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關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理學(xué)；本土化；理論范式；實(shí)踐效度

中圖分類號(hào)：b82058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：16710169(2012)04005808中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的本土化問題是近年來在我國(guó)學(xué)界引起較大關(guān)注的一個(gè)問題。當(dāng)然，任何一種理論在其發(fā)展演變的過程中，都會(huì)不斷地提出新的問題或應(yīng)對(duì)新的理論挑戰(zhàn)，這使得理論思潮的流變?nèi)缤鹘?jīng)過，總會(huì)激蕩出漣漪或波濤。但是，本土化話題的展開并非僅僅理論自然流變而發(fā)生的一段微小插曲，它呈現(xiàn)出重要的意義指涉，因而也必然有明確的目標(biāo)指向。

一、創(chuàng)新環(huán)境倫理學(xué)的理論范式

根據(jù)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展演進(jìn)狀況，本土化建構(gòu)首先應(yīng)當(dāng)明確的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)新環(huán)境倫理學(xué)的理論范式。

“范式”（paradigm）這一概念是美國(guó)科學(xué)史家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書所闡發(fā)的核心概念，庫恩所謂的范式主要是指“那些公認(rèn)的的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”\[1\](序)庫恩將模式的特點(diǎn)概括為兩個(gè)方面：首先，由于所取得的科學(xué)成就，因而可以“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們可以脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式”。其次，這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題。”庫恩又強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人所構(gòu)成”\[1\](p158)。因此，科學(xué)的革命的發(fā)生往往就表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換或重建。從庫恩的闡述中可以看出，范式所表征的是一個(gè)含義豐富的概念，它體現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)共同體的共同信念和共同認(rèn)可的探索界域，或者表征了一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀和公認(rèn)的方法論原則，范式也是科學(xué)共同體共有的范例，它奠定了科學(xué)共同體的研究基礎(chǔ)。

庫恩的范式理論不僅對(duì)于科學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響，而且其運(yùn)用空間也不斷被拓展，逐漸成為自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都廣泛運(yùn)用的概念。特別是在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于范式轉(zhuǎn)換或重建（構(gòu)）的論題不斷被提起。

在上述基礎(chǔ)上來思考我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換和范式變化，實(shí)際上表達(dá)了我們對(duì)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)三十年來的發(fā)展?fàn)顩r和未來愿景的這樣一種基本判斷：中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的三十年進(jìn)程，已經(jīng)取得了很大的成就，最起碼來說，在倫理學(xué)理論陣營(yíng)中，環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)不再被看成是“藏在深閨人未識(shí)”的冷僻學(xué)說或“嘩眾取寵”的奇談怪論了，無論是研究陣營(yíng)還是研究成果都已成“大觀”。但是，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)還不能說已經(jīng)形成了自己的理論范式，即形成了一個(gè)具有共同信念，秉持共同的方法論原則和在共同的問題域中進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)共同體，質(zhì)言之，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的繁榮帶有一種表面性的“征候”。

從20世紀(jì)80年代以來，伴隨著應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科群落的崛起，倫理學(xué)的譜系得到了快速的擴(kuò)張，而在應(yīng)用倫理學(xué)的陣營(yíng)中，環(huán)境倫理學(xué)在初始階段可謂異軍突起，發(fā)展非常迅猛，在一定時(shí)間內(nèi)，成為應(yīng)用倫理學(xué)群落中最引人矚目的一脈。但是，在今天看來，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展很明顯是在外部輸入的背景下取得的，即大多數(shù)的研究成果都是對(duì)國(guó)外環(huán)境倫理學(xué)的翻譯或介紹。當(dāng)然，譯介國(guó)外的理論成果也是理論研究的一個(gè)重要階段或者說不容貶損的重要環(huán)節(jié)，但是長(zhǎng)此以往則暴露出我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)在表面繁榮的背后所存在的弱勢(shì)或不足：缺乏對(duì)理論研究目標(biāo)的清晰厘定，缺乏對(duì)研究方法和研究原則的共識(shí)，缺乏對(duì)研究使命的共同承諾，缺乏對(duì)研究論題的持續(xù)規(guī)劃和深度掘進(jìn)等等，不一而足，這些問題的存在暴露出了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)當(dāng)下所面臨的一種困境：缺乏自己的范式。

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012年7月第12卷第4期李培超：論中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的目標(biāo)指向從理論研究的視角來看，范式的缺乏在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的一個(gè)學(xué)科或?qū)W說的薄弱。中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)雖然在一段時(shí)間內(nèi)保持著理論研究繁榮，但是學(xué)科的理論基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力存在著明顯的不足。一般而論，學(xué)科的厚度或繁榮可以通過學(xué)派有無體現(xiàn)出來。

人們通常把學(xué)派的形成歸因于學(xué)派三種因緣，即“師緣”、“地緣”和“問題緣”。但是從

質(zhì)上說，學(xué)派是同一學(xué)科中由于思想、觀點(diǎn)不同而形成的派別。在科學(xué)研究的過程中，由于知識(shí)背景、切入問題的視角等不同，人們可能形成相同或不同的見解，而持相同見解的人結(jié)合在一起，就形成一個(gè)學(xué)派。學(xué)派的產(chǎn)生或更替是學(xué)術(shù)發(fā)展過程中具有規(guī)律性的正?，F(xiàn)象，也是學(xué)者探求真理的一種組織形式。學(xué)派的出現(xiàn)對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響是非常明顯的。從人類文明史上看，許多理論學(xué)說的形成與發(fā)展，許多重大創(chuàng)新性成就的取得，都與學(xué)派之間的論戰(zhàn)密切相關(guān)?？梢哉f學(xué)派論戰(zhàn)幾乎遍及了所有學(xué)科領(lǐng)域，有的甚至貫穿了一個(gè)學(xué)科發(fā)展的始終。因此，可以說如果沒有學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴，要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮幾乎是不可能的?？茖W(xué)發(fā)展史上的一些重大理論和學(xué)說的誕生和發(fā)展，都證明了這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)新思想、新觀點(diǎn)的提出與發(fā)展，往往并不是在本學(xué)派的贊同聲中取得的，而是在它的反對(duì)者中實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的。任何學(xué)者或?qū)W派都不可能窮盡真理，更不能壟斷真理。學(xué)派的地位只能根據(jù)其學(xué)說對(duì)于學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)來衡量，而學(xué)術(shù)論戰(zhàn)是學(xué)派互動(dòng)的基本方式，也是增進(jìn)學(xué)科共識(shí)和學(xué)術(shù)積累的必要平臺(tái)。因此，沒有學(xué)派就沒有學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也就失去了學(xué)科的整體厚度。

或許在許多人看來，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展到今天并不缺乏學(xué)派，諸如所謂的生態(tài)中心論、生命中心論、動(dòng)物解放論、自然價(jià)值論，人類中心論、非人類中心論、深生態(tài)學(xué)等等，都在中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的理論論壇上現(xiàn)身過，眾多的研究成果也都是圍繞著這些流派而展開。但是從實(shí)質(zhì)上看，這些學(xué)派并非中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)生的理論成果，而是對(duì)國(guó)外已有學(xué)術(shù)流派的介紹，或者是在移植流派觀點(diǎn)或理論框架的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論再加工或中國(guó)化的再闡釋，并沒有學(xué)派所必須具有的原創(chuàng)性特質(zhì)。而這種“無根”的思想很容易就像“清風(fēng)逐流云”一樣，瞬乎而生，也忽然而逝。們認(rèn)為，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的本土化建構(gòu)首先應(yīng)致力于形成一種新的理論范式。

二、強(qiáng)化環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐效度

強(qiáng)化環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐效度也是其本土化建構(gòu)的重要目標(biāo)指向。

倫理學(xué)是一門實(shí)踐性學(xué)科，環(huán)境倫理學(xué)作為其中之一脈也必然要秉承實(shí)踐性的特質(zhì)。但倫理學(xué)的實(shí)踐性并不等同于“工程思維”所主張的實(shí)踐性。所謂工程思維是專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中雜多的“實(shí)體”的籌劃或措置，“實(shí)體雜多有眾多屬性，它們之間有必然聯(lián)系的，也有非必然聯(lián)系的，因此把握實(shí)體的完型，不能訴諸邏輯推論，而只能訴諸非邏輯的直觀和描述，即以理性直觀的方式將關(guān)于實(shí)體身上的各種屬性的描述復(fù)合為一個(gè)整體”\[2\](p93)。所以,工程思維所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐帶有直接性的特征，即要嚴(yán)格按照籌劃者的主觀意圖來行動(dòng)，或者直接要將籌劃者的主觀意圖轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)體，工程思維的實(shí)踐指向重視可行性、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、可檢測(cè)性或可直觀性。在現(xiàn)實(shí)生活中，以“照葫蘆畫瓢”或“按圖索驥”來比喻工程思維是較為形象的。

而倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”則與工程思維的“實(shí)踐”有很大的差別，它強(qiáng)調(diào)的是，道德是人類“實(shí)踐精神”掌握世界的特殊方式或者說道德是一種“實(shí)踐精神”，而這正是道德發(fā)揮作用的特殊性或特殊方式。那么實(shí)踐精神究竟意味著什么？

從思想史上看，西方近代許多哲學(xué)家特別是德國(guó)古典哲學(xué)陣營(yíng)的思想家們都非常重視將倫理學(xué)與人的意志關(guān)聯(lián)起來，以凸顯倫理道德的特殊本質(zhì)?？档绿岢隽酥娜蟆芭小崩碚摚苑謩e研究與人們的知性思維（理智）相聯(lián)系的邏輯學(xué)、與人們的理性思維（意志）相聯(lián)系的倫理學(xué)和與人們的判斷力（感覺、直觀）相聯(lián)系的美學(xué)。在康德的“批判思想”體系中，“批判”的主旨意思是“限定效用、劃定范圍”，即是說，在康德看來，人的知性思維、理性思維和判斷力都各自有關(guān)涉對(duì)象，因而也各自有獨(dú)特的效用，不能任意僭越?？档碌摹芭兴枷搿笔怯泻軓?qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，其主要目的就在于抑制知性（純粹理性或認(rèn)知理性）的狂妄或獨(dú)斷，限制其應(yīng)用范圍，從而為信仰留下地盤。而道德就是屬于信仰的范疇，它是人的知性所無法穿越掌控的，而只能通過實(shí)踐理性來確立?？档抡J(rèn)為，道德與建立在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的知識(shí)的根本區(qū)別就在于其具有普遍必然性，也就是說于道德不是感官經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而是實(shí)踐理性所具有的“絕對(duì)命令”。人們按照道德律令行事的欲望、企圖，即意志，就是康德所謂的“實(shí)踐理性”。在康德哲學(xué)體系中，實(shí)踐理性是意志的同義語，就像純粹理性是知性的同義

語一樣，而道德體現(xiàn)的就是人的意志或信念，是屬于信仰的范疇?？档轮蟮馁M(fèi)希特和謝林基本上都沿用了康德的以“實(shí)踐理性”以說明意志的特點(diǎn)、以信仰來言說道德的理路。盡管黑格爾反對(duì)康德將知性與理性割裂開來的二元論，但仍然強(qiáng)調(diào)倫理具有主觀精神與客觀精神相統(tǒng)一的屬性，這種屬性是“主觀精神”或“理論精神”通過自我運(yùn)動(dòng)、發(fā)展而揚(yáng)棄主觀內(nèi)在性的結(jié)果，是絕對(duì)精神獲得實(shí)在性規(guī)定的標(biāo)志，這也意味著絕對(duì)精神已經(jīng)發(fā)展成為實(shí)踐精神，所謂實(shí)踐精神即意志，是理論精神的發(fā)展階段。由此可見，在德國(guó)古典哲學(xué)中，倫理學(xué)研究的是與人們的意志相關(guān)聯(lián)的問題，所謂的實(shí)踐理性、實(shí)踐精神都是指人們的意志活動(dòng)，倫理學(xué)關(guān)涉的不是知性的領(lǐng)域，而是信仰的空間。

馬克思也提到過“實(shí)踐精神”的問題，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí)，批判了早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循從實(shí)在、具體到抽象的研究方法，認(rèn)為這種方法最終會(huì)導(dǎo)致實(shí)在或具體蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。馬克思指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！痹谶@一問題上，黑格爾就陷入幻覺之中，他把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，這實(shí)際上是以思維來代替現(xiàn)實(shí)，完全顛倒了思維與實(shí)在的關(guān)系。實(shí)際上，“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，絕不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”\[3\](p42-43)。盡管馬克思在此并未展開對(duì)實(shí)踐精神具體內(nèi)容的闡發(fā)以及掌握世界幾種方式的差異或相互關(guān)系，但是從馬克思思想的來源及其文本總體中可以明確地透顯出這樣幾個(gè)重要觀點(diǎn)：

1馬克思所說的“掌握世界”主要是指人與“外部世界”“交往”或“打交道”的方式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將這個(gè)外部世界也稱之為“實(shí)在主體”，“實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性”\[3\](p43)。而在其他著作文本中，馬克思又把這個(gè)外部世界或?qū)嵲谥黧w稱之為自然界、現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)象化世界等等。在關(guān)于人與外部世界交往或打交道的問題上，馬克思提出過多種不同的方式，如實(shí)踐的方式、理論認(rèn)識(shí)的方式、實(shí)踐精神的方式等等，通過梳理和比較，不難發(fā)現(xiàn)馬克思在關(guān)于人掌握世界的問題上的基本觀點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的方式是人與外部世界交往的最基本的方式，它主要體現(xiàn)為人按照自己的意圖、目的或愿望來改變外部世界，使其發(fā)生能滿足人的需要的改變。之所以說實(shí)踐的方式是人與外部世界交往的最基本方式，主要是因?yàn)槿送ㄟ^實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換，從而滿足人作為一個(gè)鮮活的生命有機(jī)體維持生命的需要，沒有對(duì)外部世界實(shí)踐的掌握，人就無法生存，更遑論發(fā)展和完善。實(shí)踐地掌握世界的最大特點(diǎn)就是目的性、對(duì)象性和社會(huì)性，即人的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定社會(huì)組織形式下所進(jìn)行的有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，以改變外部世界的原初狀態(tài)來獲得對(duì)它的掌握，這也是人與動(dòng)物維持生存方式上的根本區(qū)別。

在馬克思看來，實(shí)踐的方式只是人與外部世界打交道的一種方式，但并不是人與世界交往的全部。實(shí)踐的方式作為一種感性的物質(zhì)活動(dòng)是最基本的活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式除了以滿足人的生存為基本目的之外，還在于它是可以訴諸經(jīng)驗(yàn)和感覺來捕捉的活動(dòng)，即表現(xiàn)為直接的現(xiàn)實(shí)性。但是，人與現(xiàn)實(shí)世界的交往除了發(fā)生在物質(zhì)交換的領(lǐng)域之外，還發(fā)生在思想或認(rèn)識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域，因此理論認(rèn)識(shí)的方式也是人與現(xiàn)實(shí)世界打交道的重要方式。與實(shí)踐掌握世界的方式不同，理論認(rèn)識(shí)的方式從本質(zhì)來說是屬于人的精神活動(dòng)的范疇，是人認(rèn)識(shí)、反映和再現(xiàn)外部世界的過程，因此，理論認(rèn)識(shí)掌握世界最終并不是要改變外部世界的原初狀態(tài)，而只是通過思想觀念來反映外部世界的樣態(tài)，它并不訴諸客觀的物質(zhì)手段或以工具實(shí)體為媒介，而是通過語言描述和概念概括來體現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知。當(dāng)然，實(shí)踐的方式和理論認(rèn)識(shí)的方式之間并不存在涇渭分明的界限，只是二者所體現(xiàn)的人與外部世界交往的側(cè)

