導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言與文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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Abstract： Turkish language and culture is the important one of the treasures of the Chinese culture， is also advantage cultural resource of developing local cultural industries in Qinghai. Enhancing the protection of the national languages and culture inheritance is import to inherit and promote excellent cultural spirit， also contribute to better promote harmonious economic and social development in ethnic minority areas.

關(guān)鍵詞： 土族；語言與文化；保護(hù)與傳承；意義

Key words： Turkish；language and culture；protection and inheritance；significance

中圖分類號：H231 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）19-0302-02

0 引言

語言是文化的載體，中國是一個(gè)多民族語言的大家庭。各民族不同的語言承載著不同文化風(fēng)格，共同構(gòu)成了中華民族大文化。繁榮民族文化，引領(lǐng)文明建設(shè)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮始終是我國民族事業(yè)的重中之重。青海省地處青藏高原，也是一個(gè)多民族的省份，因歷史原因生活在該地區(qū)的各民族既相互交融，又在長期的歷史歲月里形成了展現(xiàn)自我特色的語言與文化，其中土族獨(dú)特的語言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，成為了青海地方富有特色的人文景觀之一。

1 土族語言與文化的歷史結(jié)晶

土族是青海是世居少數(shù)民族之一。主要分布在海東地區(qū)互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、西寧市大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣，及樂都、門源等縣，散居在青海省各州縣。土族有獨(dú)立的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言內(nèi)部分為互助、民和和同仁3個(gè)方言區(qū)。土族沒有本民族傳統(tǒng)文字，在20世紀(jì)50年代國家對少數(shù)民族語言進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于 1979年創(chuàng)制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，現(xiàn)正在互助土族自治縣試行。土族文字為搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化起到了其他文字無法替代的作用，同時(shí)也成為土族人學(xué)習(xí)漢語文和其他民族語文的重要工具。

土族也是一個(gè)能歌善舞的民族。在民族自身的歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中，也產(chǎn)生了大批相應(yīng)于本民族語言優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。最富有代表性的莫過于學(xué)界公認(rèn)的土族民間文學(xué)藝術(shù)，諸如互助等地的《陽世的形成》和《天地形成》、《打柴狼的故事》、《日蝕和月蝕的傳說》，以及民和三川土族傳唱著古老的《混沌周末歌》等神話故事，形象生動(dòng)地反映了土族先民勇于開拓，堅(jiān)毅不屈的進(jìn)取精神。[1]土族“花兒”更是成為青海地區(qū)極具地方風(fēng)格的藝術(shù)形式，在高原之上艷艷盛開，如頗為流行的“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等，以及具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌，如“嘎達(dá)古道”、“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”等等，反映了土族人民樸實(shí)真摯的情感生活，[2]至今仍是田間地頭詠唱不斷地曲調(diào)。

土族的敘事長詩在世代相傳，口口相授的過程中，逐漸被保存下來的共有8個(gè)，其中互助地區(qū)七個(gè)、民和地區(qū)一個(gè)《混沌周末歌》。其中用土語演唱的5個(gè)：《太平哥兒》、《拉仁布與且門索》、《布柔尤》、《福羊之歌》；用漢語演唱的三個(gè)《祁家延西》、《混沌周末歌》和《登登瑪秀》。這些作品很好地反映了土族民族的歷史與民族豐富的情感生活。[3]

土族生活地區(qū)保留有一些人類古老的巫術(shù)活動(dòng)。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習(xí)俗、、審美藝術(shù)、倫理道德等多方面內(nèi)容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)?！被谕磷逦幕囆g(shù)的特點(diǎn)，有學(xué)者明確指出，“土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時(shí)，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、宗教性、融合性和地域性等特點(diǎn)?！?/p>

2 土族語言使用與文化的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：

第一、受漢文化的強(qiáng)勢影響與民族語言自身的特點(diǎn)，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現(xiàn)不對等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過去時(shí)代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時(shí)代新語詞的影響，在土話中找不到對應(yīng)的語音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語或藏語語音表達(dá)新詞語的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢的語言進(jìn)行交際與生活。

土族語言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂的表演節(jié)目。

3 保護(hù)與傳承土族語言與文化的意義

文化是一個(gè)民族的根基，語言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化色彩、審美情感和價(jià)值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個(gè)民族的文化與語言逐漸消退，那么這個(gè)民族的情感、價(jià)值觀也會(huì)隨之消亡。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個(gè)問題?！?/p>

文化是一種軟實(shí)力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進(jìn)文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的、民族服飾、飲食習(xí)慣、民俗活動(dòng)與民間說唱文學(xué)藝術(shù)中都能看出端倪。因此，保護(hù)與傳承民族的語言與文化，就具有了時(shí)代的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，加強(qiáng)民族語言與文化的保護(hù)與傳承，是土族在新時(shí)期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質(zhì)家園的同時(shí)，又能保護(hù)民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強(qiáng)民族語言與文化的保護(hù)與傳承，是對中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族的語言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點(diǎn)。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強(qiáng)民族語言與文化的保護(hù)和傳承，有助于更好地開發(fā)富有民族特色文化產(chǎn)業(yè)。自2005年以來，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個(gè)項(xiàng)目被先后批準(zhǔn)為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。由此，加強(qiáng)土族語言與文化的保護(hù)、傳承，才能更好地開發(fā)和創(chuàng)新出符合于時(shí)代文化之需的物質(zhì)產(chǎn)品，從而進(jìn)一步推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢海燕.土族口頭傳統(tǒng)的確認(rèn)[J].西北民族大學(xué)，2005（4）：18-20.

[2]喬生菊.淺談土族文學(xué)藝術(shù)[J].中國土族，2010（2）：1.

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[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)傳媒；文化傳承；二者關(guān)系

[DOI]1013939/jcnkizgsc201615123

我國以往對于社會(huì)文化的傳播都是通過傳媒載體來實(shí)現(xiàn)和進(jìn)行的，其中包含報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)新聞等，人們通過傳媒來了解周圍發(fā)生的事情。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和大范圍應(yīng)用，使得信息傳播更加便捷化以及多元化，不再受時(shí)間、空間和地域的影響，因此這也為傳媒提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。然而，還需注意的就是，文化與傳媒之間的關(guān)系是十分密切的，從文化角度來看，文化以傳媒作為載體，更好地對自身內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，而對于傳媒而言，傳媒的實(shí)際內(nèi)涵和本質(zhì)就是文化。

1互聯(lián)網(wǎng)傳媒的特點(diǎn)和優(yōu)勢

11便捷性和移動(dòng)性

隨著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用水平的提升，使得人們更愿意使用計(jì)算機(jī)、移動(dòng)設(shè)備、智能終端等來接收以及發(fā)送信息，并不受時(shí)間、空間等影響，十分的便捷。而傳播方式也有很多種，如，文字、圖片、音頻、視頻等，真正實(shí)現(xiàn)了信息多元化傳播的目的。[1]

12廣泛性

互聯(lián)網(wǎng)水平的提升，也推動(dòng)了人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)收入水平的提高，智能終端設(shè)備更加的普及化，而人們在日常生活工作中都會(huì)應(yīng)用以上終端設(shè)備，使得人們接收信息范圍更加的多元。而終端用戶就可以通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各地來消息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終端用戶與信息的實(shí)時(shí)溝通，有效實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)傳媒所具有的優(yōu)點(diǎn)，即廣泛性、多元性以及無國界性。

13綜合性

綜合性是互聯(lián)網(wǎng)傳媒的主要特征之一，其不僅具有較強(qiáng)的包含力，還具有極強(qiáng)的覆蓋性，人們可以隨時(shí)隨地下載或者是上傳相應(yīng)的信息內(nèi)容，查詢或者是搜索到自身所需要的信息資源，這樣一來，人們對于信息資源接受的主動(dòng)性被很好地激發(fā)了出來。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)傳媒還具有一定的交互性，例如，某些新聞客戶端的評論設(shè)置，以及社交網(wǎng)絡(luò)等。

14存儲性

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)傳媒還能夠?qū)Ａ康男畔⑦M(jìn)行存儲，能夠?qū)Σ煌瑢W(xué)科的信息、知識進(jìn)行有效存儲，有效緩解了人們存放紙質(zhì)信息資源的局限性。

2互聯(lián)網(wǎng)傳媒對文化傳承的作用及影響

21互聯(lián)網(wǎng)傳媒發(fā)展的有效作用

211為文化傳承提供更加多元化的傳播方式，使文化傳承更加便捷

隨著科技水平的提升，移動(dòng)終端設(shè)備的普及化，使得其已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑藗兠刻於紩?huì)抽出一定的時(shí)間來使用移動(dòng)終端設(shè)備，因此這也使得其成為了現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)傳媒的一種新型傳播媒體。價(jià)值數(shù)字化圖書館的建設(shè)和完善，使得絕大多數(shù)的文獻(xiàn)、文化典籍都可以通過移動(dòng)終端設(shè)備來進(jìn)行獲取，并且還不會(huì)受到時(shí)間、空間、地點(diǎn)等多方面因素的限制，因此移動(dòng)終端設(shè)備為文化從傳承提供了更多的傳播方式。[2]

而隨著互聯(lián)網(wǎng)信息存儲量的增加以及容納信息的多樣性，使得文化傳承不再向以往一樣只是通過語言或者是文字的形式進(jìn)行傳播和記錄，互聯(lián)網(wǎng)媒體有效將圖像、聲音與文化進(jìn)行有效的整合，進(jìn)而使人們可以對文化更加直觀地了解和觀看，降低了文化傳承過程中重復(fù)解說和演示。并且互聯(lián)網(wǎng)媒體只需要進(jìn)行一次記錄就可以無限制的對這些信息資源和影響進(jìn)行提出，同時(shí)還保證了提取數(shù)據(jù)的一致性，不會(huì)出現(xiàn)任何差別和改變。而這部分資源幾乎不會(huì)出現(xiàn)丟失以及損壞，因此，互聯(lián)網(wǎng)媒體是一種安全系數(shù)較高的傳播方式，有效預(yù)防了傳統(tǒng)文化的消亡，更好地為其傳播奠定了基礎(chǔ)。

212促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

以往傳統(tǒng)文化中的典籍、文學(xué)、哲學(xué)以及宗教等資料在互聯(lián)網(wǎng)媒體的作用下，以數(shù)字化的形式對其進(jìn)行良好的展示，這不僅對傳統(tǒng)文化展示形式和傳播方式進(jìn)行了創(chuàng)新，還加快了傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)傳媒之間的整合速度，進(jìn)而推動(dòng)了傳統(tǒng)文化傳播方式的增加。而人們還借助于互聯(lián)網(wǎng)傳播的優(yōu)勢來更深入地了解文化的內(nèi)涵，將我國即將消失的文化進(jìn)行更好地傳播，有效提升了人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度以及文化本身的知名度，進(jìn)而激發(fā)人們內(nèi)心深處對文化的重視以及良好的向往，并且在推動(dòng)文化傳承的同時(shí)，還能使文化更加適應(yīng)這個(gè)不斷創(chuàng)新和進(jìn)步的社會(huì)。

此外，互聯(lián)網(wǎng)傳媒在增加文化傳承形式的同時(shí)，也使其傳承空間有了一定的創(chuàng)新，使文化的內(nèi)容更加豐富，更好地與現(xiàn)代文化之間進(jìn)行融合，而人們也可以參與到其中，使其與之形成良好的互動(dòng)，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化的價(jià)值、特點(diǎn)等進(jìn)行更好的發(fā)揮。

