導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文摘要] 語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。每一種語(yǔ)言都存在于某一特定的社會(huì)文化之中。語(yǔ)言是文化的一部分，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言與文化的關(guān)系不可分割。理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化也就必須了解語(yǔ)言，所以，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)彼此不能孤立存在于實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在任何一種語(yǔ)言教學(xué)中必然涉及其相關(guān)的文化背景知識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中始終研究的一個(gè)課題就是如何幫助學(xué)生克服英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的困難，多年來(lái)的英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)誤區(qū)就是只注重了應(yīng)試方法和技巧的研究，卻很少重視文化背景資料的理解，致使三四年級(jí)的學(xué)生還不知“John Bull”為何物。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言并不是唯一的困難，缺乏背景知識(shí)倒是一大障礙。學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生應(yīng)該了解所學(xué)語(yǔ)言的國(guó)家地理，歷史，政治，文化，社會(huì)習(xí)俗及該國(guó)人民的思想，態(tài)度和生活方式。于是，探討英語(yǔ)教學(xué)中的文化理解，借助文化理解為教學(xué)提供新的途徑，是教學(xué)的急需，是教學(xué)深層次改革必須解決的問(wèn)題。

一、英語(yǔ)文化的概念

英語(yǔ)文化是基于人類文化基礎(chǔ)上的"文化"一詞來(lái)源于拉丁文，意即"耕種出來(lái)的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的，不同人給文化下的定義不同。布朗說(shuō):"文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和......"?？茽柶澫碌亩x是:"文化指的是某些集團(tuán)的人們整個(gè)的生活方式，包括人們所想的，所說(shuō)的，所做的，所創(chuàng)造的一切"?？殿D說(shuō):"文化是一個(gè)完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識(shí)，但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出，文化的輻射范圍包羅萬(wàn)象，凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗(yàn)、感知、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財(cái)產(chǎn)制度、教育、語(yǔ)言等都屬于文化現(xiàn)象，大則宇宙觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會(huì)的生活方式、行為方式、思維方式、語(yǔ)言方式、等級(jí)觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。

關(guān)于教學(xué)中英語(yǔ)文化的理解，張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫(xiě)過(guò)程中，參照高等師范院校《英語(yǔ)專業(yè)英美概況教學(xué)大綱》，介紹有關(guān)背景知識(shí)分五篇:地理，歷史，文化，社會(huì)生活，政治制度和政黨”。借鑒其對(duì)英語(yǔ)文化的劃分與歸類，主要根據(jù)英語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)大綱與教學(xué)任務(wù)，將英語(yǔ)各種教材內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域歸納與劃分后，可將英語(yǔ)教學(xué)中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學(xué)，地理學(xué))，社會(huì)文化(人類學(xué)，考古學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué))，教育文化(教育學(xué)，教育心理學(xué)，國(guó)內(nèi)外高等院校概況等)，民俗文化(人文學(xué)，哲學(xué)，民俗學(xué))。內(nèi)容緊密相連的相關(guān)內(nèi)容，作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托，建立一種教學(xué)的文化背景與環(huán)境，將這些與教學(xué)主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語(yǔ)教學(xué)的文化理解。

二、文化和英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

一般說(shuō)來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)的目的有兩個(gè):一是要幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者獲得和掌握一些基本的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，使他們不僅能夠閱讀英文報(bào)刊、學(xué)術(shù)書(shū)籍，而且能夠用英語(yǔ)寫(xiě)文章、論文和學(xué)術(shù)報(bào)告;二是要幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者去除他們的語(yǔ)言障礙，逐漸了解另一種文化，提高交際能力，增加英語(yǔ)知識(shí)，并且使他們有意識(shí)地注意自己的母語(yǔ)和英語(yǔ)之間的相似和差異之處。也就是說(shuō)，培養(yǎng)他們有效的用英語(yǔ)進(jìn)行實(shí)際交流的能力。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際交流的不斷增加，跨文化交際變得越來(lái)越重要。國(guó)際交流的主要目的不僅是要傳播本國(guó)的文化，而且要引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識(shí)，理解英語(yǔ)國(guó)家的文化。因?yàn)槿绻涣私庥⒄Z(yǔ)國(guó)家的文化，就無(wú)法真正理解和運(yùn)用語(yǔ)言。哪怕是你造出來(lái)的句子，說(shuō)出來(lái)的話意思正確，沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤，外國(guó)人還是聽(tīng)不明白。過(guò)去幾十年里大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)一直比較側(cè)重語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)出的話和句子在語(yǔ)法上講得通，而往往忽視運(yùn)用得體，語(yǔ)言地道。這或許是造成許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)了近十年的外語(yǔ)之后仍然一開(kāi)口就出錯(cuò)的重要原因之一。所以，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在重視學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，還要重視對(duì)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

三、文化教學(xué)的內(nèi)容和原則

文化教學(xué)的內(nèi)容通?？煞譃槲幕R(shí)和文化交際。不了解其中的任何一項(xiàng)內(nèi)容都會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言產(chǎn)生誤解，從而導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。一般說(shuō)來(lái)，文化知識(shí)能夠直接通過(guò)正式的交際方法而獲得，而文化交際則要逐漸通過(guò)非正式的交際方法而獲得。對(duì)那些出生于特定的社會(huì)文化環(huán)境中，自然而然地繼承了他們自己的文化的人來(lái)說(shuō)，理解他們自己的行為方式，避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語(yǔ)國(guó)家的人，盡管對(duì)他們國(guó)家的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)法等等知道得很少，卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關(guān)系。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱哪刚Z(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大，知道如何根據(jù)不同的情況來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己。但是對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，盡管已經(jīng)了解了一些英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理和文學(xué)知識(shí)，運(yùn)用他們的英語(yǔ)知識(shí)來(lái)進(jìn)行交流仍不是件容易的事。這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言。在使用第二語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)，即使學(xué)習(xí)者已經(jīng)熟悉英語(yǔ)國(guó)家的文化，他們還是很容易受到母語(yǔ)的影響和限制。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文化知識(shí)和文化交際會(huì)大大有益于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面，學(xué)習(xí)者應(yīng)該更注重文化交際。在英語(yǔ)教學(xué)中，迫切需要培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力而不是過(guò)多地重視文化知識(shí)的獲得。

文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則:(1)客觀真實(shí)。教師和學(xué)生都要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)在跨文化交際中的重要性，客觀地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化的關(guān)系。教師必須給學(xué)生提供實(shí)用的語(yǔ)言材料和創(chuàng)造真實(shí)的文化語(yǔ)境，使學(xué)生理解英語(yǔ)和英語(yǔ)國(guó)家的文化。(2)指導(dǎo)原則。隨著國(guó)際交流的增多和文化知識(shí)的增加，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不可避免地會(huì)遇到和英語(yǔ)的價(jià)值觀、信仰和宗教有關(guān)的知識(shí)。因此，首先要要求他們正確地理解英語(yǔ)國(guó)家文化中的政治和社會(huì)。英語(yǔ)教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化持合理健康的看法和觀點(diǎn)。(3)實(shí)用可行。結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況，文化教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)?？傊幕虒W(xué)要以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)。文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以文化交際為主。文化教學(xué)要循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生語(yǔ)言水平，接受能力和領(lǐng)悟能力來(lái)確定文化教學(xué)的內(nèi)容。

四、教學(xué)方法的嘗試

究竟怎樣實(shí)現(xiàn)借助文化理解提高英語(yǔ)教學(xué)方法的成效，充分發(fā)揮促進(jìn)教學(xué)的功能，目前，尚未見(jiàn)到可以參考與借鑒的模式，能夠見(jiàn)到的是關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)文化背景的功能與作用的論述，所以，作為本篇的重點(diǎn)內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來(lái)提高英語(yǔ)教學(xué)，力求以文化理解為教學(xué)改革提供新的途徑。

1.傳授文化背景知識(shí)與詞匯教學(xué)相結(jié)合。詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族文化概念的指代方式，具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生準(zhǔn)確地理解把握英語(yǔ)詞匯(包括單詞和習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)等)的含義和用法，需要對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化深入了解。

例如漢語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國(guó)養(yǎng)狗人數(shù)在增加，但狗的貶義形象卻深植于漢語(yǔ)文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗則被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友，英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分受其他語(yǔ)言影響含有貶義外，大部分沒(méi)有貶義:You are a lucky dog(你是一個(gè)幸運(yùn)兒)，Every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反，中國(guó)人喜愛(ài)貓，常用"饞貓"形容一個(gè)人貪嘴，有親昵的成分，而在西方文化中，"貓"被用來(lái)比喻"包藏禍心的女人"。

由于文化背景和思維方式的不同，英語(yǔ)中幾乎沒(méi)有與漢語(yǔ)完全對(duì)等的詞，即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致，也可能是表達(dá)不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學(xué)生這方面詞匯時(shí)應(yīng)特別注意結(jié)合相關(guān)的文化背景知識(shí)，使學(xué)生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別，避免日后實(shí)際應(yīng)用時(shí)出錯(cuò)。

2.傳授文化背景知識(shí)與翻譯教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不可避免地會(huì)涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)化，也是不同文化之間的翻譯，文化知識(shí)在翻譯過(guò)程中占有很重要的位置。例如漢語(yǔ)中人們常用"揮金如土"比喻花錢(qián)大手大腳，但是在翻譯成英語(yǔ)時(shí)，"土"變成了"水"(water)。因?yàn)橛?guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)十分發(fā)達(dá);而中國(guó)位于亞洲大陸，人們的生活離不開(kāi)土地，因此正確的翻譯應(yīng)是"spend money like water"。

3.傳授文化背景知識(shí)與課文講解相結(jié)合。講解課文時(shí)，教師應(yīng)充分挖掘文章蘊(yùn)涵的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)，幫助學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)容。

以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程》第四冊(cè)第二單元A課文為例，文章從事業(yè)和情感兩方面簡(jiǎn)述Charlie Chaplin的生平。單純從語(yǔ)言角度看，文章沒(méi)有太難的語(yǔ)法知識(shí)，但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵，學(xué)生就必須了解Charlie Chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國(guó)作家Dickens的相關(guān)著作。比如課文第一段提到"Dickens might have created Charlie Chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會(huì)創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難，但是學(xué)生理解時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)偏差，狄更斯在卓別林出生時(shí)早已去世，怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時(shí)教師在講解時(shí)應(yīng)加入相關(guān)的文化背景知識(shí)介紹:卓別林一歲時(shí)父母分居，六歲時(shí)父親去世，母親發(fā)瘋，很小就和同母異父的兄弟流落街頭，生活凄慘，這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與狄更斯小說(shuō)《霧都孤兒》中的Oliver Twist很相似，因此才有了文章中的那句話。

4.傳授文化背景知識(shí)與本國(guó)文化對(duì)比相結(jié)合。教學(xué)中，如果遇到涉及中西方文化差異的教學(xué)內(nèi)容，教師可以通過(guò)文化對(duì)比的方法讓學(xué)生了解中西方文化異同，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)的傳授。

以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程》第二冊(cè)第三單元B課文為例，課文主要講述一個(gè)中國(guó)女孩帶美國(guó)男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:As is the Chinese cook’s custom， my mother always made negative remarks about her own cooking. That night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish， which she always served with special pride.