點(diǎn)有所不同。實(shí)踐的方式和理論認(rèn)識(shí)的方式之外，實(shí)踐精神的方式也是人與外部世界交往的方式之一。所謂實(shí)踐精神,是介于理論和實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié),是聯(lián)系理論與實(shí)踐的橋梁。作為一種在本質(zhì)上仍然屬于精神領(lǐng)域?qū)κ澜绲恼莆辗绞?實(shí)踐精神通常以方針、政策、路線、綱領(lǐng)、戰(zhàn)略策略等形式出現(xiàn)。從功能上看，實(shí)踐精神是以改造外部世界對(duì)象和創(chuàng)造外部世界所沒有的嶄新的客體為直接目標(biāo),是直接支配人的實(shí)踐活動(dòng)的觀念。因此,實(shí)踐精神亦可以稱為 “實(shí)踐觀念”。實(shí)踐觀念雖然在本質(zhì)上也屬于人的精神活動(dòng)的領(lǐng)域，但是它與人的理論認(rèn)識(shí)還是存在著明顯的區(qū)別的。這主要在于，理論認(rèn)識(shí)從根本上來說就是獲得對(duì)外部世界的認(rèn)知，它以準(zhǔn)確地反映、摹畫外部世界為目標(biāo)，因此它追求的是主觀對(duì)客觀的真實(shí)表達(dá)，因而它總是要剔除人的情緒、情感或欲念的干擾，因此我們可以把理論認(rèn)識(shí)稱之為“實(shí)然觀念”，即它以反映外部世界的實(shí)際樣態(tài)為目標(biāo)。但是實(shí)踐觀念則不同，盡管它并不排斥理論認(rèn)識(shí)，它卻一定要超越理論認(rèn)識(shí)，也就是說它并不滿足于獲得關(guān)于外部世界“實(shí)際如此”的了解，更著眼于世界“應(yīng)當(dāng)如此”的導(dǎo)引，所以，實(shí)踐精神是涵容了人的意圖、目的思想觀念，是要著眼于現(xiàn)實(shí)世界的改造，但是這種改造又與實(shí)踐的方式有所不同。實(shí)踐的方式是直接訴諸物質(zhì)手段或者以一定的工具實(shí)體為媒介，直接作用于外部世界。實(shí)踐精神在本質(zhì)上則并不是物質(zhì)活動(dòng)，而是人的思想、觀念或者心理活動(dòng)，但是它能直接作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，確定實(shí)踐活動(dòng)的目的、方向或目標(biāo)，最終通過實(shí)踐活動(dòng)獲得現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。

由上所述，人在現(xiàn)實(shí)生活中是全方位地接觸外部世界的，所以人與世界打交道的方式也就表現(xiàn)出多重不同的類型或樣態(tài)。實(shí)踐的方式是人掌握世界的最基本的方式，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人與世界的物質(zhì)變換為目標(biāo)；理論認(rèn)識(shí)的方式則是人通過語言表達(dá)和概念概括來認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界，它以獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本來面目的認(rèn)知和把握為目的；實(shí)踐精神的方式則是凝結(jié)了人的價(jià)值意識(shí)——情感、目的、欲求，力圖以價(jià)值意識(shí)對(duì)人的行為或?qū)嵺`活動(dòng)做出明確的規(guī)范或引導(dǎo)，它以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界按照人的價(jià)值意識(shí)發(fā)生“應(yīng)該如此”的改變?yōu)槟繕?biāo)。

2道德作為人實(shí)踐精神掌握世界的方式也就意味著它在本質(zhì)上就是一種價(jià)值意識(shí)，或者說它表現(xiàn)為通過價(jià)值意識(shí)引導(dǎo)、規(guī)范人的行為或?qū)嵺`活動(dòng)的方式來發(fā)揮作用的。也就是說，道德的力量不是直接表現(xiàn)為客觀的物質(zhì)力量，而是直接表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的精神力量。它是通過懷疑、反思、追問來確立基本的價(jià)值坐標(biāo)，對(duì)人生意義、做人目的、人的行為正當(dāng)與適當(dāng)?shù)葐栴}作出價(jià)值判斷，建立起屬于人的意義世界。因此，道德作為人類實(shí)踐精神掌握世界的方式，其功能和效度的發(fā)揮就體現(xiàn)在它對(duì)人的價(jià)值觀念的矯正、塑造，就在它通過對(duì)人生價(jià)值和意義的挖掘與澄明來確定人的行為向度。也就是說，道德在人與外部世界打交道的過程中，主要幫助人們?cè)谒枷胍庾R(shí)中明確什么樣的行為是應(yīng)當(dāng)踐行的，什么樣的行為是應(yīng)當(dāng)避免的；什么樣的生活是有意義的，什么樣的生活是沒有意義的；什么樣的人格是高尚的，什么樣的人格是卑下的，……通過這些“應(yīng)然性”的價(jià)值宣示來引導(dǎo)人的行為，干預(yù)人的客觀實(shí)踐活動(dòng)。

3道德作為人類實(shí)踐精神掌握世界的特殊方式即是說，人們借助道德構(gòu)筑出一個(gè)不同于經(jīng)由實(shí)踐活動(dòng)（物質(zhì)活動(dòng)）所建構(gòu)的物質(zhì)世界和經(jīng)由理論認(rèn)識(shí)所積淀而成的觀念世界，道德所構(gòu)筑的是一個(gè)價(jià)值世界。所謂價(jià)值世界，也即意義世界，它是人在超越生存欲望的基礎(chǔ)上對(duì)生命意義的探求和追問。如果說人居于物質(zhì)世界之中所主要關(guān)注的是生命機(jī)體的存活問題，人在知識(shí)世界所主要關(guān)注的是如何確定人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問題，那么人在價(jià)值世界中則主要關(guān)注的是如何看待世界和人生，或者說價(jià)值世界主要幫助人來確立好的生活的基本向度和標(biāo)準(zhǔn)，因而價(jià)值世界向人敞開的是關(guān)于有意義的生活的可供選擇的多種路徑，它通過善與惡的辨析幫助人們樹立生活的理想，確定行為的方向。

價(jià)值世界是一個(gè)屬人的世界，這包括兩層意思：其一，價(jià)值世界只有在人的生命活動(dòng)中才會(huì)出現(xiàn)。如果說物質(zhì)世界是人與動(dòng)物所共棲的世界的話，知識(shí)世界中也包括一些感性經(jīng)驗(yàn)和淺顯的意識(shí)識(shí)別的因素，那么價(jià)值世界則只是人所獨(dú)棲的世界，也就是說，只有人才不滿足于活著，而是追求一種有意義的活著，因此，價(jià)值世界是專屬于人的或者是由人獨(dú)享的。

這也充分說明了，人的生活世界是豐富的，其與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是普遍的，他“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”\[4\](p47)。其二，價(jià)值世界對(duì)人來說是普遍的，即任何一個(gè)人，無論是社會(huì)精英還是凡夫俗子，無論是富足還是貧窮，都會(huì)追尋人生的價(jià)值和意義或都致力于尋求過一種有意義的生活，這不是人的生理本能，但卻是人的文化本能。人可以以多種方式活著（維持肉體的存活）——可以富足地活著，可以貧窮地活著，可以悠閑地活著，可以忙碌地活著……但是，任何人都不能忍受無意義地活著，所以價(jià)值世界是對(duì)人的真正存在的規(guī)范與確證，它向世間所有人都保持著一種敞開的姿態(tài)。

綜上所述，當(dāng)我們判斷一種道德理論和倫理學(xué)說是否對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有影響力，并不是基于它是否直接在維持肉體存在的意義上幫助人們提供了多少實(shí)際可以消費(fèi)的物質(zhì)資料，也不是僅僅基于它提供了一種認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)框架，而主要是首先看它提供了一種反思生命的價(jià)值和意義的參照系統(tǒng)，即使得人在這種參照系統(tǒng)中省察人生的目標(biāo)、理想，確定行為的應(yīng)然向度，自覺地砥礪意志、塑造人格。其次則是看它所提供的價(jià)值或意義范導(dǎo)是否已經(jīng)掌握了社會(huì)大眾，即被社會(huì)大眾所熟悉、認(rèn)可、內(nèi)化并付諸實(shí)踐，這意味著，是否獲得“生活化”的品格而不是知識(shí)化的品格也是衡量一種倫理學(xué)說的現(xiàn)實(shí)效度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

因此，當(dāng)我們判斷中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐效度時(shí)，不能純粹以學(xué)術(shù)圈的熱鬧喧囂為基準(zhǔn)，也不能純粹以知識(shí)界的成果累計(jì)為標(biāo)的，更應(yīng)該以它掌握社會(huì)大眾的廣度和深度為尺度。所謂廣度即是看它的受眾范圍，即環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值理念或規(guī)范要求在多大程度上為社會(huì)民眾所了解、理解和接納、內(nèi)化；所謂深度則是看它激發(fā)人們價(jià)值反思所達(dá)到的程度，是僅僅局限于功利層面還是在超越功利的層面來思考人與自然之間的關(guān)系，來思考人在整個(gè)世界中的地位，來確定人生的坐標(biāo)和目標(biāo)。 以這樣一種參照來反觀中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐效度，就不得不承認(rèn)一些反差現(xiàn)象的存在：學(xué)術(shù)圈的熱與生活中的冷，學(xué)術(shù)成果多與實(shí)踐應(yīng)用少；理論研究多解決問題少，等等，而這也暴露出了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)實(shí)踐效度的缺失，也是亟待改變的局面。

三、中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的實(shí)現(xiàn)與超越在中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的過程中，還必須正確處理本土化的實(shí)現(xiàn)與超越的關(guān)系問題，這也是本土化建構(gòu)的應(yīng)有之義。

從中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)范式和效度的缺乏為背景來思考問題，必然的邏輯歸宿就是，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的未來發(fā)展應(yīng)該或者說必須要形成自己的范式。對(duì)此，有必要做出如下說明。

首先，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)范式確立的核心問題是要思考一種倫理資源與中國(guó)本土社會(huì)的適應(yīng)問題，因此，通過機(jī)械地模仿和照搬來獲得學(xué)術(shù)上的喧鬧與繁榮的做法是要戒除的。所謂與本土社會(huì)的適應(yīng)主要是要使得環(huán)境倫理學(xué)的思想資源有利于本土社會(huì)環(huán)境問題的合理解決，或者要使環(huán)境倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念成為整個(gè)社會(huì)可統(tǒng)籌利用的一種思想資源。這種思考的立足點(diǎn)是：盡管環(huán)境問題是全人類的問題或者全球性問題，但是在存在著利益差異、文化差異和地域性差異的現(xiàn)實(shí)背景下，任何一種全人類性或全球性問題的解決都需要通過民族化或區(qū)域化的“分解”方能落到實(shí)處。換言之，“共同的問題”或“共同的責(zé)任”只是人與自然關(guān)系普遍性的一種描述性的概括，這種描述并不能掩蓋也不應(yīng)漠視現(xiàn)實(shí)的人與自然關(guān)系的多樣性和差異性。究其實(shí)，人與自然的關(guān)系既不是孤立地發(fā)生的，也不是獨(dú)自演化的，它要受制于多種因素或者為多種因素所塑形，諸如人的社會(huì)關(guān)系狀況、社會(huì)組織架構(gòu)、社會(huì)交往狀況、歷史文化傳統(tǒng)、生活價(jià)值取向等等，都會(huì)實(shí)際地影響到人與自然關(guān)系的狀況，這就使得任何人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的狀況都是由具體的自然要素和社會(huì)要素交叉結(jié)合而成。因此，從根本上說，全球性或普適性的環(huán)境問題的解決最終只能通過不同自然背景、不同文化傳統(tǒng)背景、不同社會(huì)組織背景和持不同生活價(jià)值取向的人們，根據(jù)自身生存和生活的特殊性，采取適應(yīng)各自生存境遇的舉措，最終形成合力來推動(dòng)人與自然關(guān)系的解決，而不可能按照同樣的模式或采取同樣的舉措來應(yīng)對(duì)。

當(dāng)然，與本土社會(huì)的適應(yīng)也是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，一方面構(gòu)成本土社會(huì)的要素是非常繁復(fù)的，另一方面環(huán)境倫理學(xué)與本土社會(huì)的契合是有特殊的視角要求的。一般來說，人們的現(xiàn)實(shí)生活條件

、文化傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值心理、社會(huì)制度條件等等都是凸顯本土社會(huì)特征不可或缺的要素，而環(huán)境倫理學(xué)與中國(guó)本土社會(huì)的適應(yīng)主要是指，它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念一定是要獲得本土社會(huì)要素的支持或者說就是在本土社會(huì)要素的基礎(chǔ)上生發(fā)出來，否則環(huán)境倫理學(xué)就會(huì)與本土社會(huì)產(chǎn)生隔膜感而成為一種異質(zhì)性的價(jià)值觀念，喪失了倫理學(xué)所必須具有的品格而完全墮入形式化的窠臼。

其次，范式的確立并不是要將中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展重新納入到“中學(xué)西學(xué)孰為體用”的討論路徑上去，重新拾掇起來一些歷史片段或?qū)W理碎片來生搬硬套到環(huán)境倫理學(xué)的視域中來，也不是以建立一種話語霸權(quán)或弘揚(yáng)一種“文化山頭主義”①為目的，而是在尊重獨(dú)立思考和自由研究的基礎(chǔ)上，建立一種尋求多角度、多層次地建構(gòu)環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)陣營(yíng)的活動(dòng)。

對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界來說，毫無疑問，環(huán)境倫理學(xué)帶有一種“舶來品”的意味，即它并非是從中國(guó)本土社會(huì)所自然娩出的，而是帶有明顯的外部輸入性特征。而在這樣一種學(xué)術(shù)背景下來探討環(huán)境倫理學(xué)與中國(guó)本土社會(huì)的適應(yīng)性問題，必然回勾起人們對(duì)“中學(xué)西學(xué)孰為體用”之爭(zhēng)的回憶。實(shí)際上，盡管在文化論爭(zhēng)的過程中，“中學(xué)西學(xué)體用之辯”仍然會(huì)被提起，但是在一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人際交往和文化傳播的格局下，體用之辯往往也只具有某種象征的意義。對(duì)于中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)范式的確立，可以明確地說，完全照搬國(guó)外已有范式會(huì)遭遇合法性危機(jī)，而完全從中國(guó)傳統(tǒng)文化中照搬也會(huì)遇到同樣的問題，所以本土化的環(huán)境倫理學(xué)絕非通過回歸傳統(tǒng)的體用之辯就可澄明其建構(gòu)的路徑，而必然要通過超越體用之辯來開辟新路。

