導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言文化現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    白酒,可以翻譯成whitewine嗎?中國人也會釀制白葡萄酒,所以,whitewine這個詞很好理解?？墒?中國人還喜歡喝“白酒”或“烈酒”,正如英語國家的人有whiteliquor或whitelightning一樣。餐桌上如何點吃“雞”?“雞”給中國人的聯(lián)想是一只完整的雞,至少是連著骨頭的雞;殊不知老外們喜歡吃的是“肉”,不是白肉whitemeat或breastmeat就是紅肉darkmeat。中國人的“白”還可能是透明的意思,所以“白開水”,“白醋”翻成英語,不能用white,而只能是意譯:clearboiledwater,和plainvinegar。而“白銀”的英文要么是silver,要么是silverware(銀器)。

    常見食品中隱藏的文化差異

    Cookiesandcrackers:中國人對這兩個字很容易混淆。中國人多數(shù)用“餅干”替代所有,當然我們也會有甜餅干sweet和咸味餅干salty之分。但是,俗語arealsmartcookie絕對不可以理解為“賣相好看的餅干”,因為它的含義是“非常聰明的人”。不了解各自的文化習(xí)俗,的確會犯望文生義的錯誤,從而使交流達不到預(yù)期的目的。再比如“豆子”,在中國有多種顏色之分:紅豆、綠豆、黃豆、黑豆等等。如果把它們都用相對應(yīng)的顏色翻譯成英語,一定讓英語國度的人摸不著頭腦,比如,yellowbeans中國人很好理解,但它只可以翻譯成soybeans才能實現(xiàn)交流目的。

    詞語結(jié)構(gòu)和文化的淵源

    有一位西方的營養(yǎng)學(xué)家叫人把他的講稿翻成中文。他在講稿中提到,我們應(yīng)當“Eatthreetimesaday”,他要人們特別關(guān)心成長期中的孩子們所需的維生素和礦物質(zhì)。回到美國后,他把他的中文講稿給一位華裔看,不料,這個華裔笑著對他說:“看得出你已經(jīng)深深地被這次中國行所影響,你看,你甚至和中國人一樣,‘一日吃三頓飯’了?！敝灾杏⑽脑凇俺浴弊稚喜罹噙@么大,這也是受各自文化生活習(xí)慣的影響。Eating和cooking翻成中文可以是“吃飯”和“煮飯”。同樣,breakfast、lunch和dinner在中國就可以說成早飯、午飯和晚飯。另外,中文的“飯”還可以譯成food、meal或rice。許多中國的基督教徒甚至認為“吃飯”是上帝規(guī)定的,為了認證這點,他們會拿出《新約全書》,指著那行字,念給你聽:“Manshallnotlivebybreadalone.”可見,一個“吃飯”,就可引出一串誤解。另外,中國人見面打招呼,喜歡問“:吃過了嗎”、“吃飽了嗎”、“吃飯了嗎”,英語國度的人不知道這只是一種問候,他們往往會非常認真地回答:“沒吃飯,吃面(漢堡)了?！边@里語言的差異多是由于文化的差異造成的。如果用Halls的“文化緯度”觀點來看,中國文化呈現(xiàn)high-context,而英美國家呈現(xiàn)low-context,主要區(qū)別在于,他們對信息中明確信息符號的依賴不同。High-context文化的人,習(xí)慣于根據(jù)不同場景對同一符號作出不同的判斷,所以,中國人問:喝茶嗎?有可能是問:喝水嗎?到底是茶還是水,具體場合下說話人都可以區(qū)分出來,不需要特別注明,因為中國人對符號依賴小于對場景context的依賴;而英美人則相反,他們高度依賴符號而忽略場景的特殊,所以,在回答“你吃飯了嗎”時,他們會準確無誤地說:吃(飯、面條、漢堡等)了。語言交際中形成障礙的原因不是語言知識缺乏,恰恰是語言賴以生存的文化現(xiàn)象,沒有很好地得到認同。而在大學(xué)英語的實際教學(xué)活動中,教者似乎也沒有充分地認識文化的重要性,無論是課堂講學(xué),還是課后操練,還是試卷內(nèi)容,都少見對這些文化元素的重視。所以,筆者認為,要真正提高大學(xué)生的英語運用能力,就必須把我們的學(xué)生和我們的課本,全部置于文化的海洋,讓學(xué)生在感受文化中掌握語言的技巧,掌握語言中的文化特質(zhì)。

篇2

關(guān)鍵詞：語言 物化 《金鎖記》

一

文學(xué)創(chuàng)作是一種精神現(xiàn)象，而且，常常是高雅的心理活動。作家提煉或升華生活，人類世俗的物質(zhì)生活因而成為審美對象。但有的作家似乎更愿意展示、渲染生活中的丑，至少在他們看來創(chuàng)作就是還原生活，所以，寫作就是描摹現(xiàn)實世界，不管其美或丑。張愛玲就是這樣的作家。

下面是張愛玲小說《紅玫瑰與白玫瑰》中的一段話：

（1）也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，白的還是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粘子，紅卻是心口上一顆朱砂痣。

這一段話解構(gòu)了大多數(shù)文學(xué)作品極力渲染的美好愛情，當然，這也跟小說的內(nèi)容有關(guān)，它聚焦于一個世故男人的男女關(guān)系。從修辭上看，“紅玫瑰”在得到的時候是“蚊子血”，未得到的時候是“朱砂痣”?！鞍酌倒濉眲t分別對應(yīng)為“明月光”與“飯粘子”?？傮w而言，這幾個喻體都比較世俗，甚至俗到惡心，最高雅的是“明月光”，但也是生活中常見的東西。高雅淪落為低俗，精神化為生活中具體的俗物，這就是張愛玲文學(xué)語言特有的物化現(xiàn)象。

我們暫且不論小說為什么貶抑愛情，探討小說在語言上如何物化精神世界。事實上，這只是一例，最有張愛玲特點、最有說服力的小說當推《金鎖記》。《金鎖記》是張愛玲的代表作，語言的物化現(xiàn)象也堪為典型。

二

《金鎖記》講述了女人曹七巧在金錢、之間的搏斗。綜觀小說全文，曹七巧始終是一個物化女人。她出生于小商人家庭，深懂錢的好處；因錢與人交易，她來到姜公館，套上金錢枷鎖；她迷戀更沉湎于金錢，她的內(nèi)心有一個蹺蹺板，無論偏向哪一方，她的喜怒哀樂莫不與物關(guān)聯(lián)?？梢哉f，曹七巧是一個物質(zhì)化的女人。她是張愛玲小說系列物化女人，如“白流蘇、淳于敦鳳、霓喜、梁太太”中的一個，更是最有深度、最鮮活的一個。曹七巧的物化可以從多方面解讀，小說語言就是一個不錯的角度。就目前的研究現(xiàn)狀看，還沒有人專門討論該問題。后文試舉數(shù)例分析語言物化與人物塑造上的關(guān)系。

（2）年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像是朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊。

這是小說開頭的一段話，連用了兩個比喻，月亮是濕暈、是淚珠，這憂傷的詩意，似乎是七巧悲劇命運的暗示，也為下文的敘述基調(diào)做了鋪墊。修飾語“陳舊而迷糊”使小說有一種往事依稀的感覺。后文對七巧的一生做了回顧，那個潑辣、放肆、刁蠻、陰毒但又十分可憐的七巧已化為塵土?！般~錢大”不僅指明月亮的大小，還指向月亮的顏色；而銅錢則似乎對應(yīng)小說名“金鎖記”。因此，小說的起始也算俗中有雅，這反映出張愛玲遣詞造句十分用心。

且看七巧的正式上場：

（3）那曹七巧且不坐下，一只手撐著門，一只手撐了腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線香滾……

對七巧衣飾的描寫真是花了一番功夫：一是色彩詞匯精當，二是色彩前都有具體的物。這些“物”通常是世俗生活中常見的，如“銀、蔥、雪”等。其次，這種寫法符合人物特點。物修飾顏色，顏色修飾七巧的衣服，衣服是七巧的門面。七巧的打扮吻合她的個性，她穿著高檔但精干，不肯輸給別人。在她所處的物化環(huán)境里，她會為個人的物欲與別人、自己斗狠爭勇。

七巧是人生的失敗者，除了錢財，她所得甚少。強勢的七巧從來就不認輸，她一直在復(fù)仇。戰(zhàn)場在家里，女兒、媳婦、兒子都是她任意攻擊的對象，就她的能力，她也只能在晚輩頭上撒潑。兒女們的幸福是眼里的沙子，她容不下。在這個封建家長的桎梏之下，晚輩的未來就是沒有光的所在。在這種家庭環(huán)境中長大成人的兒女先天缺鈣，他們沒有青春光鮮的面龐，沒有旺盛的生命活力。

（4）她再年青些也不過是一棵較嫩的雪里紅——鹽腌過的。

這句話描述的是七巧的女兒長安，應(yīng)該是20歲左右的長安。正是青春好年華的長安，再嫩也是“腌過的雪里紅”。這個比喻是張愛玲式的。塵世中必需的生活俗物總是最先進入她的視界，經(jīng)過大腦發(fā)酵，一個鮮活精當?shù)谋扔骶湔Q生。將妙齡女子比作腌過的雪里紅，這恐怕是前無古人后無來者的，但用來形容長安，這個比喻卻再恰當不過了。在新舊過渡的時代，少女長安也曾上過學(xué)，好學(xué)上進，但在七巧的粗涉下，這棵幼苗徹底放棄向上、向外拓展的愿望。她的生命激情與活力被七巧，她似乎不是一個活物，而是腌過的雪里紅。作為生命，她生猶如死，所以，在生命的長河中長安沒有未來。

媳婦芝壽則被七巧扼殺了。先看新婚之日七巧給芝壽的下馬威。新人進門，難免被人評頭論足，芝壽嘴唇厚，對應(yīng)了“嘴唇厚強”的民間說法。當有人把這一點拿出來說事時，七巧有一頓臭罵：

（5）還說呢！你新嫂子這兩片嘴唇，切切倒有一大碟子！

雖然七巧的人性被扭曲，但她的本性尚在，她護犢，對別人的孩子她極盡民間刁鉆潑婦的刻薄、陰毒。芝壽算是墜入了苦海，她就像一個沒有所指的語詞，她的內(nèi)涵悉被七巧抽取，她是一個無聲的悲劇。芝壽很快就郁悶死了。

（6）芝壽直挺挺躺在床上，擱在肋骨上的兩只手蜷曲著像宰了的雞的腳爪。

張愛玲喜歡世俗化的比喻，但這個比喻未降格，不存在精神現(xiàn)象的貶抑，反而很貼切。芝壽的手像宰了的雞腳爪：一是明示她就是挨宰的，二是暗示芝壽快死了，三是說明她在家里很郁悶地活著，所以丑怪。

在小說結(jié)尾，七巧物化為金與玉。敘述者先是評價臨死之前的七巧，指出她戴著黃金枷鎖害人性命。其二，小說將鏡頭對準了七巧手腕上的玉鐲子。這里運用了電影蒙太奇的手法，先后被疊加在一起的畫面有：躺在床上骨瘦如柴的七巧將腕上的鐲子推到腋下；年青時有滾圓的胳膊；婚后手腕上的鐲子只能塞進洋手帕；做姑娘時七巧露出雪白的手腕上街買菜；喜歡她的小伙子朝祿、丁玉根、張少泉等。“玉”對應(yīng)七巧的，年青時她手腕、胳膊雪白、滾圓，玉鐲子戴在腕上，有眾多的追求者；臨死前，玉鐲子毫無意義地套在瘦骨嶙峋的手上。從表面看，金與玉，是滾滾紅塵中人的最愛，從實質(zhì)看，七巧一直掙扎在金與玉之間。七巧的物欲與分別化作金鎖與玉鐲，這既是對人物的極佳概括，也是一種語言物化現(xiàn)象，也只有物化為金鎖、玉鐲，語言才能準確地評述七巧。