22互聯(lián)網(wǎng)傳媒可能給文化傳承帶來的不利影響

221不良風(fēng)氣可能會(huì)對文化傳承造成侵蝕

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)是自由的、寬泛的，并且具有極強(qiáng)包容性，而這種好環(huán)境背景下，也出現(xiàn)了大量扭曲的價(jià)值觀以及道德觀，使得人們在接觸這類信息過程中也會(huì)受到這種風(fēng)氣的影響。例如，黃賭毒、惡意性的語言等，這些信息資源都會(huì)對傳統(tǒng)文化造成侵蝕。而互聯(lián)網(wǎng)自身的共享性，也使得國外一些腐朽的文化影響著人們的正確價(jià)值觀，使傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的限制。[3]

222文化與互聯(lián)網(wǎng)傳媒之間的過度融合，使得傳統(tǒng)文化更加商業(yè)化

現(xiàn)階段，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化一定要與互聯(lián)網(wǎng)媒體之間進(jìn)行相應(yīng)融合，但是這種融合要有一定的限度，不可過度。如果二者之間的融合過度，不僅會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)利益糾紛的出現(xiàn)，還可能會(huì)出現(xiàn)部分素質(zhì)不高的經(jīng)營者對文化進(jìn)行極不科學(xué)以及不恰當(dāng)?shù)氖褂?，使文化傳承失去了?yīng)有的作用和意義。因此，文化傳承過程中，一定不能過于商業(yè)，盡可能地保證文化自身的純粹性。所以在二者進(jìn)行融合過程中一定要選取互聯(lián)網(wǎng)中的精華與文化進(jìn)行傳播，進(jìn)而使人們可以提升自身文化修養(yǎng)，更好地推動(dòng)文化的傳承。

223互聯(lián)網(wǎng)傳播帶給文化傳承的沖擊

雖然互聯(lián)網(wǎng)傳媒推動(dòng)了文化傳承的發(fā)展，但是在一定程度上也給其帶來了不小的沖擊，例如，文化中的文字逐漸被信息化、圖像以及影音等代替，從某種意義上來說這就是文化傳承的流失。加之網(wǎng)絡(luò)的包容性使得文化傳承過程中有大量的不好評論以及批判性的言論，因此在使用互聯(lián)網(wǎng)傳媒對文化進(jìn)行傳承過程中，一定要有辨別信息優(yōu)劣的能力，盡可能地避免文化傳承受到不良信息的影響。

3運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)傳媒對文化進(jìn)行傳承的有效途徑

31構(gòu)建文化傳承意識，制定完善的文化傳播機(jī)制

在互聯(lián)網(wǎng)傳媒時(shí)代的背景下，對文化進(jìn)行傳承過程中必須要做到以人為本，因?yàn)槲幕挥性谌罕娭虚g，才能將其自身具備的作用和影響力進(jìn)行充分發(fā)揮，也只有群眾真正的參與到文化傳承的過程中，才能夠更好地使文化深入人心。

第一，互聯(lián)網(wǎng)一定要加大宣傳文化傳承的重要意義，使群眾能夠主動(dòng)地參與到其中，使其真正能夠認(rèn)識到文化傳承的重要性。因此，互聯(lián)網(wǎng)媒體就一定要充分發(fā)揮自身功能和作用，促進(jìn)文化的傳承。例如，在騰訊視頻網(wǎng)站上播出的《鳥瞰中國》，這一紀(jì)錄片中使用了紀(jì)實(shí)的方式來向世界展示我國文化，而借助互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行播放，不僅使更多的人們重新對我們國家有了認(rèn)識，還使全世界的互聯(lián)網(wǎng)用戶能夠分享我國的文化之美，加強(qiáng)文化之間的有效交流。[4]

第二，互聯(lián)網(wǎng)媒體要制定完善的文化傳承機(jī)制。在傳承文化期間，一定要以完善的文化傳承機(jī)制作為基礎(chǔ)，保證文化與創(chuàng)新文化之間的有效統(tǒng)一。所以，互聯(lián)網(wǎng)媒體在傳承文化期間必須要注意文化傳承的真實(shí)性，堅(jiān)決制止假新聞、商業(yè)新聞或者是較為夸大的報(bào)道出現(xiàn)，不能將文化傳承與商業(yè)利潤進(jìn)行關(guān)聯(lián)。而現(xiàn)階段，保證文化與創(chuàng)新文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是完善和解決傳播過程中面對現(xiàn)實(shí)的有效途徑。因此要注重保護(hù)和創(chuàng)新之間的有效整合，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳播和擴(kuò)散，保證文化中的精髓能夠進(jìn)行發(fā)揮，所以在對文化進(jìn)行傳承過程中，不僅要對文化進(jìn)行創(chuàng)新，還要對其進(jìn)行保護(hù)，如果只創(chuàng)新不保護(hù)，就會(huì)使其失去自身特點(diǎn)。

32尊重文化之間的差異性，進(jìn)而對傳播模式進(jìn)行完善

首先，不管是對任何事物進(jìn)行傳播，都要對所傳播的對象進(jìn)行細(xì)致了解，并且在這一基礎(chǔ)上展開傳播。因此在對文化進(jìn)行傳播過程中，不要被固定在一種文化環(huán)境中，也可以在國內(nèi)進(jìn)行良好傳播的同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)媒體的無國界性將文化傳播到西方國家中去。因此在利用互聯(lián)網(wǎng)媒體對文化進(jìn)行傳播期間，一定要保證充分表明自身所代表的政治立場，并且還要帶有相應(yīng)的官方色彩。[5]此外，還要在傳承文化的過程中，充分考慮到當(dāng)?shù)鼗蛘呤峭鈬娝麄冏陨淼慕邮芰?xí)慣，采用因地制宜的原則來進(jìn)行文化傳承。

其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使得國內(nèi)缺乏一種有效且輕松的方式來對相應(yīng)事件進(jìn)行解決，一定要與群眾實(shí)際的理解能力相符合，真正地為他們提供良好的文化傳承。例如，《鳥瞰中國》為什么受到很多人的關(guān)注，因?yàn)槠洳粌H有效展現(xiàn)了現(xiàn)階段我國快速發(fā)展的現(xiàn)狀，其中還融入了中國特有的文化以及特色，使得人們更加直觀的對中國進(jìn)行理解，有效與觀眾情感之間產(chǎn)生共鳴。此外，還需要注意的是互聯(lián)網(wǎng)傳媒所傳播的事件一定要重視客觀事實(shí)，進(jìn)而對社會(huì)輿論進(jìn)行良好的引導(dǎo)。因此在傳播文化過程中，一定要保證盡可能地縮短傳播人員同受眾之間距離，進(jìn)而保證文化傳播的有效性。而在涉及跨文化的傳播過程中，必須使用更多的技巧和方式，深入了解對方所處文化、思維、立場與國內(nèi)的不同，從而更好地進(jìn)行文化的傳播和傳承。

33在提升人們對文化傳承認(rèn)識的同時(shí)，完善相應(yīng)的保護(hù)措施

首先，要加強(qiáng)人們對互聯(lián)網(wǎng)傳媒的有效認(rèn)知，有效分辨媒體對文化傳承所進(jìn)行的包裝和設(shè)計(jì)，進(jìn)而更加明確地對文化傳承本質(zhì)有一個(gè)良好認(rèn)識，同時(shí)也要有選擇性地對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息進(jìn)行有效傳承。其次，盡最大限度地激勵(lì)文化傳承進(jìn)行創(chuàng)新，根據(jù)各地區(qū)不同的情況來開展相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)，從而有效推動(dòng)文化傳承和發(fā)展的有效性。此外，還需要注意的就是，對于一些可能會(huì)消亡的文化，加大投資力度，制定相應(yīng)的保護(hù)措施，從而在不損害本地文化的情況下，有效借鑒和吸收外來文化，從而更好地推動(dòng)文化發(fā)展。而相關(guān)政府部門也要正確認(rèn)識到自身職能，做好監(jiān)督以及執(zhí)法工作，有效引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)傳媒的健康發(fā)展，減少在文化傳承過程中過度包裝以及炒作等行為，維護(hù)好相應(yīng)的市場秩序，從根本上控制文化傳播的有效性，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)傳媒與文化傳承之間的有效結(jié)合，為社會(huì)公眾創(chuàng)建一個(gè)良好的文化氛圍。[6]

34加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)傳媒的設(shè)置能力，正確對網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)

對于文化傳承而言，現(xiàn)階段就要提升互聯(lián)網(wǎng)中文化信息的涵蓋面，有針對性地加強(qiáng)文化信息資源的實(shí)際比例。不僅要注重國內(nèi)的文化傳承，還要加大其他國家傳播我國特有文化的水平，進(jìn)而使文化傳承能夠更加廣泛，擴(kuò)大文化的實(shí)際影響力，不僅能夠增加我國在國際的知名度以及影響力，還可以保護(hù)文化自身的多樣性水平。眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)所具有的力量是不能夠被有效估計(jì)的，因此在對文化傳承過程中，一定要充分與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合，并且還要注重融合度的恰當(dāng)性，只有這樣才能將文化放低，吸引公眾的注意。同時(shí)還要正確對網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效引導(dǎo)，進(jìn)而使文化傳承更加有效。雖然現(xiàn)階段我國文化得到了很好的傳承，但是在保護(hù)與互聯(lián)網(wǎng)媒體融合方面還存在一定不足，所以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，傳媒一定要具有放眼世界的眼光，不斷提升自身內(nèi)涵和素養(yǎng)，使用多種形式和媒介，將文化進(jìn)行傳承，使其能夠傳播到任何一個(gè)角落里，使公眾在加深我國文化良好認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升人們自身的歸屬感以及認(rèn)同感。[7]

4結(jié)論

總而言之，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，文化傳承和媒體之間融合不僅是一項(xiàng)全新的挑戰(zhàn)，也是進(jìn)行創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。所以在此背景下對文化進(jìn)行傳承，一定要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)及其優(yōu)勢，有效推動(dòng)文化傳承的發(fā)展和建設(shè)。同時(shí)社會(huì)公眾也要主動(dòng)且積極地融入其中，為構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而努力，促進(jìn)傳媒行業(yè)健康長遠(yuǎn)的發(fā)展，使其能夠更好地為文化傳承進(jìn)行服務(wù)。此外還需要注意的就是，互聯(lián)網(wǎng)傳媒與文化傳承之間的關(guān)系密不可分，所以，一定要選擇合適的契機(jī)進(jìn)行融合，只有這樣才能更好地促進(jìn)二者間的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)；原創(chuàng)性；傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化傳承與動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)中人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題。因?yàn)榘l(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)離不開對中國傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)傳承的問題。傳承中國優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)、保護(hù)文化藝術(shù)遺產(chǎn)是我國發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的重要前提和創(chuàng)意基礎(chǔ)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族智慧的重要源泉，鑄就了中華民族文化的輝煌，是中國文化的寶貴資源和財(cái)富。優(yōu)秀文化既要傳承，也要作為文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意和開發(fā)，特別是在中國文化傳承與發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)上，要運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，大膽吸收傳統(tǒng)文化的精髓并進(jìn)行創(chuàng)意和創(chuàng)新，不丟失傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)滲透到動(dòng)畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。本文分析了傳統(tǒng)文化傳承與中國動(dòng)畫片發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，研究了民間藝術(shù)傳承與動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些深層次文化現(xiàn)象，以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的原創(chuàng)性與民族性問題，強(qiáng)調(diào)和闡述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民間美術(shù)遺產(chǎn)在中國動(dòng)畫影片發(fā)展中的重要作用。