同時(shí)，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的建構(gòu)還應(yīng)對(duì)“文化山頭主義”保持一種應(yīng)有的自覺警示。任何一種理論范式都有獨(dú)特的原則和氣質(zhì)，這體現(xiàn)了它切入生活的獨(dú)特視角。但是范式也有相對(duì)的封閉性，這也就往往體現(xiàn)出了范式的一種限度，即任何范式都不可能窮盡理論和實(shí)踐的所有方面，環(huán)境倫理學(xué)理論范式的建構(gòu)更應(yīng)當(dāng)對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榄h(huán)境問題亦即人與自然的關(guān)系問題是人類生存發(fā)展過程中的兩大根本關(guān)系之一（另外一種關(guān)系即人與人的關(guān)系），而且這兩大關(guān)系并非兩條永遠(yuǎn)不會(huì)相交的平行線，而是相互交織、相互影響、相互制約，也就是說，人與自然關(guān)系的狀況會(huì)影響到人與人的關(guān)系狀況，反之亦然。這就使得環(huán)境問題不可避免地具有綜合性、歷史性和復(fù)雜性，因而任何單一的實(shí)踐模式或單一的理論模式都不可能把環(huán)境問題完全地網(wǎng)羅其中——根除其癥，窮盡其理。這也就決定了任何一種環(huán)境倫理學(xué)的理論范式的建構(gòu)都只能是抓住或強(qiáng)調(diào)某個(gè)層面的問題，因此范式也是有其限度的。戒除范式建構(gòu)過程中的文化山頭主義情結(jié)，旨在強(qiáng)調(diào)戒除一種封閉、自大、唯我獨(dú)尊的學(xué)術(shù)霸權(quán)情結(jié)，而以一種寬容、尊重的心態(tài)來對(duì)待其他范式和流派。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼羅德里克所提出的“一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，多個(gè)處方”的說法，環(huán)境倫理學(xué)范式的確立也應(yīng)樹立“一種環(huán)境倫理學(xué)，多個(gè)處方”的觀念。

所以，盡管中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要擺脫或祛除諸多“舶來”的癥候，但是也不能因噎廢食而對(duì)國(guó)外的環(huán)境倫理思想一味拒斥。實(shí)際上，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的范式建構(gòu)與文化山頭主義是格格不入的，而與積極吸納國(guó)外環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展成果的胸懷和路徑是兼容的，因?yàn)楫?dāng)今任何一種富有內(nèi)涵的思想或理論都必須涵蓋兩大因素：其一是普適性因素；其二是適用于特定地區(qū)或者時(shí)代的特殊性因素。中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)范式的提倡，并不是以倫理學(xué)中的地方性經(jīng)驗(yàn)或特殊性因素取代普遍性因素，而是要矯正一些過度的做法。再者，國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)資源也并不代表普適性的經(jīng)驗(yàn)，它們也都帶有明顯的地方性或民族性的特點(diǎn)，因而采取完全輸入的做法只是以一種或多種特殊性遮蔽中國(guó)的特殊性，因此，普適性的因素是通過整合方能取得，而絕非通過照搬即可獲得。，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的建構(gòu)不能僅僅被理解為是一條為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、從思想到思想的發(fā)展演變道路。前文已述，倫理學(xué)是一種實(shí)踐精神，是對(duì)人的行為的應(yīng)然性引領(lǐng)，因此對(duì)人的行為的實(shí)際影響力便構(gòu)成了一種倫理學(xué)理論合法性的重要維度，所以僅僅追求理論上的喧鬧或邏輯上的自洽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

當(dāng)然，這并不是說中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)重視理論研究和建構(gòu)，而是說，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展從理論思維或精神生產(chǎn)的立足點(diǎn)上或參照系應(yīng)該有所改變。自環(huán)境倫理學(xué)在中國(guó)興起之日起，總的說來，理論

研究的基本參照系是以歐美經(jīng)驗(yàn)為主，特別是更加重視美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把它們的環(huán)境倫理學(xué)知識(shí)方式幾乎當(dāng)成了唯一的典范。盡管30年的時(shí)間，尚不足以形成一種穩(wěn)定的知識(shí)傳統(tǒng)，但是這種知識(shí)建構(gòu)的方式在潛移默化地發(fā)生著影響，也產(chǎn)生了一些值得注意的知識(shí)效應(yīng)，即窄化了理論界思考問題的視野，往往把歐美之外的關(guān)于處理人與自然關(guān)系的應(yīng)該參照的多元?dú)v史經(jīng)驗(yàn)割除掉了。但是，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)逐漸清晰地暴露出這種現(xiàn)有的以歐美知識(shí)譜系為參照的環(huán)境倫理學(xué)知識(shí)形態(tài)根本無法有效地理解、把握與解釋我們所處的生存環(huán)境。因此，如何建立一個(gè)既反映本土實(shí)際，又涵泳本民族的文化價(jià)值心理，同時(shí)又能以不同民族國(guó)家的生存智慧為參照的環(huán)境倫理學(xué)知識(shí)體系就成為了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)，這也即是我們所說的建立中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)范式的主旨所在。

總之，從中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)30年的發(fā)展歷程中可以清晰地看到建立這種范式的必要性或可能性。實(shí)際上，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該有一種本土化的視野，這也是許多國(guó)外環(huán)境倫理學(xué)家的觀點(diǎn)，美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家尤金·哈格羅夫（eugene chargrove）的觀點(diǎn)是非常具有代表性的。他認(rèn)為，倫理學(xué)不像法律。要制定法律,人們只要尋找到一個(gè)合適的政府實(shí)體來執(zhí)行既定的立法程序就可以了；但在倫理學(xué)的情形中,卻并沒有一個(gè)與此類似的過程。無論倫理學(xué)家們就某個(gè)方面的倫理問題寫下了多少論文,提出多少新奇的觀點(diǎn)，如果不能為社會(huì)民眾所接受，這些觀點(diǎn)和學(xué)說都是沒有意義的。一種新的倫理觀點(diǎn)只有當(dāng)普通人開始接受它時(shí),才能發(fā)展出來。 而人們是否會(huì)接受,這一點(diǎn)盡管無法準(zhǔn)確去預(yù)測(cè)，但是可以肯定的是，當(dāng)一種觀點(diǎn)和文化傳統(tǒng)相兼容時(shí),它被接受的可能性就會(huì)增大,而一旦它被接受,它就成了那種文化的一部分。尤金·哈格羅夫還提出，具體到環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)的研究,尤其是在英語國(guó)家如美國(guó)、 加拿大、 澳大利亞和英國(guó),這種研究已經(jīng)進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間，正是由于這種研究上的“先發(fā)性”，因而西方的環(huán)境倫理學(xué)就很可能成為非西方國(guó)家環(huán)境倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)或參照系。但是，這種模式究竟在多大程度上能夠取得成功,要取決于可資比較的觀點(diǎn)在多大程度上能夠被內(nèi)化到每一種文化之中,就像中國(guó)園林被采納和吸收入西方的自然美學(xué)一樣。實(shí)際上，一種環(huán)境倫理最終如何被闡述,并不是一個(gè)哲學(xué)爭(zhēng)論的問題。它取決于一種給定文化當(dāng)中人們自己的決定。因此，西方環(huán)境倫理學(xué)對(duì)于非西方文化充其量只能具有比較的價(jià)值,因?yàn)樵O(shè)想一種從西方的科學(xué)和人文中產(chǎn)生,致力于表達(dá)西方環(huán)境傳統(tǒng)中的意會(huì)知識(shí)的文獻(xiàn),將會(huì)表達(dá)非西方環(huán)境傳統(tǒng)中關(guān)于環(huán)境的意會(huì)知識(shí)或個(gè)人知識(shí),那是不現(xiàn)實(shí)的。雖然西方環(huán)境倫理學(xué)中有一些“ 中國(guó)園林”式的元素 ,但是,其中多數(shù)也許是無用的——它們和非西方環(huán)境倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)立足的意會(huì)知識(shí)或個(gè)人知識(shí)并不相容——即使是其中的“ 中國(guó)園林” ,也許也要經(jīng)過“ 內(nèi)在化” ,或者“ 亞洲化” ,才能真的有用\[5\]。哈格羅夫的這種觀點(diǎn)是非常值得我們深思的。

對(duì)于中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的訴求，或許在超出環(huán)境倫理學(xué)的視閾下加以審視更能凸顯其價(jià)值意義。因?yàn)閺漠?dāng)今的學(xué)術(shù)形態(tài)來看，“中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)體系已經(jīng)相當(dāng)‘西化’了，不論是生產(chǎn)知識(shí)的方式、傳遞知識(shí)的手段和培育人才的機(jī)制，還是觀察分析問題的方法、理論架構(gòu)的進(jìn)路和言說表達(dá)的形式，莫不受到西方的影響乃至支配。在一定的程度上，可以說是亦步亦趨，‘依樣畫葫蘆’，充斥著模仿和依傍的氣。且不論社會(huì)科學(xué)怎樣，就拿文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)這些人文知識(shí)領(lǐng)域來說，離開西方的研究范式和表達(dá)手法，我們幾乎到了‘失語’的地步。這種狀況，極不利于民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，嚴(yán)重制約了人文學(xué)術(shù)的影響力，使得學(xué)院化的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的距離越拉越大”\[6\]。所以，以環(huán)境倫理學(xué)本土化的嘗試為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展積累些許經(jīng)驗(yàn)也是具有重要意義的。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化的視野絕非是要排斥普遍化的價(jià)值關(guān)切，而主要是針對(duì)目前學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀而吁求一種糾偏之變。這就如同恩格斯在回答布洛赫所提出的把歷史唯物主義理解為經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)時(shí)指出的：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽

空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”?！扒嗄陚冇袝r(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盶[7\](p591-593)因此，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的本土化，并非是要與普遍化的價(jià)值關(guān)懷產(chǎn)生抵牾，而是主張要依據(jù)本土化的經(jīng)驗(yàn)參與到全球性對(duì)話之中，也要對(duì)應(yīng)對(duì)人類普遍性問題作出自己的貢獻(xiàn)，既不能以本土化架空普遍化，也不能以普遍化窒息本土化，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的未來路向應(yīng)當(dāng)是既要回到本土化也要超越本土化。參考文獻(xiàn)：

［1］ \[美\]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)\[m\].金吾倫，胡新和,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003.

\[2\] 徐長(zhǎng)福.理論思維與工程思維——兩種思維方式的僭越與劃界\[m\].上海：上海人民出版社，2002.

\[3\] 馬克思恩格斯全集(第30卷)\[m\].北京：人民出版社，1995.

\[4\] 馬克思恩格斯選集(第1卷)\[m\].北京：人民出版社，1995.

\[5\] \[美\]尤金·哈格羅夫.西方環(huán)境倫理學(xué)對(duì)非西方國(guó)家的作用\[j\].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(3).

\[6\] 景海峰.國(guó)學(xué)的三種形態(tài)\[j\].新華文摘,2010,(21).

篇2

目的學(xué)說是亞里士多德哲學(xué)中最富特色，對(duì)后來影響最大的內(nèi)容之一。但由于種種原因，我國(guó)學(xué)術(shù)界要么對(duì)此關(guān)注不夠，要么產(chǎn)生一些誤解。在參與翻譯《亞里士多德全集》（尤其是自然哲學(xué)部分）的過程中，筆者愈益覺得有系統(tǒng)探討這一問題的必要，也積累了一些想法，現(xiàn)扼要呈獻(xiàn)給學(xué)界諸君，期望得到專家指正。

筆者認(rèn)為，亞里士多德的目的學(xué)說是一個(gè)內(nèi)容豐富、論證充分的系統(tǒng)理論，由自然目的、技術(shù)目的和理性目的三部分構(gòu)成，其基本性質(zhì)是一種與神學(xué)目的論有本質(zhì)區(qū)別的理性內(nèi)在目的論。限于篇幅，本文不全面詳述有關(guān)內(nèi)容，只重點(diǎn)討論幾個(gè)問題：亞里士多德提出的目的學(xué)說的根據(jù)；目的與目的因的含義及關(guān)系；亞氏目的學(xué)說的主要內(nèi)容；亞氏目的學(xué)說與神學(xué)目的論的區(qū)別。

一

亞里士多德之所以提出目的學(xué)說，有其理論的和歷史的兩方面根據(jù)。

從理論上講，他所規(guī)定的哲學(xué)研究的對(duì)象和哲學(xué)家的任務(wù)決定了他必然要提出目的學(xué)說。

按亞氏的說法，哲學(xué)起源于“好奇”（thaumazo），即不理解不明白而又想知道，要追問為什么，尋找所以如此的原因。這樣，就產(chǎn)生了哲學(xué)。因此，哲學(xué)研究的對(duì)象就應(yīng)該是事物存在和發(fā)展的本原和原因，尤其是最初的、第一位的原因。在他看來，這些第一位的根本原因有四種，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。他說：“既然原因有四種，那么，自然哲學(xué)家就應(yīng)該通曉所有的這些原因，并運(yùn)用它們——質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的來回答‘為什么’的問題”（1998a22~25）也就是說，哲學(xué)要研究根本原因這一目標(biāo)，決定了哲學(xué)家的任務(wù)必然是：考察事物的四種原因，回答事物為什么會(huì)存在、為什么是此物而非他物、為什么能運(yùn)動(dòng)變化、主了什么東西而如此這般等各別學(xué)科無法回答也無權(quán)回答的問題。

亞氏進(jìn)一步認(rèn)為，在這四因中，如不認(rèn)真研究目的因，就無法深刻理解其他三因。因?yàn)槭紫?，從目的因與質(zhì)料因的關(guān)系看，“盡管這兩類原因都要被自然哲學(xué)家研究，但尤其要研究的是目的因。因?yàn)樗琴|(zhì)料的原因，而并非質(zhì)料是目的的原因?！保?00a33~35）其次，從目的因與形式因、動(dòng)力因的關(guān)系看，由于三者由“常?？梢院隙鵀橐弧?，所以，如不研究目的因，就很難把握形式因和動(dòng)力因在事物存在及發(fā)展中的決定作用。正因如此，美國(guó)出版的《哲學(xué)百科全書》才斷言：“亞里士多德的目的論根源于他的目的因和形式因相同一的觀點(diǎn)?！盵1]

從歷史上看，亞里士多德對(duì)前輩的失望也決定了他必然提出目的學(xué)說。

在《形而上學(xué)》A卷等處，亞氏系統(tǒng)評(píng)析了先哲們的哲學(xué)觀點(diǎn)。在他看來，前人對(duì)事物原因的探討至少有兩大根本缺陷。一是重質(zhì)料因輕形式因和動(dòng)力因，絕大多數(shù)人都在質(zhì)料問題上爭(zhēng)論不休，雖然恩培多克勒、阿那克薩戈拉講到動(dòng)力因，蘇格拉底和柏拉圖使用了形式因，但都說得不正確。二是用必然性來解釋一切，忽視目的因。尤以德謨克利物為甚，他把“自然的一切行為都?xì)w結(jié)為必然性”（789b2~3）。客觀地講，亞氏的第二條批評(píng)有些苛刻，因?yàn)樘K格拉底和柏拉圖提出了目的論學(xué)說，亞氏不該斷然否定?；蛟S是因?yàn)樗麄兊哪康恼撚^點(diǎn)與亞氏的想法不合拍，才導(dǎo)致他得出“柏拉圖也只使用了兩種原因，即形式因和質(zhì)料因”（988a10~11）的結(jié)論。

總之，事物的特性行為需要用目的來解釋，哲學(xué)應(yīng)該研究目的和目的因，而前人們又沒重視這一解釋原則，所以亞里士多德就自覺地?fù)?dān)負(fù)起了建立目的學(xué)說的重任。