綜上，《金鎖記》語言的物化有下列幾種情形：一是物化語言吻合描述對象——俗人、俗物、俗事，如七巧罵芝壽的語句和小說結(jié)尾對七巧生命的暗示性概述；二是受害者形象仿若俗物，如活著的長安恰似腌漬過的雪里紅，生命的鮮活被七巧抽取殆盡；三是雅中有俗，如小說的開頭似乎很詩意，而且，將七巧悲凄的生命也詩意化了，但“銅錢大”“紅黃”等形象與顏色詞匯使讀者聯(lián)想到錢財。這些都反映出語言物化在《金鎖記》里是一種普遍現(xiàn)象，它形成了特點，是張愛玲小說風(fēng)格的有機構(gòu)成要素。

物化語言自身的內(nèi)涵昭示了小說的世俗化傾向。金、玉、銀、銅錢等隱藏著世俗女子七巧的物欲與，它們的在場就是物化女性的自我展示，甚至包括內(nèi)在隱秘欲望的搏斗也展露無余。因此，從語言角度看，通俗是《金鎖記》的風(fēng)格，推而廣之，這也是張愛玲小說的風(fēng)格。

三

除了塑造人物、表現(xiàn)主題的需要，語言物化現(xiàn)象主要事關(guān)作家本人的一種價值取向。張愛玲是一個作家，但她是一個世俗的市民作家。張愛玲在《童言無忌》中坦承：“一學(xué)會了拜金主義這名詞，我就堅持我是拜金主義者?！卑吹览碚f，她出身名門，父母都貌似清高，不至于拜金。但是，因為張愛玲成長于上海消費主義環(huán)境中，再加上張成人后必須自食其力，拜金對她而言是早晚的事情。在現(xiàn)代作家中，張愛玲是絕無僅有的特例，堂而皇之地向世人宣稱自己拜金，這對從事精神生產(chǎn)且依然背負儒家人格的中國作家來說，是革命性的宣言。顯然，張反撥了儒家價值觀，她的觀念確立在上海消費文化環(huán)境中，是一種新型市民價值觀，是拜物的價值觀。拜物是語言物化的前提，如果作家志存高遠并暢談陽春白雪，語言就是雅化而非物化了。張愛玲為上海市民講述俗人俗事，七巧一類人物最符合市民文學(xué)消費需求，物化語言最能準確地表情達意。

張愛玲的物化語言有一種獨特的俗趣。從切實懂得物質(zhì)對生活的重要到深入地領(lǐng)會世俗生活樂趣，這是輕而易舉的一步，張愛玲做到了。張曾說：“我喜歡聽市聲。比我較有詩意的人在枕上聽松濤，聽海嘯，我是非得聽見電車響才睡得著覺的?！睆垚哿崾且粋€融入了都市的市民，都市繁華在她的血液里流淌。因此，張愛玲筆下的世俗生活有滋有味，如《童言無忌》《公寓生活記趣》對吃食的描述，這種趣味全然不同于周作人《故鄉(xiāng)的野菜》的淡雅。張沉湎于吃食的俗趣在小說中屢見不鮮，如“雪里紅、雞爪、厚嘴唇切下有一大碟子”等。張的語言狀俗物之鮮活，在現(xiàn)代堪稱一絕，這皆源于張癖好俗物以及能得俗物之樂趣。

（本文為浙江省教育廳2011年高?？蒲许椖砍晒椖棵Q：金錢意識與張愛玲的文學(xué)世界，編號：Y201119839。）

參考文獻：

篇3

論文摘要:近年來，雖然我國大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)得到了重視，但我國大學(xué)生特別是高職生的中國文化“失語”現(xiàn)象已引起了社會各界特別是教育界的廣泛關(guān)注和重視，改變這一現(xiàn)象已迫在肩睫。通過對中澳合作高職專業(yè)學(xué)生的測試和問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管總體上二年級學(xué)生明顯好于一年級學(xué)生和三年級學(xué)生，大多數(shù)受試者能較好地用英語表達我國傳統(tǒng)文化，但中國文化失語現(xiàn)象明顯，從而導(dǎo)致了跨文化交際的障礙。針對這種狀況，根據(jù)收集的數(shù)據(jù)從跨文化視角分析了“中國文化失語“主要現(xiàn)象，并提出必須從改革應(yīng)試教育、提高大學(xué)英語教帥跨文化紊養(yǎng)、調(diào)整課程設(shè)里與教材內(nèi)容等方面采取有力措施，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力以適應(yīng)我國經(jīng)濟和社會快速發(fā)展對跨文化人才的需求。

一、“失語癥”與跨文化交際

2000年10月《光明日報》載文《中國文化失語:我國英語教學(xué)的缺陷》，其中報道:“由于社會語言學(xué)、文化語言學(xué)、語用學(xué)與跨文化交流等學(xué)科的興起與發(fā)展，外語教學(xué)‘不僅僅是語言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)’這一理念，已逐步成為我國外語界的共識。加大外語教學(xué)的文化含量，已成為我國外語教學(xué)特別是英語教學(xué)改革的一個重要方面，這是非常值得歡迎與肯定的。然而，縱觀我國多層次英語教學(xué)，在增大文化含量上卻有著一種共通的片面性，即僅僅加強了對英語世界的物質(zhì)文化、制度習(xí)俗文化和各層面精神文化內(nèi)容的介紹，而對于作為交際主體一方的文化背景—中國文化之英語表達，基本上仍處于忽視狀態(tài)?！逼駷橹?，我國學(xué)術(shù)界已有百余篇論文對這個問題從英語寫作、英漢互譯、文化教育等方面進行了分析討論，論述了“中國文化失語”的危險，但從跨文化視角對高職專業(yè)學(xué)生進行實證研究尚屬空白。本文采用問卷調(diào)查形式，結(jié)合(大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(2004)(以下簡稱《要求>)，從跨文化視角對高職專業(yè)學(xué)生使用英語表達中國文化的“失語”現(xiàn)象及必須采取的對策進行分析、探討。

“失語癥”( aphasia )一詞源自希臘語a(not)和phanai ( to speak )，意即“不能說話”，原意指由于大腦損傷使患者無法用語言表達自己思想的現(xiàn)象。為了幫助病人恢復(fù)健康，人們展開深人研究，試圖了解人類的語言生理機能?，F(xiàn)在“失語癥”已經(jīng)突破了醫(yī)學(xué)界限，產(chǎn)生了更多的引申含義，可用來描述生活中形形的語言及理論“遺失”現(xiàn)象，如:“中國文論失語現(xiàn)象”、“漢語失語現(xiàn)象”等。本文所指的中國文化“失語”是中澳合作高職專業(yè)英語學(xué)習(xí)者在跨文化交際中無法用英語對中國文化相關(guān)內(nèi)容進行表達的現(xiàn)象。

跨文化交際是指與來自不同國家、具有不同文化背景的人們之間交際的過程。社會語言學(xué)家D.Hymes在20世紀?0年代就提出交際能力學(xué)說，他認為“語言能力是交際能力的一部分，交際能力由四個部分組成”，即:形式是否可能;實際履行是否可行;根據(jù)上下文是否恰當;實際上是否完成。即“什么時候，什么場合講什么話，以及對誰講與怎樣講(Who speak what to whom

and when)的能力”。其基本特征是來自不同文化背景的人在互動的過程中進行交際、互通信息、交流情感。如果交流的一方完全放棄他所代表的文化身份和文化內(nèi)涵，這必然會影響到交際的必要性和交際過程的互動性。后人不斷完善發(fā)展交際能力學(xué)說，概括起來包括下列五方面的內(nèi)容:語言—指掌握語法知識;功能—指運用聽、說、讀、寫四方面的能力;語境—選擇與所處語境相適宜的話語;交際者之間的關(guān)系—根據(jù)對方的身份、地位、社會場合，說出合乎自己身份的話語;社會文化知識。這其中后三個方面綜合起來就是一點—語言得體性。交際能力培養(yǎng)的目的是使學(xué)習(xí)者在與對方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當?shù)脑挕?/p>

二、調(diào)查的實施

(一)調(diào)查對象

本次調(diào)查于2008年10月在上海市某高校中澳合作高職四個專業(yè)的2008級(一年級)，2007級(二年級)和2006級(三年級)部分學(xué)生中隨機進行。他們大多學(xué)習(xí)了十年以上的英語，人學(xué)后一、二年級的英語聽說課由澳大利亞外教，授課，專業(yè)基礎(chǔ)課由中方教師采用雙語授課，。自第四學(xué)期開始的專業(yè)課全部由外教授課。大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)形成了自己的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)積極性較高、動力較大、投人較多，英語表達能力處于上升期，對其進行調(diào)查具有一定的代表性。此外，集中的上課時間保證了問卷的正常發(fā)放與回收。

(二)研究目的

在英語學(xué)習(xí)過程中，如果過于重視母語文化的負遷移作用而淡化其重要性有可能導(dǎo)致交際失敗。因此，本課題試圖調(diào)查受試者對中國文化的英語表達能力、在英語學(xué)習(xí)中的文化意識和對中國文化的態(tài)度。

(三)研究的問題

本次調(diào)研主要研究:(1)中國文化英語表達能力是否欠缺;(2)中國文化知識及英語文化知識是否平衡;(3)中國文化失語癥的表現(xiàn)如何。

(四)研究工具

調(diào)查分別采用問卷調(diào)查和測試形式進行。問卷主要是采用了選擇題的形式，了解學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中的文化意識和對中國文化的態(tài)度，由與他們學(xué)習(xí)和生活密切聯(lián)系的詞如=校生、補考、減負、戶口簿以及中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)共10個組成，要求學(xué)生寫出英文表述，每個1分。這些詞和節(jié)日名稱具有濃郁的中國文化特征，其名稱翻譯的準確性能夠在一定程度上體現(xiàn)他們對于中國文化的了解程度及英文表達能力。調(diào)查利用課外時間隨機發(fā)放問卷在規(guī)定時間內(nèi)完成，現(xiàn)場獨立作答。共發(fā)放問卷318份，其中一年級70份(2個班)，二年級123份(4個班)，三年級125份(4個班)。為確保問卷的有效性，測試部分要求用英語閉卷獨立完成。最后全部回收且有效。

