu)化的機制；一種是把遺傳算法作為一種可以辨識未知和時變的特征參數(shù)的學(xué)習(xí)機制，調(diào)整自適應(yīng)控制器。

2.1最優(yōu)控制

遺傳的算法于最優(yōu)控制的方面得到較廣泛的應(yīng)用。控制的大多數(shù)問題都可以解釋為尋找在不同的系統(tǒng)當(dāng)中所對應(yīng)的一組最優(yōu)的控制。傳統(tǒng)的方法都存在對輸入的初始值敏感，收斂速度慢，易陷入局部很小的缺點。而遺傳算法在這方面比傳統(tǒng)的方法表現(xiàn)好的多。在對離散時間的最優(yōu)控制的問題上的研究表明，遺傳算法在這個問題上的結(jié)果比傳統(tǒng)算法好很多。在手推車問題、收獲問題等問題上的成功證明遺傳算法在最優(yōu)控制上具有很大的潛力，未來遺傳算法也將更多地在最優(yōu)控制這個問題上更好地表現(xiàn)。

2.2模糊控制系統(tǒng)

不論是經(jīng)典的還是現(xiàn)代的控制理論都能夠很好的處理精確的數(shù)學(xué)模型的系統(tǒng)，但在實際的應(yīng)用當(dāng)中，每個系統(tǒng)不可能樣樣都精確，存在很多模糊值，操作的難度十分大。模糊推理方法是在控制系統(tǒng)沒有模型估計的基礎(chǔ)上建立起來的控制系統(tǒng)的有效工具之一，這是基于規(guī)則的系統(tǒng)把模糊的語言變量輸入規(guī)則集合之中，來對人的經(jīng)驗和方法進(jìn)行建模。傳統(tǒng)中，這種方法例的模糊規(guī)則的制定和調(diào)整都要有專家來，這樣非常耗時和困難?？茖W(xué)家就將遺傳算法應(yīng)用到模糊控制里，大大的提高了效率。遺傳算法對于提升模糊控制器靜態(tài)和動態(tài)的性能起了很大的推動作用，應(yīng)用性十分強，在模糊控制應(yīng)用的領(lǐng)域遺傳算法的前景很廣。

2.3非線性控制

控制系統(tǒng)設(shè)計里，有許多控制的問題可以算入優(yōu)化的大框架中。在實際問題中問題往往比較約束和呈非線性，不同的參數(shù)的組合卻有可能會得到相同的控制作用。傳統(tǒng)方法中對于初次輸入的值很敏感，容易陷入困境。而遺傳算法由于不用指數(shù)函數(shù)微分，所以用遺傳算法設(shè)計出來的自動化方法可以考慮實際中系統(tǒng)很多的性能方面的要求，并且可以直接設(shè)計出非線性對象線性控制器，這是傳統(tǒng)方法做不到的，基于這個優(yōu)點，在非線性控制中，遺傳算法得到了推廣。

3.結(jié)語

隨著人類科技的發(fā)展，自動化技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，而遺傳算法作為優(yōu)化自動化控制的重要方法，應(yīng)該得到廣大控制工程師的重視，不斷地發(fā)展和改進(jìn)遺傳算法，使其能夠更好的應(yīng)用到自動化控制的領(lǐng)域中。使用遺傳算法優(yōu)化自動化控制是大勢所趨，因為它的計算都是在計算機的輔助下完成，減少了人為因素的影響，使得設(shè)計的自動化程度得到了提高，所以遺傳算法是工程設(shè)計師們設(shè)計系統(tǒng)的一個不錯選擇。

【參考文獻(xiàn)】

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