一、樹立本民族的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和創(chuàng)作觀念

近幾年，隨著數(shù)碼技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新和信息傳遞方式的多元化，動(dòng)畫藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，更是以驚人的步伐在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展。不可否認(rèn)，技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)意提供了最好的服務(wù)，動(dòng)畫片的制作由原來的手繪轉(zhuǎn)變?yōu)槿S電腦制作，由此引發(fā)了對技術(shù)的過度依賴與期望。但是，萬變不離其宗，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用及兩者間的關(guān)系是相對不變的，因?yàn)閯?dòng)畫片的好壞主要取決于藝術(shù)創(chuàng)意。動(dòng)畫片是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的主體，它是一門集策劃、文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視技術(shù)于一體的綜合藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合。當(dāng)前，在我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中以模仿國外動(dòng)漫為榮，創(chuàng)作平庸，畫面粗糙，定位不對，毫無創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，甚至是某些國外片的翻版，也因此中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場占有率十分低，市場狀態(tài)非常嚴(yán)峻。由此看來，文化傳承與動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是遵循著一定的社會(huì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行的。如果違背它自身的發(fā)展規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)曲折，因?yàn)槲幕z產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是要協(xié)調(diào)進(jìn)行的，只有堅(jiān)持本民族文化遺產(chǎn)與創(chuàng)作觀念，才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在動(dòng)畫片創(chuàng)作中，無論是西方還是東方，在觀念上是同時(shí)汲取了純繪畫的精致藝術(shù)及通俗文化的漫畫卡通而成，很多動(dòng)畫題材多來自本國民間故事、神話、童話，這種包含前衛(wèi)精神與本民族傳統(tǒng)文化的兩極特性，一直都是動(dòng)畫吸引人的地方。在英國偶類動(dòng)畫《小雞快跑》、黏土動(dòng)畫《神奇海盜團(tuán)》中，其角色形體自然逼真，構(gòu)思細(xì)致，畫面純美，表情動(dòng)作也相當(dāng)豐富，給人耳目一新的感覺。日本動(dòng)畫片在本民族題材上的創(chuàng)作做得很到位，這也使它在國際動(dòng)畫領(lǐng)域里能夠獨(dú)樹一幟。動(dòng)畫片《千與千尋》是從日本民俗與神話傳說中汲取養(yǎng)分，把神仙鬼怪的活動(dòng)場所變成了影片的舞臺，營造出一個(gè)極具東方色彩并充滿日本風(fēng)情的

神秘世界，帶有鮮明的日本本民族的特點(diǎn)。[1]在動(dòng)畫片中具有鮮明的本民族風(fēng)格及精湛的動(dòng)畫片制作藝術(shù)技巧，是形成日本動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵。而在好萊塢影片中，隨處閃現(xiàn)著的是美國這個(gè)移民國家的創(chuàng)新氛圍。一部美國史，就是各民族的融合史，是不同思想交匯、沖撞和取長補(bǔ)短的歷史，也給動(dòng)畫片的創(chuàng)新提供了土壤。在題材創(chuàng)作上，《獅子王》中可以找到英國喜劇《哈姆雷特》的影子，在《功夫熊貓》中能看著中國的國寶熊貓被搬上銀幕。這些動(dòng)畫片是美國人在挖掘世界各民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的典范，美國影視文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達(dá)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使它的影片在全世界一下子占領(lǐng)市場，占據(jù)霸主地位，影響了全世界的好幾代人。[2]

二、中國傳統(tǒng)動(dòng)畫片中創(chuàng)新的途徑

動(dòng)畫片是深受人們喜愛的影視文化娛樂形式之一。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)屬于科技含量高、附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染小的文化產(chǎn)業(yè)。然而，中國動(dòng)畫片多是既不叫好，也不叫座，沒有在世界動(dòng)畫片市場形成產(chǎn)品優(yōu)勢和品牌影響力。究其根源，一是國內(nèi)大眾對動(dòng)畫片的認(rèn)知度仍不高，被視為少兒玩意兒。它的文化價(jià)值，尤其是具有振興本土文化的社會(huì)效益尚未被確認(rèn)，甚至或被視為幼稚。二是在動(dòng)畫創(chuàng)作中刻意營造出的“孩子腔”不免脫離現(xiàn)實(shí)，讓人覺得假。三是國內(nèi)大多數(shù)動(dòng)畫片要么是“寓教于樂”“主題先行”的產(chǎn)物，要么則要看投資者的臉色，“錢”成了影片的上帝。四是現(xiàn)在國內(nèi)動(dòng)畫影片缺少創(chuàng)新和文化底蘊(yùn)，題材創(chuàng)作構(gòu)思上缺少想象力，這樣的作品很難得到觀眾的認(rèn)同。國內(nèi)許多動(dòng)畫片，從框架到創(chuàng)意，從人物造型到場景構(gòu)成，往往拿山寨別人當(dāng)家常便飯。有些動(dòng)畫片甚至從國外動(dòng)畫影片里稍改動(dòng)幾筆便挪為己用，有些影片雖非“小抄”卻粗制濫造。片面追求產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)利潤和模仿國外動(dòng)畫片而忽視本民族傳統(tǒng)文化因素，使其失去原有的文化藝術(shù)價(jià)值，糟蹋了剛剛發(fā)展起來的動(dòng)畫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。其后果是很嚴(yán)重的，因此要警惕在發(fā)展動(dòng)畫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)上背離文化傳承的現(xiàn)象。

中國動(dòng)畫片發(fā)展最根本還是在于文化的輸出，打造本土自主文化品牌是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心要素。在中國動(dòng)畫片發(fā)展歷程中，中國動(dòng)畫的知名度也是由傳統(tǒng)民族文化題材的創(chuàng)作打響的，《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》《葫蘆娃》等片中角色是動(dòng)畫片對中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的最佳詮釋，其人物形象通過刀刻、剪、撕的語言，塑造出一個(gè)個(gè)輪廓?jiǎng)倓庞辛?、形式感?qiáng)、整體效果特別突出的鮮活形象?！洞篝[天宮》中孫悟空的造型設(shè)計(jì)吸收了漫畫、戲劇臉譜、民間版畫、年畫的精髓，線條、色彩上借鑒了民間繪畫和木刻的特點(diǎn)。[3]《小蝌蚪找媽媽》是由中國動(dòng)畫大師錢家駿創(chuàng)作的動(dòng)畫片，角色來自于我國著名大師齊白石的寫意花鳥形象，運(yùn)用中國傳統(tǒng)國畫中的墨底暈染方法繪制創(chuàng)作的，影片成功地反映了中國特有的傳統(tǒng)古典美學(xué)意境，這部動(dòng)畫影片在國際動(dòng)畫界引起的巨大震動(dòng)，證明了中國民族動(dòng)畫片發(fā)展到一個(gè)新的階段。但是，現(xiàn)在國產(chǎn)動(dòng)畫片在挖掘歷史悠久傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行現(xiàn)代化對接，傳播中華文明價(jià)值理念方面有待提高。比如，美國迪斯尼公司創(chuàng)作的動(dòng)漫影片《花木蘭》利用中國傳統(tǒng)文化資源，把她塑造成好萊塢語境中的“女英雄”推向全球，當(dāng)世界認(rèn)識“花木蘭”時(shí)，這本屬于東方文化資源的女性形象已經(jīng)成為傳播西方文化觀念的使者。借鑒中國傳統(tǒng)元素拍攝的《花木蘭》《功夫熊貓》說明我國的傳統(tǒng)文化有很大的魅力，但通過外國的演繹，其本質(zhì)是美國個(gè)性淋漓盡致的呈現(xiàn)，把中國元素安了一顆“美國心”，再回過來影響中國的觀眾，我們的文化傳統(tǒng)也就被無形地吞噬了。因此，中國文化的傳播更重要的是依托各種手段，呈現(xiàn)中國精神、中國價(jià)值觀，展現(xiàn)獨(dú)有的中國人文風(fēng)采。

三、整合傳統(tǒng)文化資源，將本土表現(xiàn)語言融入時(shí)代感創(chuàng)作中 國產(chǎn)動(dòng)畫片要突圍，必須鼓勵(lì)有特色的原創(chuàng)作品，應(yīng)汲取本民族、民間文化的精髓，“盤活”原有的動(dòng)畫資源。我們應(yīng)該提倡中國動(dòng)畫的本土化，在中國傳統(tǒng)文化資源中尋找動(dòng)畫元素，充分利用那些具有民族風(fēng)格鮮明、造型獨(dú)特、文化品位較高，而又適合動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源。在大量的動(dòng)畫作品中有機(jī)地植入中國元素，從而體現(xiàn)出中國核心精神和主流價(jià)值觀。文化傳承可以轉(zhuǎn)化成為社會(huì)發(fā)展的一種文化生產(chǎn)要素，這是社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象和一條文化經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，發(fā)展中國動(dòng)畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是要把中國傳統(tǒng)文化積淀轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。動(dòng)畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意很重要，中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展過程中，形成了相當(dāng)成熟的表現(xiàn)形式，很多已經(jīng)成為民族文化的精華乃至國粹，是全世界公認(rèn)的具有獨(dú)特魅力的瑰寶。比如中國雜技、武術(shù)、戲曲、民俗等。這些形式多樣的人文文化遺產(chǎn)燦若星辰，可供挖掘、弘揚(yáng)的方面目不暇接，在動(dòng)畫影片創(chuàng)作上我們要充分利用中華民族傳統(tǒng)文化這一品牌，提高原創(chuàng)動(dòng)畫編劇、策劃水平，提升我國動(dòng)畫產(chǎn)品文化內(nèi)涵，形成核心競爭力，并擁有自主知識產(chǎn)權(quán)。更可嘗試發(fā)掘利用文物遺存、民間傳說等文化資源優(yōu)勢，將中國傳統(tǒng)文學(xué)名著改編成動(dòng)畫片故事腳本進(jìn)行創(chuàng)作，這對中國民族文化的傳播具有重要的價(jià)值。在中國動(dòng)畫片創(chuàng)作上，可利用的傳統(tǒng)造型藝術(shù)樣式有很多，繽紛多姿的中國傳統(tǒng)藝術(shù)展示了人們的審美與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系?？梢越梃b用于居室環(huán)境裝飾的國畫、年畫、農(nóng)民畫、剪紙以及服飾的花樣、繡品；游藝娛樂活動(dòng)中的木偶、皮影、泥塑玩具；宅居的各種亭橋牌樓、磚木石雕等藝術(shù)造型語言形式；從中國龍、鳳、麒麟等祥禽瑞獸中汲取傳統(tǒng)文化元素，繼承中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)審美文化和民間藝術(shù)傳統(tǒng)，從而豐富動(dòng)畫片創(chuàng)作的題材、形式、色彩和造型語言，創(chuàng)造出具有中國特色的動(dòng)畫形象。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，可以從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的元素不勝枚舉，這需要我們要更多地接觸學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類，本著繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，尋找傳統(tǒng)文化中切合點(diǎn)，將動(dòng)畫創(chuàng)意和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，通過傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來提升動(dòng)畫片的價(jià)值，利用中國文化的強(qiáng)輻射力來拓展現(xiàn)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的市場。通過精心創(chuàng)意設(shè)計(jì)，推陳出新，展現(xiàn)我們民族自己的原創(chuàng)動(dòng)畫影片。中國動(dòng)畫片必然會(huì)走出低谷，成為老少皆宜的娛樂需求。