"Ai! This dish is not salty enough， no flavor，" she complained， after tasting a small bite. "It is too bad to eat."

This was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. But before we could be so diplomatic， Rich said， "You know， all it needs is a little soy sauceAnd he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate， right before my mother’s shocked eyes.

這段文字主要講述母親批評(píng)自己的拿手好菜味道偏淡不好吃，"我"的美國(guó)男友信以為真，在菜里添加了不少醬油提升味道，結(jié)果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock)，是教師用來(lái)進(jìn)行文化對(duì)比教學(xué)的優(yōu)秀素材。眾所周知，中國(guó)人視謙虛為美德，對(duì)于自己拿手的事情習(xí)慣采用"抑"的態(tài)度，給予否定評(píng)價(jià)，其真實(shí)含義往往是希望得到他人的稱贊或認(rèn)同;而西方人則比較直接，不會(huì)刻意貶低自己認(rèn)為值得稱贊的東西。

在講解類似的文章時(shí)，教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說(shuō)明，對(duì)比兩者異同，從而引出更多的文化背景知識(shí)，在比較與對(duì)比中讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解不同國(guó)家的文化。

總之，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師必須注意語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，而且能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和了解英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要意義，更有效地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。

參考文獻(xiàn)

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[4] 韓紅《全球化語(yǔ)境下外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化意識(shí)》《外語(yǔ)學(xué)刊》黑龍江大學(xué)主辦2002.1

篇2

論文摘要：陌生化是創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)手法和藝術(shù)追求，同時(shí)，陌生化又并非僅僅是藝術(shù)手法的異化，它與文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著重要的作用。語(yǔ)言的陌生化增加了創(chuàng)作主體、讀者和作品間的距離，造成表面的暫時(shí)的閱讀障礙，而文學(xué)的創(chuàng)作主體正是通過(guò)語(yǔ)言的陌生化的方式吸引讀者的注意力，使讀者重新審視周圍的事物，走出“語(yǔ)言的牢籠”進(jìn)而深層次的挖掘作家的深層用意，促進(jìn)對(duì)審美對(duì)象的理解。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，創(chuàng)作主體利用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)周圍的客觀事物的感知和理解，他們總是盡可能的用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)形容和描述他們所感知的一切事物和感情，并將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)文本，以達(dá)到與讀者交流的目的。陌生化的語(yǔ)言更易于在讀者的期待視野中形成新的聚集點(diǎn)。文學(xué)文本的產(chǎn)生是文學(xué)價(jià)值存在的基礎(chǔ)，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作主體和讀者共同努力的結(jié)果，是綜合互動(dòng)的過(guò)程。

一、語(yǔ)言的陌生化

語(yǔ)言自它的產(chǎn)生之日起就是人類進(jìn)行交流的工具，它是在一個(gè)歷史的積淀過(guò)程中形成和發(fā)展的，這樣才可以保證語(yǔ)言的可交流性。例如：人們習(xí)慣于用“鐘表”這個(gè)詞來(lái)表示用銅或是鐵制成的掛在墻上或是放在桌子上的計(jì)時(shí)的器具。所以，只要一提到“鐘表”人們便可心領(lǐng)神會(huì)。正因?yàn)檎Z(yǔ)言的歷史積淀特征使人們?cè)谌粘５慕煌斜仨氉袷卣Z(yǔ)言的規(guī)范，語(yǔ)言成為一種社會(huì)的強(qiáng)制規(guī)范，因此人們難以甚至無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)感受和獨(dú)特體驗(yàn)，再比如說(shuō)提到“鐘表”，人們交流的過(guò)程中言傳意會(huì)的就是計(jì)時(shí)的工具。難以想象出來(lái)你所說(shuō)的鐘表和別人所說(shuō)的有什么不同，個(gè)人的獨(dú)特的見(jiàn)聞和感受難以用這個(gè)約定俗成的詞來(lái)表達(dá)。文學(xué)的創(chuàng)作主體正是基于這樣的困惑而有意識(shí)的進(jìn)行語(yǔ)言的陌生化，比如說(shuō)用奇特的修辭手法，具體描寫(xiě)創(chuàng)作主體自己所見(jiàn)到的鐘表的形狀、大小、顏色、與眾不同的特征，標(biāo)新立異，獨(dú)樹(shù)一幟，以期突破“語(yǔ)言的牢籠”，展示自己的獨(dú)特體驗(yàn)。

文學(xué)語(yǔ)言的基本特征是陌生化特征。所謂陌生化就是“為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，為了感覺(jué)到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西，藝術(shù)的目的是提供作為視覺(jué)的感覺(jué)而不是作為識(shí)別事物的感覺(jué)，藝術(shù)的手法就是使事物陌生化的手法，使事物變得模糊，增加感覺(jué)的難度，延長(zhǎng)感覺(jué)的時(shí)間”。陌生化是追求感覺(jué)的更新，從新的角度感覺(jué)對(duì)象。文學(xué)語(yǔ)言是書(shū)面語(yǔ)言的重要組成部分，在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成，自然要遵守自然語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)范，同時(shí)，文學(xué)語(yǔ)言又有自己的獨(dú)特性，它可以在一定程度上打破自然語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)范，改變約定俗成的語(yǔ)義和規(guī)則。文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)文學(xué)的修辭手法改變文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)義。常見(jiàn)的文學(xué)修辭手法有：比喻、象征、夸張、擬人、排比、對(duì)偶等。這些修辭手法的應(yīng)用使文學(xué)語(yǔ)言從自然語(yǔ)言的規(guī)范中脫離出來(lái)，使文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)義發(fā)生偏離和改變，產(chǎn)生了陌生化的效果。陌生化就是要打破語(yǔ)言的固定表達(dá)模式。因此也可以說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言是自我指稱的、獨(dú)立自足的。創(chuàng)作主體總是設(shè)法從自然語(yǔ)言的常規(guī)用法和常規(guī)秩序中逃離出來(lái)，不斷的進(jìn)行著改革和創(chuàng)新，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)著自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

二、語(yǔ)言的陌生化對(duì)文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的影響?yīng)?/p>

語(yǔ)言陌生化制約著讀者對(duì)文本的理解，反過(guò)來(lái)又吸引著讀者對(duì)文本進(jìn)行深入的研究和理解，促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言陌生化帶來(lái)的異變與多種闡釋可能性是文本的文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的充分條件。由語(yǔ)言的陌生化帶來(lái)的藝術(shù)魅力促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。 

文學(xué)文本是文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客體，讀者是文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在主客體雙方的互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)文本是一個(gè)有多維度的潛在價(jià)值所構(gòu)成的“有意義的結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)言陌生化制約著讀者對(duì)文本的理解，反過(guò)來(lái)又吸引著讀者對(duì)文本進(jìn)行深入的研究和理解，促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到多方面因素的制約，例如：文學(xué)作品本身的思想價(jià)值和內(nèi)容影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；在消費(fèi)語(yǔ)境下，作家的影響和知名度也影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；作品產(chǎn)生的時(shí)代和政治環(huán)境在很大的程度上影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體-讀者對(duì)文本的文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)起到最大的制約作用。

語(yǔ)言陌生化帶來(lái)的異變與多種闡釋可能性是文本的文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的充分條件。作者的語(yǔ)言陌生化的創(chuàng)作追求給文學(xué)文本的解讀帶來(lái)了難度，使讀者在閱讀作品，試圖還原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見(jiàn)解時(shí)出現(xiàn)異變，導(dǎo)致讀者對(duì)作品的理解出現(xiàn)偏差，甚至是誤解。當(dāng)作者的情感體驗(yàn)經(jīng)由文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)時(shí)已經(jīng)發(fā)生了某種程度的變異，也就是說(shuō)作者使用陌生化語(yǔ)言是為了更加清楚的描述自己的獨(dú)特體驗(yàn)，然而正恰恰是這種語(yǔ)言使作家自己和作品相分離。讀者通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言和作品進(jìn)行溝通、對(duì)話、交流的過(guò)程又一次發(fā)生異變，因此，讀者看到的作品中的人物形象、情感體驗(yàn)和思想觀念已經(jīng)和作者所要表達(dá)的東西相去甚遠(yuǎn)，畢竟，讀者不是作者本人，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷，何況即使作者本人再看到自己的作品也是存在上述變異的。異變是文本存在多種闡釋可能性的基礎(chǔ)，多種闡釋的可能性是全面評(píng)價(jià)作品，實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的基礎(chǔ)。異變?cè)陉U釋上可能與作者的本意有所抵牾，但是作品本身確客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，是對(duì)文本的再創(chuàng)造。從讀者自身的角度對(duì)作品進(jìn)行全方位的解讀，在客觀上促進(jìn)了文學(xué)文本的價(jià)值生成和實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，語(yǔ)言的陌生化制約著對(duì)文本的理解，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

由語(yǔ)言的陌生化帶來(lái)的藝術(shù)魅力促進(jìn)了文本的文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言陌生化的目的是“增加感覺(jué)的困難，延長(zhǎng)感覺(jué)的時(shí)間”使讀者的閱讀期待受挫。一方面，文本在不時(shí)的喚起讀者的“經(jīng)驗(yàn)期待視野”中的預(yù)定積累，同時(shí)又在不斷的用阻拒性的陌生化的文學(xué)語(yǔ)言打破讀者的期待習(xí)慣。在這樣的閱讀中，讀者可能因?yàn)闀簳r(shí)的受挫而不適，很快又為豁然開(kāi)朗的藝術(shù)境界而振奮滿足，在這種交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中體驗(yàn)著文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。語(yǔ)言的陌生化增加了讀者閱讀的難度和時(shí)間，但是也充分調(diào)動(dòng)了讀者的想象力和再創(chuàng)造的能力。讀者在閱讀由陌生化的語(yǔ)言組成的文本時(shí)，依據(jù)自身的想象力在腦海中形象再現(xiàn)作者創(chuàng)作的人物形象、情感體驗(yàn)，作品的持久的藝術(shù)魅力使得文本得到讀者的廣泛認(rèn)可，使得文本的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值得以充分的顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]索緒爾. 普通語(yǔ)言學(xué)教程. 高名凱譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館， 1980.

[2]什克洛夫斯基. ，關(guān)于散文理論， 上海文藝出版社， 1999.

篇3

關(guān)鍵詞:流行語(yǔ);文學(xué)性;日常語(yǔ)言;含混性

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)工具的極大普及使人們?cè)缭绺鎰e了小國(guó)寡民時(shí)代的封閉，享受著信息多元化帶來(lái)的暢快。伴隨著這一趨勢(shì)，許多流行語(yǔ)迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，迅速的被大眾接受。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的出現(xiàn)是一方面是由于人在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下脫口而出，一方面是人們面對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的創(chuàng)造性的想象發(fā)揮。那么網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)究竟屬不屬于文學(xué)語(yǔ)言呢?新時(shí)期下文學(xué)語(yǔ)言又具有怎樣的特點(diǎn)?