三、結(jié)果分析與討論

由表1可知，首先，作為中國傳統(tǒng)文化代表的一些重要節(jié)日名稱的英語表達對于高職學(xué)生難度較大。在六大傳統(tǒng)節(jié)日的名稱英譯中僅“春節(jié)’，和“端午節(jié)”兩個節(jié)日的正確率超過一了半數(shù)?！爸仃柟?jié)”的英譯正確率最低，反映了很多學(xué)生熱衷于過“洋節(jié)”，甚至不知道該節(jié)日的存在。從整體看，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的英文表達能力非常薄弱。其次，出乎意料的是，總體上二年級明顯優(yōu)于一年級和三年級，究其原因主要是經(jīng)過了兩年的大學(xué)英語學(xué)習(xí)，以及外教的英語聽說課訓(xùn)練，使他們的英語表達能力有明顯提高。而一年級學(xué)生由于是第一學(xué)期，在英語詞匯和表達方面有待提高;三年級學(xué)生由于進人了緊張的專業(yè)課學(xué)習(xí)階段，雖然也經(jīng)過了和二年級相同的英語學(xué)習(xí)階段，但遺忘的較多。調(diào)查中反映出來的學(xué)生用英語表達中國文化能力的欠缺，說明“中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中受到了明顯的忽視”，反映了英語教學(xué)中存在的問題。雖然二年級與一年級相比，正確表達中國文化的能力在逐步提高，但總的來看，所有受試者該項能力都相對較弱。交流是學(xué)習(xí)語言的主要目的，交流本身是雙向而不是單向的，交流的進行意味著吸納和傳播兩者不可或缺?？缥幕涣魇请p向的交流，從宏觀上說，決不是一方向另一方“一邊倒”式的學(xué)習(xí)。因此，在英語語言知識掌握牢固的同時，應(yīng)該提高用英語表達本土文化的能力。

問卷由對英語學(xué)習(xí)的目的、英語教學(xué)中文化教學(xué)的看法、教材的選擇、課外閱讀的內(nèi)容、對跨文化交際的理解及與外教交往時的困難等六個方面的20個選項組成.注重了解學(xué)生的文化意識和對中西文化的態(tài)度。調(diào)查表明，三個年級中雖然有32.2%的受試者認為自己學(xué)習(xí)英語的目的是滿足跨文化交際的需要，但存在著對跨文化交流的片面理解。39.1%的人認為缺乏對對方文化的了解是造成與外國朋友交流困難的原因，只有11%的人認為對雙方文化了解有助于跨文化交流。問卷還反映受試者雖有一定的中國文化意識，但不能將兩種文化平等對待。43%的受試者認為英語學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注意吸收目的語和本族語的文化知識，34%的人承認缺乏用目的語(英語)表達我國傳統(tǒng)文化的能力，但58%的學(xué)生認為英語應(yīng)按照目的語的語用規(guī)則;39.2%的人認為要接受外來語語言與文化就必須盡力減少本族文化的影響;30%的人認為英語教材應(yīng)體現(xiàn)目的語文化，而只有9.1%的人認為應(yīng)體現(xiàn)本土文化;37%的人認為英語閱讀應(yīng)以介紹目的語文化為主，7.9%的人認為應(yīng)以母語文化為主。由此可以看出，認為目的語文化優(yōu)于本族語文化觀點的大有人在。這不利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，不利于把博大精深的中國文化向世界傳播，不利于中國走向世界。

結(jié)合測試和問卷的結(jié)果可以看出，英語學(xué)習(xí)者確實存在著中國文化失語現(xiàn)象及對中國文化用英語表達的欠缺。由于外語教育中的文化教學(xué)長期以來被片面理解為目的語文化的導(dǎo)入，目的語文化幾乎被看作是文化教學(xué)的全部內(nèi)容。課文所選內(nèi)容多從國外報刊，雜志摘錄，語言中處處透著英美國家的文化氣息。學(xué)習(xí)者平時幾乎沒有接觸有關(guān)英文版的中國文化介紹，很少有人閱讀本國出版的英文書刊，欣賞英譯中國文學(xué)作品。教師在課堂上也主要講解西方文化，母語文化未引起足夠的重視，甚至完全被忽略。長此以往，學(xué)生會逐漸喪失立足于本土文化的不斷自我發(fā)展的跨文化交際能力，一旦進人真正的跨文化交流環(huán)境，自然出現(xiàn)文化失語現(xiàn)象。

四、對策

(一)改革英語應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)變思想觀念

測試是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，不但是對教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要反饋，也是對教與學(xué)的暗示和“反撥”。重視技能測試的同時加強知識型課程的測試，就會強化知識型課程的教與學(xué)。如果把《要求腳和原《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(1999)(以下簡稱《大綱》)比較就會發(fā)現(xiàn)，兩者的顯著不同除去在教學(xué)性質(zhì)和目標中由“讀”是第一位，轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥犝f”第一位，以及《要求》對大學(xué)英語教學(xué)做出明確定義，強調(diào)應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際3項內(nèi)容，教學(xué)理論的指導(dǎo)和多種教學(xué)模式和手段之外，《要求》還對統(tǒng)一的教學(xué)測試做作出了顯著修改，規(guī)定:“學(xué)?？梢愿鶕?jù)《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中一般要求，較高要求或更高要求單獨命題組織考試，也可以實行地區(qū)或校際聯(lián)考，也可以參加全國統(tǒng)一考試?！?，這就打破了四、六級考試這一原來的統(tǒng)一考評標準。此舉對高校英語教學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。然而，對四六級統(tǒng)考進行改革并不意味著這場討論的終結(jié)，因為其意義并不限于這些統(tǒng)考。統(tǒng)考是一根高校英語教學(xué)測試的指揮棒，必然上行下效。所以，這場爭論揭示了這樣一個事實:中國的英語教學(xué)測試已經(jīng)走人迷途。我們必須轉(zhuǎn)變思想觀念，重新整理思路，重視對祖國文化的英語表達教學(xué)，采取措施真正培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力。

(二)提高英語教師的跨文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

隨著社會對外語運用能力的要求越來越高，外語教師承擔著語言教學(xué)與文化傳播的雙重任務(wù)，肩負的責(zé)任也越來越大，社會和時代對教師的素質(zhì)提出了更高的要求。課堂教學(xué)一直是我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主渠道，在英語教學(xué)中注人中國文化，教師不但應(yīng)有深厚的語言功底，還必須具備較高的文化素養(yǎng)和很強的跨文化意識。要求外語教師具備用英語傳播中國文化的能力，才能培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的敏感性，引導(dǎo)他們樹立文化交流的平等意識，培養(yǎng)他們對外來文化的寬容態(tài)度，以使他們在日后的外事交流中不辱使命。為此，英語教師只有不斷加強自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自己的人文素養(yǎng)和跨文化交流意識，才能擔負起這一重任。

(三)增設(shè)“中國文化”課程，調(diào)整教材內(nèi)容

誠然，以英語文化為背景的學(xué)習(xí)材料對學(xué)生掌握純正外語大有裨益。但是，多年來我們在外語教學(xué)內(nèi)容的安排上使中國文化空白的做法是短見的。我們學(xué)習(xí)外語的目的不僅僅是為了一味地吸收外來文化，也是為了傳播我們自己的文化。如果我們自己都不會用英語表達自己的文化，又何以讓世界了解中國，了解中國文化呢?有些學(xué)生英語知識相當豐富，可以毫不費力地與外國人交談，然而，當外國人要他們講述一些中國文化時，他們卻往往不知所措。一方面，可能是因為他們對自己的文化知之甚少;另一方面，是因為他們不知道如何用英語去表達自己的文化。

教材方面，事實上，我國各類英語教材雖多，但有關(guān)中國文化的教材卻幾乎沒有;沒有系統(tǒng)地可供教師參考的教材和資料，也很少有這方面的資料可供查閱。這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的“浸染”。用英語把中國文化準確地表達出來，竟成為大學(xué)生力所不及的事。結(jié)果是中國文化的傳遞隨意性大，也不準確。這不能不說是我們課程設(shè)置和教材建設(shè)方面的一大缺憾。當前我們迫切需要在教學(xué)內(nèi)容安排上把中國文化、中西文化比較等內(nèi)容包括在內(nèi)，以填補跨文化交際中中國文化的空白。

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關(guān)鍵詞：文化缺失；大學(xué)英語教學(xué)

一、引言

外語教學(xué)中如何有效地實施文化教學(xué)，是外語教學(xué)界近年來一直關(guān)注的重要話題。近年來，越來越多的教育研究者和大學(xué)英語教師己充分意識到了文化在英語教學(xué)中的重要性，教育部高教司在2004年最新出版的大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）中對大學(xué)英語課程的性質(zhì)做了新的界定：大學(xué)英語是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。目前的大學(xué)英語教材中涉及到更多關(guān)于西方社會文化生活方面的內(nèi)容，這一現(xiàn)象說明，大學(xué)外語教學(xué)己從單純的教授語言發(fā)展到文化的輸入，對于英語學(xué)習(xí)起到良好的促進作用。然而，目前的大學(xué)英語課堂很少涉及中國本土文化，現(xiàn)有大學(xué)英語教材涉及到的中國文化內(nèi)容可以說幾乎為零，以至于學(xué)生看不到有關(guān)本土文化的英語表達，從而造成在跨文化交際場合中用英語表述母語文化的失語，這極大地影響到學(xué)生們的自信心和積極性，踵而來的便是英語學(xué)習(xí)進程中的良性循環(huán)。因此，僅僅局限于英美文化的學(xué)習(xí)顯然無法適應(yīng)新時代背景下的大學(xué)英語教學(xué)，也不符合大綱中跨文化交際的要求，因為跨文化交際應(yīng)該是雙向互動和平等的。

二、語言與文化

文化是指一個國家和民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。就大學(xué)英語教學(xué)而言，它涉及英語語言國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等。人們只有置身于有關(guān)的文化背景中，才能充分理解和掌握這種文化所使用的語言。語言學(xué)習(xí)是一個通過大量的聽說讀寫活動認識某個民族的社會文化體系，并逐步學(xué)會使用該民族的語言符號體系接收、產(chǎn)生、傳達信息的過程。因此，和文化結(jié)合起來的語言學(xué)習(xí)過程才是生動有趣的，外語學(xué)習(xí)是對一種新思想文化體系的探索，在此過程中，新文化的魅力理應(yīng)取代考試的壓力，成為學(xué)生大量接觸語言的動力。然而文化學(xué)習(xí)并非一朝一夕之事。文化學(xué)習(xí)的另一個特殊意義是可以使人開闊視野，避免采用母語文化的框架去闡釋異邦文化，從而加深文化間的隔閡?？梢姡髮W(xué)英語學(xué)習(xí)中的文化因素尤為重要。

三、大學(xué)英語教學(xué)中文化缺失的原因

（一）教材的因素

現(xiàn)在的大學(xué)英語教學(xué)更注重培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力為導(dǎo)向，強調(diào)了使用多媒體學(xué)習(xí)資源和教學(xué)管理平臺與教材配合的立體化的網(wǎng)絡(luò)課程，拓寬了教學(xué)內(nèi)容，但現(xiàn)行的教材大多偏重語言、語法知識的練習(xí)，忽略或偏廢語言所攜帶的文化內(nèi)涵，這類教材只適合于應(yīng)試教育。

（二）教學(xué)評估因素

大學(xué)英語的測試還是以公共外語四六級考試作為衡量工具，作為評估學(xué)生掌握英語能力水平的一種客觀的標尺。在普通本科學(xué)校四六級考試的合格證也是學(xué)生獲取學(xué)位證書的通行證。在這樣的一種現(xiàn)狀下，絕大多數(shù)學(xué)生還是采用初高中的英語學(xué)習(xí)方法，在有限的課堂上學(xué)生偏重于筆頭練習(xí)，他們很少開口，甚至認為開口說英語浪費了他們的學(xué)習(xí)時間。學(xué)生很少利用課余時間閱讀有關(guān)英關(guān)文化背景知識方面的書籍，學(xué)習(xí)期間的大部分時間都用于記單詞，做練習(xí)，應(yīng)付大學(xué)英語四、六級考試上。