四、結(jié) 語

動(dòng)畫片集文學(xué)、藝術(shù)、科技于一體，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)代表一個(gè)國家和地區(qū)綜合性的文化實(shí)力，是文化大發(fā)展、大繁榮的顯著標(biāo)志。中華民族有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化，有著多民族創(chuàng)造的輝煌文化。這是一筆寶貴文化資源，是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。對于中國新興的動(dòng)畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，充分利用“中國特色”的動(dòng)畫產(chǎn)品出擊國際市場，帶著中國傳統(tǒng)文化的烙印走向全球，才可生產(chǎn)出中國特色的原創(chuàng)動(dòng)畫作品，鍛造出世界一流的中國動(dòng)畫文化娛樂企業(yè)。動(dòng)畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繼承傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是在傳承中創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為話語權(quán)。一個(gè)民族，一個(gè)地域，如果一味纏綿于不合時(shí)宜的舊習(xí)和保守，則注定是一種不幸和災(zāi)難；但如果丟棄自己的文化傳統(tǒng)，則是一種恥辱，開拓創(chuàng)新與繼承中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是本土動(dòng)畫片發(fā)展的必然趨勢。

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篇4

［關(guān)鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護(hù)與傳承

［中圖分類號］K892．24;H225［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1007－9882(2016)01－0169－03

一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個(gè)僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經(jīng)千年頑強(qiáng)的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江的三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進(jìn)的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時(shí)代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:從經(jīng)濟(jì)上看，赫哲族以漁獵經(jīng)濟(jì)為主;從語言文學(xué)上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從上看，赫哲人信仰薩滿教，同時(shí)也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動(dòng)“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內(nèi)涵獨(dú)特、源遠(yuǎn)流長。然而隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨(dú)具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統(tǒng)計(jì)局人口和社會(huì)科技統(tǒng)計(jì)司進(jìn)行第五次人口普查時(shí)赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會(huì)生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進(jìn)行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知。”［3］這樣的結(jié)論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識》中寫到，赫哲族語言的“使用經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個(gè)只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導(dǎo)致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。2006年國務(wù)院公布了518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經(jīng)成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個(gè)課題來說，我們的當(dāng)務(wù)之急是如何挖掘和保護(hù)好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個(gè)過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動(dòng)放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導(dǎo)致該區(qū)域內(nèi)漢族人口達(dá)到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導(dǎo)致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)?0歲左右的赫哲族人當(dāng)中有一半以上的人同漢族人結(jié)婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結(jié)果就是在赫哲族聚居區(qū)內(nèi)漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們?nèi)粘Ｉ钪虚喿x的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當(dāng)赫哲族家庭中的孩子上學(xué)時(shí)都選擇漢族學(xué)校，他們通過漢語來學(xué)習(xí)文化知識進(jìn)入主流社會(huì)獲得認(rèn)可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達(dá)意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因?yàn)闆]有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會(huì)用語，就連赫哲族的學(xué)校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學(xué)習(xí)赫哲語為榮的思想觀念，導(dǎo)致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進(jìn)行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導(dǎo)致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護(hù)赫哲族語言文化的必要性

1．保護(hù)語言是保護(hù)文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質(zhì)，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保澜绺鲊家远喾N文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個(gè)角度來說，搶救、保護(hù)赫哲族語言文化就成為保護(hù)中國文化多樣性的一種體現(xiàn)，進(jìn)而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護(hù)赫哲族“伊瑪堪”是保護(hù)赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術(shù)的形式來完成，而赫哲族的說唱文學(xué)的典型代表就是“伊瑪堪”。“伊瑪堪”作為一種夾敘夾唱、寓教于說唱的文學(xué)樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內(nèi)容上看“伊瑪堪”是以頌揚(yáng)英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學(xué)樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風(fēng)土人情、道德規(guī)范等。同時(shí)它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進(jìn)了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務(wù)?！耙连斂啊睂照茏迦说淖饔每芍^極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強(qiáng)赫哲族人的民族認(rèn)同感和凝聚力。正因如此，保護(hù)好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，對口頭文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀(jì)的當(dāng)下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質(zhì)，赫哲語的消失不僅是語言學(xué)的不幸，更是人類文化的缺失。從這個(gè)層面來講，加快對赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。

四、保護(hù)、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經(jīng)費(fèi)保障首先要加快相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，國家應(yīng)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宏觀調(diào)控，在此基礎(chǔ)上制定保護(hù)赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應(yīng)建立專門機(jī)構(gòu)，如，赫哲族文化保護(hù)中心。同時(shí)政府部門還需設(shè)立赫哲族語言文化保護(hù)的專項(xiàng)資金，為管理的科學(xué)規(guī)范還應(yīng)設(shè)立基金管理機(jī)構(gòu)，從而使相關(guān)工作責(zé)任化、規(guī)范化。再次政府應(yīng)對赫哲族語言文化進(jìn)行整體性的保護(hù)，如，通過設(shè)立赫哲族生態(tài)保護(hù)區(qū)來展示赫哲族獨(dú)具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應(yīng)的榮譽(yù)，讓他們獲得社會(huì)的認(rèn)可。同時(shí)在物質(zhì)上和資金上也要給他們相應(yīng)的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習(xí)所，鼓勵(lì)他們將自己的絕技通過定期培訓(xùn)和講習(xí)的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團(tuán)體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時(shí)培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉(zhuǎn)化以獲得經(jīng)濟(jì)效益通過建設(shè)赫哲族語言文化陣地來獲得經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)赫哲族文化陣地應(yīng)以赫哲族的標(biāo)志性文化設(shè)施再現(xiàn)赫哲族生產(chǎn)生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會(huì)宣傳赫哲族文化的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。以經(jīng)濟(jì)效益來調(diào)動(dòng)、吸引更多的人參與到保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學(xué)校建設(shè)在各赫哲族中小學(xué)校學(xué)習(xí)漢文的同時(shí)有針對性的增設(shè)赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學(xué)在民族文化保護(hù)傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質(zhì)的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)研，探討赫哲族語言文化保護(hù)的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及運(yùn)用，以專題的形式建設(shè)赫哲族語言文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動(dòng)等文化遺產(chǎn)以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設(shè)赫哲族語言文化網(wǎng)站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強(qiáng)赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術(shù)，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護(hù)和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實(shí)可行的保護(hù)措施落到實(shí)處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復(fù)興或?qū)⒅溉湛纱?/p>

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安俊．赫哲語簡志［M］．北京:民族出版社，1986．

篇5

瓊臺兩岸原住少數(shù)民族音樂的發(fā)展與文化歷史如同其部族的發(fā)展進(jìn)步一樣年代久遠(yuǎn)，海南島和臺灣島地理地貌相似，中部山區(qū)，四面環(huán)海，而中央山脈錯(cuò)綜復(fù)雜，交通極不便利，也直接造成了不同地區(qū)部族之間基本沒有往來，各自延續(xù)其自身特點(diǎn)發(fā)展，直接導(dǎo)致其語言、民族音樂文化表現(xiàn)形式也同樣延續(xù)著早期原汁原味的各自特點(diǎn)：音樂具有群體性；音樂表現(xiàn)形式與原始宗教活動(dòng)文化交融相輔；音樂結(jié)構(gòu)原始純樸，韻味具有原生態(tài)的特性等。音樂是文化娛樂活動(dòng)的象征和表現(xiàn)，是情緒和內(nèi)心思想的一種宣泄和釋放，是維系部族團(tuán)結(jié)力量的手段和方法，也是代替文字表現(xiàn)內(nèi)心事務(wù)的方式，在瓊臺兩岸原住少數(shù)民族生活中，從老人到小孩兒，幾乎無人不會(huì)唱歌跳舞。故此，瓊臺兩岸少數(shù)民族音樂具有原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重大價(jià)值，挖掘、收集、整理瓊臺兩岸原生態(tài)的民族民間音樂文化，對其歷史文化的傳承和發(fā)展具有重大意義和科研價(jià)值。

對于少數(shù)民族音樂文化來說，在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，除維護(hù)原有的少數(shù)民族文化村落與傳統(tǒng)節(jié)日外，原生態(tài)的藝術(shù)體系概念發(fā)揚(yáng)傳承主要依賴于民族地區(qū)高校對人才的培養(yǎng)。瓊臺兩岸原住民的音樂課程主要集中設(shè)置于大專院校。與原生態(tài)音樂文化研究相同，直到20世紀(jì)80年代以后才逐步進(jìn)入高校教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃中，真正的形成教學(xué)課程。但是，由于各大專院校教師人才來源的地域不同、學(xué)源專業(yè)各異、科研方向不一，以致在教學(xué)過程中，方法、手段及其內(nèi)容也不均衡。大致具有幾個(gè)特點(diǎn)：首先，地處民族地區(qū)，有民族音樂教學(xué)傳統(tǒng)的大專院校開設(shè)課程相對較早，因?yàn)檫@些院校的教學(xué)目的或宗旨是保存發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族音樂，面向民族地區(qū)，服務(wù)于地方社會(huì)，所以在傳統(tǒng)民族音樂方面的課程設(shè)置包含了民族音樂學(xué)、民族民間舞、民謠研究等諸多方向。同時(shí)，高校藝術(shù)專業(yè)也經(jīng)常舉辦或參與各類民族音樂演出和比賽，這都是良好的培養(yǎng)手段和方式，在演出和比賽中即檢驗(yàn)了知識的掌握程度，又促進(jìn)了是高校藝術(shù)專業(yè)及地方藝術(shù)團(tuán)體之間的交流和發(fā)展。同時(shí)，高校中部分教學(xué)科研人員，在該方向的深入研究也為兩岸少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展起到了推進(jìn)作用，除了演出表演形式外，高校中的本科、碩士及博士研究生中不乏人才，對這個(gè)方向領(lǐng)域進(jìn)行理論知識的系統(tǒng)研究，甚至最終形成了畢業(yè)論文的科研成果，對兩岸少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用。

三、旅游發(fā)展與文化交流

近年來，民族音樂、少數(shù)民族文化熱潮不斷興起，作為國際旅游島的海南，除了美麗的海濱景色，更多吸引國內(nèi)外游客興趣之處，就在于海南少數(shù)民族特色的原滋原味的民族文化，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，海南東部及中部許多少數(shù)民族地區(qū)，涌現(xiàn)了許多黎村苗寨、民俗文化村，其主要的旅游項(xiàng)目就在于其原生態(tài)的文化環(huán)境，區(qū)別于鋼筋水泥、高樓商廈、現(xiàn)代而忙碌的城市氛圍，給人以回歸歷史和自然，古典韻雅之美，具有民族特色風(fēng)土人情和載歌載舞的精彩表演，更是讓游客流連忘返、津津樂道，其中極具特色的竹竿舞、打柴舞等黎苗族舞蹈，《久久不見久久見》等經(jīng)典的黎族民歌，已經(jīng)是許多到過海南朋友們耳熟能詳?shù)母栉枨?，這也對海南黎苗族歷史文化及民族音樂文化的傳承，通過發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，對推動(dòng)國際旅游島經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化交流起到了重要的作用。臺灣少數(shù)民族風(fēng)情更是大陸游客情有獨(dú)鐘的旅游目標(biāo)，高山族等原住民族的民俗文化，歌舞風(fēng)情給人們展示了臺灣特色的文化傳承之美，而其風(fēng)俗特點(diǎn)和音樂形態(tài)表現(xiàn)與海南又極其相似，這更印證了瓊臺兩岸同宗同源，相親相連的歷史特征，而近年來，瓊臺兩岸的文化交流也比較頻繁，像海南一年一度的黎苗族節(jié)日“三月三”，同樣也是臺灣少數(shù)民族的重要節(jié)日，促使兩岸同胞共同歡慶，也每年定期文化交流盛會(huì)。2005年，在海南五指山市舉行的“瓊臺兩岸相親相愛共慶‘三月三’晚會(huì)”，更是近年來留給人們印象深刻的一次兩岸交流盛會(huì)，海南、臺灣兩岸的演員代表，各自拿出了最具特色的歌舞節(jié)目，深情表演，歡歌笑語，場面祥和融洽，情意濃濃，為了留住五指山那一刻兩岸共同歡慶節(jié)日的美好時(shí)光，把當(dāng)時(shí)的演出廣場命名為“三月三廣場”，兩岸同胞共同奠基紀(jì)念石碑，共同摘下了親情樹，從此，每年“三月三”這里都會(huì)舉行少數(shù)民族節(jié)日盛會(huì)，不但傳承了少數(shù)民族音樂文化，更促進(jìn)了兩岸文化的交流和發(fā)展。