一、流行語(yǔ)的演變

網(wǎng)絡(luò)風(fēng)云瞬息萬(wàn)變，網(wǎng)絡(luò)上的新興詞語(yǔ)也是層出不窮。從08年初的“很黃很暴力”，到后來(lái)的“打醬油”“山寨版”;從最早的“雷”“囧”到“槑”“靐”“orz”;從“做人不要太CNN”到后來(lái)的“范跑跑”“俯臥撐”。這些由網(wǎng)絡(luò)制造的流行語(yǔ)，有的是網(wǎng)絡(luò)象形，有的是社會(huì)事件網(wǎng)絡(luò)熱炒后的產(chǎn)物，它構(gòu)成了一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，值得我們深思。

我們認(rèn)為，文藝學(xué)上講的文學(xué)語(yǔ)言是指具有文學(xué)性的語(yǔ)言，除了文學(xué)作品中的語(yǔ)言，它還包括具有文學(xué)性的口頭語(yǔ)和反常語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)上的新生代詞語(yǔ)也理應(yīng)包括在內(nèi)。一般說(shuō)來(lái)，日常語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有很大的不同，俄國(guó)形式主義的“陌生化”探索目的之一就是要通過(guò)各種形式化手段作用于普通詞語(yǔ)而使它們的結(jié)構(gòu)更加突出，達(dá)到一種與日常語(yǔ)言不同的陌生化效果。眾所周知，日常語(yǔ)言的“實(shí)用性”“通俗性”不同于文學(xué)語(yǔ)言的“無(wú)為性”和“獨(dú)創(chuàng)性”，流行詞語(yǔ)一旦進(jìn)入到我們的日常生活，就成為了我們的日常語(yǔ)言，它以實(shí)際的交流為目的，為達(dá)到普遍的可接受性而喪失了個(gè)性化的特點(diǎn)。正如瑪克斯·徳索所說(shuō):“語(yǔ)言的美學(xué)功能并不是去確定地表達(dá)內(nèi)心生活中完成的事件，而是在藝術(shù)創(chuàng)造中證明自己是個(gè)自我活躍的力量?！盵1]文學(xué)語(yǔ)言極度注重語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性，流行語(yǔ)在誕生之初，首創(chuàng)者以變形、歧義、反論等各種手法使語(yǔ)言頗具文學(xué)性，當(dāng)流行語(yǔ)盛行于網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)紙等傳媒中時(shí)，它使得描述或轉(zhuǎn)載它的文章熠熠生輝，頗具文采，在這個(gè)意義上來(lái)講，流行語(yǔ)是屬于文學(xué)語(yǔ)言的。一旦流行語(yǔ)進(jìn)入了日常生活，成為大眾習(xí)以為常的口頭談資，流行語(yǔ)逐漸喪失了它誕生之初的獨(dú)創(chuàng)性與新奇感，逐漸淹沒(méi)在大眾的日常俗語(yǔ)之中，就逐漸變成了日常語(yǔ)言。

當(dāng)流行語(yǔ)逐漸變?yōu)槿粘ＵZ(yǔ)言喪失其新奇性之后，很快就會(huì)被其他更具新意的詞匯所代替，流行語(yǔ)的誕生、使用乃至消亡構(gòu)成一個(gè)周期循環(huán)，在循環(huán)往復(fù)之中語(yǔ)言經(jīng)歷著一次又一次的考驗(yàn)與更新，也正式在這種往復(fù)中，文學(xué)語(yǔ)言才顯示出其勃勃生機(jī)。

二、文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)

媒體、網(wǎng)絡(luò)新興詞語(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言最新發(fā)展動(dòng)態(tài)的風(fēng)向標(biāo)，它不僅反映了當(dāng)下人們的精神生活狀態(tài)，也為文學(xué)語(yǔ)言研究注入了新的活力。拋卻傳統(tǒng)上對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特定的認(rèn)識(shí)，僅僅從當(dāng)下流行語(yǔ)的角度，文學(xué)語(yǔ)言又兼具備了以下幾個(gè)新的特點(diǎn):

(一)自身突出性。所謂的自身突出性是指文學(xué)語(yǔ)言在運(yùn)用過(guò)程中傾向于表露自身語(yǔ)言的獨(dú)特。體現(xiàn)在具體作品中，便是文學(xué)語(yǔ)言往往有意逾越常規(guī)體式，通過(guò)陌生化的手法，對(duì)作品形式加工、變形甚至歪曲，使文學(xué)作品極力凸顯其與眾不同，以達(dá)到一種文學(xué)性的效果。文學(xué)語(yǔ)言這種強(qiáng)烈的“運(yùn)用自我指涉的強(qiáng)化作用而增強(qiáng)它所產(chǎn)生的審美效果，使它更容易打動(dòng)和感染讀者，更容易激發(fā)讀者的審美知和審美情感，也就是給意象、意蘊(yùn)、意蘊(yùn)、意味三個(gè)方面給讀者予以強(qiáng)烈的審美感受”。[2]

(二)含混性。科學(xué)語(yǔ)言追求精確無(wú)誤，日常語(yǔ)言力求通俗易懂，文學(xué)語(yǔ)言含混的背后往往能給人留下巨大的思考空間。失去了意義的含混，僵硬的詞語(yǔ)本身并不能留給讀者想象的余地，具有無(wú)限的所指，文學(xué)語(yǔ)言才能保持自身獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。我們無(wú)法想象“打醬油”缺少了“不談?wù)?，與自己無(wú)關(guān)”的含義后，還能在網(wǎng)絡(luò)上熱炒，也無(wú)法想象如果“orz”沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的一副“天啊，你為何這樣對(duì)我”的姿態(tài)，這孤零零的三個(gè)字母還有什么特別的意義。正是通過(guò)含混，文學(xué)語(yǔ)言才那么耐人尋味，符合大眾的審美期望。

(三)圖像性。讀圖時(shí)代的到來(lái)，使原來(lái)枯燥無(wú)味的閱讀變得光彩動(dòng)人。讀者快餐化的閱讀習(xí)慣使得文學(xué)語(yǔ)言越來(lái)越多的與圖像相伴而生，而有些語(yǔ)言干脆本身就具有十分強(qiáng)烈的象形色彩，例如:“囧”像是一個(gè)人的表情，眉毛低垂，沮喪無(wú)奈。而“orz”更是以一副雙手伏地下跪的姿態(tài)，省去了語(yǔ)言的過(guò)多描述。由此，我們也不難理解為什么市場(chǎng)上的暢銷書(shū)籍總愛(ài)以大篇幅的插圖穿插于文字當(dāng)中。圖像如此大規(guī)模的出現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，以其鮮活生動(dòng)的面貌成為當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的新趨勢(shì)。

注釋:

篇4

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；任意性；語(yǔ)言符號(hào)；能指；所指

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0269-01

一、語(yǔ)言符號(hào)的任意性

語(yǔ)言符號(hào)的任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的音義聯(lián)系并非是本質(zhì)的，必然的，而是由社會(huì)成員共同約定的，一種意義為什么要用這個(gè)聲音形式，而不用那種聲音形式，這中間沒(méi)有什么道理可言，完全是偶然的、任意的。語(yǔ)言符號(hào)和客觀事物之間沒(méi)有必然聯(lián)系。語(yǔ)言符號(hào)的形式對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的意義而言，完全是任意的，人為規(guī)定的，沒(méi)有邏輯聯(lián)系，不可論證，不可解釋。語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)音形式和意義內(nèi)容的這種任意性聯(lián)系，其根源就在于語(yǔ)言是社會(huì)性的，是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)現(xiàn)象，由一定的社會(huì)決定的。語(yǔ)言符號(hào)的任意性首先表現(xiàn)在下面4個(gè)方面：

1.音義的結(jié)合是任意性的，即什么樣的語(yǔ)音形式表達(dá)什么樣的意義內(nèi)容，什么樣的意義內(nèi)容用什么樣的語(yǔ)音形式表現(xiàn)是任意的。2.不同語(yǔ)言有不同的音義聯(lián)系，如：漢語(yǔ)中的人、樹(shù)、路、妻子、月亮，漢語(yǔ)的讀音是ren、shu、lu，英語(yǔ)的讀音是person、tree、road。 3.不同語(yǔ)言音義聯(lián)系不對(duì)等，同樣的語(yǔ)音形式，在不同的語(yǔ)言中可以代表不同的意義；而同樣的意義，在不同的語(yǔ)言中可以用不同的語(yǔ)音形式表達(dá)。 如long，漢語(yǔ)表示“龍”等意義，英語(yǔ)表示“長(zhǎng)”。4.同一語(yǔ)言的音義關(guān)系也有任意性，如漢語(yǔ)有眾多的方言，同樣的事物在各個(gè)方言也有不同的讀音。

為什么說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言的符號(hào)的能指與所指之間的聯(lián)結(jié)可以是任意的、無(wú)理?yè)?jù)性的呢？因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言和我們?nèi)粘Ｑ哉Z(yǔ)以及科技文獻(xiàn)、法律等用語(yǔ)有著根本的區(qū)別。科技文獻(xiàn)、法律等用語(yǔ)注重理?yè)?jù)性，邏輯性。語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的聯(lián)系必須是人們預(yù)定俗稱，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定的關(guān)系。但是文學(xué)作品語(yǔ)言有著其獨(dú)特之處，從而更加顯現(xiàn)出了文學(xué)作品的語(yǔ)言符號(hào)的任意性。接下來(lái)，我們來(lái)分析一下文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

二、文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特性

文學(xué)語(yǔ)言不同于科技語(yǔ)言和日常用語(yǔ)，它以傳達(dá)感情為主，所以文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)能指與所指在邏輯上關(guān)系應(yīng)讓步于情感上的表達(dá)特征。比如，在文學(xué)作品中我們可以說(shuō)：“愛(ài)情是棵大白菜”或是“The child is the father of the man.” 文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性是不言而喻的。文學(xué)作品的語(yǔ)言符號(hào)它可以打破常規(guī)，打破約定俗成，在文學(xué)的基礎(chǔ)上大膽地進(jìn)行創(chuàng)造，從而突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感彩和風(fēng)格，比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語(yǔ)中往往包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。也就是說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性是文學(xué)作品語(yǔ)言符號(hào)的任意性發(fā)揮到了極致。

結(jié)合上面所提到的兩個(gè)大的方面，我們可以對(duì)文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的任意性做一個(gè)簡(jiǎn)單的闡釋。

三、文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的任意性探究

（一）文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)語(yǔ)音的關(guān)注

人類語(yǔ)言的發(fā)展是先有語(yǔ)音，然后才有文字的，所以說(shuō)語(yǔ)音是第一符號(hào)系統(tǒng)，而文字形式是第二符號(hào)系統(tǒng)。文學(xué)符號(hào)是一種情感符號(hào)，所以很注重蘊(yùn)含了豐富的情感和意義的語(yǔ)言聲音層面。而用聲音層面來(lái)營(yíng)造文學(xué)形象的例子也很多。比如白居易《琵琶行》中對(duì)琵琶的描寫(xiě)：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！痹?shī)中所反映出來(lái)的詩(shī)人的種種心情都是與聲音有關(guān)，聲音與文學(xué)形象很好地有機(jī)聯(lián)系到了一起。結(jié)合上面所闡述的的語(yǔ)言符號(hào)的任意性中的第四點(diǎn)同一語(yǔ)言的音義關(guān)系所指出的，我們可以看出文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)音形式和意義內(nèi)容的這種任意性是具有社會(huì)性的。