（三）教師的因素

教師的文化素質(zhì)和教學(xué)法水平的高低會直接影響到學(xué)生對文化差異的了解和掌握，所以作為一名外語教師應(yīng)具備雙重文化的理解能力。目前的教師也是在既有的語言學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下成長起來的，他們學(xué)習(xí)語言的過程也是強調(diào)以聽說讀寫各項技能的提高和脫離語境的問答為主要方式的。有很多的英語教師對語言的結(jié)構(gòu)及其語法知識非常精通，但是對目的語國家的文化知之甚少，因此他們也應(yīng)提高自身的文化修養(yǎng)和準確介紹外國文化的能力。

四、大學(xué)英語教學(xué)中文化缺失的對策

（一）合理的價值取向在新教材中的建構(gòu)

跨文化交際能力是一種通過得體和有效的溝通在跨文化語境中完成任務(wù)的一種能力，是一種利用文化差異在具體的語境中進行有效溝通的能力。文化價值取向反映了不同文化背景中的人們對人類共同關(guān)注的問題所持的態(tài)度、看法以及評價標準。我們可以從某種文化價值取向比較不同文化背景下人們的態(tài)度和評價標準的異同，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思辨能力；同時結(jié)合語言、非語言知識，在不同語境中發(fā)展其語言、非語言交際能力和交際策略能力，培養(yǎng)其跨文化交際能力。

因此，反映文化價值取向的跨文化的情境應(yīng)該在教材中得以合理體現(xiàn)。這就要求教材編寫者在構(gòu)建語境時應(yīng)考慮到以下幾點。一是應(yīng)考慮到中西方文化價值取向在教材中的比重，即應(yīng)都有所體現(xiàn)，而不只是體現(xiàn)單一的西方文化價值取向，缺少本族語文化價值取向。二是教材可以更系統(tǒng)地把美國文化的一些現(xiàn)象和事實結(jié)合價值觀念進行闡釋，引導(dǎo)學(xué)生通過這些現(xiàn)象和事實理解并體驗其中的真實價值觀。三是教材可適當涉及一些社會問題，如美國老人問題、校園槍擊事件以及恐怖事件等，使學(xué)生體驗到完整的西方文化價值取向。此外，對外語語境也要考慮到選材的國別差異，以滿足學(xué)習(xí)者對國外不同文化價值取向的體驗。

文化是動態(tài)發(fā)展的，而教材在較長時間內(nèi)是相對穩(wěn)定的。因此，文化內(nèi)容的編寫還應(yīng)當注意引導(dǎo)性和延伸性。引導(dǎo)性指的是教材中的內(nèi)容、練習(xí)應(yīng)該有助于引導(dǎo)學(xué)生課后鉆研，激發(fā)學(xué)生的探索潛能，使其通過自身探索學(xué)習(xí)發(fā)展變化著的各種文化從而逐步獲得自主學(xué)習(xí)的能力。延伸性指的是教材內(nèi)容的延伸、發(fā)展和深入。延伸性可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)這一模式實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)平臺可以充分發(fā)揮其易于變更的優(yōu)勢，將其內(nèi)容經(jīng)常更新使教材文化內(nèi)容更加先進、真實、符合實際。因此，新一代的教材應(yīng)該配備網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)，充分發(fā)揮信息技術(shù)的作用，幫助學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者。

（二）改革考試體系

考試是終結(jié)性評估的主要形式，從“個性化”理念出發(fā)，各校應(yīng)朝建立大學(xué)英語教學(xué)綜合評估體系方向努力，使教學(xué)評估從對學(xué)生語言水平單一的終結(jié)性考核轉(zhuǎn)為對學(xué)生語言應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和跨文化交際能力等培養(yǎng)過程的跟蹤、診斷和反饋。

在學(xué)生平時的測驗和考試中，應(yīng)加大對文化知識的考查力度，設(shè)計以英語文化為主題的作業(yè)，讓學(xué)生進行中外文化對比等方式來加強學(xué)生對文化的了解。測試項目可包括所有書面作業(yè)（小測驗、考試試卷、論文、調(diào)查報告、采訪錄音和研究項目等）和學(xué)生的課堂表現(xiàn)（出勤情況、課堂發(fā)言、角色表演等）。也就是說，除了傳統(tǒng)的考試手段，教師還可以運用其他手段來對學(xué)生的整體表現(xiàn)進行測試和評估。

（三）轉(zhuǎn)變教師角色，加強大學(xué)英語教學(xué)中的文化習(xí)得

要做到適宜教師教學(xué)，就要求教學(xué)形式實用而多樣化。目前，大多數(shù)大學(xué)英語教學(xué)都采用多媒體教學(xué)模式，各種各樣的教學(xué)資源需要教師量體裁衣，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容適當?shù)夭捎貌煌慕虒W(xué)方法。無論是音頻還是視頻，其目的都是使學(xué)生設(shè)身處地融入到文化氛圍之中。除此之外，教師還需要不拘一格、巧妙地使用除多媒體之外的各種手段使學(xué)生主動地接受文化習(xí)得。教師通過合理的引導(dǎo)，能使學(xué)生能從書本的內(nèi)容擴展開來，以小見大，系統(tǒng)地思考文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵。

最后，要做到適宜大學(xué)英語教學(xué)改革發(fā)展，就要求建立個性化和主動式的教學(xué)模式，全面提高大學(xué)生的英語綜合實用能力。教師需要轉(zhuǎn)變角色，從單純的講解、單向的灌輸轉(zhuǎn)變成多角度的啟發(fā)，和學(xué)生展開雙向的交流討論。學(xué)生的基本表達技能固然是語言交流功能的的一個方面，但是更需要提高學(xué)生表達內(nèi)容的豐富性，這便要求學(xué)生主動地尋找跨文化交流的共通的橋梁，跨越異域文化理解上的鴻溝。老師和學(xué)生之間的互動便是對學(xué)生思考能力的一種鍛煉，讓他們適應(yīng)這種融合英語文化的交流方式。無論是語言表達、表情姿勢，還是諺語比喻、俚語玩笑，都足以讓學(xué)生在交流過程中體驗無形的文化習(xí)得的奧妙。

參考文獻

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[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化 現(xiàn)狀 建議

中圖分類號：K55.l 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）12-0237-01

引言

今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)越來越富有，農(nóng)民朋友已經(jīng)不再吃不飽，穿不暖，現(xiàn)在他們對于精神文化的需求是非常迫切的。民間文化活動是各種文藝和文學(xué)的源泉，他們不斷的為文化和文藝的發(fā)展提供各種各樣的素材，為國家文化的發(fā)展提供了不可缺少的動力。根據(jù)現(xiàn)在的社會發(fā)展趨勢下，我們需要不斷發(fā)展建設(shè)群眾文化才能跟上社會經(jīng)濟高速發(fā)展的步伐，在面對如何讓群眾文化建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展這個問題時，我們不能退縮。

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的現(xiàn)狀

1.1 設(shè)施簡單、落后

當前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，用于進行群眾文化活動開展的各種設(shè)施都是非常老舊的，很多都已經(jīng)無法使用，這對群眾文化活動的開展是非常不利的。各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟實力和觀念不同，導(dǎo)致了各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)對于群眾文化活動開展的投入是很不一樣的。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然經(jīng)濟實力強，但觀念弱，就會導(dǎo)致相關(guān)設(shè)施的落后；還有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)對于設(shè)施的要求很低，各種器材簡單，不能夠完成文化活動的開展。

1.2 缺少專職人員

要想在鄉(xiāng)鎮(zhèn)很好的開展文化活動，良好的師資配備是不可缺少的，也就是專業(yè)的文化人員必須要配備。他們在最基本的層面上，在有限的條件下，在國家和地方，他們面臨著貧窮的設(shè)施，雜項工作，多線程，資金少，收入低的問題。因為這些問題不是長期解決，因此，他們傾向于轉(zhuǎn)行。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)一開始也招聘了很低的專職文化活動人員，但是因為各種原因造成了人才的嚴重流失。主要原因一是工作的不_定性，今天干這個明天干那個，而且工作的范圍遠遠超出了他們的正常工作；二是他們往往被派往比較落后的地方，在這些落后和不發(fā)達的地方時間比較長，日子比較苦；三是他們的職稱評定往往被忽視，雖然他們已經(jīng)在基層工作了20年多，他們的職稱依然是初級職稱，工資待遇低，這是他們不能保持自己的崗位和工作，轉(zhuǎn)行的原因之一。

2、若干建議

2.1 加強現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)

就目前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化學(xué)校辦學(xué)情況來看，雖然其數(shù)量和辦學(xué)率在逐年降低，但在經(jīng)歷我國近二十年的改革發(fā)展后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育工作已經(jīng)向前邁了一大步，其教育網(wǎng)絡(luò)基本架構(gòu)完備，這種教育已經(jīng)由最初的掃盲工作、知識普及進化成對群眾各種技術(shù)的培訓(xùn)――實用技術(shù)、法制科普技術(shù)、人口規(guī)模、思想政治、社會文化、學(xué)歷教育等。各骨干示范性學(xué)校相繼成立，用逐步摸索積攢起來的經(jīng)驗創(chuàng)建了大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的典型模范，這為“三教統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展”和“農(nóng)科教結(jié)合”做出了許多實質(zhì)性成果。因此，通過借鑒優(yōu)秀的骨干示范性學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗和模式，依托于目前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，來提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)化教育的建設(shè)是當前的任務(wù)。盡力保證每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都至少能有一所化技術(shù)學(xué)校，這種建設(shè)不僅是開設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育課堂，也是對進一步開發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)教育的一種探索，把這里作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞動力培訓(xùn)基地，為村級成人教育的更好發(fā)展奠基。

2.2 加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育投資力度，構(gòu)建農(nóng)民教育的經(jīng)濟支撐體系

首先從國家政府層面來說，采取有力措施，嚴格督察，保障有關(guān)農(nóng)民教育經(jīng)費制度能夠貫徹執(zhí)行，有效地落到實處是各級政府的本職工作；其次，出資設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育專項經(jīng)費也是很有必要的，中央財政和地方政府的財政撥款，科研創(chuàng)新、農(nóng)業(yè)項目資金、農(nóng)基建設(shè)資金、扶貧開發(fā)資金及企業(yè)募集和個人捐助等資金構(gòu)成了其主要經(jīng)費，各地政府機關(guān)還應(yīng)完善相關(guān)資金籌集和管理法規(guī)，讓這種文化技術(shù)教育的經(jīng)費保障機制制度化、規(guī)范化；再次，要積極運用社會化、產(chǎn)業(yè)化的機制，面向社會市場，由各學(xué)校增設(shè)各式各樣的實用技術(shù)、文化教育培訓(xùn)，通過收取一定的培訓(xùn)費以用于建設(shè)發(fā)展學(xué)校。除此之外，其稅款業(yè)務(wù)和土地使用均享受社會公益的優(yōu)待，政府也應(yīng)加大力度為鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)教育樹立一個公益事業(yè)的良好形象；單獨賬戶和嚴格管理制度也是必不可少的，一定要確保經(jīng)費的及時撥用交付，保障其使用的合理性與公開性；財政撥款、集體出資、鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融機構(gòu)小額貸款、民間資金引進、教育部門獎勵補助渠道都可以為鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育“招商引資”，這些都是建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)化學(xué)校的必要經(jīng)濟基礎(chǔ)和發(fā)展條件。