二

要探討亞氏的目的學(xué)說，首先必須剖析他使用的兩個(gè)核心概念：目的和目的因。

“目的”一詞，亞氏用的是telos.按利德爾斯各脫合編的《希英大辭典》的解釋，telos在希臘文中含義甚廣，大致可歸為六類：達(dá)到了目標(biāo)，某事物或某行為的完成和實(shí)現(xiàn)；有計(jì)劃的目的，主要的問題；兵士的身體；最高狀態(tài)，長(zhǎng)官（地位），充分權(quán)力的擁有；應(yīng)當(dāng)交納的稅務(wù)；進(jìn)入神秘狀態(tài)而實(shí)現(xiàn)的圓滿性，秘傳。但是，最基本的意思還是“終極、完成、實(shí)現(xiàn)、圓滿”。英文常譯為purpose或end。亞氏雖然經(jīng)常使用telos，卻沒專門系統(tǒng)地界定過它的含義，倒是在《形而上學(xué)》第五卷第十六章中詳細(xì)規(guī)定了與telos同詞根的中性形容詞teleion的含義。按他的分析，teleion主要有四方面的意思：不缺任一部分，或者說，在它之外無任一部分；從能力上講，就是做得盡善盡美，沒什么能超過；在自然范圍內(nèi)，什么也不缺欠的能力也叫teleion；具有了目的，達(dá)到了終點(diǎn)的東西，因?yàn)樵诖藭r(shí)，它什么也不缺，什么也不在它之外。在列舉了這四層含義后，他總結(jié)說，按teleion自身的本性來說，指不缺什么、沒什么超過及它外無物，其他含義皆從這三層意思推演出來。

用我們今天的話來說，上述三層意思中，“不缺什么”是“完全”，“沒什么超過”是“完美”，“它外無物”是“完整”。弄清了teleion的基本含義，就可更準(zhǔn)確地把握telos的意思。概括而言，在亞氏的哲學(xué)用語中，我們中文譯為“目的”、“終點(diǎn)”的這個(gè)telos，就是完全性、完美性和完整性。事物追求目的，就是追求這種完整性和完美性，因?yàn)槟康木褪墙K點(diǎn)和結(jié)束，也就談不上完全、完美或完整。所以，亞氏和柏拉圖都反對(duì)“無窮倒退”。

“目的因”卻是個(gè)詞組，亞氏的正規(guī)用法是to hou heneka einal， 也經(jīng)常簡(jiǎn)化為hou heneka、heneka tou或干脆就是heneka.這個(gè)詞組的中心詞是heneka，意為“為了……的緣故”、“就……而言”、“為著……而”。如果把整個(gè)詞組直譯為that for the sake of which a thing 或for the sake of which， 也意譯為final cause. 中文的“目的因”，就是根據(jù)final cause轉(zhuǎn)譯的，既已約定俗成，本文也就沿襲這一稱呼。

亞里士多德進(jìn)一步指出，to hou heneka einal 所為了的telos 就是“善”。他說：“這個(gè)目的，個(gè)別而論是第一事物的善，一般而論則是整個(gè)宇宙之內(nèi)最高的善?！保?82b7~8）中文譯為“善”的這個(gè)詞，主要是亞氏所使用的agathos（他有時(shí)也用kalos）。Agathos的基本意思是“好”，但用于不同的對(duì)象場(chǎng)合，又有“好”的不同表現(xiàn)。在《荷馬史詩》中，agathos主要指人的英勇、高貴和正直；用于道德領(lǐng)域，指品行高尚，有德性；用于能力方面，是水平高、能力強(qiáng)的意思；用來修飾體魄，指身體健壯有力；用以形容事物，指種類優(yōu)良等。Agathos本是形容詞，但在亞氏用作哲學(xué)術(shù)語時(shí)，一般在前面加中性冠詞，并相應(yīng)地將它變成中性形式，成了to agathov，即“好的東西”?？梢姡荒芤?yàn)橹形陌補(bǔ)gathos譯為“善”就望文生義地把它局限在倫理意義上作狹隘理解。相反，在亞氏那里，包括人在內(nèi)的一切事物都要追求agathos，都以此作為自己活動(dòng)的目的或終結(jié)。

亞里士多德并不滿足于對(duì)“目的”作上述的一般規(guī)定。他進(jìn)一步指出，雖然萬物的活動(dòng)都有那個(gè)“所為了什么”的目的因，都在追求agathos這一美好結(jié)局，但是，由于偶因搞得半途而廢、殘缺不全的現(xiàn)象是大量存在、不足為怪的。就是在達(dá)到了目的的活動(dòng)中間，不同事物所實(shí)現(xiàn)目的的程度、途徑和方式也不是整齊劃一的。此外，agathos本身也有不同的等級(jí)（僅從詞源上看，也存在原級(jí)、比較級(jí)和最高級(jí)的不同）。對(duì)這些不同的情況進(jìn)行分門別類的研究，就構(gòu)成了亞氏目的學(xué)說中既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的三個(gè)方面的內(nèi)容。

亞里士多德目的學(xué)說的重點(diǎn)，也是他著墨最多、涉及面最廣的部分是自然目的論。除了在《物理學(xué)》第二卷中給予集中論述外，他還在《論天》、《論動(dòng)物的部分》、《論動(dòng)物的產(chǎn)生》、《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》等著作中的許多地方談到了這個(gè)問題。本文的考察，主要以《物理學(xué)》為依據(jù)。

他明確指出，自然不會(huì)無目的或不必要地做某事，它的所有行為和過程都是趨于或?yàn)榱四撤N目的。為什么自然有目的？這是亞氏首先要論述的問題。在《物理學(xué)》第二卷第八章，他集中提出了三個(gè)方面的論證。

第一，用不相容的選言推理證明，從否定自然現(xiàn)象的和諧與秩序出于巧合和自發(fā)推出它們由于目的。他指出，自然中存在著大量和諧及秩序井然的現(xiàn)象，如降雨使谷物生長(zhǎng)、冬季常下雨夏天總炎熱、動(dòng)物的門齒銳利以便撕咬臼齒寬大以便磨碎食物等。這些現(xiàn)象只可能由兩者擇一的原因引起，即要么出于巧合或自發(fā)，要么出于目的因。但它們不可能出于巧合。“因?yàn)檫@些以及所有由于自然而存在的事物都總是如此或通常如此地生成著，沒有一個(gè)由于巧合或自發(fā)”（198b34~35）.“既然這些事物不是由于巧合，也不是由于自發(fā)，那么，就應(yīng)該是為了什么。而所有這些事物又全都是由于自然而存在著，即使與我們意見不同的人也會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)。因此，目的因存在于那些由于自然而生成和存在的事物中?！保?99a5~8）。

第二，用類比推理證明，從技術(shù)產(chǎn)品有目的推出自然產(chǎn)物有目的。他認(rèn)為：“一般說來，技術(shù)活動(dòng)或是完成自然所不能做到的事情，或是摹仿自然。所以，如果技術(shù)產(chǎn)品有目的因，那么顯然，自然的產(chǎn)物也有目的因。因?yàn)闊o論是在自然產(chǎn)物里還是技術(shù)產(chǎn)品里，后繼階段對(duì)先行階段的關(guān)系都是一樣的?！保?99a16~20）。

第三，用省略的復(fù)合三段論證明，從自然是形式推出自然有目的。他指出：“既然自然一詞具有兩層含義，一是作為質(zhì)料，一是作為形式（morphe）；形式就是目的，其他的一切都是為了這目的的，那么，形式也就應(yīng)該是這個(gè)目的因了?！保?99a32~34）

亞氏的這三個(gè)論證雖不復(fù)雜，更談不上精致，但卻值得我們注意，因?yàn)樗鼈兎从吵隽藖喪夏康膶W(xué)說的特點(diǎn)。首先，他的目的學(xué)說以對(duì)現(xiàn)象世界（包括技術(shù)活動(dòng)）的觀察和追問為基礎(chǔ)，而不是先驗(yàn)建構(gòu)的產(chǎn)物。其次，他把目的視為由前后相繼的各階段構(gòu)成的整個(gè)過程的終點(diǎn)本身，而不是過程之外的什么存在。最后，形式就是目的，就是事物活動(dòng)所追求的本質(zhì)和完滿性，獲得形式與現(xiàn)實(shí)目的是一致的。

既然自然有目的或目的因，那么，這種目的是什么？又源于什么？換言之，自然目的是否含有意識(shí)的成份或是否源于意識(shí)的支配？只有弄清這個(gè)問題，才能準(zhǔn)確理解亞氏的思想及其與其他目的論者的區(qū)別。

筆者認(rèn)為，亞氏強(qiáng)調(diào)自然有目的意思，在于表明自然是一個(gè)活生生的有機(jī)統(tǒng)一體，其構(gòu)成的各部分或活動(dòng)的各階段有一種自然而然的趨于整體或過程的和諧運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的根源，在于自我調(diào)節(jié)、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在能力，而不是說有一種自然以外的意識(shí)或自然之內(nèi)的理性在推動(dòng)。筆者的這種斷定，有以下主要依據(jù)：

其一，把事物區(qū)分為“由于自然”和“由于技藝”兩大類是亞氏自然哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，而區(qū)分這兩類事物的依據(jù)，就是看其是否有內(nèi)在的動(dòng)變根源。凡由于自然而存在的事物都在自身之內(nèi)具有動(dòng)靜根源，只有由于技藝的人工產(chǎn)物才是人的意識(shí)和力量作用的結(jié)果。

其二，亞氏常常是把自然和思想這兩個(gè)概念對(duì)應(yīng)使用的，因而不可能反過來又讓思想去支配自然。例如他說：“由于自然或者由于思想的結(jié)果所發(fā)現(xiàn)的事物必然適應(yīng)于目的因”（1065a27）。他這里講的“由于思想的結(jié)果”，指本文后面要說到的技術(shù)目的。

其三，亞氏明確指出動(dòng)植物的目的因是無意識(shí)的。他認(rèn)為，目的因的情形“在其他動(dòng)物方面表現(xiàn)得最為明顯，它們不懂技術(shù)、不作研究、不加思考地勞作著”（199a21~22），“如果看不見運(yùn)動(dòng)者有意圖，就不承認(rèn)有目的因存在，這是荒謬的”（199b26~27）。

最后，當(dāng)代一些著名的亞里士多德研究專家也肯定他的自然目的無意識(shí)的作用。W.D. 羅斯認(rèn)為，亞氏的自然目的是一種無意識(shí)的目的。[2]D.J.阿爾藍(lán)指出，亞氏“認(rèn)為一個(gè)過程可能是有目的的，但這并不是意識(shí)選擇的結(jié)果”[3]。M.格列勒說：“亞氏的heneka tou本身并不是一個(gè)目的概念，因?yàn)槟康男袨橐婕暗接幸庾R(shí)的選擇，但自然卻不是有意識(shí)的。”[4]

對(duì)于亞氏的算自然目的學(xué)說，黑格爾曾站在理性辯證法的高度，作出過這樣的總結(jié)：“亞里士多德的主要思想是，他把自然理解為生命，把某物的自然（或本性）理解為這樣一種東西，其自身即是目的，是與自身的統(tǒng)一，是它自己的活動(dòng)性的原理，不轉(zhuǎn)化為別物，而是按照它自己物有的內(nèi)容，規(guī)定變化以適合于它自己，并在變化中保持自己；在這里，他是注意那存在于事物自身的內(nèi)在目的性，并把必然性視為這種目的性的一種外在的條件?！盵5]黑格爾的這種評(píng)價(jià)，雖有自己思辨哲學(xué)的痕跡，且不無拔高之處，但基本精神卻是符合實(shí)際的。亞氏的自然目的觀點(diǎn)，具有重要的理論意義。它不僅否定了僵死的必然性觀點(diǎn)（如德謨克里特）、機(jī)械的外力作用論（如因培多克勒的“愛恨”和阿那克薩戈拉的“心靈”），而且也直接排除了神力創(chuàng)造世界、神意安排萬物的外在的目的論（如柏拉圖），從而用一種新的方式來解釋自然及其和諧的秩序。轉(zhuǎn)貼于

除重點(diǎn)討論自然目的外，亞氏也在不同的地方闡述了其目的學(xué)說的另一內(nèi)容，即技術(shù)目的或行為目的。

如果說自然目的的研究的對(duì)象是那些自然產(chǎn)生和存在著的事物現(xiàn)象，那么，技術(shù)目的的討論范圍，則是那些人為產(chǎn)生的事物以及人本身的行為活動(dòng)。因此，技術(shù)目的學(xué)說雙分為兩方面內(nèi)容：技術(shù)產(chǎn)品的目的；行為活動(dòng)的目的。它們的共同點(diǎn)是：都以思想支配為特征，以人為主體，都是人的意識(shí)選擇作用的結(jié)果，因而都與無意識(shí)參與的自然目的相區(qū)別。但它們也有差異，即實(shí)現(xiàn)目的的方式不同。

在技術(shù)產(chǎn)品中，人的目的是通過意志作用于被制作的對(duì)象——產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，在人的意識(shí)與目的的現(xiàn)實(shí)之間需要一個(gè)物的中介來聯(lián)系或溝通，人通過把自己的意志物化在他物中來實(shí)現(xiàn)其目的。例如，人造床的目的是安寢，而這一目的只有通過床這個(gè)中介才能實(shí)現(xiàn)。

但人的有些行為活動(dòng)卻不是這樣，它的目的性直接實(shí)現(xiàn)在活動(dòng)過程中或過程結(jié)束時(shí)，無需借助他物的中介。譬如散步的目的在于健康，只要人正確進(jìn)行并堅(jiān)持了這種活動(dòng)，健康的目的就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

由于技術(shù)目的是顯而易見的，亞氏沒花過多精力來討論，我們也贅述。

需要指出的是，無論是自然目的還是技術(shù)目的，都是亞氏觀察、分析和研究具體事物和行為的結(jié)果，只是他目的學(xué)說的斷面性內(nèi)容，遠(yuǎn)不是全部。作為探根溯源的形而上學(xué)家，他并不滿足于對(duì)目的問題作局部探討，而是要窮究下去，找出自我完善，具有普遍適應(yīng)性和必然性的最終目的。這一企圖，從他對(duì)目的和目的因的界定中就能看出來。他說：“如果某一事物進(jìn)行連續(xù)的運(yùn)動(dòng)，并且有一個(gè)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，那么，這個(gè)終結(jié)就是目的或所為的那個(gè)東西?！?，并非一切終結(jié)都是目的，只有那最好的終結(jié)才叫目的”?！八^，‘所為了的東西’，就意味著是最好的東西，因而就是其他事物想要達(dá)到的目的?！保?94a29~33，195a24）可見，亞是把最好的東西作為最高、最終的目的來探討的。按他的看法，一般的終結(jié)雖在相對(duì)意義上也是目的，但在整體和過程中，只是一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)部分或一個(gè)層次。所以，它們不可能全部具有目的所蘊(yùn)含的那種完全性、完滿性和完整性，因而也就不可能成為事物最終的之所為和之所向。尋找絕對(duì)的、至善的最終目的，是亞氏目的學(xué)說的根本任務(wù)。

這個(gè)最終目的，就是追求至善的理性目的。對(duì)理性目的的闡述，集中在《形而上學(xué)》第十二卷6~10節(jié)，即人們習(xí)稱的“亞里士多德神學(xué)”部分。在那里，他利用《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》前幾卷中得到的某些結(jié)論，主要從運(yùn)動(dòng)者和被運(yùn)動(dòng)物、潛能與現(xiàn)實(shí)、質(zhì)料和形式等范疇的關(guān)系進(jìn)行論證，從而得出了理性的對(duì)象和追求的目的是至善、完全的現(xiàn)實(shí)性或神的結(jié)論。