（二）文學(xué)符號(hào)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的任意配置

不同的材料在不同的工人手中會(huì)被做成不同的東西，語(yǔ)言亦是如此。比如，作家在創(chuàng)造的時(shí)候可以根據(jù)文本的需要，打破常規(guī)，打破世俗，打破約定俗成，經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)言的重組寫(xiě)出這樣的句子：“愛(ài)情是討厭的花蝴蝶。”、“The child is the father of the old man.”等等。經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的加工與重組，同樣的一個(gè)話題不同的讀者會(huì)寫(xiě)出不同的句子。比如，“她站在窗戶前，眼睛注視著遠(yuǎn)方?！睂?duì)于這樣第一句話不同讀者會(huì)有不同的聯(lián)想和解釋。因此在文學(xué)作品中，對(duì)情節(jié)的處理、句式的安排以及詞語(yǔ)字句的搭配與組合也就造就了不同派別的作家與不同的文風(fēng)。

四、結(jié)論

綜上所述，文學(xué)作品作為一種文化的載體或符號(hào)，受到諸如經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等社會(huì)文化因素的影響，文學(xué)作品總是能見(jiàn)證出一個(gè)時(shí)代的文化印痕。結(jié)合索緒爾的符號(hào)語(yǔ)言觀以及文學(xué)語(yǔ)言所反映出來(lái)的時(shí)代文化和自身的特點(diǎn)，從語(yǔ)言的語(yǔ)音層面、結(jié)構(gòu)層面等方面出發(fā)可以分析得出文學(xué)作品中語(yǔ)言符號(hào)任意性這一顯著特點(diǎn)。

篇5

   近些年來(lái),不知是有意還是無(wú)意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

一

   討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn),意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。

   筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō),文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

   從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái),表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語(yǔ)言。

   西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái),文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

   1 文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

  俄國(guó)形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”[4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ),這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

   語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無(wú)法借助語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān),而是緊密相聯(lián),語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木,它離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開(kāi)生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。

  由此可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

   2 文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

   文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開(kāi)現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫(xiě),將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái),而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來(lái)。

   進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒(méi)有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)?！盵6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

   自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的,說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

   3 文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

   語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成,語(yǔ)詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能,指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái),使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段,如語(yǔ)詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語(yǔ)的偏離,語(yǔ)境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]

   可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

   明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。

三

   文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

   所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種?？偟膩?lái)說(shuō),它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同。科學(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

   所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說(shuō),就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

   歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng),它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見(jiàn)出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化?！盵8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過(guò)不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤(pán)碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來(lái),于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而,一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么,只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái),形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇?？梢?jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。

   自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與?！繁磉_(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無(wú)法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:

   小鳥(niǎo)在白雪中的足跡多么纖巧,

   當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

   我的愛(ài)人可愛(ài)的小手更為纖巧,

   當(dāng)它寫(xiě)一封書(shū)信寄往他鄉(xiāng)。

   短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛(ài)人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。

   論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

   認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。

   認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫(xiě)道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來(lái),有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語(yǔ)言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺(jué)的,而我們對(duì)它們的感受也頗相類似?！盵4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺(jué)形象。[10]然而,形象并不局限于視覺(jué)方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過(guò)我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺(jué)到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺(jué)的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。

   明白了這一點(diǎn),再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法,問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是,既然形象不限于視覺(jué)方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě),把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說(shuō),尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫(xiě)客觀事物的感性形態(tài),卻描寫(xiě)了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)中的確沒(méi)有描寫(xiě)什么客觀事物,然而它描寫(xiě)了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無(wú)可名狀的感覺(jué)?？傊?詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫(xiě)的,只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。

   既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。

   如果說(shuō),認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書(shū)籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。

   與人類語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無(wú)特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫(huà)般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫(huà)中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象,只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言,或語(yǔ)言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

  應(yīng)該承認(rèn),非文學(xué)作品中也有形象,而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處,但之間的區(qū)別也很明顯。首先,非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的,散見(jiàn)于其他的文字之中,而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合,是作品的主體。其次,在文學(xué)作品中,形象占據(jù)著中心位置,它既是作品的主體,又是作品的目的,其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中,即使有議論,這議論也要服從塑造形象的需要,本身并不能成為作品的目的。

   由此可見(jiàn),文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方,但在作用與地位等方面,卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,說(shuō)文學(xué)作品中的形象無(wú)特殊性,也是不正確的。

參考文獻(xiàn):

[1]趙炎秋 論文學(xué)形象的形成過(guò)程[J] 中國(guó)文學(xué)研究,1999,(4):1-9

[2]趙炎秋 論西方語(yǔ)言論文論的局限[A] 新批評(píng)文叢第二輯[C] 太原:山西人民出版社,1998 16-30 

[3]趙炎秋 不結(jié)果的無(wú)花樹(shù)———論西方語(yǔ)言論文論對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特性的探尋[J] 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1996,(5):50-55

[4]什克洛夫斯基等 俄國(guó)形式主義文論選[C] 北京:三聯(lián)書(shū)店,1989 

[5]羅蘭·巴爾特 批評(píng)文集[M] 巴黎:色伊,1964

篇6

近些年來(lái),不知是有意還是無(wú)意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn),意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。可以說(shuō),文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái),表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語(yǔ)言。

西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái),文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國(guó)形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)?！盵5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ),這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無(wú)法借助語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān),而是緊密相聯(lián),語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木,它離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開(kāi)生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。

由此可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開(kāi)現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫(xiě),將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái),而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來(lái)。

進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒(méi)有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)?！盵6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的,說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

3文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成,語(yǔ)詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能,指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái),使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段,如語(yǔ)詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語(yǔ)的偏離,語(yǔ)境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]

可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。三

文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種。總的來(lái)說(shuō),它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同?？茖W(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說(shuō),就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng),它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見(jiàn)出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化。”[8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過(guò)不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤(pán)碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來(lái),于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而,一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么,只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái),形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇。可見(jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。

自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與?！繁磉_(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無(wú)法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:

小鳥(niǎo)在白雪中的足跡多么纖巧,

當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

我的愛(ài)人可愛(ài)的小手更為纖巧,

當(dāng)它寫(xiě)一封書(shū)信寄往他鄉(xiāng)。

短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛(ài)人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。

論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫(xiě)道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來(lái),有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語(yǔ)言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺(jué)的,而我們對(duì)它們的感受也頗相類似?！盵4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺(jué)形象。[10]然而,形象并不局限于視覺(jué)方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過(guò)我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺(jué)到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺(jué)的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。

明白了這一點(diǎn),再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法,問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是,既然形象不限于視覺(jué)方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě),把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說(shuō),尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫(xiě)客觀事物的感性形態(tài),卻描寫(xiě)了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)中的確沒(méi)有描寫(xiě)什么客觀事物,然而它描寫(xiě)了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無(wú)可名狀的感覺(jué)。總之,詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫(xiě)的,只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。

既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。

如果說(shuō),認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書(shū)籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。

與人類語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無(wú)特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫(huà)般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫(huà)中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象,只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言,或語(yǔ)言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

應(yīng)該承認(rèn),非文學(xué)作品中也有形象,而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處,但之間的區(qū)別也很明顯。首先,非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的,散見(jiàn)于其他的文字之中,而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合,是作品的主體。其次,在文學(xué)作品中,形象占據(jù)著中心位置,它既是作品的主體,又是作品的目的,其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中,即使有議論,這議論也要服從塑造形象的需要,本身并不能成為作品的目的。

由此可見(jiàn),文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方,但在作用與地位等方面,卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,說(shuō)文學(xué)作品中的形象無(wú)特殊性,也是不正確的。

參考文獻(xiàn):

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篇7

一、中專語(yǔ)文文學(xué)教育的現(xiàn)狀

中專語(yǔ)文文學(xué)教育因中專教育培養(yǎng)應(yīng)用型中等專業(yè)人才的性質(zhì)和中專生自身的特點(diǎn)，其現(xiàn)狀存在著明泉的不足。

中專教育屬于職業(yè)教育的范疇，其辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型的中等專業(yè)人才。受其性質(zhì)的影響中專教育從一開(kāi)始便帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩：偏重技能培訓(xùn)、專業(yè)實(shí)踐和就業(yè)要求；忽視文化基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)、職后發(fā)展的傾向。這種以實(shí)用主義為目的的教育觀念導(dǎo)致中專學(xué)生的語(yǔ)文能力、人文素養(yǎng)也因此口見(jiàn)弱化。

初中畢業(yè)生一般是在上高中考大學(xué)沒(méi)有希望時(shí)才選擇中專學(xué)校。有著這樣的選擇進(jìn)入中專學(xué)校的學(xué)生與進(jìn)入普通高中的學(xué)生相比較，具有不可忽視的差別：（1）學(xué)習(xí)上：語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱、文學(xué)知識(shí)所知甚少、文學(xué)修養(yǎng)普遍不高}（2）生活上：自我約束力差、思維方法不成熱、容易沖動(dòng)。

二、如何在中專語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)文學(xué)教育

（一）轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生足夠的重視

要想加強(qiáng)中專語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育，就需要對(duì)傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生足夠的重視中專學(xué)校不能只重視技能培訓(xùn)，還需要將中專語(yǔ)文文學(xué)教育作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行考慮，要知道，語(yǔ)文文學(xué)教育不僅能夠提高學(xué)生的文學(xué)水平，還可以讓學(xué)生更好更快的理解其他的學(xué)科和技能。很多同學(xué)都沒(méi)有對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生足夠的重視，他們以為隨便學(xué)學(xué)就可以考好。教師應(yīng)該采取一系列的措施來(lái)改變學(xué)生這種錯(cuò)誤的想法，從而讓中專學(xué)生從主觀上對(duì)語(yǔ)文文學(xué)教育產(chǎn)生足夠的重視比如在語(yǔ)文課中，多講一些我國(guó)古典文學(xué)的魅力，讓學(xué)生產(chǎn)生探索的欲望。

（二）合理規(guī)劃教材，加重文學(xué)審美在教材中的比例

國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中專院校的語(yǔ)文教材的規(guī)劃和管理。首先，應(yīng)該組織專家對(duì)現(xiàn)今中專院校聽(tīng)用教材進(jìn)行評(píng)析和整理，然后根據(jù)其結(jié)果對(duì)教材進(jìn)行統(tǒng)一的編纂，并且做到教材與文選相結(jié)合，使學(xué)生在掌握文學(xué)知識(shí)的情況下，進(jìn)行文學(xué)鑒賞，提高文學(xué)素養(yǎng)。其次，國(guó)家在統(tǒng)一編纂教材的同時(shí)，鼓勵(lì)院校開(kāi)設(shè)文學(xué)鑒賞、文學(xué)創(chuàng)作等相關(guān)科目，供有此興趣愛(ài)好的學(xué)生選修使用。第三，國(guó)家材的使用不是增加教學(xué)的局限性，在擁有材的同時(shí)，教師更應(yīng)該因材施教，注重學(xué)生的實(shí)際狀況，加強(qiáng)與上一階段語(yǔ)文教學(xué)的連接。