四、研究機(jī)構(gòu)對傳承與發(fā)展的作用

海南黎苗族音樂文化和臺灣原住民少數(shù)民族音樂文化的研究都屬于原生態(tài)藝術(shù)領(lǐng)域研究，在當(dāng)下潮流涌動(dòng)下的通俗流行音樂發(fā)展中文化特征差異較大，不在其主流發(fā)展范圍之內(nèi)，在學(xué)術(shù)研究成果更重視經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出效益價(jià)值的觀念體制下，此方面的研究更無優(yōu)勢和短期速效的經(jīng)濟(jì)研究價(jià)值，因此，如若沒有政府和相關(guān)部門的經(jīng)費(fèi)資助和重點(diǎn)扶持，在科研領(lǐng)域中也定難以較好的傳承和發(fā)展，更無法深入、系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。因此，研究機(jī)構(gòu)及政策支持是對兩岸少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展研究的重要推動(dòng)力，為該領(lǐng)域的深入研究提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺和后盾。如海南在海南省委臺灣工作辦公室、海南省人民政府臺灣事務(wù)辦公室、海南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，海南省民族研究基地、海峽兩岸交流基地、海南省兩岸少數(shù)民族研究院等多個(gè)海南、瓊臺兩岸民族文化研究機(jī)構(gòu)，在少數(shù)民族學(xué)術(shù)交流與研究方面具有優(yōu)越的地域優(yōu)勢，長期以來以瓊南少數(shù)民族地區(qū)教育為己任，在民族研究上取得了豐碩的成果。是長期致力于兩岸少數(shù)民族科學(xué)研究、文化傳承、人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)的重要基地與平臺，為兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

篇6

摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族文化中的重要組成部分，其中融合了中國古代哲學(xué)、古典美學(xué)、傳統(tǒng)理論學(xué)和醫(yī)學(xué)等多種文化知識，具有悠久的文化價(jià)值。高校武術(shù)文化傳播工作的水平和武術(shù)事業(yè)的發(fā)展緊密相聯(lián)。本文通過對武術(shù)文化價(jià)值的研究，針對武g教學(xué)過程中怎樣融合文化教育的內(nèi)容進(jìn)行深入探討，讓學(xué)生能夠深入的感受到我國優(yōu)秀文化的精髓，以此來促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳遞，從而激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和愛國熱情。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 文化武術(shù)教學(xué) 傳承發(fā)展

中華武術(shù)擁有悠久的歷史文化，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，因?yàn)槭艿街袊鴤鹘y(tǒng)文化、民族習(xí)慣和宗教因素的影響，民族文化在發(fā)展的過程中也隨之產(chǎn)生了哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生等多種文化內(nèi)容，并且逐漸發(fā)展成為具有民族特點(diǎn)的武術(shù)文化體系之一。

一、武術(shù)文化在高校傳承過程中存在的問題

（一）將武術(shù)與傳統(tǒng)文化離開傳承

武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是高校進(jìn)行文化教育的主要方式。武術(shù)的核心內(nèi)容是文化的傳遞，沒有文化的融合武術(shù)只能是一個(gè)皮囊?，F(xiàn)在的高等教育比較注重文化素質(zhì)教育工作，但是我們在傳播武術(shù)文化的時(shí)候，卻把武術(shù)文化的俗文化過分?jǐn)U大。以至于在武術(shù)文化傳播的過程中過分關(guān)注其中的歷史價(jià)值，而忽視了其中的文化價(jià)值。我們在傳播武術(shù)文化的時(shí)候，很多人對于武術(shù)文化的認(rèn)知，基本上停留在岳飛的精湛武藝上，關(guān)注岳家槍，注重太極拳的變化多端，看重霍元甲迷蹤拳的英勇無畏。隨著時(shí)間的流淌，人們對于武術(shù)文化的認(rèn)識還是比較膚淺，人們對于岳飛在中華武術(shù)文化中的促進(jìn)效用關(guān)注力度不強(qiáng)，也沒有認(rèn)識到其中的民族精神，并且沒有把太極拳和現(xiàn)在的太極哲學(xué)理論知識融合起來進(jìn)行敘述。人們對于霍元甲在民族為難之時(shí)所展現(xiàn)出來的武德涵養(yǎng)也沒有進(jìn)行深入體會(huì)。只是注重對于武術(shù)過程中人和事的敘述，沒有關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)文化中的精髓所在。而且對于武術(shù)的文化價(jià)值，也沒有進(jìn)行深入的剖析。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在高校的缺失

中國武術(shù)歷史悠久，在現(xiàn)在的社會(huì)中主要呈現(xiàn)“競技武術(shù)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”兩種類型。所謂的“競技武術(shù)”就是以官方傳遞為主體的現(xiàn)代化武術(shù)。實(shí)際上競技武術(shù)是歲武術(shù)的體育效用進(jìn)行進(jìn)一步的增大，是武術(shù)對于體育的另一種反映。和競技武術(shù)相比，民間傳統(tǒng)武術(shù)需要傳遞，在現(xiàn)在的社會(huì)中，以人為主要傳播介質(zhì)的民間武術(shù)逐漸淡薄化。高校是武術(shù)發(fā)展和繼承的搖籃，但是現(xiàn)在高校中的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基本上都是以競技武術(shù)為主要題材，對于傳統(tǒng)武術(shù)的融入比較少。這樣就使得高校不能對中國的武術(shù)進(jìn)行有效的傳遞和發(fā)展，也嚴(yán)重阻礙了民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的長久性?，F(xiàn)在高校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容主要有初級長拳、初級棍、初級劍、24式太極拳等，在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中占據(jù)主要地位的武術(shù)像是陳式太極拳、八卦掌、本土拳種、八極拳、通背拳等內(nèi)容比較少，在高校武術(shù)教材中沒有得到充分的融入。所以，在高校武術(shù)教育中應(yīng)該肩負(fù)起發(fā)展和傳播武術(shù)文化的重?fù)?dān)，適當(dāng)增加傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。

二、武術(shù)教學(xué)中對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展

（一）武術(shù)教學(xué)過程中要十分注重培養(yǎng)與弘揚(yáng)民族精神

民族精神是一個(gè)民族核心價(jià)值的展現(xiàn)，更是一個(gè)民族長久發(fā)展的主要力量。學(xué)生是國家建設(shè)和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，愛國是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是民族發(fā)展的永恒動(dòng)力。所以在現(xiàn)在的高校武術(shù)教學(xué)中，不能只是對武術(shù)技術(shù)進(jìn)行講解和教學(xué)，還要根據(jù)武術(shù)教學(xué)的實(shí)際狀況、技術(shù)特征和其中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵來不斷的找尋中國傳統(tǒng)文化中所包含的哲理內(nèi)容，從而更好的加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷。

武術(shù)還有一個(gè)重要任務(wù)就是衛(wèi)國強(qiáng)身。從古至今，很多英雄豪杰都留下了令人稱贊的光輝事跡。比如在明朝，戚繼光和少林寺的人一起抵御敵人的入侵，認(rèn)真學(xué)習(xí)武藝技術(shù)，嚴(yán)厲打擊倭寇的入侵，使得民族精神得到充分的展現(xiàn)。他們在守護(hù)國家和民族安全的時(shí)候，不顧及個(gè)人利益，而是以國家的利益為中心，不畏，誓死捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)和領(lǐng)土的完整。武術(shù)文化中包含了濃厚的文化價(jià)值和人文思想。所以，在武術(shù)文化教學(xué)的時(shí)候，需要不斷的提升大學(xué)生的自身素養(yǎng)和精神品格的構(gòu)建。武術(shù)文化是一種精神境界的發(fā)展，也就是通過對武術(shù)的練習(xí)，使得人們能夠?qū)ψ匀缓蜕兄由钊氲恼J(rèn)識和理解，從而有效的實(shí)現(xiàn)人類、社會(huì)和自然的全面融合。高校利用武術(shù)文化教學(xué)可以讓大學(xué)生在提升自我素養(yǎng)和綜合發(fā)展的過程中找到其中的平衡點(diǎn)，從而構(gòu)建全面的人格，為人類社會(huì)的生存發(fā)展提供一種全新的模式。

（二）武術(shù)文化教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的精神

我們經(jīng)常都會(huì)聽到很多耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)習(xí)武精神的經(jīng)典語錄，這就是對中華民族自強(qiáng)不息精神的集中體現(xiàn)。中國在過去認(rèn)為練習(xí)武術(shù)就是“練功夫”，其中的“功夫”就是指做事情時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和精力，同時(shí)也是指在一個(gè)事情上所展現(xiàn)出來的能力和成績。把這種習(xí)武精神有效的融入到武術(shù)教學(xué)中，能夠有效的加強(qiáng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的精神品格。

（三）武術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)注重營造武術(shù)傳統(tǒng)文化氛圍

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，文化價(jià)值也在不斷的傳播。文化的類型也更加的豐富多樣，例如服裝文化、茶文化、酒文化等，在我們生活的各個(gè)層面都能體現(xiàn)出來。武術(shù)也是一種文化，但是很多人對于武術(shù)的認(rèn)知只是保留在技術(shù)方面，沒有認(rèn)識到武術(shù)是一種具有價(jià)值的中國文化，這種思想就阻礙了武術(shù)文化的傳遞。所以，武術(shù)在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展中不能按照過去的發(fā)展模式來進(jìn)行，需要從文化的角度進(jìn)行傳播和發(fā)展。在文化的環(huán)境中構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍。比如通過語言、舉止、服裝、等內(nèi)容來加強(qiáng)文化的渲染氛圍，讓學(xué)生感受到武術(shù)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情。體會(huì)武術(shù)的獨(dú)特魅力。通過不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對于和諧統(tǒng)一觀念的認(rèn)識，能夠善待他人、貢獻(xiàn)社會(huì)，從而構(gòu)建和諧統(tǒng)一的人際關(guān)系。

（四）武術(shù)教學(xué)過程中突出武德培養(yǎng)

武術(shù)文化中擁有深厚的文化價(jià)值和人文思想，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都展現(xiàn)出了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。從古至今，中華武術(shù)都是主張以武修德，武德修養(yǎng)以禮為先。所以在武術(shù)教學(xué)的時(shí)候怎樣進(jìn)一步加強(qiáng)武德教育是十分重要的。首先，需要充分的激發(fā)老師在教學(xué)中的個(gè)人威信，德育教育不但需要對其進(jìn)行說服和訓(xùn)練，還需要對學(xué)生的情感進(jìn)行熏陶和影響。老師威信的體現(xiàn)在于其人格魅力的展現(xiàn)，老師自身的形象和老師所展現(xiàn)出來的精神品格對學(xué)生的影響是比較深入的。老師在上課的時(shí)候所使用的語言以及老師的行為舉止都會(huì)對學(xué)生造成潛移默化的影響，從而對學(xué)生的思想情感造成重要的改變。第二，要善于發(fā)掘教材中的德育內(nèi)容。在教學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)候，可以引入一些優(yōu)秀的電影給學(xué)生欣賞。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些電影中所傳遞的武術(shù)精神，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情。同時(shí)還可以讓學(xué)生感受人物那種不畏、刻苦鍛煉的精神品格，從加強(qiáng)學(xué)生的自我防衛(wèi)能力，培養(yǎng)其高尚的道德情操。最后，在教學(xué)的時(shí)候還要適當(dāng)?shù)囊氲掠膬?nèi)容，老師在教學(xué)的時(shí)候，可以使用豐富多變的教學(xué)模式，對學(xué)生進(jìn)行德育教育，從而對學(xué)生的思想進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育。比如：在上課之前或是課程結(jié)束之后，師生可以互行“抱拳禮”。并且要進(jìn)行基本的禮儀問好。這樣能夠進(jìn)一步加強(qiáng)師生之間情感的傳遞，傳播“尊師愛生”的文化美德。在練習(xí)套路、教學(xué)比賽或檢測的時(shí)候，都需要向?qū)W生行禮，或是在練習(xí)的過程中兩個(gè)人也要相互行禮，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生虛心向他人學(xué)習(xí)知識、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的精神品格。

本文為“江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目”TY1223階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方芳.武術(shù)教育的文化性探析[J].青少年體育.2016（09）.