2.3 盡快制定地方性制度文件，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人學(xué)校的制度保障

盡快制定鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人學(xué)校的法制保障制度尤為重要，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的有力保障，這關(guān)系到農(nóng)民教育的可持續(xù)發(fā)展前景。在二十世紀八十年代中后期一直到九十年代中期，我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)學(xué)校建設(shè)取得了巨大的進步，那時候就已經(jīng)架構(gòu)了較為全面的三級網(wǎng)絡(luò)，配備了相對完善的專職干部教師，及時高效的指導(dǎo)策略、有章可循的運作體制使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)掃盲、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)等進程取得喜人的成果。但由于農(nóng)民教育遇挫，在九十年代末至新世紀初出現(xiàn)了人員流失、學(xué)校減少、工作停滯等問題。但當時的義務(wù)教育、高等教育、職業(yè)教育都沒有如此重大的損失。究其根本，是因為它們得到了國家專屬法律的保護，因此才得以健全發(fā)展。社會主義鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，既然作為一門當今的歷史性重要任務(wù)，農(nóng)民教育作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育建設(shè)基礎(chǔ)，理所應(yīng)當?shù)玫酵晟频姆ㄒ?guī)保護。在這個階段，結(jié)合具體情況根據(jù)實際水平，各地應(yīng)立即出臺地方性政策，把成人鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化學(xué)校的地位性質(zhì)、權(quán)利責(zé)任都標示公布出來，其投入運作、監(jiān)督考評也要制度化透明化，只有各級黨委政府及教育部門把自身的重任肩負起來，共同為建設(shè)努力，才能給鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育一個良好發(fā)展的環(huán)境。

結(jié)束語

總而言之，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展，要能和實際相結(jié)合，從實際出發(fā)。近些年我國在這一方面得到了很大程度重視，所以要能在措施的實施上，多樣化的展現(xiàn)，這樣才能對實際群眾的精神文化需求得到真正的滿足。本文主要從理論上研究了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站群眾文化的特征及問題，而后根據(jù)實際情況探討出相關(guān)具備可行性的方案，希望有對實際的發(fā)展建設(shè)有一定的參考意義。

參考文獻

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篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語 語言能力 中國文化

1 研究目的

Υ笱в⒂鎰ㄒ笛生語言能力的培養(yǎng)，從而使學(xué)生能有效用英語表達出其對中國文化的觀點和看法，讓跨文化交流成為一種雙向的積極的有內(nèi)涵的文化交流，進而讓中國文化失語癥現(xiàn)象得以改善。

2 研究介紹

學(xué)生能夠用英語有效準確的表達出自己對于中國文化的認識以及對中國文化的看法和觀點，然而，這種情況卻在當代中國大學(xué)生中并不常見，從而出現(xiàn)了文化失語現(xiàn)象。不少人常常思索，學(xué)了英語的大學(xué)生不能積極主動地將自己學(xué)習(xí)了解的中國文化知識與國外友人用英語進行有效的交流，只能在與之談?wù)摳髯試椅幕臅r候被動的接受他方的文化信息和知識，這也就是人們廣泛理解中的“中國文化失語癥”現(xiàn)象。在最初的醫(yī)學(xué)術(shù)語中，失語癥是指與語言功能有關(guān)的腦組織的病變，如腦卒中，腦外傷、腦腫瘤、腦部炎癥等，造成患者對人類進行交際符號系統(tǒng)的理解和表達能力的損害，尤其是語音、詞匯、語法等成分、語言結(jié)構(gòu)和語言的內(nèi)容與意義的理解和表達障礙，以及作為語言基礎(chǔ)的語言認知過程的減退和功能的損害。20世紀90年代，中國文學(xué)評論家開始批判西方文學(xué)思想的入侵及中國古代文學(xué)思想的流失，他們覺得大量的國外文化思想的侵入造成中國傳統(tǒng)文化的艱難發(fā)展，紛紛表達批判的態(tài)度，以及對于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的擔憂。那時正值中國走向世界的開始階段，人們對于西方文化充滿好奇和興趣，卻對于本國文化不甚了解，因此漸漸出現(xiàn)了“中國失語癥”的現(xiàn)象。南京大學(xué)的從教授在2000年最先提出“中國文化失語”這一術(shù)語，他在其豐富的教學(xué)經(jīng)歷以及生活中發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是即使有著很高的英語水平的中國青年學(xué)者在和西方人的交流交往過程中，也不能恰當合適的用英語表達出我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒法展示出中國的學(xué)者應(yīng)該具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化風(fēng)范。當西方的學(xué)者們積極探索孔子儒家和老子道家文化的精髓時，我們的學(xué)者們卻不能恰當合適的向國外友人介紹傳播古老悠久的中國文明，有的甚至是闡述成另外的一種涵義，這何嘗不是一種悲哀。中國五千年的歷史長河中產(chǎn)生了許多內(nèi)涵豐富而又獨特的思想文化術(shù)語，這需要我們青年學(xué)者們餞行“厚德載物、鑒古知今”等文化品格，并且主動地對外傳播、推廣中華思想文化。

3 研究設(shè)計

3.1 問題

“中國文化失語癥現(xiàn)象”的原因及改進方法。

3.2 主體

國內(nèi)外許多的專家學(xué)者們在文章和理論中表達和強調(diào)了語言學(xué)習(xí)中的文化交流學(xué)習(xí)的重要性，例如，美國應(yīng)用語言學(xué)Robinson（1985）提出的“文化多面性”的概念，他提出語言和文化教學(xué)應(yīng)該相結(jié)合從而提高學(xué)生的文化多面性，也有專家把“文化教學(xué)”視作是語言教學(xué)過程中的五個維度并且和聽、說、讀、寫這四個基本技能不可分割，美國柏克萊加州大學(xué)的Claire Kramsch教授也認為文化是語言的學(xué)習(xí)中必不可少的一部分，提出老師在外語教學(xué)中除了向?qū)W生傳授語言知識外，還要適時，適度，適當?shù)慕淌诒緡幕湍繕苏Z文化，文化教學(xué)應(yīng)該貫穿到外語教學(xué)的整個過程，并加以改進，再后來，又有學(xué)者提出“跨文化交際能力”，使學(xué)生意識到來自不同文化背景的人所具有的文化差異深層原因，能夠適應(yīng)不同文化，學(xué)習(xí)交際策略，以提高跨文化交流的意識和質(zhì)量。上訴都強調(diào)了語言學(xué)習(xí)中文化學(xué)習(xí)的重要性。

3.3 研究手段

通過對于成都理工大學(xué)600名學(xué)生的問卷調(diào)查，其中300個英語專業(yè)的學(xué)生，300個非英語專業(yè)的學(xué)生，問卷調(diào)查的問題針對英語的交流，和英語交流中跨國文化的經(jīng)歷以及看法，收集數(shù)據(jù)并整理進行了分析。

4 結(jié)語

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生們普遍缺乏對于中國文化的認識，即使是英語專業(yè)中有著高水平英語能力的學(xué)生也不能很好地跨文化交流講解中國文化，這讓我想到美國著名哲學(xué)家、教育家杜威的思想，即教育即“生活、生長”和“經(jīng)驗改造”，教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。因而在教學(xué)中培育和向?qū)W生傳授中國文化的英語表達就顯得極其重要和具有現(xiàn)實意義，并且適度的增加英語講解和英語交流思辨能力的培養(yǎng)，從而幫助學(xué)生在跨文化交流中能更好的將中國文化的緊髓介紹給國外友人。

在分析討論中我們從中發(fā)現(xiàn)，在中國改革開放的這30多年來，我國的英語教學(xué)所取得的成就是有目共睹的，大學(xué)生甚至是眾多工作人員都具備著日常英語交流溝通的能力，然而，以往以應(yīng)試教育為核心的教學(xué)體系中的嚴重弊端，尤其是對學(xué)生的語言實際運用能力的忽略，越來越充分的呈現(xiàn)出來，學(xué)生在實際語境以及講述自己國家文化的時候的缺乏相應(yīng)的英語能力，即出現(xiàn)中國文化失語癥現(xiàn)象。

在對調(diào)查結(jié)果進一步分析中還發(fā)現(xiàn)，中西文化在大學(xué)英語的教與學(xué)中比例有所失衡，一方面，超過50%的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化有著強烈的興趣，然而也有超過70%的學(xué)生表示他們不能很好的用英語表達中國文化；另一方面，我們的英語大綱教材以及學(xué)校的課程設(shè)置和考試內(nèi)容，都較少涉及中國文化，這些因素都是逐漸導(dǎo)致中國學(xué)生出現(xiàn)中國文化失語癥現(xiàn)象的直接原因。

由于理論語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)以及語言哲學(xué)和語言思想史研究等學(xué)科的興起與發(fā)展，這些理論昭示了語言的文化屬性或人文性，因而加大外語教學(xué)的文化含量，已逐步成為我國外語界的共識，并且引導(dǎo)學(xué)生拓寬語言的文化視野，了解語言的文化功能，領(lǐng)悟語言的文化精神，學(xué)會從語言現(xiàn)象解讀社會、歷史與文化，已成為我國英語教學(xué)改革中的一個重要方面，這是非常值得鼓勵和肯定的，然而，縱觀我國的英語教學(xué)，在增大文化含量上卻存在著一種共同的片面性，即只是單方面的加強了對西方國家的物質(zhì)文化，制度習(xí)俗文化和精神文化的介紹，而對于中國文化的相關(guān)的英語負載詞及在日常的運用，未能得到相關(guān)的重視與安排。

語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在，因而對于一種語言背后所蘊含的文化底蘊及背景有相當?shù)牧私?，是成功與他人進行文化交流的必要條件，同時我們不應(yīng)該忘記，中西方語言與文化的交流，其交際行為都是“雙向”交流而不是“單向”傳播，跨文化交際與普通交際的差別就在于一個“跨”字，即交際雙方來自不同的文化背景，跨文化交際決不能僅局限于對交流對象的方面，而且還有與交際對象共享我們的文化和傳播我們的文化。有些中國學(xué)者對于中國傳統(tǒng)文化英語負載詞不甚了解，還更因此而鬧出笑話，有些學(xué)者有著較高的中國文化修養(yǎng)，并有著較強的英語水平，但是在和西方學(xué)者交流時，就出現(xiàn)了“中國文化失語癥”現(xiàn)象，從而不能較好向國外友人傳播中國文化，這對于我們中國文化向外走出去有造成一定的阻礙，這不能不說是我國英語教學(xué)的一大缺陷。

5 建議

對于該研究，我們提出以下的建議：第一，修訂中國大學(xué)英語教學(xué)大綱，選入中國優(yōu)秀文化，提高中國文化占有比例；第二，優(yōu)化課程設(shè)置，增加開設(shè)有關(guān)中國文化的英語課程；第三，完善考試內(nèi)容與形式，把中西文化相關(guān)知識作為一個部分加入到英語考試中；第四，對大學(xué)英語教師制定相關(guān)培訓(xùn)方案以提高他們中國文化素養(yǎng)和跨文化交流能力；第五，在大學(xué)英語課堂內(nèi)外開展多種形式的活動，把中西文化相互融入其中，提高學(xué)生用英語表達相關(guān)中國文化的能力，進而提高他們的跨文化交際能力，從而逐漸改善中國文化失語的現(xiàn)象。

參考文獻

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[5]從叢.中國文化失語癥：我國英語教學(xué)的缺陷[N].光明日報，2000-10-19.