他這樣論證：凡產(chǎn)生的東西都有運(yùn)動(dòng)的屬性，而運(yùn)動(dòng)一般地講是永恒的，因?yàn)橐磺羞\(yùn)動(dòng)都在時(shí)間里，時(shí)間是無始無終、永恒存在的。但是，真正永恒的運(yùn)動(dòng)只是天體所進(jìn)行的圓形運(yùn)動(dòng)。任何運(yùn)動(dòng)都具有運(yùn)動(dòng)者，圓形運(yùn)動(dòng)也不例外。由于這種運(yùn)動(dòng)是永恒的、第一的，它的運(yùn)動(dòng)者也必定是“永恒的，是實(shí)體和現(xiàn)實(shí)性”（1072a20~25）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)者和其他運(yùn)動(dòng)者有兩點(diǎn)根本區(qū)別。其一其他運(yùn)動(dòng)者在運(yùn)動(dòng)他物時(shí)自己又被別物所運(yùn)動(dòng)，這個(gè)第一動(dòng)者則“只運(yùn)動(dòng)而不被運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)樗菦]有潛能、沒有質(zhì)料的完全現(xiàn)實(shí)性和純形式，不存在從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的問題，而運(yùn)動(dòng)卻是“潛能的事物作為潛能者的實(shí)現(xiàn)”（201a11）。其二，其他運(yùn)動(dòng)者（尤其是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的動(dòng)者）幾乎都以某種方式直接作用于被動(dòng)物，從而引起運(yùn)動(dòng)，但第一動(dòng)者不這樣，它是作為欲望和思想的對(duì)象，被其他事物所追求而引起運(yùn)動(dòng)的。

在亞氏看來，這個(gè)最初的動(dòng)者就是真正的善，最好的東西，因而是一種絕對(duì)必然的存在。接著，他從幾個(gè)方面闡述了“善”的性質(zhì)和作用。

首先，“善”是欲望的對(duì)象，也是思想的對(duì)象。區(qū)別只在于：“欲望的對(duì)象顯得是善，思想的對(duì)象是真正的善”（1072a27~28）。轉(zhuǎn)貼于

其次，“善”是事物運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的目的因。因?yàn)樗安粌H是事物所為了目的，也是某種行為所為了的目的”（1075b1~4）?！懊糠N技藝和每種研究，每種行業(yè)和職業(yè)，都被認(rèn)為是以某種善為目的；正因如此，善被正確地宣稱為是萬物追求的目的”（1094a1~3）。

再次，“善”既作為秩序本身又作為秩序的安排者而存在。他說：“我們必須考慮善或至善怎樣在整個(gè)自然中，是作為分離存在的東西還是作為秩序本身？或許兩者是。就像軍隊(duì)一樣，它的良好狀態(tài)依靠秩序和首領(lǐng)，但更多的是靠后者。因?yàn)橹刃蛞蕾囀最I(lǐng)，而不是首領(lǐng)依賴秩序?！保?075a11~16）

最后，“善”是最高的原則（arkhe）。在駁斥了恩培多克勒等人把對(duì)立當(dāng)做最高原則之后，他提出：“在一切事物中，善是最高的原則”。（1075a37）

從他的上述規(guī)定可以看出，“善”既是運(yùn)動(dòng)的最初動(dòng)者，也是事物追求的目的，還是事物的最高本質(zhì)，目的因、動(dòng)力因和形式因三者在“至善”這里得到了真正的、完全的統(tǒng)一。亞氏明確承認(rèn)，這個(gè)至善就是神。因?yàn)閷徔偸巧频?。并且，由于思想的現(xiàn)實(shí)性就是生命，而神恰恰就是這種現(xiàn)實(shí)性，所以，生命也就屬于神。神的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性就是那種最善的和永恒的生命。（參見1072b25~30）

上述這些，就是亞氏理性目的思想的基本內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，理性的對(duì)象或追求的目的是至善，即最好的東西、完全的現(xiàn)實(shí)性、永恒的必然存在、神。這就是黑格爾極力推崇的“最高唯心論”，也是人們常說的亞氏神學(xué)。

四

亞里士多德的目的學(xué)說，對(duì)后來西方思想的發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜的多方面影響。它既是中世紀(jì)神學(xué)理論家（尤其是托馬斯·阿奎那）建立神學(xué)目的論的思想源泉之一，又通過康德、黑格爾等人的繼承、改造和發(fā)揮，成為內(nèi)在理性目的論。其中的自然目的思想，對(duì)后來自然科學(xué)（特別是生物學(xué)）和生物哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等也有影響。限于篇幅，本文不討論這些影響，只針對(duì)人們的某些誤解，扼要談?wù)剚喪夏康膶W(xué)說與神學(xué)目的論的區(qū)別。

從總體上說，亞氏目的學(xué)說是一種理性的、內(nèi)在的目的論，神學(xué)目的論則是一種非理性的、外在的目的論，這是兩者的根本區(qū)別。具體一些講，兩者的主要區(qū)別表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上：

第一，前提不同。亞氏目的論的前提是唯物論的，神學(xué)目的論的前提是創(chuàng)世論的。雖然亞氏在形而上學(xué)的深層問題上，有搖擺于唯物論和唯心論之間的傾向，但是，在他那里，世界原生、物質(zhì)永恒的唯物主義基本前提是堅(jiān)持了的。正如羅斯所說：“如果有人問這樣的問題：亞里士多德是否把神當(dāng)做世界的創(chuàng)造者？那么，答案肯定是：他沒有。對(duì)他來說，物質(zhì)不是產(chǎn)生的，而是永恒的，他極力反對(duì)世界是創(chuàng)造出來的觀點(diǎn)?！盵6]正是這種根本前提的不同，決定了亞氏目的論和神學(xué)目的論的其他一些差異。

第二，主體不同。亞氏論述的目的，其主體在事物和人或人的理性，也就是說，是自然事物和人的行為活動(dòng)以及人的思想意識(shí)本身具有目的，不是給予的、外加的。神學(xué)目的論則不同。由于世界萬物（包括人）都是上帝創(chuàng)造的，所以事物和人具有目的，歸根到底源于上帝的安排，真正的主體是上帝，而不是事物和人。

第三，目的不同。亞氏建立目的學(xué)說的目的，是為了提出一種不同機(jī)械決定論的解釋原則，以突出事物自發(fā)和諧、有機(jī)聯(lián)系的特性，強(qiáng)調(diào)人及其理性的偉大。神學(xué)目的論不是這樣。作為一種理論，它的根本目的在于借助目的現(xiàn)象的說明，追根溯源，證明上帝的存在及其全知、全能、全善等性質(zhì)。恩格斯曾對(duì)神學(xué)目的論作過如下譏諷性評(píng)判：“根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個(gè)自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧?！盵7]

第四，神的性質(zhì)不同。如前所述，亞氏在討論理性目的時(shí)，也講到了神。但是，正如黑格爾所說，亞氏的這個(gè)神，只是具有內(nèi)在活動(dòng)性、完全實(shí)現(xiàn)了的、至善的思想或概念的代名詞。[8]換言之，亞氏的神，是哲學(xué)神、邏輯神、理性神。從《形而上學(xué)》第十二卷的論述來看，亞氏對(duì)神的主要規(guī)定是“善”和“生命”，而這兩個(gè)屬性，都是從“思想”（理性， nous）的特性中推論出來的，不僅沒有宗教神學(xué)中神的作用和特性，甚至也沒有哲學(xué)神秘主義中神的影子。神學(xué)目的論的這時(shí)則要神圣得多、“偉大”得多。他不僅創(chuàng)造一切，也主宰一切。

總之，目的論不是鐵板一塊，亞里士多德的目的學(xué)說也不是鐵板一塊，我們只有從實(shí)際出發(fā)，而不是從概念出發(fā)，認(rèn)真研究，才有可能作出實(shí)事求是的評(píng)判。

原載中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系編：《思辨之幸?！分袊?guó)人民大學(xué)出版社2000，9。

注釋：

[1] 《哲學(xué)百科全書》第1-2卷，“亞里士多德”條，161頁，英文版，1972。

[2] [英]W.D.羅斯：《亞里士多德》，186頁，倫敦，英文版，1977。

[3] [英]D.J.阿爾藍(lán)：《亞里士多德哲學(xué)》，33頁，牛津，英文版，1957。

[4] 轉(zhuǎn)引自[英]W.K.C.谷思里：《希臘哲學(xué)史》第6卷，109頁，劍橋，英文版，1982。

[5] 黑格爾：《哲學(xué)史講演靈》第2卷，309~310頁，北京，商務(wù)印書館，1983。

[6] W.D.羅斯：《亞里士多德的形而上學(xué)》第1卷，150頁，牛津，英文修訂版，1953。

篇3

我們呼吁管理學(xué)課程改革，就說明在當(dāng)前的教學(xué)中存在著各種各樣不盡如人意的問題，只有正確剖析存在的問題改革才有意義。目前高職管理學(xué)教學(xué)中較為普遍地存在以下問題：

1.教學(xué)方法落后。雖然現(xiàn)在高等教育呼吁教學(xué)方式改革，但是由于種種條件的限制，許多高職院校在課堂上采取的仍舊是傳統(tǒng)教學(xué)方法，這種模式只有教師輸出，學(xué)生坐等輸入，缺少互動(dòng)，更缺少深層討論和教師的啟發(fā)、學(xué)生的思考。即使有些院校采取了比較先進(jìn)的教學(xué)方法，但也只是做了形式上的引進(jìn)，真正的內(nèi)涵沒有學(xué)到，最終產(chǎn)生的作用不大。要是一直采用這種灌輸式的教學(xué)，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)變得更呆板。

2.案例教學(xué)法呆板化。案例教學(xué)法是具有啟發(fā)性的一種教學(xué)方法，它可以通過案例清晰地闡釋所要表達(dá)的主題，允許學(xué)生充分地自由發(fā)揮，促進(jìn)師生間的互動(dòng)，達(dá)到較好的教學(xué)效果。但是從實(shí)際情況看，案例教學(xué)還存在著許多不盡如人意的地方，比如有的教師選擇的案例不能準(zhǔn)確地反映主題，針對(duì)性不夠；有的教師案例語言缺乏生動(dòng)性，激不起學(xué)生心靈的火花。這些問題都阻礙著學(xué)生最大限度地吸取課程內(nèi)容，不利于學(xué)生提出問題、分析問題及解決問題能力的培養(yǎng)。而且，在進(jìn)行案例分析之時(shí)，許多教師僅僅對(duì)案例做一個(gè)歸納性的總結(jié)，沒有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.師生間的互動(dòng)性差。我國(guó)課堂上非常普遍的一個(gè)現(xiàn)象就是，教師在上面授課，學(xué)生在下面聽課，每節(jié)課都循環(huán)著同一個(gè)模式。這種缺乏互動(dòng)的教學(xué)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，不利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。管理學(xué)作為一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，理論知識(shí)比較抽象，而且還受到組織內(nèi)外諸多因素的影響，因此一定要把課程的普遍性與特殊性結(jié)合起來，但是許多高職院校給學(xué)生提供不了一個(gè)良好的實(shí)訓(xùn)條件，阻礙了教學(xué)效果。

二、高職管理學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐

為解決當(dāng)前管理學(xué)課程所出現(xiàn)的問題，針對(duì)管理學(xué)課程的特點(diǎn)，結(jié)合高職學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求，我們認(rèn)為管理學(xué)課程教學(xué)可以采取項(xiàng)目化教學(xué)法。

1.項(xiàng)目化教學(xué)法的實(shí)施。結(jié)合具體的工作崗位，項(xiàng)目化教學(xué)法在實(shí)施中可分為模擬、仿真模擬、全真模擬三個(gè)階段，具體實(shí)施如下：其一，模擬階段。課上實(shí)施項(xiàng)目的模擬，讓學(xué)生熟悉崗位流程、工作思路、工作內(nèi)容、工作方法，掌握工作所需的理論知識(shí)。整個(gè)模擬階段可分為情景描述、情景分析、任務(wù)準(zhǔn)備、情景展示、情景評(píng)價(jià)、教師總結(jié)。（1）情景描述：運(yùn)用角色扮演的方法。教師以人力資源部某角色的身份，布置任務(wù)。如以北京某旅行社人力資源部招聘科長(zhǎng)的身份，為旅行社招聘地接導(dǎo)游員。（2）情景分析：學(xué)生分小組，討論工作思路、完成工作任務(wù)需要準(zhǔn)備的理論知識(shí)，然后每個(gè)小組把自己的討論結(jié)果展示出來，教師進(jìn)行總結(jié)，幫助學(xué)生理清工作流程、工作內(nèi)容、工作方法以及需要準(zhǔn)備的知識(shí)等。如接到為旅行社招聘地接導(dǎo)游員這一任務(wù)后，學(xué)生一方面研究招聘工作流程，另一方面制定相應(yīng)的招聘材料。（3）任務(wù)準(zhǔn)備：針對(duì)情景任務(wù)，小組成員進(jìn)行分工，查找資料，進(jìn)行工作內(nèi)容的準(zhǔn)備。教師講解學(xué)習(xí)的思路、學(xué)習(xí)方法，如圍繞招聘應(yīng)該做哪些工作，像招聘計(jì)劃的制訂、應(yīng)聘表格的設(shè)計(jì)、合同的制定等。（4）情景展示：小組針對(duì)情景，進(jìn)行角色扮演。每個(gè)小組成員可以完成一部分，也可以完成整個(gè)任務(wù)，根據(jù)任務(wù)情況而定。如招聘可以從選拔、錄用、評(píng)估等方面進(jìn)行分工。（5）情景評(píng)價(jià)：一方面是小組之間的互評(píng)。其他小組作為應(yīng)聘人員，對(duì)展示的小組進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)整體滿意度和評(píng)價(jià)小組每個(gè)同學(xué)。另一方面是教師評(píng)價(jià)。教師根據(jù)小組評(píng)價(jià)，總結(jié)評(píng)價(jià)的要素，如招聘計(jì)劃、應(yīng)聘表格。（6）教師總結(jié)：教師對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對(duì)學(xué)生遺漏的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，為學(xué)生建構(gòu)系統(tǒng)的知識(shí)體系，使學(xué)生理清知識(shí)之間的關(guān)系，明確知識(shí)的用途，以及知道以后如何創(chuàng)新地完成工作任務(wù)。其二，仿真模擬階段。對(duì)于課上的模擬項(xiàng)目，學(xué)生課下可以進(jìn)行仿真練習(xí)，如作為班長(zhǎng)應(yīng)該如何管理班級(jí)。其三，全真模擬階段。對(duì)于學(xué)習(xí)的模擬項(xiàng)目，經(jīng)過仿真練習(xí)，可以進(jìn)行全真模擬。一方面，可以利用學(xué)校的資源，如學(xué)生會(huì)管理、社團(tuán)管理、班級(jí)管理等。另一方面，通過“結(jié)對(duì)子”工程與單位合作。具體操作程序：第一步，學(xué)校通過理事會(huì)，召集需求管理崗位的企業(yè)，企業(yè)介紹自己公司的情況，以及對(duì)實(shí)習(xí)生的安排、培訓(xùn)內(nèi)容等打算，然后可以通過面試等形式了解學(xué)生，進(jìn)而選擇自己的實(shí)習(xí)生。第二步，學(xué)生利用周末或假期進(jìn)入企業(yè)，進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，這樣對(duì)于學(xué)習(xí)過的模擬項(xiàng)目，有機(jī)會(huì)獨(dú)立操作，進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)鍛煉。