（三）開(kāi)設(shè)文學(xué)選修課，建立中專文學(xué)教育的課

程體系?！吨械日Z(yǔ)文學(xué)校教學(xué)大綱》 中明確指出“中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容分為必學(xué)、必選和自選三個(gè)部分”，“自選部分是為培養(yǎng)學(xué)生興趣及個(gè)性特長(zhǎng)安排的有關(guān)內(nèi)容， 體現(xiàn)教材內(nèi)容的可選性和多樣性”通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課能在一定程度上彌補(bǔ)必修內(nèi)容的不足， 使教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)趨向合理， 也有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面， 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及審美觀念。中專文學(xué)選修課的內(nèi)容可以有文學(xué)原理、唐詩(shī)宋詞、外國(guó)文學(xué)名著選講、影視文學(xué)、當(dāng)代詩(shī)歌鑒賞、詩(shī)詞欣賞、影視藝術(shù)欣賞、外國(guó)文學(xué)欣賞等等。當(dāng)前最需要的是要開(kāi)設(shè)“名著欣賞”和“影視欣賞”這兩門(mén)選修課。因?yàn)槲膶W(xué)名著往往反映的社會(huì)生活更廣闊、更深刻、更具典型意義， 作為審美的客體， 它為審美的主體―――讀者提供的審美價(jià)值更為巨大。讓中專生多讀文學(xué)名著， 對(duì)其增加文化底蘊(yùn)， 從根本上提高素質(zhì)大有裨益。而電影電視是大量普及的綜合藝術(shù)， 知識(shí)五花八門(mén)， 形式直觀生動(dòng)， 它們能形象、生動(dòng)地給人知識(shí)、智慧和經(jīng)驗(yàn)， 陶冶人的情感， 這是單純文學(xué)學(xué)習(xí)不能匹敵的。

（四）重點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)語(yǔ)言教育，提高學(xué)生文學(xué)語(yǔ)言的鑒賞水平

文學(xué)作品是使用語(yǔ)言文字對(duì)形象進(jìn)行塑造、對(duì)丑惡進(jìn)行批判，并傳達(dá)美好的事物與情感，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

首先要提高他們的語(yǔ)言感悟能力，因此教師在文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)中要有明確的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過(guò)程中不斷增強(qiáng)他們對(duì)文學(xué)語(yǔ)文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，以此提高其鑒賞能力。要做到這一點(diǎn)，教師就必須充分利用教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文中的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行獨(dú)立揣摩與品味，使其養(yǎng)成深入挖掘語(yǔ)言審美價(jià)值的習(xí)慣。

另外，文學(xué)語(yǔ)言中隱含著作品的深層內(nèi)涵，而這些隱含的信息容易使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，因而教師在教學(xué)中還要對(duì)這些隱含信息加以深層次的分析與講解，使學(xué)生學(xué)會(huì)品味作品的言外之意。

（五）建立客觀的又學(xué)教育評(píng)價(jià)體系

教學(xué)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)該是注重過(guò)程；評(píng)價(jià)過(guò)程是客觀的整體評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)方式實(shí)現(xiàn)多元化。首先，改變?cè)u(píng)價(jià)方式。新課標(biāo)提出：語(yǔ)文課程的三維目標(biāo)：即評(píng)價(jià)內(nèi)容包括知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面；其次，改變?cè)u(píng)價(jià)內(nèi)容。語(yǔ)文考試應(yīng)該重點(diǎn)考察中專生的背誦、閱讀能力及寫(xiě)作水平。

（六）提高中專語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)

篇8

關(guān)鍵詞：大眾傳播；文學(xué)語(yǔ)言；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：H08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）48-0091-02

文學(xué)從遠(yuǎn)古走來(lái)，記錄了人間美好的情感和生活畫(huà)面，是過(guò)去知識(shí)分子最主要的精神生活方式之一。但是20世紀(jì)80年代中期之后，電影、電視、電腦等大眾傳播媒介，全面介入并改變了人們的生活。尤其是近幾年，智能手機(jī)的使用，使手機(jī)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介合二為一，給人們的生活帶來(lái)了更大的便利。當(dāng)人們使用這些電子媒介工作、生活、娛樂(lè)的時(shí)候，傳統(tǒng)的閱讀紙質(zhì)文學(xué)的生活方式越來(lái)越少。正如人們所言：大眾傳播時(shí)代，文學(xué)變成了現(xiàn)代人們文化生活中的灰姑娘。但是我們也欣喜的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用日益增長(zhǎng)。本文探討大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)閱讀消退的情況下，文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用興起的原因、應(yīng)用的范圍和形式。

一、文學(xué)語(yǔ)言

文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言塑造形象的藝術(shù)形式。語(yǔ)言是文學(xué)的表達(dá)媒介和表達(dá)內(nèi)容，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)。既然文學(xué)和語(yǔ)言關(guān)系密切，那何謂文學(xué)語(yǔ)言呢？有兩種理解：一種是“指在全民族的口語(yǔ)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工和規(guī)范的共同語(yǔ)，即標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”；另一種是“專指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等各類文學(xué)作品所使用的語(yǔ)言”。前者突出了文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范性，和口語(yǔ)表達(dá)中出現(xiàn)的不規(guī)范的用語(yǔ)相區(qū)別，后者限定文學(xué)語(yǔ)言使用的范圍，實(shí)際也是文學(xué)作品的語(yǔ)言。在大眾傳播時(shí)代之前，正是這種文學(xué)作品的語(yǔ)言承載了文人墨客的家國(guó)情懷、兒女情長(zhǎng)，豐富了一代又一代人的精神世界。文學(xué)作品的語(yǔ)言究竟有什么特點(diǎn)而具備如此大的吸引力呢？傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文學(xué)作品的分析，總少不了用“簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象”等特征進(jìn)行描述。有研究者指出“形象性、情感性”是文學(xué)作品語(yǔ)言的特征，也有研究者從作用上指出文學(xué)作品的語(yǔ)言要能夠“描繪出具體感性的、生動(dòng)的、具有美感的人生圖畫(huà)”。這里我們暫不討論文學(xué)作品語(yǔ)言的具體特征，但是可以肯定文學(xué)作品的語(yǔ)言形象、感染力強(qiáng)，吸引觀眾的眼球，和嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)的科學(xué)語(yǔ)言相區(qū)別。本文所指文學(xué)語(yǔ)言，即是具備文學(xué)作品語(yǔ)言“形象、生動(dòng)、感染力強(qiáng)”的特征的語(yǔ)言，它符合共同語(yǔ)經(jīng)過(guò)加工和規(guī)范的要求，但又不限定于一定要出現(xiàn)在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等具體文學(xué)作品中。

二、大眾傳播時(shí)代文學(xué)語(yǔ)言的興起

高等教育擴(kuò)招使運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的人數(shù)迅速增加。1997年我國(guó)高等教育擴(kuò)招，接受高等教育的人數(shù)一直在增長(zhǎng)，我國(guó)進(jìn)入高等教育大眾化階段。高等教育的大眾化，改變了過(guò)去文學(xué)藝術(shù)為少數(shù)上層階級(jí)壟斷的狀況，受過(guò)高等教育的群體也具備了用文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力，大眾不僅是閱讀文學(xué)語(yǔ)言的消費(fèi)者，同時(shí)是寫(xiě)作文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造者。大眾傳播媒介使大眾公開(kāi)的表達(dá)機(jī)會(huì)增多。大眾傳播時(shí)代，人人都可以使用電腦、手機(jī)等傳播媒介，電視也不乏求職、演講等與人們生活息息相關(guān)的節(jié)目，不乏讓觀眾參與其中的互動(dòng)性欄目。這使人們利用網(wǎng)絡(luò)分享自己的表達(dá)，或是通過(guò)電視轉(zhuǎn)播自己的表達(dá)，變得容易且頻繁，并且大眾傳播媒介的表達(dá)，有大量的受眾群體，傳播的速度快，改變了過(guò)去一對(duì)一的交流模式和隨意的表達(dá)內(nèi)容，變成公開(kāi)場(chǎng)合的規(guī)范表達(dá)，且都要斟酌詞句，以提高表達(dá)效果。激烈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人才的表達(dá)能力提出了更高要求。21世紀(jì)，我國(guó)改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)家分配的人才使用模式，將高校畢業(yè)生放到市場(chǎng)上與用人單位雙向選擇，畢業(yè)生要遵守優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)一個(gè)人的工作能力提出了挑戰(zhàn)，而工作能力大部分體現(xiàn)在口語(yǔ)表達(dá)能力和寫(xiě)作能力上。

三、大眾傳播時(shí)代文學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用范圍

大眾傳播時(shí)代，文學(xué)漸漸讓位給圖畫(huà)，成為人們更喜愛(ài)、更容易接收的信息輸入方式。雖然文字失去了大眾傳播媒介之前主導(dǎo)的信息傳播地位，但是人類有聲語(yǔ)言表達(dá)的情感性、親和力，文本解讀的間接性、多元性、廣闊性是圖畫(huà)所不能替代的。

誘人心魄的廣告宣傳語(yǔ)。文學(xué)在歷史上發(fā)揮了政治宣傳工具的作用，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，一切行為都是以銷售商品獲取利潤(rùn)為目的，文學(xué)語(yǔ)言也充分發(fā)揮了宣傳商品的作用。傳統(tǒng)的宣傳主要是在包裝袋上印上說(shuō)明性的文字以及一些增加美感的印花圖案，而現(xiàn)在的宣傳，除了包裝袋，還有宣傳海報(bào)和電視宣傳片，用書(shū)面文字或有聲語(yǔ)言評(píng)價(jià)該產(chǎn)品的使用價(jià)值，在同類產(chǎn)品中的地位，內(nèi)容五花八門(mén)，直指消費(fèi)者的內(nèi)心，勾起他們的消費(fèi)欲望，文學(xué)性很強(qiáng)。比如2015年“五一”上映了幾部電影，《左耳》是其中一部，其宣傳海報(bào)上的文字表述為“甜言蜜耳說(shuō)給左耳聽(tīng)”、“愛(ài)對(duì)了是愛(ài)情，愛(ài)錯(cuò)了是青春”。這幾句充滿哲理和玄妙的宣傳語(yǔ)，調(diào)動(dòng)了民眾的觀賞欲望。文學(xué)語(yǔ)言除了用于對(duì)影視作品進(jìn)行宣傳，對(duì)其他各種產(chǎn)品、旅游景點(diǎn)等進(jìn)行宣傳更是不乏其例。如宣傳桂林風(fēng)景好的“桂林山水甲天下”、宣傳長(zhǎng)城非去不可的“不到長(zhǎng)城非好漢”、宣揚(yáng)福建旅游好處的“福來(lái)福往”等，這些語(yǔ)句從各個(gè)方面挖掘所宣傳景點(diǎn)的特點(diǎn)和價(jià)值，煽動(dòng)人們前去觀光。