篇7

Abstract:The truancy phenomena of college students happen frequently. The situation is so complicated with various reasons. In the Campus cultural vision system ,we should combine the lawful management with moral management in order to realize the goal of "The management and cultivation". Strengthening the effectiveness of the campus management system and morality eliminates the students from truancy to the maximum extent.

關(guān)鍵詞:高校學(xué)生 曠課 校園制度文化

Key words:College students, Absent System of campus culture

作者簡介:張猛(1982― ),男,漢族,山東鄒平人,文學(xué)碩士,嘉興學(xué)院平湖校區(qū)助教,主要從事學(xué)生思想政治教育研究。

以下,我們就高校學(xué)生曠課的常規(guī)現(xiàn)象和一般對策進行分析和研究,并在校園制度文化視域中,對這一問題進行制度文化層面的探究,提出杜絕學(xué)生曠課的途徑和方法。

一、高校學(xué)生曠課的常規(guī)原因分析

高校學(xué)生曠課現(xiàn)象時有發(fā)生,無論是基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)選修課還是公共選修課,也無論是中文類、外語類、藝術(shù)類還是理工類,幾乎每種課程每個門類都有曠課現(xiàn)象的發(fā)生,種類紛繁復(fù)雜,究其原因,則五花八門,多種多樣。

從方式方法上來說,高校學(xué)生曠課主要有以下幾種情況:“:一是無理由曠課。二是有由曠課或者說是找理由曠課。三是點卯式曠課,美其名曰來報。四是選擇性曠課。”①這種說法已經(jīng)基本上說清楚了學(xué)生曠課的方式。

那么,其原因究竟是如何呢?針對頻繁發(fā)生的學(xué)生曠課現(xiàn)象,我們組織了專門的學(xué)生工作老師和負責(zé)紀律檢查的學(xué)生干部進行了為期一個月之久的調(diào)查和研究,就高校學(xué)生曠課的常規(guī)原因,得出如下結(jié)論:

第一,有些曠課學(xué)生思想不夠成熟,態(tài)度不夠認真,紀律觀念淡薄,我行我素,隨心所欲,缺乏自我約束和管理,也不把校規(guī)校紀放在眼里。在調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn),有些學(xué)生認為如果沒有曠過課,大學(xué)生活就是不完整的;還有的學(xué)生認為,曠課是大學(xué)里的家常便飯,高等學(xué)校是講究獨立和自由的,不應(yīng)該管的太嚴太死,應(yīng)該把更多的時間留給學(xué)生,給學(xué)生提供更多的自由學(xué)習(xí)、自由成長的空間,而不是把學(xué)生綁在課堂上,要求學(xué)生一定要去聽講。

就這一點,我們認為,1990年代出生的的大學(xué)生張揚個性,崇尚自由,尋求刺激,心態(tài)太過于浮躁、懶散,渴望追求瀟灑的生活。因而,有些同學(xué)就會間斷性地曠課,還暗暗慶幸自己的幸運,未被任課老師發(fā)現(xiàn)從而逃脫了“曠課”之名,逃脫了該得的紀律處罰。這是由90后大學(xué)生的自由散漫觀念導(dǎo)致的?？墒?大學(xué)生來學(xué)校是來干什么的呢?“你是誰?你來大學(xué)干什么?你以后想干什么?”“你自己有沒有培養(yǎng)了獨立的思考能力和自由的精神向度?你的專業(yè)技能和學(xué)識修養(yǎng)是不是已經(jīng)達到了學(xué)校專業(yè)設(shè)置尤其是社會單位用人的要求呢?當你在大學(xué)里的日子漸次減少的時候,你是否意識到了自己人生中最光輝燦爛的青春年華有可能就此終結(jié)了?”在這一系列的提問面前,“自由”和“獨立”是沒有根基的。逃離了課堂的約束,在課外你自學(xué)到了些什么?這也是我們教育管理者必須教會學(xué)生思考和面對的。

第二,有些學(xué)生對任課老師的教學(xué)方法不甚認同,對一些教師的教學(xué)思路和教學(xué)能力感到懷疑。面對個別老師幾年來重復(fù)使用的講義,面對個別教師照本宣科的方式,喜好新鮮、新奇、冒險和刺激的大學(xué)生們感到課堂學(xué)習(xí)枯燥無味,這就在一定程度上造成了老師只顧自己講,學(xué)生被動做筆記的不良課堂習(xí)性,進而使得學(xué)生缺乏主動和熱情,讓廣大學(xué)生產(chǎn)生了疲倦感、輕蔑感、厭惡感。甚至有些學(xué)生認為老師所傳授的課本知識根本與社會現(xiàn)實無關(guān)緊要,或是自己不感興趣,即使不逃課,也實在是聽不進去。與其上課打瞌睡、說小話、看閑書或玩手機,還不如逃課去做自己喜歡的事情。部分學(xué)生在面對選修課和必修課時也抱著兩種截然不同的態(tài)度去對待。有些課程,除非是到了學(xué)期末,到了要講考試重點的時候,學(xué)生才能勉強打起精神,而平時就缺少興趣、難以聽進了。況且,在管理較為寬松的高校,對于慣于曠課的學(xué)生,有些老師也沒有完全按照校規(guī)校紀來做事,而是睜一只眼閉一只眼、能饒人處且饒人,有時看到缺席學(xué)生太多就干脆不點名,這種做法無疑是在客觀上助長了個別學(xué)生的囂張氣焰,造成了曠課現(xiàn)象的大量發(fā)生。

第三,有些學(xué)生比較盲目,曠課的動機不明確,曠課的目的不清晰,并沒有什么特別的理由,而是跟風(fēng)上,看到別人曠課自己也跟著曠課。這些學(xué)生是比較可悲的,他們的學(xué)習(xí)目的不明確,學(xué)習(xí)目標不清晰,學(xué)習(xí)動機不純粹,學(xué)習(xí)動力不強勁,學(xué)習(xí)方法不科學(xué),他們自以為進入大學(xué)之后就可以擺脫了中小學(xué)階段老師高壓政策和各種考試壓力的約束,可以自我放縱,為所欲為了;于是,他們就像松散的彈簧或斷了線的風(fēng)箏,自以為自由自在、天馬行空,完全無視高等學(xué)校的教育教學(xué)秩序,漠視校園管理制度,把大學(xué)當做了享受生活的地方,更有甚者抱著“及時行樂,此時不玩,更待何時”的極端消極態(tài)度,以學(xué)校為休閑娛樂的絕佳場所。這是很危險的,長此以往,這些同學(xué)不但要犯規(guī)受罰,更有可能荒廢學(xué)業(yè),蹉跎歲月,老大無成。

以上幾點是學(xué)生主觀方面的原因。除此以外,學(xué)生團體學(xué)習(xí)氛圍不濃厚,班風(fēng)不正、學(xué)風(fēng)不暢,學(xué)生寢室內(nèi)部有矛盾、舍友之間關(guān)系不協(xié)調(diào)等也是造成學(xué)生曠課的原因。

二、高校學(xué)生曠課的一般對策研究

造成高校學(xué)生曠課的原因既有主觀方面的,也有客觀方面的,因此,我們在探究對策之時,也應(yīng)該從主觀的學(xué)校管理制度和客觀的學(xué)生曠課心理等兩個方面入手。

在學(xué)校管理制度方面,我們以為,學(xué)校有關(guān)方面應(yīng)加強校園管理制度建設(shè),切實完善課堂點名制度,把課堂檢查點名出勤的情況落到實處,把好課堂關(guān)口,從而切實統(tǒng)計好缺席人數(shù)和請假人數(shù),不留缺口,不讓學(xué)生有僥幸心理。任課老師課堂點名和學(xué)生干部課堂點名相結(jié)合、相對證是很好的方式。學(xué)校的教學(xué)教學(xué)管理制度也有必要進行改革,個別授課教師能改進教育教學(xué)方法,提高教育教學(xué)質(zhì)量,所講內(nèi)容能給學(xué)生帶來新鮮、奇特的感覺,在傳授知識的同時滿足學(xué)生的求知欲和好奇心。如果能做到了這一點,那無疑會很大地消除部分學(xué)生因厭學(xué)厭課而造成曠課的事件的發(fā)生。“在高等院校的教學(xué)中,隨著教學(xué)改革,課程改革的不斷深入,傳統(tǒng)的不合理的課程模式已經(jīng)成了提高教學(xué)質(zhì)量的瓶頸,課程改革已勢在必行?！阿诟叩葘W(xué)校推進課程體制改革,授課教師實施個性化教育,充分顯示大學(xué)教師的風(fēng)范、人格魅力和淵博學(xué)識,在潛移默化中讓同學(xué)們學(xué)到更多的專業(yè)知識和為人準則也是大學(xué)教育教學(xué)的應(yīng)有之義,更是教育教學(xué)管理者應(yīng)該慎重考慮的問題。

在學(xué)生曠課心理方面,我們以為,某些學(xué)生雖然以各種理由為曠課尋找借口,但是,學(xué)生畢竟是學(xué)生,還是應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重,改變“分不在高,及格就行”的消極懶惰心態(tài)。作為一名青年學(xué)生,大學(xué)是人的一生中最關(guān)鍵、最肯綮的黃金時段,充分利用這幾年的時間努力學(xué)習(xí)、不斷進取,對拓展自己的學(xué)識修養(yǎng),提高自身的道德修養(yǎng)和職業(yè)技能都有著至關(guān)重要的作用。就專業(yè)課學(xué)習(xí)而言,授課老師們經(jīng)過多年的教育教學(xué)實踐,一般來說都有著比較豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗,除了傳授課本上的內(nèi)容之外,他們往往也會講述自己獨特的見解和獨到的看法,他們在不經(jīng)意中的所作所為很有可能成為使學(xué)生受益一生的寶貴財富。因此,加強對關(guān)于曠課學(xué)生的心理健康教育勢在必行。

三、加強校園制度文化建設(shè),杜絕學(xué)生曠課現(xiàn)象

在分析和研究了高校學(xué)生曠課的常規(guī)現(xiàn)象和一般對策之后,我們有必要更新思路,從校園制度文化建設(shè)方面入手,在制度文化的層面上探究如何杜絕學(xué)生曠課現(xiàn)象。

校園制度文化“是指受社會、國家政府的支配和學(xué)校內(nèi)部運轉(zhuǎn)的需要而在長期的自身發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的校園人的行為準則、道德規(guī)范、群體意識、生活習(xí)慣等?！雹坌@制度文化反映的是學(xué)校的監(jiān)督的原則、控制的程度以及管理的張力,主要有組織管理制度、教育教學(xué)管理制度、人事行政管理制度、生活行為管理制度等幾個方面。對學(xué)生曠課的檢查和處罰屬于學(xué)校教育教學(xué)管理制度范圍,加強學(xué)校教育教學(xué)管理制度方面的校園制度文化建設(shè)對杜絕學(xué)生曠課有著非常重要的現(xiàn)實價值和深遠意義。