篇7

摘 要 隨著現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程，壯族傳統(tǒng)體育文化開始面臨著一系列挑戰(zhàn)。人們生活觀念的轉(zhuǎn)變以及西方體育文化的入侵對壯族傳統(tǒng)體育文化造成了不斷的沖擊，對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的不利影響?；诖?，為了在現(xiàn)代社會(huì)更好地傳承壯族傳統(tǒng)體育文化，本文在研究中嘗試勾勒合適的傳承與發(fā)展路向，為續(xù)存區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育文化 壯族 困境 發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，我國經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著巨大變化，經(jīng)濟(jì)功利給我國帶來了快速的物質(zhì)財(cái)富積累，但是也給我國的生態(tài)環(huán)境帶來了破壞，民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎(chǔ)受到嚴(yán)重破壞。同時(shí)，全球化進(jìn)程也給我國帶來巨大挑戰(zhàn)，西方文化影響著我國發(fā)展的方方面面，其中民族傳統(tǒng)體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統(tǒng)體育文化同樣受到現(xiàn)代化與全球化的影響，逐漸走向發(fā)展的困境，出現(xiàn)文化碎片化現(xiàn)象，亟待學(xué)理認(rèn)知，尋找出路，以促進(jìn)其健康綿延。

一、壯族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代困境展演

（一）現(xiàn)代西方體育對壯族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

現(xiàn)代西方體育已經(jīng)占據(jù)我國體育開展的主流，從競技體育、社會(huì)體育到學(xué)校體育，無不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊[1]。對于廣西壯族來說，在壯族的聚居地，人們通過與外界溝通交流開始了解并接納現(xiàn)代西方體育文化，逐漸主動(dòng)參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現(xiàn)代體育活動(dòng)中，在學(xué)校體育中中將現(xiàn)代體育活動(dòng)作為教學(xué)重點(diǎn)，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關(guān)現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目和體育文化在社會(huì)大眾之間擴(kuò)散，在一定程度上對人們的健身觀念產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產(chǎn)生了一定的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的故步自封轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的熱情開放，壯族地區(qū)少數(shù)民族民眾對現(xiàn)代體育的認(rèn)識和認(rèn)同逐漸加強(qiáng)，愿意積極主動(dòng)的參與到現(xiàn)代體育活動(dòng)中[2]。而這些思想的形成對該壯民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展造成巨大的沖擊，所以，在此社會(huì)背景下，壯族民族傳統(tǒng)體育文化要想獲得進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性，通過現(xiàn)代性與民族性的有機(jī)融合開拓新的發(fā)展途徑。

（二）現(xiàn)代社會(huì)青少年對壯族民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同度偏低

隨著少數(shù)民族聚居地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和全球化的特征，少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的重要接班人――青少年群體開始面臨著來自現(xiàn)代社會(huì)體育思想的沖擊，而民族傳統(tǒng)體育文化中的相關(guān)體育活動(dòng)也必然因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的時(shí)代感而受到忽視[3]。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，在日常生活中，較為傳統(tǒng)的壯族民族體育活動(dòng)只有少數(shù)人在參與，除大型民族傳統(tǒng)節(jié)日外，青少年群體更愿意與現(xiàn)代體育文化相接觸，發(fā)展自身現(xiàn)代體育文化技能。從長遠(yuǎn)看，青少年群體的這一生活觀念和對體育文化的認(rèn)識，必然會(huì)導(dǎo)致壯族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)后繼無人的局面，嚴(yán)重影響我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

（三）競技體育文化對壯族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化軟實(shí)力的逐漸加強(qiáng)，社會(huì)大眾對體育文化和體育活動(dòng)的訴求已經(jīng)不再局限于國際體壇，不再熱衷于從國際性的競技比賽中爭取獎(jiǎng)牌，而是開始認(rèn)識到挖掘本民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，并把將本民族傳統(tǒng)體育文化在國際社會(huì)推廣作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的新目標(biāo)[4]。但是，在這一過程中，如果促使民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出全球化的特征，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展也必然隨之受到響應(yīng)的影響，西方競技體育文化作為當(dāng)前國際社會(huì)最為強(qiáng)勢的文化之一，必然會(huì)對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生巨大的沖擊。事實(shí)上，在我國壯族聚居地，絕大部分曾經(jīng)廣泛開展和流傳的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸被西方社會(huì)的競技體育項(xiàng)目所取代，現(xiàn)代體育文化中的競爭意識和超于對手意識，也對我國壯族傳統(tǒng)體育文化中的娛樂性和審美性的體現(xiàn)產(chǎn)生著不良的影響?？梢哉f，西方現(xiàn)代體育觀念的全球化不僅導(dǎo)致世界眾多國家和民族的體育文化出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而且還對各國社會(huì)大眾的體育價(jià)值觀念產(chǎn)生著相應(yīng)的影響。壯族傳統(tǒng)體育文化在西方競技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發(fā)展的原能力和機(jī)遇。也就是說，在現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，與強(qiáng)勢的西方現(xiàn)代競技體育文化相比，壯民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發(fā)展困境，最終與其他少數(shù)民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現(xiàn)階段，必須采取一定的措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，開拓少數(shù)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的新局面[5]。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代訴求

就當(dāng)今社會(huì)來說，受到經(jīng)濟(jì)、文化全球化的影響，西方社會(huì)中的競技體育文化已經(jīng)成為當(dāng)前國際體育文化的主流，具有絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，并且從近代社會(huì)開始在中國社會(huì)廣泛傳播，對人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產(chǎn)生著巨大的影響。特別是在少數(shù)民族與外界交流不斷加強(qiáng)的今天，少數(shù)民族社會(huì)大眾在日常社會(huì)活動(dòng)中受到這種普遍性社會(huì)觀念的影響，對現(xiàn)代體育文化的認(rèn)識和認(rèn)同程度不斷提升，對本民族體育文化的傳承觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。一般在舊社會(huì)，受到物質(zhì)生活水平的影響，人們只有在農(nóng)閑時(shí)期適當(dāng)?shù)倪x擇參與民族體育活動(dòng)，這種活動(dòng)開展目的基本為娛樂和休息。但是，現(xiàn)代社會(huì)人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開始向健身體育觀念轉(zhuǎn)變，不僅希望參與體育活動(dòng)增強(qiáng)自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]?？梢哉f，現(xiàn)代社會(huì)人民生活水平的提升以及健康意識的增強(qiáng)，能夠?qū)ι眢w健康產(chǎn)生積極影響的健身活動(dòng)也受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。這在一定程度上導(dǎo)致人們地體育項(xiàng)目的選擇發(fā)生了巨大的變化，不再過分強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)高度娛樂性，轉(zhuǎn)而關(guān)注體育鍛煉的實(shí)際效果。所以，民族傳統(tǒng)體育文化要想在現(xiàn)代社會(huì)獲得相應(yīng)的傳承和發(fā)展，也應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注體育文化的健身性和現(xiàn)代性，在保證體育文化民族性的同時(shí)，促使民族體育文化活動(dòng)能夠獲得更多人的認(rèn)同。壯族是我國漢族以外人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要分布在南方地區(qū)的廣西一帶，是我國最古老的土著民族之一。在漫長的歷史演變中，壯族形成了自己的語言、文字以及獨(dú)具魅力的民族文化，民族傳統(tǒng)體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代化與全球化背景下，壯民族傳統(tǒng)體育文化要想在良性傳承和發(fā)展，也應(yīng)重視健身性和現(xiàn)代性，在保證文化精髓的前提下，促進(jìn)壯族傳統(tǒng)體育活動(dòng)得到民眾的普遍認(rèn)同。

三、壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路向

（一）政府組織主導(dǎo)，注重投入與引導(dǎo)

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對傳承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)的民間群眾碎片化組織開展，轉(zhuǎn)變?yōu)檎度胝咧С?、資金支持，并注重引導(dǎo)，形成常態(tài)性、規(guī)范性開展。廣西壯族傳統(tǒng)體育文化是我國民族文化的重要構(gòu)成元素之一，特別是一些帶有健身性質(zhì)的體育活動(dòng)形式，長時(shí)間以來一直被用于健身與娛樂，提升民族素質(zhì)，對民族的強(qiáng)盛產(chǎn)生著重要的影響，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏踇7]。從壯族民族體育項(xiàng)目當(dāng)前發(fā)展趨勢看，其在社會(huì)群眾中具有一定的根基，但是受困于現(xiàn)代化與全球化影響，需要政府組織參與進(jìn)行支持與引導(dǎo)。同時(shí)，壯族民族傳統(tǒng)體育文化受到自身民族性質(zhì)的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統(tǒng)體育的專家，探尋發(fā)展的決策方向?；诖?，政府應(yīng)該加強(qiáng)對其傳承和發(fā)展的重視，加大政策支持，通過強(qiáng)有力的引導(dǎo)和支持，打開其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新局面，為其現(xiàn)代化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（二）將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)集合

現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然以民族傳統(tǒng)文化為依托，旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)性和文化性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，其基本發(fā)展趨勢表現(xiàn)出對文化內(nèi)涵、形式的重視以及對建設(shè)發(fā)展過程中細(xì)節(jié)文化性的關(guān)注，一般情況下，旅游項(xiàng)目的文化性越強(qiáng)，競爭優(yōu)勢也就愈加明顯。而對于壯族民族傳統(tǒng)體育文化來說，其要想在現(xiàn)代化背景下獲得進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)大眾對其的認(rèn)識，獲得廣大社會(huì)群眾的認(rèn)同[8]。所以，將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，不僅能夠增強(qiáng)旅游業(yè)的文化競爭力，也能為壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供相應(yīng)的宣傳機(jī)會(huì)，促進(jìn)世界各地來廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中來，使其傳承工作獲得新的發(fā)展局面。

（三）構(gòu)建壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，越來越多的社會(huì)大眾開始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有所忽視。所以，現(xiàn)階段，十分有必要建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化傳承生態(tài)博物館，為社會(huì)大眾提供一個(gè)了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的平臺。通過壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館，人們能夠系統(tǒng)的了解壯族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，也讓更多的人認(rèn)識到當(dāng)前傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的困境，使社會(huì)大眾心中產(chǎn)生一種危機(jī)意識，進(jìn)而增強(qiáng)其保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，并在日常生活中付諸于實(shí)踐[9]。同時(shí)，壯族民族體育文化生態(tài)博物館的構(gòu)建也能夠讓涉及壯族傳統(tǒng)體育文化的書籍、壁畫拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠?qū)炎迕褡鍌鹘y(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播產(chǎn)生積極影響。