情真意切的生活感悟。現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活模式，便捷的交通，互通與開(kāi)放的生活信息，不斷的激發(fā)人們的思想和感悟，這些思想和感悟很快會(huì)形成為在QQ上發(fā)表的說(shuō)說(shuō)、日志，微博、微信上的精美文章。從人們每天瀏覽著的QQ、微信等交流平臺(tái)中，我們不時(shí)的能看到經(jīng)典的美詞美句，如激人向上的“愛(ài)與美乃人間極品”、激人智慧善良的“心明則世界明，心暖則世界暖”；2015年剛出現(xiàn)激勵(lì)人旅游的“世界那么大，出去走走吧”，就又看到勉勵(lì)人回家與親人團(tuán)聚的“世界再大，也要回家看看”。這些文字配在相應(yīng)的圖片上，很有說(shuō)服力。如“再精致的食物，也比不上媽媽熬的湯”，是給圖片背景為紅黑色，正中為一個(gè)白瓷碗，內(nèi)裝大半碗冒著熱氣的紅棗筒骨湯配的文，這樣一個(gè)圖文并茂的畫(huà)面，情景交融，給人以無(wú)限的想象。

聲情并茂的工作用語(yǔ)。語(yǔ)言首先是各種職業(yè)人員工作的工具之一。每種職業(yè)都有相應(yīng)的服務(wù)群體，都要與自己的服務(wù)群體進(jìn)行溝通和交流。運(yùn)用或優(yōu)雅，或通俗，或親切的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，能增加表達(dá)魅力，起到更好的工作效果。在2014年央視網(wǎng)的《中國(guó)公開(kāi)課》中，袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻課的點(diǎn)擊量曾一度排名第一。第1節(jié)課她的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)是：“此刻的窗外呢是烈日炎炎，酷暑難耐，但是走近我們這個(gè)教室啊，卻有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)，因?yàn)槲覐奈覀冊(cè)谧拿恳晃煌瑢W(xué)的臉上，看到了自信和熱情的笑容……”這一段充滿文學(xué)色彩的教師口語(yǔ)的導(dǎo)入語(yǔ)，顯示了教師親切的人格魅力，拉近了教師與學(xué)生的距離。其次，不少電視節(jié)目都離不開(kāi)生動(dòng)、形象的文學(xué)語(yǔ)言。各類綜藝節(jié)目、娛樂(lè)節(jié)目包括解說(shuō)性的節(jié)目，都要有精確、新穎、觸動(dòng)觀賞者思維的語(yǔ)言表達(dá)。比如記錄片《舌尖上的中國(guó)》的解說(shuō)詞，把中國(guó)飲食文化拍成視頻，配上了巧妙的解說(shuō)，才激起了很多中國(guó)人的味覺(jué)體驗(yàn)、對(duì)童年的回味、對(duì)母愛(ài)和家庭的憧憬和向往。再次，各種真實(shí)的招聘會(huì)，或是各類求職、應(yīng)聘的節(jié)目，對(duì)參加人員的口語(yǔ)表達(dá)提出了挑戰(zhàn)。北京衛(wèi)視《職來(lái)職往》有一期節(jié)目，一個(gè)女孩應(yīng)聘工作沒(méi)有成功，在求職后的感言中說(shuō)了這樣一句話：“門(mén)是窄的，路是長(zhǎng)的，求職的路上我是孤獨(dú)的，但內(nèi)心是堅(jiān)定的?！边@一句話雖短，但是卻讓人記憶深刻，警醒有力，給人們留下深深的印象。

游戲性、創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。大眾傳播時(shí)代，生活節(jié)奏快、工作壓力大、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，是眾所周知的事情，于是“游戲”成了緩解勞累、娛樂(lè)生活的主要方式之一。席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中受到物質(zhì)的與精神的兩方面的束縛，得不到自由，因此，人們總想利用剩余精力創(chuàng)造一個(gè)自由的天地，這就是游戲。語(yǔ)言、文字天生是一種思維的游戲，文學(xué)本身又是思維游戲的一種表達(dá)方式，這讓文學(xué)和游戲必然的發(fā)生聯(lián)系。如當(dāng)我們從左到右看一幅字寫(xiě)的是“斗室陋”，再?gòu)挠业阶罂催@一幅字時(shí)，又成了“陋室斗”，表意相差無(wú)幾。創(chuàng)新又是語(yǔ)言、文字使用者一直的追求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳播速度快、范圍廣，語(yǔ)言產(chǎn)生的影響極大，加上用鍵盤(pán)或是手機(jī)輸入等輸入工具和輸入方法等因素，使新造詞、新造語(yǔ)層出不窮，將語(yǔ)言文字的這種創(chuàng)新和娛樂(lè)精神發(fā)揮到極致。2012年的新造字“濉保以及近幾年流行的“壓力山大”、“給力”、“弱弱地問(wèn)一句”，2015年新造詞“暖男”、“女神”，無(wú)不通過(guò)語(yǔ)言、文字的游戲精神來(lái)傳達(dá)某種心理訴求。

四、結(jié)語(yǔ)

大眾傳媒時(shí)代文學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用范圍很廣，從商業(yè)銷售的宣傳語(yǔ)，到各類職業(yè)用語(yǔ)和專業(yè)語(yǔ)言，再到普通人撰寫(xiě)的生活感悟和網(wǎng)絡(luò)上的流行語(yǔ)，這種應(yīng)用均以實(shí)用性的寫(xiě)作能力和口語(yǔ)表達(dá)能力為主，同時(shí)包含大眾傳媒時(shí)代的娛樂(lè)精神。

參考文獻(xiàn)：

篇9

論文關(guān)鍵詞：新批評(píng)；解構(gòu)批評(píng)；含混；細(xì)讀；有機(jī)整體

保羅·德·曼(1919—1983)，是解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)團(tuán)體“耶魯學(xué)派”的中堅(jiān)人物，其修辭閱讀理論是美國(guó)解構(gòu)批評(píng)的基石。而在解構(gòu)主義之前，文學(xué)批評(píng)理論的主導(dǎo)是形成于二三十年代、盛行于四五十年代的“新批評(píng)”理論，并且新批評(píng)后期中心“耶魯集團(tuán)”代表人物布魯克斯和沃倫也長(zhǎng)期在耶魯大學(xué)執(zhí)教，因此，新批評(píng)對(duì)德·曼的修辭理論的影響是必然的、直接的。德·曼早期寫(xiě)過(guò)兩篇論述新批評(píng)的文章，分別是1956年的《形式主義文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》和1966年的《美國(guó)新批評(píng)的形式與意向》，對(duì)新批評(píng)既有積極肯定和吸收運(yùn)用，又有批判和改造。本文從以下幾個(gè)方面來(lái)論述德·曼與新批評(píng)的關(guān)系，借此揭示解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)新批評(píng)的繼承與批判。

一、對(duì)“內(nèi)指性”文學(xué)語(yǔ)言觀的承繼

新批評(píng)的文學(xué)語(yǔ)言觀念，是建立在科文區(qū)分的基礎(chǔ)上。作為一種形式主義批評(píng)流派，新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的特殊性，其奠基人瑞恰茲率先區(qū)分了語(yǔ)言的科學(xué)用途與情感用途：“我們可能為了依據(jù)而運(yùn)用陳述，不論這種依據(jù)是真是偽，這是語(yǔ)言的科學(xué)用途。但是我們也可能為了這個(gè)依據(jù)所產(chǎn)生的感情和看法的效果而運(yùn)用陳述，這是語(yǔ)言的情感的用途”，也就是說(shuō)，科學(xué)語(yǔ)言是以邏輯推理為基礎(chǔ)的符號(hào)語(yǔ)言，具有指示功能，是“外指的”，要求指涉清晰、意義明確；文學(xué)語(yǔ)言則不要求邏輯認(rèn)知上的真?zhèn)闻袛?，是情感語(yǔ)言，只具有情感功能，是“內(nèi)指的”，以表達(dá)或激感態(tài)度為己任。

新批評(píng)之所以把文學(xué)語(yǔ)言歸結(jié)于情感用途，原因在于他們認(rèn)為藝術(shù)最根本的因素是作者創(chuàng)作時(shí)的原始經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)的真實(shí)是文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致性。從文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，作者在形式上盡可能地建構(gòu)與原始體驗(yàn)相契合的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，批評(píng)家則回溯作者的歷程，通過(guò)仔細(xì)、精確地研究意義形式，來(lái)獲得形式所由生的經(jīng)驗(yàn)?！八?指詩(shī)人)的任務(wù)最終是使經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)。他歸還給我們的應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)自身的統(tǒng)一，正如人類在自身經(jīng)驗(yàn)中所熟悉的那樣。而詩(shī)歌，假若是一首真正的詩(shī)歌的話，由于它是一種經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅是任何一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的陳述，或者僅僅是任何一種經(jīng)驗(yàn)的抽象，它便是現(xiàn)實(shí)的一種模擬物——在這種意義上說(shuō)，它至少是一種‘模仿’?！毕啾容^19世紀(jì)末實(shí)證主義和浪漫主義文學(xué)批評(píng)，新批評(píng)堅(jiān)持的依然是“摹仿論”立場(chǎng)，不過(guò)其摹仿的對(duì)象不再是外在的歷史現(xiàn)實(shí)，而是作者內(nèi)在的意識(shí)狀態(tài)。

新批評(píng)的創(chuàng)新在于對(duì)語(yǔ)言的重視上升到了本體論的高度。作者經(jīng)驗(yàn)只能通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，語(yǔ)言擔(dān)負(fù)著使文學(xué)成為文學(xué)的責(zé)任，它也是批評(píng)家還原作者原始經(jīng)驗(yàn)的可靠途徑，傳統(tǒng)的歷史、實(shí)證的方法對(duì)于文學(xué)意義闡釋來(lái)說(shuō)是不夠深入的，必須把語(yǔ)言引入文學(xué)意義研究。新批評(píng)的研究視野發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，從社會(huì)歷史內(nèi)容和作者思想內(nèi)容轉(zhuǎn)到了文學(xué)語(yǔ)言這一新的主體上來(lái)，這一轉(zhuǎn)變影響深遠(yuǎn)，新批評(píng)之后的批評(píng)理論，無(wú)論意識(shí)形態(tài)研究還是文本形式研究，都不可避免地運(yùn)用到新批評(píng)式的語(yǔ)言研究。對(duì)于德·曼修辭閱讀理論來(lái)說(shuō)，它更是有不可或缺的理論奠基意義。德·曼曾經(jīng)明確表示自己的分析屬于語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的范疇，他和新批評(píng)家一樣，把研究重心放在文本內(nèi)部，以文學(xué)語(yǔ)言為文學(xué)活動(dòng)的中心。