2.項(xiàng)目化教學(xué)法的監(jiān)控。綜合成績(jī)包括終結(jié)性考試成績(jī)和形成性考核成績(jī)，其中終結(jié)性考試成績(jī)占課程綜合成績(jī)的70%，滿分70分；形成性考核占綜合成績(jī)的30%，滿分為30分。其一，終結(jié)性考試。終結(jié)性考試是筆試加技能考核。具體考試時(shí)間由學(xué)校統(tǒng)一安排，一般為課程結(jié)束后的技能考試周。筆試滿分100分，按實(shí)際成績(jī)的50%計(jì)入綜合成績(jī)。技能考核滿分100分，按實(shí)際成績(jī)的20%計(jì)入綜合成績(jī)。其二，形成性考核。形成性考核包括課堂考勤、課堂表現(xiàn)、課堂考核，滿分為100分，按實(shí)際成績(jī)的30%計(jì)入綜合成績(jī)。（1）課堂考勤：主要考查學(xué)生到課率，計(jì)20分。每次上課任課教師都要嚴(yán)格進(jìn)行考勤并詳細(xì)記錄考勤情況，如總考勤為32次，則到課率分?jǐn)?shù)=學(xué)生到課次數(shù)*100/32；有班主任或輔導(dǎo)員簽字的事假、病假計(jì)入到課次數(shù)（須注明）。低于10分的，取消本學(xué)期考試資格，可隨下一年級(jí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。（2）課堂表現(xiàn)：計(jì)30分。課堂表現(xiàn)主要包括發(fā)言、聽講是否有小動(dòng)作、討論是否對(duì)任務(wù)有建議、玩手機(jī)情況、放學(xué)時(shí)自己的衛(wèi)生情況和桌椅擺放情況等，共5項(xiàng)，每項(xiàng)6分，隨堂考核。（3）課堂考核：計(jì)50分。根據(jù)小組完成任務(wù)情況酌情給小組分，再根據(jù)個(gè)人完成任務(wù)情況給個(gè)人分。形成性考核成績(jī)=課堂考勤考核成績(jī)+課堂表現(xiàn)成績(jī)+課堂考核成績(jī)。任課教師于第一次開課時(shí)向?qū)W生公布本實(shí)施細(xì)則，期末時(shí)認(rèn)真匯總各項(xiàng)考核的相關(guān)材料，統(tǒng)計(jì)出成績(jī)。

3.項(xiàng)目化教學(xué)法實(shí)施中應(yīng)注意的問題。管理學(xué)課程項(xiàng)目教學(xué)法以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以項(xiàng)目的模擬訓(xùn)練為載體，融合理論知識(shí)和實(shí)踐技能，實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：（1）處理好學(xué)生活動(dòng)與教師講授的關(guān)系。項(xiàng)目教學(xué)通過情景描述、情景分析、任務(wù)準(zhǔn)備、情景展示、情景評(píng)價(jià)、教師總結(jié)幾個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，目的是讓學(xué)生既掌握崗位所需的理論知識(shí)，又掌握崗位技能。項(xiàng)目教學(xué)需要學(xué)生自己查找資料，學(xué)習(xí)理論知識(shí)。由于高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)不佳，學(xué)習(xí)的自覺性比較差，所以項(xiàng)目教學(xué)要處理好學(xué)生情景展示和教師教授的關(guān)系。針對(duì)學(xué)生情景展示，可以看出他們自己學(xué)習(xí)理論知識(shí)的結(jié)果，同時(shí)教師應(yīng)通過總結(jié)對(duì)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，開拓學(xué)生思路，授之以漁。（2）注重點(diǎn)評(píng)。每個(gè)人都想獲得成就感，學(xué)生通過情景展示，如果能得到老師和同學(xué)的贊揚(yáng)，就會(huì)更加努力，所以我們運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法，要注重點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)一定要注重鼓勵(lì)，不要打擊，指出學(xué)生的不足要委婉。通過點(diǎn)評(píng)，學(xué)生知道情景展示需注意哪些方面的問題，自己哪里做得好，哪里有待改進(jìn)，以及應(yīng)該如何去改進(jìn)等。

三、結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：目標(biāo)管理；學(xué)生管理；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2015）26017902

1背景

“目標(biāo)管理”是彼得?德魯克在1954年《管理實(shí)踐》一書中最先提出的，是依據(jù)科學(xué)管理和行為管理理論為基礎(chǔ)的，目標(biāo)管理也是管理目標(biāo)，既是一種組織管理模式，也是一種管理思想和管理哲學(xué)的體現(xiàn)，擁有管理方式簡(jiǎn)便，易操作，可控性強(qiáng)等特點(diǎn)，能使企業(yè)的管理水平和生產(chǎn)水平得到顯著提升，主要廣泛應(yīng)用于政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位，特別是在管理活動(dòng)頻繁的機(jī)構(gòu)，應(yīng)用得更為廣泛。獨(dú)立學(xué)院作為中國(guó)教育改革的新生產(chǎn)物，由于發(fā)展歷史短，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，管理體制不完善等問題，使得獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生管理工作難度加大，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生數(shù)量大，學(xué)生素質(zhì)參之不齊，學(xué)校學(xué)生管理規(guī)章制度的不完善，使得獨(dú)立學(xué)院的輔導(dǎo)員在學(xué)生管理工作中，主要處理學(xué)生的一些日常繁雜的瑣事，代替初中班主任、高中班主任，幫助學(xué)生處理中學(xué)時(shí)期養(yǎng)成的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣差引發(fā)的各種問題，輔導(dǎo)員分身無術(shù)，在各種日常的學(xué)生瑣事中無法解放出來，對(duì)學(xué)生比較深層次的思想政治教育、科技創(chuàng)新教育、德育教育非常薄弱。對(duì)此，本文作者從自身的實(shí)際工作出發(fā)，提出將目標(biāo)管理理論應(yīng)用于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的管理工作中，這也是強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生自我管理意識(shí)，提升高校學(xué)生管理工作效率的必由之路。

2獨(dú)立學(xué)院學(xué)生及學(xué)生管理工作的特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院興起于20世紀(jì)90年代，成立之初，主要以公辦院校的二級(jí)學(xué)院形式存在，性質(zhì)上屬于公辦民助，學(xué)生生源屬于本科第三批，及?？频谒呐?。獨(dú)立學(xué)院經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前已成為中國(guó)高等教育的重要組成部分，很多獨(dú)立學(xué)院度過了國(guó)家辦學(xué)的緩沖期，紛紛進(jìn)行獨(dú)立改制，成為完全民辦的高校。獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展歷史決定了其學(xué)生與公辦院校的學(xué)生有顯著的差異。

2.1學(xué)生情況復(fù)雜，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，學(xué)生習(xí)慣較差

獨(dú)立學(xué)院成立之初，學(xué)生生源來自于本科第三批，專科第四批，學(xué)生入學(xué)成績(jī)相對(duì)較差，文化基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，很多學(xué)生存在厭學(xué)、逃學(xué)的情緒，學(xué)生情況復(fù)雜，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，有的學(xué)生來自于普通高中，有的學(xué)生來自于中專，有的學(xué)生來自于成教生，很多學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣差，缺乏自我約束能力，沒有明確的學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)，缺乏一定的自我管理能力。

2.2學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)多樣化、厭學(xué)情緒較嚴(yán)重

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)多樣化，一部分是為家長(zhǎng)而學(xué)，一部分是為了混個(gè)本科學(xué)歷而學(xué)，一部分學(xué)生是想通過讀書獲得更大層次的提升。大部分是經(jīng)歷過高考失利，有高考失利的陰影，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)的自信，沒有主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，還有部分學(xué)生，缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)是因?yàn)榧议L(zhǎng)，家長(zhǎng)讓讀大學(xué)，所以才到學(xué)校來讀大學(xué)，這類學(xué)生，學(xué)習(xí)缺乏自主性，容易出現(xiàn)逃學(xué)情況。

2.3學(xué)生自我生活能力差、心理素質(zhì)相對(duì)較差

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，家庭條件相對(duì)來說比較好，學(xué)生缺乏吃苦耐勞精神，生活獨(dú)立意識(shí)較差，遇事容易以自我為中心，在生活當(dāng)中，對(duì)家長(zhǎng)對(duì)他人的依賴心理要比同齡人高，在學(xué)習(xí)上，怕付出、怕吃苦，學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)比較差，遇到問題，獨(dú)立處理事情的能力和心理抗挫折能力相對(duì)較差。

2.4獨(dú)立學(xué)院管理體制缺乏創(chuàng)新，學(xué)生管理大都照搬公辦院校

由于獨(dú)立學(xué)院產(chǎn)生的歷史特殊性，使得獨(dú)立學(xué)院在成立之初，其管理體制大都照搬公辦院校，管理上缺乏創(chuàng)新，再加上管理層較多，學(xué)生生源與公辦院校也不一樣，使得很多管理制度都無法具體執(zhí)行到位，在制度上加大了學(xué)生管理的難度。

2.5師資隊(duì)伍不健全

由于全國(guó)高校都面臨著生源減少的現(xiàn)狀，很多獨(dú)立學(xué)院為了擴(kuò)大生源，不斷增加新的專業(yè)，這使得獨(dú)立學(xué)院的師生比例與公辦學(xué)院比起來相差甚遠(yuǎn)，師資力量相對(duì)缺乏。再加上獨(dú)立學(xué)院的人力資源管理制度不健全，使得輔導(dǎo)員的流動(dòng)性比較大，留不住教師，普遍存在缺少教師的情況，大班上課、大班教學(xué)，不管增加了管理的難度，同時(shí)也不利于學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。

3目標(biāo)管理理論在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理工作中的應(yīng)用

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生管理工作是要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)制定適宜的管理制度，而不是一切參考公辦院校的辦學(xué)模式和理念，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)也決定了，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的管理難度要明顯高于公辦院校。在這樣的情況下，筆者提出，將目標(biāo)管理理論應(yīng)用于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生管理工作中，是非常必要的。

目標(biāo)管理是以目標(biāo)為導(dǎo)向，以人為中心，以成果為標(biāo)準(zhǔn)，而使組織和個(gè)人取得最佳業(yè)績(jī)的現(xiàn)代管理方法，目標(biāo)管理，也稱為成果管理，是指在企業(yè)個(gè)體員工的積極參與下，自上而下的確定工作目標(biāo)，并在工作中實(shí)行自我控制，自下而上地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程。

第一，制定明確的目標(biāo)。

目標(biāo)管理的關(guān)鍵在于設(shè)置科學(xué)、合理的目標(biāo)體系，選擇具有方向性和可操作性的符合獨(dú)立學(xué)生特點(diǎn)的目標(biāo)作為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理的目標(biāo)。同時(shí)，目標(biāo)確定要在“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一指揮”下進(jìn)行，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)，設(shè)置學(xué)生管理的總體目標(biāo)，然后根據(jù)不同年級(jí)不同階段設(shè)置分目標(biāo)，最后各班級(jí)根據(jù)班級(jí)特點(diǎn)制定班級(jí)管理目標(biāo)，學(xué)校目標(biāo)、學(xué)部目標(biāo)、年級(jí)目標(biāo)、班級(jí)目標(biāo)具有統(tǒng)一性，各目標(biāo)制定要有相應(yīng)的負(fù)責(zé)人和執(zhí)行人員，獨(dú)立學(xué)院在建立學(xué)生管理目標(biāo)時(shí)要多參考一下輔導(dǎo)員和教師的一線，要發(fā)揚(yáng)民主，集思廣益，集合全體教職工的意見，確定適合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的學(xué)生管理目標(biāo)，而不是一味地參考公辦院校的學(xué)生管理制度。

第二，目標(biāo)的執(zhí)行和實(shí)施。

目標(biāo)的制定是為了達(dá)到預(yù)期的效果，這就需要對(duì)目標(biāo)進(jìn)行規(guī)范嚴(yán)格的執(zhí)行和控制，以保證學(xué)生管理的工作朝著設(shè)定的目標(biāo)方向發(fā)展。目標(biāo)實(shí)施是指：學(xué)?？偰繕?biāo)及分解目標(biāo)確定后，各基層單位及教職工圍繞目標(biāo)各盡其職，各負(fù)其責(zé)，學(xué)校管理者為確?？偰繕?biāo)的順利實(shí)現(xiàn)而采取的一系列保障措施。目標(biāo)實(shí)施三步驟：目標(biāo)政策的統(tǒng)一和指導(dǎo)，目標(biāo)執(zhí)行的督查和監(jiān)控，目標(biāo)的糾正和規(guī)范。保障目標(biāo)的實(shí)施，確保目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，這需要從制度上約定目標(biāo)實(shí)施管理規(guī)范，總體學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、學(xué)部目標(biāo)、專業(yè)目標(biāo)、班級(jí)目標(biāo)，每一層級(jí)要有相應(yīng)的目標(biāo)執(zhí)行方案和負(fù)責(zé)人，一切目標(biāo)執(zhí)行者按章辦事，按法定流程辦事。同時(shí)在執(zhí)行過程中，需要有專人對(duì)執(zhí)行過程進(jìn)行全程監(jiān)控和督查，以保證執(zhí)行的效果。最后，要對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效果進(jìn)行一個(gè)全面的反饋和總結(jié)，對(duì)實(shí)際操作過程中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行重新的規(guī)劃與糾正，以保證在下一次目標(biāo)執(zhí)行過程中可避免出現(xiàn)同樣的問題。目標(biāo)管理更加注重結(jié)果，強(qiáng)調(diào)自主、自治和自覺，目標(biāo)管理過程中，既要重視結(jié)果，同時(shí)還要注意對(duì)過程的控制，這就需要管理者對(duì)下級(jí)執(zhí)行人員的執(zhí)行情況要有一個(gè)實(shí)時(shí)的了解和督查，以保證執(zhí)行結(jié)果的順利完成。當(dāng)在目標(biāo)執(zhí)行過程中，出現(xiàn)意外、不可測(cè)事件時(shí)，要有一套完整的應(yīng)急處理機(jī)制，以保證這些小概率事件發(fā)生時(shí)，可以及時(shí)地做出應(yīng)對(duì)措施，保證結(jié)果的順利完成，在目標(biāo)完成之后，要有相應(yīng)的總結(jié)反思，不斷地糾正和完善目標(biāo)，以達(dá)到目標(biāo)完成的效果。