改革不符合時展需要的、甚至對學(xué)校的發(fā)展起到制約作用的陳舊的教育教學(xué)管理制度,根據(jù)社會實際和學(xué)校需要,探索和建立一套行之有效的教育教學(xué)管理制度體系,做到“有章可循”、“有法可依”,還要“執(zhí)法必嚴”、“違法必究”,實現(xiàn)依法治校是杜絕曠課的第一步。與此同時,也要考慮到廣大學(xué)生的不同需要和個別學(xué)生的特殊要求,在實施“法治”的同時,注重學(xué)校教育教學(xué)制度建設(shè)中的的道德因素,加強道德建設(shè),建立有道德的管理制度體系,將“德治”與“法治”結(jié)合起來,做到“依法治校”和“以德治?！毕嘟Y(jié)合,將校園道德融入校園制度之中以增強校園制度的道德性,從而切實加強校園管理制度的有效性和道德性,實現(xiàn)“管理育人”,進而在最大程度上杜絕學(xué)生曠課。

加強校園制度文化建設(shè)是發(fā)展校園文化的有效途徑,也是解決校園問題的重要方式。杜絕學(xué)生曠課現(xiàn)象的發(fā)生,有賴于校園制度文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻:

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篇8

論文摘要：陌生化是創(chuàng)作主體進行創(chuàng)作的藝術(shù)手法和藝術(shù)追求，同時，陌生化又并非僅僅是藝術(shù)手法的異化，它與文學(xué)價值的實現(xiàn)有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)價值的實現(xiàn)過程中起著重要的作用。語言的陌生化增加了創(chuàng)作主體、讀者和作品間的距離，造成表面的暫時的閱讀障礙，而文學(xué)的創(chuàng)作主體正是通過語言的陌生化的方式吸引讀者的注意力，使讀者重新審視周圍的事物，走出“語言的牢籠”進而深層次的挖掘作家的深層用意，促進對審美對象的理解。  

 

文學(xué)是語言的藝術(shù)，創(chuàng)作主體利用語言來表達自己對周圍的客觀事物的感知和理解，他們總是盡可能的用準確的詞語來形容和描述他們所感知的一切事物和感情，并將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)文本，以達到與讀者交流的目的。陌生化的語言更易于在讀者的期待視野中形成新的聚集點。文學(xué)文本的產(chǎn)生是文學(xué)價值存在的基礎(chǔ)，文學(xué)價值的實現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作主體和讀者共同努力的結(jié)果，是綜合互動的過程。 

 

一、語言的陌生化 

 

語言自它的產(chǎn)生之日起就是人類進行交流的工具，它是在一個歷史的積淀過程中形成和發(fā)展的，這樣才可以保證語言的可交流性。例如：人們習(xí)慣于用“鐘表”這個詞來表示用銅或是鐵制成的掛在墻上或是放在桌子上的計時的器具。所以，只要一提到“鐘表”人們便可心領(lǐng)神會。正因為語言的歷史積淀特征使人們在日常的交往中必須遵守語言的規(guī)范，語言成為一種社會的強制規(guī)范，因此人們難以甚至無法表達自己的真實感受和獨特體驗，再比如說提到“鐘表”，人們交流的過程中言傳意會的就是計時的工具。難以想象出來你所說的鐘表和別人所說的有什么不同，個人的獨特的見聞和感受難以用這個約定俗成的詞來表達。文學(xué)的創(chuàng)作主體正是基于這樣的困惑而有意識的進行語言的陌生化，比如說用奇特的修辭手法，具體描寫創(chuàng)作主體自己所見到的鐘表的形狀、大小、顏色、與眾不同的特征，標新立異，獨樹一幟，以期突破“語言的牢籠”，展示自己的獨特體驗。 

文學(xué)語言的基本特征是陌生化特征。所謂陌生化就是“為了恢復(fù)對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西，藝術(shù)的目的是提供作為視覺的感覺而不是作為識別事物的感覺，藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法，使事物變得模糊，增加感覺的難度，延長感覺的時間”。陌生化是追求感覺的更新，從新的角度感覺對象。文學(xué)語言是書面語言的重要組成部分，在自然語言的基礎(chǔ)上形成，自然要遵守自然語言的語法規(guī)范，同時，文學(xué)語言又有自己的獨特性，它可以在一定程度上打破自然語言的語法規(guī)范，改變約定俗成的語義和規(guī)則。文學(xué)語言通過文學(xué)的修辭手法改變文學(xué)語言的語義。常見的文學(xué)修辭手法有：比喻、象征、夸張、擬人、排比、對偶等。這些修辭手法的應(yīng)用使文學(xué)語言從自然語言的規(guī)范中脫離出來，使文學(xué)語言的語義發(fā)生偏離和改變，產(chǎn)生了陌生化的效果。陌生化就是要打破語言的固定表達模式。因此也可以說，文學(xué)語言是自我指稱的、獨立自足的。創(chuàng)作主體總是設(shè)法從自然語言的常規(guī)用法和常規(guī)秩序中逃離出來，不斷的進行著改革和創(chuàng)新，用自己獨特的語言書寫著自己獨特的生命體驗。 

 

二、語言的陌生化對文學(xué)價值的實現(xiàn)的影響?yīng)?nbsp;

 

語言陌生化制約著讀者對文本的理解，反過來又吸引著讀者對文本進行深入的研究和理解，促進了文本的文學(xué)價值的實現(xiàn)。語言陌生化帶來的異變與多種闡釋可能性是文本的文學(xué)價值得以實現(xiàn)的充分條件。由語言的陌生化帶來的藝術(shù)魅力促進了文本的文學(xué)價值實現(xiàn)。  

文學(xué)文本是文學(xué)價值實現(xiàn)的客體，讀者是文學(xué)價值實現(xiàn)的主體，文學(xué)價值的實現(xiàn)是在主客體雙方的互動中得以實現(xiàn)的。文學(xué)文本是一個有多維度的潛在價值所構(gòu)成的“有意義的結(jié)構(gòu)”，語言陌生化制約著讀者對文本的理解，反過來又吸引著讀者對文本進行深入的研究和理解，促進了文本的文學(xué)價值的實現(xiàn)。文本的文學(xué)價值的實現(xiàn)受到多方面因素的制約，例如：文學(xué)作品本身的思想價值和內(nèi)容影響著文學(xué)價值的實現(xiàn)；在消費語境下，作家的影響和知名度也影響著文學(xué)價值的實現(xiàn)；作品產(chǎn)生的時代和政治環(huán)境在很大的程度上影響著文學(xué)價值的實現(xiàn)；文學(xué)價值實現(xiàn)的主體-讀者對文本的文學(xué)價值實現(xiàn)起到最大的制約作用。 

語言陌生化帶來的異變與多種闡釋可能性是文本的文學(xué)價值得以實現(xiàn)的充分條件。作者的語言陌生化的創(chuàng)作追求給文學(xué)文本的解讀帶來了難度，使讀者在閱讀作品，試圖還原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解時出現(xiàn)異變，導(dǎo)致讀者對作品的理解出現(xiàn)偏差，甚至是誤解。當作者的情感體驗經(jīng)由文學(xué)語言表達出來時已經(jīng)發(fā)生了某種程度的變異，也就是說作者使用陌生化語言是為了更加清楚的描述自己的獨特體驗，然而正恰恰是這種語言使作家自己和作品相分離。讀者通過文學(xué)語言和作品進行溝通、對話、交流的過程又一次發(fā)生異變，因此，讀者看到的作品中的人物形象、情感體驗和思想觀念已經(jīng)和作者所要表達的東西相去甚遠，畢竟，讀者不是作者本人，每個人都有自己獨特的生活經(jīng)歷、社會閱歷，何況即使作者本人再看到自己的作品也是存在上述變異的。異變是文本存在多種闡釋可能性的基礎(chǔ)，多種闡釋的可能性是全面評價作品，實現(xiàn)文本價值的基礎(chǔ)。異變在闡釋上可能與作者的本意有所抵牾，但是作品本身確客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，是對文本的再創(chuàng)造。從讀者自身的角度對作品進行全方位的解讀，在客觀上促進了文學(xué)文本的價值生成和實現(xiàn)。所以說，語言的陌生化制約著對文本的理解，反過來又促進了文本的文學(xué)價值的實現(xiàn)。 

由語言的陌生化帶來的藝術(shù)魅力促進了文本的文學(xué)價值實現(xiàn)。語言陌生化的目的是“增加感覺的困難，延長感覺的時間”使讀者的閱讀期待受挫。一方面，文本在不時的喚起讀者的“經(jīng)驗期待視野”中的預(yù)定積累，同時又在不斷的用阻拒性的陌生化的文學(xué)語言打破讀者的期待習(xí)慣。在這樣的閱讀中，讀者可能因為暫時的受挫而不適，很快又為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮滿足，在這種交替出現(xiàn)的精神活動中體驗著文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。語言的陌生化增加了讀者閱讀的難度和時間，但是也充分調(diào)動了讀者的想象力和再創(chuàng)造的能力。讀者在閱讀由陌生化的語言組成的文本時，依據(jù)自身的想象力在腦海中形象再現(xiàn)作者創(chuàng)作的人物形象、情感體驗，作品的持久的藝術(shù)魅力使得文本得到讀者的廣泛認可，使得文本的文學(xué)和藝術(shù)價值得以充分的顯現(xiàn)。 

 

參考文獻： 

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[2]什克洛夫斯基. ,關(guān)于散文理論, 上海文藝出版社, 1999. 

篇9

1 古代西域多元語言文化并存共榮的狀況

古代先民在西域文明的繁榮和發(fā)展中做出了巨大的貢獻，使得多元宗教信仰在此和諧共處、多元文化蓬勃發(fā)展、民俗文化和經(jīng)濟文化類型多樣化發(fā)展，所有這一切都與古代先民之間多元語言文化的學(xué)習(xí)與交流密切相關(guān)，這種交流與學(xué)習(xí)對西域多元文明的興盛發(fā)展起到了極大地推動作用。

2 古代西域多元語言文化能夠并存共融的原因

2. 1 特殊的地理位置為多元語言文化的交融提供了良好空間

從外部自然地理環(huán)境看，西域位于歐亞大陸中部，是古代中西溝通必由之路――絲綢之路的必經(jīng)之地，也是聯(lián)系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、西亞、南亞、北亞文化的結(jié)合帶。東西方交通網(wǎng)的延伸，使得東西方人員往來、文化交流更加便利；從內(nèi)地自然地理條件看，南北疆大漠戈壁之間遍布諸多綠洲，附近地區(qū)一些廣闊草場，決定了游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的不同文明和諸多城邦國文化在此交融交匯，說明了西域這種特殊的地理位置為多元語言文化在此交融提供了良好的空間。

2. 2 多種族、多民族在此頻繁遷徙與定居給多元語言文化學(xué)習(xí)交流與吸納提供了良好機會

西域的戰(zhàn)略地位非常重要，是我國歷代中原王朝與北方游牧民族的必爭之地。不僅西域本土民族在此繁衍生息，也引來周邊其他民族遷徙至此定居發(fā)展。雖然不同民族在此有沖突甚至戰(zhàn)爭，但多民族、多宗教、多文化在此和諧發(fā)展仍是歷史主流。多民族在西域頻繁的遷徙，民族融合使西域本土語言文化在吸收外來語言文化的基礎(chǔ)上不斷地整合，形成西域獨特的多元語言文化生態(tài)景觀。

2. 3 多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化

由于西域特殊的地理位置，世界影響深遠的四大文明即中華文明、印度文明、希臘羅馬文明和伊斯蘭文明都對西域產(chǎn)生過重大影響。此外，作為絲綢之路樞紐的西域，成為了東西方宗教傳播和匯聚之地，出現(xiàn)了不同民族信仰不同或相同宗教、同一民族信仰不同宗教等多種情況。這些情況都表明，多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化。