然而，對(duì)于文學(xué)摹仿作者經(jīng)驗(yàn)的觀念，德·曼是堅(jiān)決否定的，認(rèn)為這種摹仿根本不可能達(dá)到也不應(yīng)追求。他認(rèn)為意識(shí)、語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)之間不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，文本并不是作者經(jīng)驗(yàn)的載體，更不能看作是作者和讀者這兩個(gè)主體之間的交流，這是因?yàn)?，文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是包含或反映經(jīng)驗(yàn)，更重要的是建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，即喚起讀者過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，形成新的情感體驗(yàn)。建構(gòu)完全不同于單方向的意指，文學(xué)語(yǔ)言具有自我言說(shuō)的獨(dú)立功能，批評(píng)的任務(wù)不再是去發(fā)現(xiàn)形式所意指的經(jīng)驗(yàn)，而是探討形式如何積極主動(dòng)地建構(gòu)一個(gè)個(gè)新的世界。這一過(guò)程不再是摹仿而是創(chuàng)造，不再是交流而是參與。

在此基礎(chǔ)上，德·曼進(jìn)一步否定瑞恰茲所說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言的交流作用。依據(jù)新批評(píng)的觀念，文學(xué)語(yǔ)言之所以是模糊的、情感性的，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身是模糊和情感性的，文學(xué)雖然具有復(fù)雜的意義，但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)作者和讀者的交流。德·曼則批判之，他抨擊瑞恰茲“不僅把詩(shī)歌語(yǔ)言貶到了交流語(yǔ)言的層次，而且不斷否認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)和其它人類經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別”。德·曼依據(jù)康德審美無(wú)功利的思想，認(rèn)為交流作為有功利、有目的的活動(dòng)，是不應(yīng)作為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的，因此他在新批評(píng)對(duì)科學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言區(qū)分而論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)性語(yǔ)言和交流語(yǔ)言的分別。他認(rèn)為，只有隱喻化和修辭化的語(yǔ)言才是詩(shī)性語(yǔ)言，并且由于語(yǔ)言的修辭性，也必然導(dǎo)致了確定意義的不可實(shí)現(xiàn)，文學(xué)文本的指稱或意義變得模糊而難以確定。德·曼還進(jìn)一步推廣到非文學(xué)文本中去，認(rèn)為即使是哲學(xué)、政治、法律等文本，也因語(yǔ)言修辭性而存在矛盾、虛構(gòu)和欺騙性，并最終導(dǎo)致不可閱讀。

二、對(duì)“含混”理論的突破

“含混”是瑞恰茲的學(xué)生燕卜蓀沿用的術(shù)語(yǔ)，指文學(xué)語(yǔ)言的多義形成復(fù)合意義的現(xiàn)象。新批評(píng)把復(fù)義看作文學(xué)語(yǔ)言的特性，賦予“含混”新的理論意義，正如瑞恰茲所說(shuō)：“如果說(shuō)舊的修辭學(xué)把復(fù)義看做語(yǔ)言中的一個(gè)錯(cuò)誤，希望限制或消除這種現(xiàn)象，那么新的修辭學(xué)則把它看成是語(yǔ)言能力的必然結(jié)果?！薄昂臁被蛉铡皬?fù)義”理論，是新批評(píng)對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的重要發(fā)現(xiàn)。

燕卜蓀的代表作《論含混的七種類型》以文本本身含混以及潛在隱喻空間的新穎見(jiàn)解吸引了德·曼的目光。在燕卜蓀所討論的七種含混類型中，德·曼認(rèn)為，只有第一種和第七種才屬于真正意義上的含混，只有它們才關(guān)涉到詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)。這是因?yàn)?，只有這兩種表明意義是無(wú)可確定的，其它類型的含混都能通過(guò)情境或上下文的語(yǔ)境得到界定或澄清，因而是偽含混。德·曼需要這種不確定性來(lái)說(shuō)明“存在本身所具有的深刻的分裂”：“(和解的任務(wù)應(yīng)該)讓讀者承擔(dān)，因?yàn)楹徒獠⒉话l(fā)生于文本之內(nèi)。文本不解決沖突，而言說(shuō)沖突。”也就是說(shuō)，文本內(nèi)部具有多重意義，這些意義彼此之間會(huì)有矛盾和沖突，德·曼贊賞燕卜蓀對(duì)文本內(nèi)部矛盾的含混意義的揭示，竭力從文本的意指結(jié)構(gòu)中抽取出互為沖突的力量來(lái)，主張讓沖突作為沖突存在而并不試圖予以化解。

傳達(dá)文學(xué)含混性的是作者所運(yùn)用的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，新批評(píng)認(rèn)為最基本的質(zhì)素是比喻：“詩(shī)人必須用比喻寫(xiě)作，正如I．A．瑞恰茲指出的，所有微妙的情感狀態(tài)只有比喻才能表達(dá)。詩(shī)人必須靠比喻生活?！便Ｕ?、反諷、含混在新批評(píng)家那里被認(rèn)為是至關(guān)重要的比喻手段，因?yàn)槲膶W(xué)就是借助這些比喻來(lái)區(qū)分自己的語(yǔ)言和普通語(yǔ)言。德·曼也強(qiáng)調(diào)文學(xué)的比喻語(yǔ)言，并借此機(jī)會(huì)初步表達(dá)了他的修辭觀。在他看來(lái)，比喻是語(yǔ)言范式本身，而不是派生的語(yǔ)言形式，也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言都具有比喻的結(jié)構(gòu)，都可進(jìn)行修辭分析，文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言、與哲學(xué)語(yǔ)言在這一點(diǎn)上沒(méi)有區(qū)別。一首詩(shī)之所以能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，應(yīng)該歸功于比喻所開(kāi)啟的廣闊的詮釋空間。在德·曼看來(lái)，如果一個(gè)簡(jiǎn)單的隱喻都能引發(fā)無(wú)限的閱讀，激發(fā)無(wú)限的經(jīng)驗(yàn)感受，那就絕不能夠如瑞恰茲所說(shuō)，使讀者的經(jīng)驗(yàn)與作者的經(jīng)驗(yàn)完全相吻合，更無(wú)從討論交流的問(wèn)題。

對(duì)新批評(píng)的含混理論，德-曼肯定它揭示語(yǔ)義沖突的面，同時(shí)又否定其對(duì)于語(yǔ)義研究的正偽判斷。新批評(píng)的語(yǔ)義研究一方面強(qiáng)調(diào)多義性，另一方面也要求對(duì)多重意義進(jìn)行篩選和判斷，防止誤讀的發(fā)生。雷奈·韋萊克在《文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史》中說(shuō)：“一部藝術(shù)作品越復(fù)雜，它們所包含的價(jià)值構(gòu)成就越眾多，因此就越難以解釋，忽視這個(gè)方面或那個(gè)方面的可能也就越大。但是，這并不意味著所有的解釋都同樣正確，也不意味著不可能在它們之間加以區(qū)別。有完全是異想天開(kāi)的解釋，也有片面的、歪曲的解釋?！睂?duì)這些被視為“錯(cuò)誤”的解釋，新批評(píng)家試圖通過(guò)準(zhǔn)確的語(yǔ)義研究加以排除。德·曼對(duì)此卻有不同看法，他認(rèn)為語(yǔ)言的修辭性是誤解之根源，既然文學(xué)語(yǔ)言必然是修辭性的，那就不可能避免誤讀的存在，不可能達(dá)到所謂的準(zhǔn)確解讀，新批評(píng)對(duì)語(yǔ)義正偽的判斷也必然是徒勞的。

“含混”概念啟發(fā)了德·曼關(guān)于文本的不可確定性的思想。不同的是，新批評(píng)的“含混”是一種歧義現(xiàn)象，文本具有的客觀存在的多義性；德·曼的“不確定性”則在強(qiáng)調(diào)文本多義性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)選擇、判斷的困難，從而取消正讀、誤讀的區(qū)別，一切閱讀都無(wú)法達(dá)到與原義同一的圓滿境界，故而一切閱讀都是誤讀。

三、對(duì)“細(xì)讀”方法的推崇

從文學(xué)接受層面來(lái)看，新批評(píng)認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的基本任務(wù)在于分析說(shuō)明作品的語(yǔ)義。對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)闡釋方法，布魯克斯總結(jié)為“釋義誤說(shuō)”，即詩(shī)的內(nèi)容可以用另一種說(shuō)法加以轉(zhuǎn)述。他認(rèn)為這是形式一內(nèi)容二元論造成的結(jié)果，詩(shī)被簡(jiǎn)化為特定“內(nèi)容”的載體。布魯克斯批判這種觀念，認(rèn)為詩(shī)是完整的、不可分割的整體，不論其全體還是部分都不能用散文來(lái)轉(zhuǎn)述，否則就會(huì)陷入謬誤。由于文學(xué)語(yǔ)言的意義是含混的，因此不能簡(jiǎn)單地把形式與內(nèi)容、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)，不能用散文般的語(yǔ)言輕易地描述清楚文本的所有含義，闡釋者需要做的，是艱苦的“細(xì)讀”工作。

“細(xì)讀”這一概念是瑞恰茲提出的，它作為文學(xué)閱讀的具體方法，旨在通過(guò)細(xì)致的語(yǔ)義分析來(lái)把握詩(shī)歌意義，防止誤讀的產(chǎn)生。所謂“細(xì)讀”，也就是對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致入微的研讀和評(píng)論。新批評(píng)主張批評(píng)者在把握語(yǔ)境及作品整體結(jié)構(gòu)的前提下，從詞語(yǔ)及其相互關(guān)系中闡釋文本意義，揭示詞語(yǔ)中的含混、反諷、隱喻等修辭手段，從而闡釋作品的結(jié)構(gòu)和意義的“有機(jī)統(tǒng)一”。這種精細(xì)的研究方法圍繞文本進(jìn)行深入挖掘，雖然不無(wú)“過(guò)度闡釋”之嫌，“正如其它學(xué)術(shù)研究方法一樣，‘細(xì)讀’引起了賣弄學(xué)問(wèn)和標(biāo)新立異；但是肯定要有這樣一個(gè)階段，因?yàn)槿魏我婚T(mén)知識(shí)要發(fā)展都必須對(duì)它的研究對(duì)象作仔細(xì)精密的觀察，把事物置于顯微鏡下分析……”新批評(píng)堅(jiān)守語(yǔ)言的本體地位，強(qiáng)調(diào)以文學(xué)語(yǔ)言為中心，遵循嚴(yán)格的步驟，逐步深入文學(xué)結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)作品意義的全面認(rèn)識(shí)。