（四）將壯族傳統(tǒng)體育文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合

壯族民族傳統(tǒng)體育文化是壯族的寶貴財(cái)富，應(yīng)該受到政府和相關(guān)教育部門的重視，以學(xué)校教育的形式，為其傳承工作提供相應(yīng)的保障。學(xué)校是體育文化得以健康發(fā)展的搖籃，是促使原始民族體育形態(tài)逐漸走向社會(huì)化、規(guī)范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項(xiàng)目與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合，能夠使其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化教育活動(dòng)中的必要構(gòu)成元素，最終使傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目發(fā)展成為人類體育活動(dòng)的重要分支。在實(shí)際操作上，壯族地區(qū)學(xué)校可以參照跆拳道、柔道等項(xiàng)目進(jìn)校園的基本方法來對壯族民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?，使其更加適合教學(xué)、基本訓(xùn)練和競技的要求，進(jìn)而以學(xué)校為依托向青少年群體進(jìn)行普及與推廣，使其受到更多人的認(rèn)同，為其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承了發(fā)展提供相應(yīng)的人力保障。因此，廣西壯族地區(qū)的政府和相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對這一問題的重視，將壯族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合發(fā)展上升到戰(zhàn)略高度，為其構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的傳承發(fā)展環(huán)境，并為傳承壯族傳統(tǒng)體育提供強(qiáng)有力的政策保障。

四、結(jié)語

現(xiàn)代化與全球化背景下，為了應(yīng)對壯族傳統(tǒng)體育文化面臨的多元挑戰(zhàn)，僅僅依靠政府組織很難實(shí)現(xiàn)其良性傳承，需要充分利用現(xiàn)代傳媒、專家學(xué)者參與、社會(huì)民眾融入等構(gòu)建立體的傳承體系。所以要想在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和傳承壯族民族傳統(tǒng)體育文化，就應(yīng)該從多角度入手，全面調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、社會(huì)等多方面的力量，共同維護(hù)區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，為區(qū)域民族體育的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 少數(shù)民族文化 教育傳承

當(dāng)前計(jì)算機(jī)手機(jī)等電子產(chǎn)品的迅速發(fā)展和完善，新媒體市場出現(xiàn)了極大的變化，而我國目前信息技術(shù)的發(fā)展對我國這種以民族傳統(tǒng)文化著稱的國家的文化傳承造成了較大的沖擊，但同時(shí)也帶來了機(jī)遇。因此對于教育事業(yè)以及其他行業(yè)的發(fā)展來說，應(yīng)當(dāng)抓好信息技術(shù)這一機(jī)遇，促進(jìn)我國民族文化傳承。

一、現(xiàn)代信息技術(shù)對少數(shù)民族文化教育傳承的影響

伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展，通過信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)的教育事業(yè)對于少數(shù)民族文化傳承起到了積極的效果。一方面信息技術(shù)打破了傳統(tǒng)的地域上的枷鎖，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)民族文化知識的過程中可以通過現(xiàn)代信息技術(shù)近距離的體驗(yàn)其中的內(nèi)涵，從而促進(jìn)我國少數(shù)民族文化的傳承。其次，信息技術(shù)使得教育更加規(guī)范化和模式化，民族文化的教育追求的是“原生態(tài)”，即在進(jìn)行民族文化的講解過程中，如何能夠有效的體現(xiàn)出民族文化的特點(diǎn)以及內(nèi)涵是當(dāng)前民族文化課程講解的主要問題。例如壯族的銅鼓以及華山崖壁畫、苗族的醫(yī)藥文化、侗族的鼓樓式建筑等，這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵以及特點(diǎn)如果僅僅依靠傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在沒有現(xiàn)代化信息科技的輔助下是很難實(shí)現(xiàn)“原生態(tài)”教學(xué)的。換句話說，通過信息技術(shù)與教育事業(yè)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了民族文化的有效傳承。

二、現(xiàn)代教育手段促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承的方法

前面我們對現(xiàn)代化教育手段對當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的影響進(jìn)行了系統(tǒng)的概述，可以看出，通過現(xiàn)代化技術(shù)教育有效實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播。下面我們具體分析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及多媒體技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承所起到的影響。

1 .互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展是少數(shù)民族文化傳承的紐帶

隨著當(dāng)前社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，信息技術(shù)的提升帶動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其對于少數(shù)民族文化的傳承來說，既是一種挑戰(zhàn)但同時(shí)也是一種機(jī)遇，如何采取有效的手段來使的互聯(lián)網(wǎng)能夠促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承是非常重要的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，其共享性是非常高的，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了傳統(tǒng)的地域上的差別，在進(jìn)行信息文化的傳播過程中，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠直接打破地域上的限制，只要有計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行連接，就能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳播。而這也對少數(shù)民族文化的傳播提供了極大的便利，在傳統(tǒng)教育過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)少數(shù)民族文化的過程中，大部分的學(xué)生很少真正接觸甚至了解到相關(guān)民族文化的實(shí)際形態(tài)，教師只能通過書本上一些簡單的概述加上教師查閱相關(guān)書籍所得出來的一些信息來幫助學(xué)生加深對民族文化的理解。這樣對于少數(shù)民族文化的傳承來說是具有一定局限性的。

而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的過程中可以直接根據(jù)少數(shù)民族的相關(guān)問題上網(wǎng)搜索，在網(wǎng)絡(luò)上大部分的少數(shù)民族文化都是以圖片以及視頻等形式展示的，而這種動(dòng)態(tài)化的傳播形式在很大程度上使得學(xué)生與少數(shù)民族文化之間的距離縮短，使得學(xué)生能夠真正體會(huì)少數(shù)民族文化的特點(diǎn)和特性，加深學(xué)生對少數(shù)民族文化的理解，從而幫助學(xué)生增強(qiáng)民族責(zé)任心等，促進(jìn)我國少數(shù)民族文化的傳承。

2 .多媒體技術(shù)的革新是少數(shù)民族文化傳承的途徑

前面我們已經(jīng)簡單的分析了當(dāng)前隨著信息化水平的不斷建設(shè)，學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)課程教學(xué)的過程中應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)的手段多種多樣，其中最為常見的一項(xiàng)現(xiàn)代化技術(shù)就是多媒體教學(xué)方式，有很大一部分學(xué)校在進(jìn)行課程講解的過程中會(huì)開展相應(yīng)的多媒體課程，即學(xué)生們到特定的多媒體教室中學(xué)習(xí)相關(guān)知識，每一個(gè)學(xué)生手中都會(huì)有一臺計(jì)算機(jī)或者一個(gè)屏幕，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)少數(shù)民族文化的過程中，可以直接通過教師在講堂上所展示的圖片視頻等來理解少數(shù)民族文化，打破了傳統(tǒng)的地域上的限制，將傳統(tǒng)較為抽象化的少數(shù)民族文化知識轉(zhuǎn)化為圖片等形式具象化的內(nèi)容，方便學(xué)生的理解，同時(shí)也大大促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳承。

三、有文字少數(shù)民族利用信息技術(shù)促進(jìn)民族文化教育傳承的具體案例――以藏族文化為例

藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，常年交通以及通訊事業(yè)都是非常落后的，而當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展使得計(jì)算機(jī)以及手機(jī)逐漸得到了普及，并且互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也使得藏族文化得到了有效的傳承。

篇9

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各民族世代相傳與生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，讓我們見證了歷史，得到了寶貴的文化資源。滿族剪紙作為民間傳統(tǒng)文化的組成部分，對其的傳承與保護(hù)是刻不容緩的。本文針對滿族剪紙的傳承與保護(hù)存在的問題進(jìn)行了分析，并在教育傳承與保護(hù)上提出意見以及具體的措施。

關(guān)鍵詞：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 滿族剪紙 傳承 保護(hù)

中圄分類號：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）04-0100-02

一 滿族剪紙的保護(hù)現(xiàn)狀

1 申報(bào)情況

遼寧省的剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其中我省有五個(gè)城市列入其中，它們是鞍山的“岫巖滿族剪紙”、錦州的“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”、撫順的“新賓滿族剪紙”、朝陽的“建平滿族剪紙”、大連的“莊河滿族”，以上均收入到聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

2 瀕危狀況

剪紙藝術(shù)是一門口傳心授的技藝，在傳承中極其容易受到外界因素的干擾，社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)影響了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，所以人作為傳承的載體，對剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展是關(guān)鍵。老一輩的傳承人在消亡，能夠繼承這門技藝的人寥寥無幾，而新一代的青年更愿意接受現(xiàn)代的文化，對于民族民俗的文化藝術(shù)卻缺少傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，甚至于對傳統(tǒng)的民俗文化失去興趣或相知甚少，如果想把繼承創(chuàng)新滿族剪紙藝術(shù)的希望寄托在現(xiàn)代青年的身上，恐怕他們現(xiàn)在還擔(dān)不起重任。

而對于傳承人也有其擔(dān)心之處，其一，一些傳承人缺少創(chuàng)新的意識，不注重自我的藝術(shù)修養(yǎng)和技藝的提高。其二，傳承人的徒弟雖多，但能獨(dú)當(dāng)一面的接班人卻寥寥可數(shù)，繼承人的隊(duì)伍中出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。其三，老舊的思想觀念也是一些傳承人不肯突破的枷鎖，他們的民族色彩濃重，這也導(dǎo)致了傳承人的缺失。

二 滿族剪紙的教育傳承方式研究

國家的培育對民間文化遺產(chǎn)的傳承至關(guān)重要，它涉及的是幼兒到青年這一十分重要的群體，他們關(guān)系到民族未來的發(fā)展。從我們現(xiàn)在的教育體系來看，對于民族文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀帶有盲目的鄙視及缺少理性的關(guān)注色彩，并沒有完全正確地?cái)[正其位置。所以滿族剪紙想要傳承發(fā)展下去，應(yīng)該把民間文化加入到公眾活動(dòng)，尤其是青少年教育的活動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步需要知識的發(fā)展，把滿族剪紙引入學(xué)校，進(jìn)入課堂，不是要把剪紙作為研究的對象，而是把剪紙當(dāng)作一門傳統(tǒng)技藝去學(xué)習(xí)去繼承。

1 普及教育

孩子即是中華文化的繼承者，也是民族傳統(tǒng)的傳承者。反觀現(xiàn)如今，孩子們從小受到的教育就與民族文化相脫節(jié)，這也造成了一批疏離本民族文化的群體。隨著現(xiàn)代學(xué)校教育，使孩子們?nèi)諠u遠(yuǎn)離原本屬于民族的東西，直接影響了他們對民族文化的了解，所以把民間剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)是至關(guān)重要的。我們可以在中小學(xué)設(shè)立剪紙興趣班，聘請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到校內(nèi)指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的了解，讓青少年了解、認(rèn)識、熱愛剪紙藝術(shù)。而如何加強(qiáng)青少年對民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)意識與自我責(zé)任感，可以提出具體的活動(dòng)方式，例如，對滿族剪紙的考察與社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)可以開展選修課輔導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)、討論、包括直接動(dòng)手實(shí)踐的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)在的中學(xué)往往只重視學(xué)習(xí)，而忽略了美術(shù)教育中中華民族深厚的文化歷史，應(yīng)改變課堂的學(xué)習(xí)模式，提倡學(xué)生主動(dòng)參與、研究、動(dòng)手，設(shè)置一些考查課、欣賞課、理論研討和實(shí)踐課等，培養(yǎng)鍛煉青少年收集信息的能力、新知識的接受能力、團(tuán)隊(duì)合作能力及遇事的處理能力。