第三，目標(biāo)的考核。

目標(biāo)執(zhí)行過程中要有定期地考核，已檢測(cè)目標(biāo)的完成情況。考核的效果主要取決于考核指標(biāo)的設(shè)定，考核必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)體系作為價(jià)值尺度，目標(biāo)考核的組織、決策、控制、分析、判斷等才有客觀的依據(jù)，使得考核結(jié)果更能準(zhǔn)確地反映真實(shí)情況，同時(shí)也使得考核更有公信力。學(xué)校在每一學(xué)年之初，要頒布各部門的總體目標(biāo)和考核辦法，各部門的考核要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，各部門根據(jù)學(xué)院的總體目標(biāo)和考核辦法，制定部門目標(biāo)方案和考核措施，每一級(jí)目標(biāo)方案的制定都是建立在學(xué)院總目標(biāo)的基礎(chǔ)上，每一級(jí)的考核都是參考的學(xué)院的目標(biāo)考核體系，這使得各部門、各單位的考核具有統(tǒng)一性、規(guī)范性、合法性，從而保證考核結(jié)果具有可比性?？己宿k法采取：院級(jí)考核、部門考核和自查三種方式相結(jié)合，每一種考核方式權(quán)重要清晰，明確和統(tǒng)一。考核是建立在目標(biāo)的基礎(chǔ)之后，考核是為了更好地促進(jìn)教職工去完成學(xué)院的目標(biāo)。不管是學(xué)院的考核還是各部門的考核都要圍繞目標(biāo)完成情況來制定，這樣使得考核的結(jié)果具有統(tǒng)一性、準(zhǔn)確性、可比性，考核也更加有效?？己送瓿芍螅獙?duì)考核結(jié)果進(jìn)行定級(jí)，根據(jù)考核的情況來確定獎(jiǎng)懲，從而激勵(lì)教職工和學(xué)生更好地去實(shí)現(xiàn)學(xué)院的育人目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生獲得更好地發(fā)展。

4結(jié)語和展望

獨(dú)立學(xué)院管理層要高度重視學(xué)生管理工作的制度化建設(shè)和規(guī)范化管理。要把學(xué)生管理工作納入到獨(dú)立學(xué)院未來發(fā)展戰(zhàn)略的范疇中，獨(dú)立學(xué)院作為民辦的新生教育力量，與公辦院校相比，其發(fā)展面臨著更大的困難，獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展戰(zhàn)略制定要遵循學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)管理的教育，在大學(xué)四年，讓我們的學(xué)生掌握一門技能，學(xué)會(huì)一種科學(xué)思維方式，養(yǎng)成一種獨(dú)立自主的習(xí)慣，這樣的學(xué)生，走出校門之后，將會(huì)給社會(huì)、企業(yè)、家庭留下良好的印象和口碑，我們的學(xué)院也能得到更大的發(fā)展。

學(xué)生安全教育、誠信考試教育、大學(xué)生文明教育、課堂紀(jì)律教育、考研思想教育、就業(yè)指導(dǎo)教育、綜合素質(zhì)發(fā)展教育，都要遵循獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的特點(diǎn)和獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理工作的特點(diǎn)進(jìn)行開展，目標(biāo)的設(shè)定要考慮目標(biāo)執(zhí)行者的能力和現(xiàn)狀，突出學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，在引導(dǎo)學(xué)生完成多個(gè)小目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信，從而幫助學(xué)生增加學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和自我管理的意思，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳穎.論目標(biāo)管理理論的發(fā)展過程[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2008，（13）：7174.

[2]李維安等譯.德魯克管理思想精要[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007.

篇5

    關(guān)鍵詞:趙萬里;版本學(xué);目錄學(xué)

    中圖分類號(hào):G257 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)02-0144-03

    趙萬里(1905-1980年),字斐云,別號(hào)蕓■、舜■,是我國(guó)著名文獻(xiàn)學(xué)家、敦煌學(xué)家,尤其精通版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)。趙萬里一生獻(xiàn)身于圖書館事業(yè),畢生致力于古典文獻(xiàn)資料的搜集、整理、保存和研究。他在工作中數(shù)十年如一日,忠于書庫,其愛書訪書的敬業(yè)精神及其對(duì)國(guó)家圖書館所作的貢獻(xiàn),是我們每一位圖書館人值得學(xué)習(xí)的榜樣。趙萬里學(xué)識(shí)淵博,著作等身,他留下的《北平圖書館善本書目》、《館藏善本書提要》、《漢魏南北朝墓銘集釋》等重要著述,對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代目錄學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。著名藏書家周叔■(1891-1984年)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)趙萬里在目錄學(xué)上的成就:“斐云版本目錄之學(xué),既博且精,當(dāng)代一人,當(dāng)之無愧”[1]。

    一、生平與學(xué)術(shù)活動(dòng)

    1905年5月7日,趙萬里出生于浙江省海寧市(歸嘉興市管轄)鹽官鎮(zhèn)一個(gè)書香門第之家。祖父趙承鼎,以坐館授徒為生,對(duì)趙萬里影響很大,培養(yǎng)了他研究漢學(xué)的濃厚興趣。小學(xué)畢業(yè)后,他以優(yōu)異成績(jī)考入嘉興浙江省立二中(今嘉興一中)。中學(xué)時(shí)期趙萬里的中國(guó)文學(xué)和史學(xué)兩門功課成績(jī)突出。1921年,他考入南京東南大學(xué)中文系,跟隨吳梅(1884-1939年)研究詞曲。1925年趙萬里來到北京,師從王國(guó)維(1877-1927年),在清華學(xué)校國(guó)學(xué)院任助教。

    1928年6月,趙萬里經(jīng)陳寅恪(1890-1969年)介紹,到北平北海圖書館(1929年8月并入國(guó)立北平圖書館,即今中國(guó)國(guó)家圖書館)工作。趙萬里利用國(guó)家圖書館豐富的善本館藏,研究了宋元舊刻和名校精鈔,為他取得了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),再加上他深厚的治學(xué)基礎(chǔ),使他在版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)方面有了更深的造詣。

    從1929年到1949年,趙萬里除在國(guó)立北平圖書館工作外,還兼任前中央研究院歷史語言研究所特約研究員和通訊研究員,同時(shí)任故宮博物院圖書館和文獻(xiàn)館專門委員。這期間還在北京多所大學(xué)任教,歷任講師、副教授和教授等職。在各高校,他主要講授中國(guó)史料目錄學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)、中國(guó)雕板史、中國(guó)戲曲史、中國(guó)俗文學(xué)、詞史等課程。同時(shí),他還注重人才培養(yǎng),從20世紀(jì)50年代中期開始,他在館內(nèi)開課,以目錄學(xué)為主,先后講過史料目錄學(xué)和集部的目錄學(xué),系統(tǒng)地講述歷代的史學(xué)著作,不同體裁的史書,并結(jié)合版本知識(shí),介紹各種史書的版刻源流,現(xiàn)存版本的優(yōu)劣等,提高了員工古籍保護(hù)與研究的水平,為圖書館培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才。

    當(dāng)然,在繁忙的教學(xué)和研究中,他仍將圖書館工作視為自己的主要工作,對(duì)館藏古籍善本進(jìn)行整理編目,協(xié)助鄭振鐸、徐森玉等訪求、征集名家的藏書、稿本、名刻、碑刻拓片等,同時(shí)通過各種方式搜集到流散在國(guó)內(nèi)的敦煌寫卷,鑒定、購入一批港澳收藏家的珍本,豐富了國(guó)家圖書館的善本收藏。他還主持及操辦了《趙城金藏》目錄、傳記以及著述的展覽,以及《趙城金藏》的修復(fù)和《永樂大典》的輯佚等工作,引起社會(huì)各界高度重視,為弘揚(yáng)民族文化,保存、整理古籍做出了杰出貢獻(xiàn)。

    從以上我們可以看到,趙萬里幼時(shí)的愛好、受業(yè)老師的熏陶培養(yǎng),豐富了他國(guó)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、金石學(xué)等方面的知識(shí)儲(chǔ)備,也為他今后勤勉務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和治學(xué)精神打下了基礎(chǔ)。趙萬里為了尋訪古籍不辭辛苦。據(jù)估計(jì),他經(jīng)手、過目的善本超過30萬部,這是讓人很難打破的記錄。正是由于他勤奮的工作,良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和刻苦的鉆研精神,使他在版本目錄學(xué)方面取得了突出的成就。

    二、版本目錄學(xué)成就概述

篇6

為了明確所描述的對(duì)象,需要較多地使用分詞短語;不定式、分詞、動(dòng)名詞短語,獨(dú)立主格結(jié)構(gòu)來代替從句。例:Thelatextreatedwithacidisthendried.經(jīng)過酸處理的乳液干涸了。該句中的分詞短語treatedwithacid是主語Thelatex的后置定語，相當(dāng)于一個(gè)定語從句,whichhasbeentreatedwithacid，顯而將句子的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，這種結(jié)構(gòu)在科技文體中很常見。大量使用名詞化結(jié)構(gòu)名詞化結(jié)構(gòu)包括動(dòng)作名詞、派生名詞、動(dòng)名詞和不定式?？萍甲骷伊?xí)慣用名詞化結(jié)構(gòu)替代動(dòng)詞,其目的仍然是為了簡(jiǎn)練、客觀和明確。例：Thedoingoftheexperimentbythismethodwillbesomelossofequipment.如果用這種方法來做實(shí)驗(yàn)，設(shè)備會(huì)受損。該句中的名詞化結(jié)構(gòu)Thedoingoftheexperimentbythismethod相當(dāng)于一個(gè)條件狀語從句Iftheexperimentisdonebythismethod,therewillbesomelossofequipment.

2、科技英語教學(xué)的第二個(gè)目標(biāo)

從上面的分析可以看出，對(duì)于從事科技英語教學(xué)的教師來說，必須強(qiáng)調(diào)向?qū)W生傳遞科技英語這門特殊科目的語言知識(shí)；但是，我們也應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到，這門課程的目的并不是單純地講授語言學(xué)知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生如何將英語變成一種有效的工具來閱讀科技文體的文章，達(dá)到增加學(xué)生的信息量，擴(kuò)大其知識(shí)面的目的，這就是科技英語教學(xué)的第二個(gè)目標(biāo)。如果我們認(rèn)為第一個(gè)目標(biāo)較多地是從語言學(xué)或是理論的角度來進(jìn)行教學(xué)工作的話，那么第二個(gè)目標(biāo)顯然應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)。雖然這種實(shí)踐活動(dòng)在課堂上是由老師帶著學(xué)生們進(jìn)行，但更多的是依靠學(xué)生們自己在課下獨(dú)立、自覺地通過大量的閱讀來完成的。在這里，教師如何正確、有效地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。比如，如果學(xué)生在課堂上并沒用很好地理解科技英語這種文體的語法理論知識(shí)，他們?cè)谡n下閱讀文章的時(shí)候顯然會(huì)遇到很多障礙，甚至無法閱讀。這就要求科技英語教學(xué)首先要完成第一個(gè)目標(biāo)，即理論性的目標(biāo)，在這個(gè)前提下達(dá)到理論與實(shí)踐的相結(jié)合。

3、理論與實(shí)踐相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)科技英語教學(xué)兩個(gè)目標(biāo)

那么，如何來實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)二個(gè)教學(xué)目標(biāo)呢?筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下的幾個(gè)方面來考慮：

3.1在教學(xué)安排上應(yīng)該設(shè)置一定的課時(shí)來專門向?qū)W生講解科技英語文體的特點(diǎn)，這個(gè)過程一定要放在整個(gè)科技英語教學(xué)的最前邊，也就是說理論性的內(nèi)容應(yīng)該在實(shí)踐性內(nèi)容的前面，這樣才能起到更好的效果。在這里，要指出的是通常在目前的大學(xué)科技英語教學(xué)安排中是沒有這部分課時(shí)內(nèi)容的，但通過多年的教學(xué)實(shí)踐筆者認(rèn)為在此課程的最前面安排一到兩個(gè)課時(shí)來重點(diǎn)講解科技英語的特點(diǎn)是十分必要也是十分有效的。在2005年筆者在教授土木、工管專業(yè)的本科學(xué)生科技英語時(shí)曾經(jīng)在最開始安排了兩個(gè)課時(shí)來講解科技英語文體的特點(diǎn)和其與普通英語之間的區(qū)別，收到了較好的效果。因?yàn)樵诤竺娴慕虒W(xué)中學(xué)生普遍反映對(duì)文章中大量出現(xiàn)的被動(dòng)語態(tài)、非謂語動(dòng)詞、名詞性結(jié)構(gòu)能夠更好地理解。

3.2教學(xué)方法的多樣化。應(yīng)該更多地使用視聽工具（如多媒體等）進(jìn)行教學(xué)，以便有效地促進(jìn)學(xué)生語言能力的提高。其他輔助教學(xué)方法，如現(xiàn)場(chǎng)模擬、分組討論等，都可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛。

3.3指定課后的閱讀材料和書籍。這一點(diǎn)相當(dāng)重要，是將理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要一步。因?yàn)檎n堂上的時(shí)間畢竟有限，而且也只有學(xué)生自己通過廣泛的閱讀才能將英語變成自己的學(xué)習(xí)工具，達(dá)到科技英語教學(xué)的目標(biāo)。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多去涉獵各方面的英語科技文章，從而使他們可以切身地體會(huì)到學(xué)習(xí)這門課程對(duì)自己閱讀能力的好處。筆者較推崇的經(jīng)典外文期刊是Nature,Science,Nationalgeographic等。

4、結(jié)語

篇7

Abstract： The establishment of distinctive column has become the way which university journal promotes their core competitiveness. If the university journal wants in the numerous journals blooming， it must pay great attention on the establishment of distinctive column. The university journal establishs distinctive column according to the development of social and the time， the academic development trend， the school's resources and the editor's own specialty.

關(guān)鍵詞：學(xué)報(bào)；特色欄目；核心競(jìng)爭(zhēng)力；學(xué)科優(yōu)勢(shì)

Key words： university journal；distinctive column；core competitiveness；discipline advantage

中圖分類號(hào)：G232.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）03-0222-02

0 引言

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2014年我國(guó)已出版期刊9966種，30多年間期刊數(shù)量增長(zhǎng)了10余倍。隨著刊物的不斷增多與蓬勃發(fā)展，刊物之間有形或無形的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，其中高校學(xué)報(bào)由于贏利能力弱，其生存尤其令人擔(dān)憂，其面臨著前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)。為了生存和發(fā)展，現(xiàn)各高校學(xué)報(bào)被迫紛紛走上特色化發(fā)展之路，誠如鄒韜奮先生所言：“沒有個(gè)性或特色的刊物，生存已成問題，發(fā)展更沒有希望了?！盵1]目前學(xué)術(shù)期刊間的競(jìng)爭(zhēng)已逐漸演變?yōu)檗k刊特色的競(jìng)爭(zhēng)，高校學(xué)報(bào)當(dāng)然也概莫能外。袁貴仁同志曾在全國(guó)文科學(xué)報(bào)工作研討會(huì)上的講話中提出新時(shí)期高校社科學(xué)報(bào)特色發(fā)展的思路：“一是走學(xué)報(bào)整合之路，辦高校社科學(xué)報(bào)各專業(yè)?？?；二是走學(xué)報(bào)聯(lián)合之路，鼓勵(lì)若干高校社科學(xué)報(bào)合作，進(jìn)行相對(duì)集中的學(xué)科專業(yè)分工，形成相對(duì)優(yōu)勢(shì)和特色；三是走專題化的發(fā)展之路，力爭(zhēng)每家學(xué)報(bào)都有自己的特色欄目、名牌欄目”。[2]特色欄目的創(chuàng)建也被看成是高校文科學(xué)報(bào)走“特色發(fā)展”道路的重要組成部分之一。為此，2004年10月，教育部即啟動(dòng)了“名欄建設(shè)”工程，致力于鑄造一批代表我國(guó)高校學(xué)術(shù)水平的學(xué)報(bào)品牌欄目。[3]特色是學(xué)報(bào)的生命，是學(xué)報(bào)生存和發(fā)展之本業(yè)已成為眾多辦刊人的共識(shí)，而刊物特色化最直接的表現(xiàn)形式之一就是創(chuàng)辦特色欄目，[4]在當(dāng)下創(chuàng)辦特色欄目已被公認(rèn)為是高校學(xué)報(bào)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的基本途徑。富有特色的欄目是期刊吸引稿件的窗口，因此，必須重視欄目的優(yōu)化設(shè)置。故如何設(shè)立自身的特色欄目，使其在林林總總的其他學(xué)術(shù)刊物的激烈競(jìng)爭(zhēng)下求得生存和發(fā)展，就成為當(dāng)今各高校學(xué)報(bào)發(fā)展過程中面臨的現(xiàn)實(shí)課題，對(duì)此學(xué)者們已多有討論，一些學(xué)者還提出了諸如學(xué)科依托與地域依托等特色欄目建設(shè)的具體原則，[5]也有學(xué)報(bào)編輯老師結(jié)合自身特色欄目建設(shè)的具體實(shí)踐談了一些體會(huì)，相關(guān)討論均有一定新意，但整體上仍然顯得不全面，理論提煉也不夠，在筆者看來，高校學(xué)報(bào)創(chuàng)設(shè)特色欄目應(yīng)當(dāng)考量如下四個(gè)方面的因素。