德·曼對(duì)細(xì)讀方法大加贊賞：“美國(guó)式的文本途釋和‘細(xì)讀’策略所擁有的完美技巧使我們?cè)诎盐瘴膶W(xué)語(yǔ)言的精細(xì)與差異等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。”Jz德·曼代表的解構(gòu)批評(píng)堅(jiān)持語(yǔ)言的修辭性，否定確定性閱讀的存在，但并不意味著其文本解讀是隨意的，恰恰相反，它堅(jiān)守細(xì)讀的方法和認(rèn)真求知的態(tài)度：“‘解構(gòu)’作為一種‘理論’，為的是要對(duì)我們所從事的閱讀、闡釋行為作出解釋，那么它所針對(duì)的是一種什么樣的閱讀闡釋活動(dòng)呢?在我看來(lái)，那必須是在受過(guò)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞源學(xué)以及文獻(xiàn)版本學(xué)等多方面良好訓(xùn)練的基礎(chǔ)之上，在熟練的掌握了‘新批評(píng)’所最擅長(zhǎng)的文本細(xì)讀的本領(lǐng)之后，才能掌握的在文本中穿行、甚至上下翻飛的本領(lǐng)。這里最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是我們必須通過(guò)專業(yè)的文本閱讀訓(xùn)練而獲得一種‘文學(xué)能力’(1iterarycompe-tenee)，這其實(shí)是我們能夠從事‘解構(gòu)’閱讀的一個(gè)前提條件。”"雖然分析形式不同，運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)各異，但德·曼的目標(biāo)與新批評(píng)如出一轍，這就是引發(fā)更多的細(xì)讀，并且把這種閱讀活動(dòng)當(dāng)作批評(píng)家不容規(guī)避的工作。

四、對(duì)“有機(jī)統(tǒng)一”藝術(shù)觀的消解

值得注意的是，新批評(píng)家無(wú)論多么誠(chéng)懇和執(zhí)著地挖掘文本內(nèi)在的張力、含混、歧義、悖論和反諷，最終還是要回到統(tǒng)一的主題，追求圓滿穩(wěn)定的意義。新批評(píng)后期代表人物克利安思·布魯克斯在《反諷一一種結(jié)構(gòu)原則》一文中用生物的有機(jī)體來(lái)比喻文學(xué)文本的有機(jī)統(tǒng)一：“一首詩(shī)里的種種因素是互相聯(lián)系的，不像排列在一個(gè)花束上面的花朵，倒像與一棵活著的草木的其它部分相聯(lián)系的花朵。詩(shī)的美在于整株草木的開(kāi)花，它需要莖、葉和隱伏的根?！薄坝袡C(jī)整體”始終是新批評(píng)意義觀的前提與基礎(chǔ)。德·曼則反對(duì)這種比方，認(rèn)為文本的有機(jī)形式并非與自然生物的類似，亦非源于文本本身具有的整體性，而是源自文本的闡釋行為，認(rèn)為新批評(píng)割裂了文本與讀者的關(guān)系，以簡(jiǎn)單的類比方式推斷出文本是一個(gè)自足的有機(jī)統(tǒng)一體，但事實(shí)上文本與閱讀過(guò)程中的理解行為是密切相關(guān)的。

篇10

關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品 多媒體教學(xué) 媒體效益意識(shí) 視聽(tīng)形象

“口耳相傳”的教學(xué)形式傳承了幾千年，然而現(xiàn)代多媒體一經(jīng)誕生就以不可抗拒的魅力打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式，計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技手段大舉進(jìn)攻課堂教學(xué)，那“風(fēng)滿樓”的聲勢(shì)使多媒體成了“皇親國(guó)戚”，如果不打出這面旗幟就羞于叫“優(yōu)質(zhì)課”。我認(rèn)為：解讀教材中的文學(xué)作品時(shí)，要保持清醒的認(rèn)識(shí)，切忌不顧文學(xué)本身的特點(diǎn)而被這浪潮淹沒(méi)。在文學(xué)課上，教師一定要慎用“多媒體教學(xué)”。

誠(chéng)然，“多媒體教學(xué)”在直觀化、真切化、形象化上絕非傳統(tǒng)教學(xué)方式所能比擬。例如《人民英雄永垂不朽》一課，巧妙借用CAI課件，生動(dòng)地向?qū)W生展示人民英雄紀(jì)念碑，解說(shuō)詞運(yùn)用文中的語(yǔ)句，融畫(huà)文于一體，此外附加一些思考題。學(xué)生們一邊聽(tīng)著緩慢的、充滿感情的解說(shuō)，一邊欣賞研究紀(jì)念碑的結(jié)構(gòu)、裝飾、雕刻等，會(huì)很輕松地突破教學(xué)目標(biāo)。然而，文學(xué)作為民族文化載體之一種，是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)，主要靠形象表達(dá)感情和意蘊(yùn)，在教讀時(shí)不能盲目“隨波逐流”，濫用媒體形象。我在對(duì)“多媒體”教學(xué)手段反復(fù)實(shí)踐和不斷學(xué)習(xí)中作了以下幾點(diǎn)思考。

一、要增強(qiáng)媒體效益意識(shí)，視頻、畫(huà)面要運(yùn)用得合理

前蘇聯(lián)巴克拉諾夫指出：“采用電化教學(xué)就是為了提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，離開(kāi)這些，電教媒體也就談不上比傳統(tǒng)媒體的新與優(yōu)。”［1］就中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品教學(xué)而言，尤其要注意質(zhì)量和效率。文學(xué)的感情和意蘊(yùn)深藏在文學(xué)形象之中，文學(xué)形象具有豐富性、開(kāi)放性、復(fù)雜性、深邃性等特點(diǎn)。多媒體教學(xué)提供的媒體形象以其直觀化、感性化使學(xué)生很容易直接進(jìn)入形象，簡(jiǎn)便、快捷，也使學(xué)生感到真切、自然。然而，這種視覺(jué)和聲音符號(hào)又很容易造成學(xué)生解讀文學(xué)形象時(shí)的平面化、感性化，使學(xué)生感情浮泛化、思維淺層化，長(zhǎng)此以往，學(xué)生面對(duì)文學(xué)形象時(shí)的想象力、創(chuàng)造力和思維深度就會(huì)越來(lái)越萎縮。視覺(jué)、聲音、色彩等種種感性形象以其強(qiáng)大的誘惑力迫使學(xué)生離開(kāi)文字符號(hào)的同時(shí)也就日益造成學(xué)生感情的浮泛、思維的淺薄。20世紀(jì)60年代美國(guó)的牛頓?麥諾曾這樣抨擊電視：“我請(qǐng)你們坐在電視機(jī)前……用眼睛盯著電視機(jī)直到電視臺(tái)停止播送節(jié)目。我準(zhǔn)保你看到的是茫茫一片荒原?！保?］這段話應(yīng)引起我們?cè)谖膶W(xué)作品教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段時(shí)做深入思考。

若一味追逐潮流而嘩眾取寵勢(shì)必上出畸形的文學(xué)課。例如：一位老師教《在烈日和暴雨下》時(shí)，為了讓學(xué)生更深體會(huì)祥子拉車的感受，從電影《駱駝祥子》中截取了兩段視頻讓學(xué)生觀看，以觀看代替解讀。難道一件被汗水浸透的褂子就可以讓學(xué)生感受出祥子在“烈日”下拉車的全部痛苦嗎？屏幕上的“道具雨”能夠讓學(xué)生對(duì)已讓人透不過(guò)氣來(lái)的“暴雨”身臨其境嗎？再高超的導(dǎo)演也難以傳達(dá)出語(yǔ)言大師老舍先生原作的全部?jī)?nèi)涵。既然祥子的痛苦浸透在字里行間，何苦為圖熱鬧而舍本逐末呢？教師能夠飽含感情的朗讀課文，學(xué)生能夠投入進(jìn)去，與祥子產(chǎn)生共鳴，再加之教師若能像于漪老師那樣用極富感染力的語(yǔ)言去渲染，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，即使不借助媒體形象，學(xué)生的感受也一定是深切而難忘的，語(yǔ)感上也會(huì)大有收益。反之，僅僅提供媒體形象，反倒阻塞了學(xué)生的創(chuàng)新通道。

二、不能用視聽(tīng)形象替代學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的品味

自多媒體手段被“熱炒”之后，教師在制作課件上耗費(fèi)了相當(dāng)大的精力，而在備課、講課時(shí)卻忽略了如何引導(dǎo)學(xué)生咀嚼文學(xué)作品的語(yǔ)言，在精心制作的教學(xué)課件掩蓋下，這一缺憾更不易被發(fā)現(xiàn)而引起重視了。我曾瀏覽過(guò)一個(gè)賣得很火的教學(xué)軟件，其中《春》一課中的“春花圖”確實(shí)花枝顫動(dòng)、美不勝收，可“春草圖”卻只綠跡斑斑，難言其美。為什么？“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)”，那“偷偷的”和“鉆”用詞之精妙豈靠直觀視覺(jué)符號(hào)能夠表現(xiàn)？“風(fēng)輕悄悄的，草綿軟軟的”意境的優(yōu)美又有哪個(gè)攝影師能夠捕捉并給以傳達(dá)？文學(xué)語(yǔ)言只有耐心“品”方能知其“味”。文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，其語(yǔ)言的含蓄性、情感性、隱喻性等種種特點(diǎn)難于靠將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)。文學(xué)作品教學(xué)語(yǔ)言品味極為重要，若只求教學(xué)手段的現(xiàn)代化，以視覺(jué)形象代替語(yǔ)言品味不僅會(huì)喪失文學(xué)韻味，而且會(huì)使學(xué)生失去語(yǔ)言感受力，在語(yǔ)言面前思維鈍化，造成運(yùn)用語(yǔ)言能力和理解文學(xué)作品能力的大滑坡。

文學(xué)作品最重要的功能是喚象托意。文學(xué)語(yǔ)言的造像造境功能不像造型藝術(shù)或影視藝術(shù)那樣，直接造成訴諸視覺(jué)的形象，它不可能面面俱到、巨細(xì)無(wú)遺，它的造像是具體的、獨(dú)特的，又是輪廓的、模糊不定的，需要通過(guò)讀者思維中介才能轉(zhuǎn)化成讀者心中的意象。如《孔乙己》中對(duì)孔乙己的一段描寫(xiě)：“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)也沒(méi)有洗?！边@一段肖像描寫(xiě)勾畫(huà)出對(duì)象的主要特征，但期間仍有空白和不確定性，像他的眉、眼、口、鼻、神態(tài)表情、長(zhǎng)衫的顏色、破爛的程度等都未明確交待。正是文學(xué)語(yǔ)言的這種不確定性和空白，形成了它的召喚性――喚象托意功能。讀者從品味語(yǔ)言出發(fā)，激發(fā)想象機(jī)制，通過(guò)思維中介，對(duì)粗線條的象、境輪廓進(jìn)行創(chuàng)造性“填補(bǔ)空缺”，才能把文學(xué)語(yǔ)言提供的意向可能性轉(zhuǎn)化成意象現(xiàn)實(shí)性。這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，品味語(yǔ)言是基礎(chǔ)，品味才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言喚象托意的功能。試想，如果以影視媒體形象替代了對(duì)這一段語(yǔ)言的品味，的確更直觀更具體了，但付出的代價(jià)卻是學(xué)生由品味到想象的思維過(guò)程的喪失。如此，學(xué)生的語(yǔ)言感受能力以至思維能力如何提高？

隨著語(yǔ)文新課標(biāo)的全面推行，人文精神作為文學(xué)作品教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)已備受重視。語(yǔ)文教師千萬(wàn)不要把先進(jìn)的教育手段和先進(jìn)的教育理念混為一談，我們一定要在增厚自己文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，選擇恰當(dāng)?shù)摹岸嗝襟w輔助教學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入瑰麗的文學(xué)殿堂。

參考文獻(xiàn)：