2 高校教育

近年來，隨著國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)也再一次被重視，同時(shí)社會(huì)各界也在積極探索推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。高校作為文化傳承的繼承載體，大學(xué)生對于民族文化的保護(hù)與傳承是義不容辭的，而大學(xué)教育的最終目的也是為社會(huì)發(fā)展、信息服務(wù)提供相應(yīng)的人才。將剪紙藝術(shù)引入高校，在高校教育上既可以提高大學(xué)生的民族精神，鍛煉意志品格，還可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)審美意識。將剪紙藝術(shù)引進(jìn)高校，大學(xué)生可采用海報(bào)、展板、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等形式將有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目及保護(hù)與傳承的目的通過校園文化進(jìn)行推廣宣傳；也可在校園文化中把剪紙作品進(jìn)行展出或在圖書館進(jìn)行剪紙作品的展示；還可在校園舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講座，邀請專業(yè)剪紙藝術(shù)家前來或?qū)W生們報(bào)名參加，調(diào)動(dòng)積極性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不是紙上談兵，舉辦一兩次活動(dòng)、講座就可以完成的，是需要進(jìn)入社會(huì)去探索、親身去感悟的。作為高校生已有自我的主觀意識，有比較專業(yè)的知識，這是大學(xué)生的優(yōu)勢，所以高校可以利用寒暑假時(shí)間展開有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會(huì)實(shí)踐?？筛鶕?jù)不同的需要進(jìn)行單人實(shí)踐或團(tuán)隊(duì)實(shí)踐。實(shí)踐的內(nèi)容即可以針對非遺進(jìn)行推廣宣傳，進(jìn)行收集資料，也可學(xué)習(xí)與傳承相關(guān)內(nèi)容。而實(shí)踐的結(jié)果可以以報(bào)告的形式進(jìn)行匯報(bào)，也可以表演等生動(dòng)的形式匯報(bào)。同時(shí)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查歸檔這樣耗時(shí)、耗力的工作來說，可以動(dòng)員全國各地的學(xué)生進(jìn)行拉網(wǎng)式普查，即可省時(shí)省力，也可讓大學(xué)生在這其中學(xué)到相對的知識，互惠互利。各高?？膳c當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門進(jìn)行合作，讓大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)，在親身體驗(yàn)的同時(shí)推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 社會(huì)教育

滿族剪紙藝術(shù)已淡出現(xiàn)代社會(huì)，而如何讓社會(huì)主體重新關(guān)注它，重新建立剪紙受眾群體是我們面臨的最大問題。校園無疑是讓傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最好的地方，但它只是其中的一部分，社會(huì)這個(gè)大的群體也是剪紙藝術(shù)發(fā)展下去不可替代的組成部分。全國各地的政府文化部門應(yīng)該大力支持當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)剪紙藝人，引導(dǎo)大眾回歸審美方向。

（1）建立社區(qū)興趣班

在社會(huì)這樣龐大的群體中絕不缺乏對剪紙藝術(shù)的愛好者及感興趣的人群。針對這樣的群體，政府可以在社區(qū)內(nèi)開設(shè)剪紙培訓(xùn)班，把在社會(huì)中對剪紙有興趣的群體歸攏起來。社會(huì)辦的培訓(xùn)班如果想要長遠(yuǎn)的發(fā)展，就要學(xué)會(huì)抓住他們的好奇心，進(jìn)行專業(yè)的引導(dǎo)，可開展普及型和系統(tǒng)性兩種培訓(xùn)班，從文化歷史、藝術(shù)特色等基礎(chǔ)知識開始激發(fā)他們的興趣，引起重視；在此基礎(chǔ)上進(jìn)入系統(tǒng)班進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式深入學(xué)習(xí)，對于天賦高的重點(diǎn)培養(yǎng)，使其可以成為民間剪紙藝術(shù)家。

（2）增建公共文化藝術(shù)館

剪紙藝術(shù)的發(fā)展是需要相互交流切磋的，所以為他們提供相對應(yīng)的交流場所是必須的，政府應(yīng)考慮增建公共文化藝術(shù)館。時(shí)代的變遷，現(xiàn)代人的單元房減少了，人與人之間的互動(dòng)交流，不似以往街坊鄰居可以經(jīng)?？簧?、院里常交流，這也使人們的心理空間在變小。建設(shè)公共文化館可以為剪紙藝術(shù)提供一個(gè)固定的場所，可每月或節(jié)日在此舉行剪紙藝術(shù)交流展覽會(huì)，鼓勵(lì)全民參加，調(diào)動(dòng)剪紙藝人的創(chuàng)作欲望，用交流激發(fā)創(chuàng)作靈感，回歸生活，讓剪紙藝術(shù)重新引導(dǎo)大眾審美取向。

同時(shí)，政府文化部門可以建立剪紙的小型博物館，把優(yōu)秀的剪紙作品收入其中，尤其是具有強(qiáng)烈民族特色的，從過去流傳下來的作品給予收藏與保護(hù)，讓更多的社會(huì)群體可以欣賞到民族的傳統(tǒng)民俗文化。

三 滿族剪紙的保護(hù)方法建議

1 確立保護(hù)的思想

（1）加強(qiáng)立法保護(hù)

法律可以保護(hù)滿族剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立法就是根本的保證?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡，可人們卻沒有樹立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，立法保護(hù)刻不容緩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是兒戲，是我們肩負(fù)的重任，是要子孫后代傳共同去努力完成的。想要這項(xiàng)工程實(shí)施好，走得遠(yuǎn)，眼前的應(yīng)急措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有見識的法律和政策作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾去約束和保障?！?/p>

因此，遼寧省相關(guān)部門應(yīng)針對滿族剪紙的現(xiàn)狀制定更為具體的保護(hù)條例。根據(jù)歷史、地域、文化價(jià)值等制定保護(hù)、搶救程序，明確知識產(chǎn)權(quán)，為非遺的保護(hù)提供法律依據(jù)。另外，韓國在保護(hù)法別強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)懲措施，我省在設(shè)立保護(hù)條例時(shí)，也應(yīng)增加這一條文。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可以增強(qiáng)社會(huì)各界人士的保護(hù)意識，而適當(dāng)?shù)膽土P則可約束那些試圖破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。

（2）建立科學(xué)的管理機(jī)構(gòu)

“科學(xué)的管理機(jī)構(gòu)可以促使?jié)M族剪紙的長遠(yuǎn)發(fā)展，其可以在各部門間協(xié)調(diào)以及切實(shí)落實(shí)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策等?！痹谶|寧滿族剪紙收入到非物質(zhì)文化遺傳目錄后，相關(guān)部門就建立了研究與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中心，但因缺乏經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)措施不科學(xué)、系統(tǒng)，保護(hù)工作成效不顯著，因此，如何以科學(xué)化、專業(yè)化的方式保護(hù)與傳承下去，建立更全面的管理機(jī)構(gòu)是迫在眉睫的，當(dāng)務(wù)之急是組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或組織者等進(jìn)行培訓(xùn)工作。

2 設(shè)立滿族民間剪紙文化搶救、保護(hù)資金，開發(fā)監(jiān)制文化產(chǎn)業(yè)

資金是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保證。只有資金足夠充足，保護(hù)與傳承的工作才能延伸下去。所以遼寧省應(yīng)該設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，取得政府、文化部門的支持，鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)行捐贈(zèng)、贊助、投資在滿族剪紙相關(guān)產(chǎn)業(yè)上。在此基礎(chǔ)上設(shè)立剪紙文化搶救、保護(hù)基金，對剪紙藝術(shù)有杰出貢獻(xiàn)的人士進(jìn)行贊助和表彰，鼓勵(lì)民間剪紙藝人、團(tuán)隊(duì)走出國門參賽、參展，提供國際交流的機(jī)會(huì)。

時(shí)代在變遷，中華民族的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)卻遭受現(xiàn)代化的沖擊，迅速萎縮。我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，以不變應(yīng)萬變，通過合理開發(fā)剪紙的文化產(chǎn)業(yè)，來滿足現(xiàn)代人們的需要，這也是無形中保護(hù)滿族剪紙的重要途徑之一。一個(gè)強(qiáng)大的國家不但經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)是評判一個(gè)國家強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)想要強(qiáng)大，需要政府無條件地給予支持才能得以繼承與發(fā)展。滿族剪紙作為民間的技藝可以融入到旅游經(jīng)濟(jì)中，同時(shí)開創(chuàng)到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中來，變換形式地發(fā)展下去。

（1）宣傳

遼寧省文化部門也應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，將滿族民間剪紙有系統(tǒng)地納人各地博物館、藝術(shù)館、民俗文化旅游勝地的陳列窗口，使其為宣傳地方文化服務(wù)。

（2）與旅游相結(jié)合推進(jìn)滿族剪紙的開發(fā)

近年來，旅游業(yè)發(fā)展迅速，人們在節(jié)假日時(shí)多選擇去旅游放松。正因如此，把剪紙?jiān)靥砑釉诰皡^(qū)設(shè)計(jì)中不為是一個(gè)好的發(fā)展方式，比如廣告牌上、宣傳冊上、制作紀(jì)念品等。同時(shí)景區(qū)可以打造剪紙一條街，這里可以展示具有滿族風(fēng)情特色的剪紙，供人們參觀、購買。街內(nèi)剪紙藝人可現(xiàn)場制作剪紙，有興趣的游客可在剪紙藝人的指導(dǎo)下動(dòng)手一試，讓游客親身體驗(yàn)剪紙的樂趣，用這樣的方式把剪紙與旅游結(jié)合在一起，互為幫助。同時(shí)建立滿族民間剪紙文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為喜歡、愛好滿族剪紙的群體提供一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的交流方式。

3 應(yīng)用數(shù)字化手段保護(hù)

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展迅速，把剪紙藝術(shù)與數(shù)字化文化遺傳相結(jié)合運(yùn)用是保護(hù)剪紙的必然選擇。例如，美國數(shù)字圖書館中的“美國記憶”項(xiàng)目，把歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理數(shù)字化，供觀眾在線瀏覽信息，其獨(dú)特的功能設(shè)計(jì)贏得每年3億美元的收入。

篇10

摘 要 傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，已自成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系，同時(shí)具豐富的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)知識、道德和禮儀準(zhǔn)則。中小學(xué)生是我國未來社會(huì)競爭中的主力軍，能使我國的文化傳播到世界的各個(gè)角落。在中小學(xué)應(yīng)豐富傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)師資培養(yǎng)和引進(jìn)，從多方面進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 教學(xué) 傳承

一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過長期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系

傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無論是武器知識，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是富有中國特色的武術(shù)文化知識。

（二）豐富的哲學(xué)思想。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國內(nèi)外長盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論?！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。

（三）規(guī)范的道德及行為準(zhǔn)則。

武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。

（四）豐富的中醫(yī)學(xué)知識。

傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認(rèn)為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個(gè)有機(jī)的整體、精神活動(dòng)與身體機(jī)能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達(dá)到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。

三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)武術(shù)是我國的四大國粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，對維護(hù)國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。

中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過學(xué)校對中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進(jìn)中國特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國家的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。

（二）有利于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

競技武術(shù)以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會(huì)違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競技”協(xié)同發(fā)展。

四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略

（一）豐富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械摹⒕哂械赜蛭幕厣娜N，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長規(guī)律和對傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢舒展動(dòng)作簡單的初級套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運(yùn)動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才

傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問題，中小學(xué)?？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對武術(shù)文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。

（三）要著重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透

首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的、所強(qiáng)調(diào)的文化思想加以強(qiáng)調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營造文化氛圍，以文化態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術(shù)?？梢匝垖＜抑v授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵(lì)學(xué)生對武術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評價(jià)評價(jià)體系，文化教育成果的評價(jià)才能更加真實(shí)全面。

五、結(jié)論

文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。

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