3 古代西域多元語言文化共存共榮現(xiàn)象對當代大學(xué)英語教學(xué)的啟示

古代西域先民在自然條件相對落后、知識信息相對封閉、生產(chǎn)力尚不發(fā)達的條件下，創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元文化和文明，這與古代西域先民對各種文明采取一種包容心理，善于通過語言文化學(xué)習(xí)交流，吸納不同文明的精華為我所用有著必然聯(lián)系，這對于我們今天加強中英語言文化學(xué)習(xí)交流，吸納世界先進文化、思想理念，提高國民綜合素質(zhì)具有極大的啟發(fā)與借鑒意義。英語是當今國際通用語，古代西域先民多元語言文化并存共融現(xiàn)象對我們當代的大學(xué)生英語教學(xué)也有重要的啟示。

3. 1 幫助大學(xué)生深刻認識思維認知、語言與文化之間的密切關(guān)系

人類的思維認知在語言的形成與文化的發(fā)展中起了決定性的作用。思維是語言產(chǎn)生的前提條件。有了思維，就要創(chuàng)造語言和文字來表達。不同的語言特征反映不同的思維方式。語言是人類特有的語音符號系統(tǒng)，它可以表達思想和情感，認知和描述客觀世界，是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。

語言與文化互為表里，密切聯(lián)系。語言是文化的組成部分，是文化的表達方式；文化是語言的內(nèi)核與靈魂，是語言賴以生存的土壤。

古代西域各族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中，通過對各種事物的長期觀察、思考，用語言進行表達或表述，創(chuàng)造了多元語言文化，并通過對多元語言文化的學(xué)習(xí)交流與吸納，從不同文明中吸取智慧，推動了人類社會向前發(fā)展。在大學(xué)英語教學(xué)中，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解和認知英語學(xué)習(xí)中語言、文化與思維和認知之間的關(guān)系，加強英語語言、文化與思維訓(xùn)練的同步學(xué)習(xí)與提高。

3. 2 教育學(xué)生高度重視英語學(xué)習(xí)中多元文化的認知與了解

多元文化是人類力量和智慧的源泉，是人類的共同財富，必須全力保存。

作為世界通用語的英語，其蘊含著博大精深的多元文化思維，所以我們要教育學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)，對別國的多元文化進行認知、了解，取其精華，棄其糟粕，并對之進行思考反思，通過英語語言文化的學(xué)習(xí)來訓(xùn)練和提高自己的思維認知。

3. 3 通過英語教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生吸取世界多元文化的能力

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村、景觀風(fēng)貌、傳承、危機.

一、鄉(xiāng)村景觀文化

鄉(xiāng)村景觀文化是景觀文化的一個部分，是相對于城市景觀文化而言的。根據(jù)景觀文化的地域差異，將其分為城市景觀文化與鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀文化是指在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)上形成的景觀文化，它的使用對象是以地緣、血緣為根基的文化共同體。隨著“新農(nóng)村建設(shè)”如火如荼地進行，城市化的擴張，鄉(xiāng)村景觀日新月異，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村正逐漸消逝，鄉(xiāng)村景觀文化也正在向城市景觀文化轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村景觀文化的涵義也隨著鄉(xiāng)村景觀的變化出現(xiàn)不同的表達。但是，根據(jù)對鄉(xiāng)村景觀的界定以及對景觀文化的定義，可以在景觀文化的前提下幾個方面對鄉(xiāng)村景觀文化作出表達：

（ 1） 在城市以外的空間產(chǎn)生的；（ 2） 以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和粗放的土地利用為主要途徑產(chǎn)生的；（ 3） 具有農(nóng)村特有的田園特質(zhì)的。

地域文化作為一種民族現(xiàn)象，是傳統(tǒng)文化的分支和延續(xù)、縈衍、發(fā)展。中國由于地域的廣大和各種因素的差異造成了鄉(xiāng)村景觀的多樣化。我們應(yīng)該更多地把握這種民族的、歷史的、

地域的文脈，并將之運用到設(shè)計中。特別是在地域文化與新農(nóng)村建設(shè)景觀規(guī)劃設(shè)計的結(jié)合方

面。使新農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計不僅創(chuàng)造出具有親和感、養(yǎng)眼的風(fēng)景、多種生物生息、寧靜感”

的新農(nóng)村景觀，更重要的是在景觀設(shè)計中融入民族文化性的元素，這更能夠成為一種地域品牌”，更能夠獲得大眾的認可，創(chuàng)造出魂牽夢縈的精神環(huán)境。

二、國內(nèi)外農(nóng)村景觀設(shè)計中的地域文化現(xiàn)狀

國外已經(jīng)較早地開展了對于農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計的研究與實踐，美國、英國、德國、日本等先進國家在這一領(lǐng)域己經(jīng)具備了豐富的經(jīng)驗，特別是在地域文化方面，突出表現(xiàn)了不同國度相異的地域文化景觀。 “一個成功的環(huán)境設(shè)計，不但要滿足人的生理要求，同時還應(yīng)滿足人的心理要求。”實際上中國人內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式與地域文化是緊密聯(lián)系在一起的，只有符合中國文化的環(huán)境藝術(shù)才是中國人內(nèi)心的理想環(huán)境模式。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計的發(fā)展建議

鄉(xiāng)村園林景觀規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)遵循“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，生態(tài)穩(wěn)定”的原則；符合經(jīng)濟性、宜居性、節(jié)約性、生態(tài)性的要求。通過科學(xué)合理規(guī)劃，將園林景觀融入新農(nóng)村建設(shè)中，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，突出鄉(xiāng)村歷史文化特色，營造環(huán)境優(yōu)美的園林式村莊；在保護生態(tài)環(huán)境和自然景觀的前提下合理開發(fā)，促進現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)建設(shè)，提高農(nóng)民經(jīng)濟收入和生活水平。

因地制宜， 突出鄉(xiāng)村景觀特色

鄉(xiāng)村園林景觀規(guī)劃設(shè)計要根據(jù)當?shù)氐牡乩砦恢?、?jīng)濟實力和自然條件進行規(guī)劃、布局。在舊村改造時，力求保護原有特色風(fēng)貌，特別是一些歷史文化遺址、標志性建筑、名木古樹等資源；并結(jié)合實際，因地制宜地進行開發(fā)利用。在堅持本土特色的基礎(chǔ)上，增加各種景觀斑塊異質(zhì)性，改變不合理的景觀基質(zhì)和格局，把民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成具有當代意義的文化價值資源，使鄉(xiāng)村建設(shè)更具時代特征，實現(xiàn)自然和人文的融合，促進鄉(xiāng)村居住環(huán)境的改善。

四、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的設(shè)計目的

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是以景觀生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，解決如何合理地安排鄉(xiāng)村土地及上地上的物質(zhì)和空間來為人們創(chuàng)造高效、安全、健康、舒適、優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，其根本目標是創(chuàng)造一個社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。在新農(nóng)村規(guī)劃中對其景觀規(guī)劃的目標體現(xiàn)了要從自然和社會兩方面去創(chuàng)造一種充分融技術(shù)和自然于一體、人人合

一、情景交融的人類活動的最優(yōu)環(huán)境，以維持景觀生態(tài)平衡和人們生理及精神健康，確保人們生活和生產(chǎn)的方便。

五、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計的方法

5.1 保護環(huán)境敏感區(qū)通過對農(nóng)村中重要、特殊的環(huán)境敏感區(qū)的保護來把握鄉(xiāng)村景觀的基本脈絡(luò)。規(guī)劃區(qū)域中環(huán)境敏感區(qū)往往是表現(xiàn)區(qū)域景觀突出特征的最關(guān)鍵地區(qū)，但又脆弱且經(jīng)不起破壞和難以彌補。因此相應(yīng)的景觀規(guī)劃設(shè)計的方法就是強化對這一地區(qū)的保護，通過調(diào)查、分析和評估確定區(qū)域的環(huán)境敏感區(qū)的位置范圍及環(huán)境容量，制定相應(yīng)的保護措施，防止不當?shù)拈_發(fā)和過度的土地使用。

5.2 完善景觀結(jié)構(gòu)的方法只有保證景觀結(jié)構(gòu)的完善才能實現(xiàn)景觀功能的有效發(fā)揮。但鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)往往由于人為的影響而顯得十分不穩(wěn)定，因此，相應(yīng)的景觀規(guī)劃方法就是補充景觀結(jié)構(gòu)的薄弱環(huán)節(jié)，使其更加完善而獲得穩(wěn)定。通常是通過建立充分的斑塊和廊道把鄉(xiāng)村中每一處林地、綠地、河流、山地都納入景觀結(jié)構(gòu)之中，同時根據(jù)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀確定斑塊的最佳位置和最恰當邊界。最終建立一個豐富、有效，可以自我供給、自我支持的動態(tài)景觀。

5.2.1 重視新農(nóng)村廊道建設(shè)廊道是指景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)。常見的農(nóng)村廊道包括農(nóng)田間的防風(fēng)林帶、河流、道路、峽谷等。在一個生態(tài)系統(tǒng)中，廊道是各種物流、能流、信息流的通道，具有不可替代的作用和功能。在新農(nóng)村規(guī)劃中非常重視對自然廊道的保護和利用。自然廊道的存在有利于吸收、排放、降低和緩解污染，形成城市與農(nóng)村之間的保護環(huán)。其主要包括河流廊道和山脈廊道兩部分。古人云：“仁者樂山，智者愛水”。水體是大地之腎，水是智慧的象征，水是生命之源，水是園林之神。在新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中，對于河流廊道本著以保護為主，合理開發(fā)利用的原則。主要以營造堤岸防護林帶為主，并與沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊綠化以及庭院綠化相結(jié)合，構(gòu)成江河兩岸“林帶、村落、水域、田園”相互嵌合，錯落有致，富有濃郁鄉(xiāng)村情調(diào)的山水田園風(fēng)光。

六、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突出鄉(xiāng)土氣息

鄉(xiāng)村景觀文化的表現(xiàn)不應(yīng)該僅僅在大范圍內(nèi)運用，流于表面。更應(yīng)該表現(xiàn)在細節(jié)處?；A(chǔ)設(shè)施則是一個比較容易忽視的細節(jié)。例如：垃圾箱、休閑廣場座椅、村域指示牌、廁所等等。許多鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，且普遍缺少鄉(xiāng)土氣息，體驗鄉(xiāng)俗民情的成分就更低，雖然，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計不能一味地追求高檔次，城市化，但也不能過分地還原“原汁原味”，應(yīng)與當?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、鄉(xiāng)土氣息相吻合。

七、結(jié)束語：

城鎮(zhèn)化發(fā)展為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和土地利用帶來了新的課題，社會主義新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中不能忽視生態(tài)景觀的建設(shè)，必須以景觀生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代景觀規(guī)劃的理論為指導(dǎo)，進行合理的規(guī)劃建設(shè)。鄉(xiāng)村生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計，應(yīng)體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀資源提供農(nóng)產(chǎn)品的第一性生產(chǎn)、保護及維持生態(tài)環(huán)境平衡，以及作為一種特殊的旅游觀光資源3 個層次的功能。在新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中，融入生態(tài)景觀規(guī)劃的原理和方法，使得新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)更加符合環(huán)境友好型和資源節(jié)約型的要求。

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