1 社會(huì)和時(shí)展的需要

特色欄目的確立和社會(huì)發(fā)展、時(shí)代的變遷息息相關(guān)。政治的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步等等相關(guān)因素都會(huì)使人們的生活方式和生存狀態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，使學(xué)術(shù)發(fā)展的路向也隨之改變，所以不同的社會(huì)發(fā)展階段和不同的時(shí)代有著各自不同的特色，刊物特色欄目之“特”說穿了是由社會(huì)和時(shí)代決定的。一個(gè)好的刊物，應(yīng)緊跟時(shí)展的步伐，把握住社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)展的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，不做時(shí)代的落伍者。只有跟上社會(huì)發(fā)展步伐，了解社會(huì)的最新發(fā)展?fàn)顩r，才能使特色欄目確立具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，設(shè)立特色欄目必須考慮社會(huì)時(shí)代大背景，要反映和傳播代表時(shí)代潮流的新思想、新觀念、新信息。

2 學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向

刊物確立特色欄目，必須要以堅(jiān)定的學(xué)術(shù)品格為基礎(chǔ)。我們身處思想多元化、文化需求多樣化的時(shí)代，做學(xué)報(bào)，既要與時(shí)俱進(jìn)，又要對(duì)社會(huì)的文化趣味和審美取向起到正確的引導(dǎo)作用。高校學(xué)報(bào)是發(fā)表學(xué)術(shù)思想的平臺(tái)，要有一定的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)期刊，應(yīng)站在理論學(xué)術(shù)前沿，反映學(xué)術(shù)發(fā)展中的新問題和新思路。編輯一方面要關(guān)注學(xué)術(shù)的變化與趨勢(shì)，自覺養(yǎng)成事事都深入思考的良好習(xí)慣，時(shí)刻關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，廣泛地接觸社會(huì)生活，及時(shí)收集學(xué)術(shù)前沿科研動(dòng)態(tài)，認(rèn)真關(guān)注國(guó)內(nèi)外的各種學(xué)術(shù)信息，并依據(jù)收集到的各種信息，運(yùn)用職業(yè)敏感和創(chuàng)新思維，努力捕捉其中的亮點(diǎn)。在深入分析學(xué)術(shù)領(lǐng)域現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，篩選出有價(jià)值的、代表學(xué)術(shù)發(fā)展方向的信息，發(fā)現(xiàn)其中的閃光點(diǎn)，并迅速作出反應(yīng)。另一方面，編輯也要在此基礎(chǔ)上跟進(jìn)學(xué)術(shù)研究前沿，以靈敏的嗅覺去對(duì)待收集到的各種學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，具有前瞻性，在此基礎(chǔ)上做好學(xué)術(shù)引領(lǐng)工作，從而確立起代表學(xué)術(shù)發(fā)展趨向的特色欄目。在編輯工作中，編輯一定要堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)本位，引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流，使社會(huì)文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值得到最大程度的體現(xiàn)。也許現(xiàn)今一些重要的學(xué)術(shù)動(dòng)向并未引起社會(huì)和人們的廣泛關(guān)注，但卻是未來的發(fā)展方向，這就需要編輯去引領(lǐng)。而這些重要的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向，正是確立特色欄目的重要依據(jù)。例如生命倫理學(xué)是20世紀(jì)60年代首先在美國(guó)隨后在歐洲產(chǎn)生發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，也是迄今為止世界上發(fā)展最為迅速、最有生命力的交叉學(xué)科，是根據(jù)道德價(jià)值和原則對(duì)生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)科。當(dāng)全國(guó)剛剛興起生命倫理學(xué)研究時(shí)，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》就迅速捕捉住了這一學(xué)術(shù)信息，在全國(guó)高校學(xué)報(bào)中率先開創(chuàng)了“生命倫理學(xué)研究”這一特色欄目，在社會(huì)上引起了較大的反響，在第三屆云南省優(yōu)秀期刊評(píng)獎(jiǎng)中“生命倫理學(xué)研究”榮獲“優(yōu)秀欄目”獎(jiǎng)，該欄目發(fā)揮了學(xué)術(shù)先鋒作用，對(duì)提升《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》在國(guó)內(nèi)外的影響力起到了非常重要的作用。依據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向確立特色，這是編輯主動(dòng)引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的表現(xiàn)，體現(xiàn)了編輯獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

3 自身的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)

自身擁有的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)是學(xué)報(bào)確定特色欄目的重要依據(jù)，具體而言學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)包括兩個(gè)方面：

3.1 地緣優(yōu)勢(shì) 不同的地區(qū)具有不同的區(qū)域?qū)W術(shù)特色，這些特色正是我們確立特色欄目的重要依據(jù)和重要參考。應(yīng)“針對(duì)某一地方的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深度挖掘，做足‘特色’文章，積極打造有影響的特色專欄?！盵6]例如地處四川成都的《西華大學(xué)學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》近些年來利用得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，依托四川這一巴蜀文明古國(guó)發(fā)源地的優(yōu)勢(shì)開設(shè)了“蜀學(xué)研究”專欄，形成了自己的特色，從而使該學(xué)報(bào)逐漸成為巴蜀文化研究的重鎮(zhèn)，獨(dú)領(lǐng)。而正是這一特色欄目的確立，使《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》從名不見經(jīng)傳的學(xué)報(bào)而一躍成為具有一定學(xué)術(shù)影響力的學(xué)報(bào)。而《紅河學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào)》利用學(xué)校地處“紅河流域中心”這一優(yōu)勢(shì)，開設(shè)了“紅河流域文化研究”這一特色欄目，該欄目利用紅河流域地區(qū)悠久的歷史和豐富的文化，有效地挖掘了富有濃郁地方特色的民族文化，在國(guó)內(nèi)學(xué)界引起了廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。

3.2 學(xué)報(bào)所在高校的學(xué)科優(yōu)勢(shì) 學(xué)報(bào)可以依托本校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科來設(shè)立特色欄目，這樣便于及時(shí)了解這些學(xué)科的研究動(dòng)態(tài)，爭(zhēng)取到校內(nèi)名家的優(yōu)質(zhì)稿件，以保證特色欄目長(zhǎng)期擁有充足稿源，不致出現(xiàn)斷稿現(xiàn)象，從而確保特色欄目的可持續(xù)性。在確定特色欄目時(shí)，編輯必須對(duì)這一欄目進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃，利用校內(nèi)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的學(xué)術(shù)感召力來保障稿源。

目前，我國(guó)高校學(xué)報(bào)的編輯人員常常是相對(duì)固定的，一般而言學(xué)報(bào)不可能創(chuàng)設(shè)了特色欄目再去招聘相應(yīng)專業(yè)的編輯，在此情況下學(xué)報(bào)在創(chuàng)設(shè)特色欄目時(shí)就必須以自身編輯的專業(yè)情況為參考依據(jù)。特色欄目的確立依托編輯自身的專業(yè)，方能發(fā)揮編輯的自身優(yōu)勢(shì)。高校學(xué)報(bào)應(yīng)本著根據(jù)編輯專業(yè)分工的原則，逐步培育起與編輯專業(yè)緊密相連的學(xué)術(shù)資源。學(xué)報(bào)應(yīng)依據(jù)編輯自身的專業(yè)設(shè)立特色欄目，如此方可克服“廣種薄收”的現(xiàn)象，使特色欄目更加專業(yè)化，更加細(xì)致，更加深入，更加長(zhǎng)久。根據(jù)編輯的專業(yè)來設(shè)置特色欄目，有利于把特色欄目做深、做精、做細(xì)。如《思想戰(zhàn)線》編輯部充分利用了編輯自身的專業(yè)特長(zhǎng)，開辟出了“民族學(xué)和人類學(xué)”這一特色欄目，逐漸成為國(guó)內(nèi)民族人類學(xué)研究的一塊重要園地，引起了較大的社會(huì)反響，取得了良好的社會(huì)效益，同時(shí)這個(gè)特色欄目也強(qiáng)化了《思想戰(zhàn)線》在作者和讀者心目中的品牌地位。

綜上所述，特色欄目的設(shè)立已成為高校學(xué)報(bào)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的基本途徑，高校學(xué)報(bào)設(shè)立特色欄目至關(guān)重要。每一個(gè)高校學(xué)報(bào)均應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)和時(shí)展的需要、學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向、擁有的校內(nèi)外學(xué)術(shù)資源，以及編輯隊(duì)伍的專業(yè)情況等來因地制宜地創(chuàng)設(shè)自身的特色欄目。同時(shí)，要注意事物是發(fā)展變化的，今天的特色欄目在明天可能就毫無特色可言了。例如，當(dāng)特色欄目發(fā)展了一段時(shí)間后，可能有些學(xué)報(bào)編輯部也相繼推出了這方面的選題，因此，其特色便不再那么明顯了。特色欄目是發(fā)展的，不能以靜止的眼光去看待它。否則，等其他刊物也推出相關(guān)特色欄目時(shí)，以前的特色就沒有了創(chuàng)新之處。所以要保持特色欄目的優(yōu)勢(shì)，還必須與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其調(diào)整和深化，不斷推出新的特色欄目，這是保持特色欄目的生命力，進(jìn)行特色欄目經(jīng)營(yíng)的重要措施之一。目前有不少學(xué)報(bào)編輯仍然停留在傳統(tǒng)的辦刊理念中，不能開創(chuàng)性地與時(shí)俱進(jìn)。這種被動(dòng)的辦刊理念，嚴(yán)重滯后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的改革創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路的競(jìng)爭(zhēng)策劃理念和辦刊要求，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，編輯的理念必須迅速跟進(jìn)，不能僅僅停留在對(duì)現(xiàn)今工作低水平的重復(fù)上。

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篇8

【關(guān)鍵詞】中學(xué) 地理實(shí)驗(yàn) 三維目標(biāo)

【中圖分類號(hào)】G633.55 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0191-02

提起“實(shí)驗(yàn)教學(xué)”， 大多數(shù)教師總會(huì)覺得是物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的事情， 因?yàn)橐恍┑乩憩F(xiàn)象、過程和規(guī)律是無法演示、重現(xiàn)的，在地理教學(xué)中無需做實(shí)驗(yàn)。其實(shí)， 地理科學(xué)是橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，有許多抽象、難以用語言表達(dá)的地理概念、事物、現(xiàn)象和規(guī)律，超出了學(xué)生的生活感知范圍，往往形成學(xué)習(xí)的障礙和教學(xué)上的難點(diǎn)。而地理實(shí)驗(yàn)可以變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)、變抽象為形象，展現(xiàn)、模擬、演示宏觀世界，便于學(xué)生理解和運(yùn)用地理知識(shí)，改善教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)效果?？梢哉f，地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理能力的一個(gè)重要途徑。另外，在《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)）中也提出了“倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)， 開展地理觀測(cè)、地理考察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查和地理專題研究等實(shí)踐活動(dòng)”的基本理念。在課程目標(biāo)的“知識(shí)與技能”方面又要求學(xué)生“學(xué)會(huì)獨(dú)立或合作進(jìn)行地理觀測(cè)、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查”。可見， 新課標(biāo)已把地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)提到了重要高度，地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)在教學(xué)中的作用會(huì)愈來愈顯突出。

地理實(shí)驗(yàn)按不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以分為不同的地理實(shí)驗(yàn)類型，其中按使用儀器和材料不同分類，分為真實(shí)實(shí)驗(yàn)和模擬實(shí)驗(yàn)。實(shí)際上，中學(xué)地理教學(xué)中不可能把所有地理過程直接引入地理實(shí)驗(yàn)，而只能是利用一些替代的材料、設(shè)置一些類似的條件或環(huán)境來模擬一些地理過程?？梢哉f，地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中大部分實(shí)驗(yàn)是模擬實(shí)驗(yàn)。因此，本文主要結(jié)合一些地理模擬實(shí)驗(yàn)實(shí)例，從地理教學(xué)中三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)出發(fā)，論述地理實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。

1.知識(shí)和能力目標(biāo)方面的作用

1.1地理實(shí)驗(yàn)可以模擬展現(xiàn)地理過程，有利于地理理性知識(shí)的學(xué)習(xí)

聽、看、動(dòng)手在教學(xué)中的作用并不完全一樣。一般地理授課是以教師講、學(xué)生聽為主，看為輔，是一種簡(jiǎn)單的以知識(shí)傳承為目標(biāo)的傳統(tǒng)教學(xué)方法。這種方法對(duì)地理術(shù)語、地理名稱、地理分布等地理事實(shí)性知識(shí)的學(xué)習(xí)較為有效。但是像地理概念、地理特征、地理規(guī)律和地理成因等地理原理性知識(shí)，單靠老師講，學(xué)生聽，很難使學(xué)生深入掌握，只能通過學(xué)生親身的體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證或探究才能逐漸被理解和同化。地理實(shí)驗(yàn)則是通過直觀的呈現(xiàn)方式，使學(xué)生直接感知對(duì)地理事物，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中學(xué)生的聽、看、動(dòng)手這幾方面都同時(shí)調(diào)動(dòng)起來，這是語言所無法比擬的；另外它能夠突破時(shí)間和空間的限制，再現(xiàn)地理過程，這同樣是地理圖片等直觀教學(xué)手段所不能夠達(dá)到的，從而使學(xué)生獲得鮮明的知覺形象，加深理解和掌握有關(guān)的地理理性知識(shí)。例如，在教授地轉(zhuǎn)偏向力時(shí)，可以通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)來加以驗(yàn)證：準(zhǔn)備地球儀一個(gè)，紅墨水、藍(lán)墨水各一瓶，首先地球儀保持靜止，分別在北半球從高緯度地區(qū)、南半球從低緯度地區(qū)各滴一滴紅墨水，讓學(xué)生觀察紅墨水的軌跡；然后模擬地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，自西向東轉(zhuǎn)動(dòng)地球儀，此時(shí)再在地球儀上同樣的地點(diǎn)滴一滴藍(lán)墨水，讓學(xué)生觀察藍(lán)墨水的軌跡。對(duì)比紅、藍(lán)墨水的軌跡，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)北半球上的藍(lán)墨水軌跡在紅墨水軌跡的右側(cè)（沿墨水流向看），南半球上的藍(lán)墨水軌跡在紅墨水軌跡的左側(cè)。學(xué)生由此可以得到地球上水平運(yùn)動(dòng)的物體會(huì)產(chǎn)生偏向（赤道上除外），在北半球向右偏，在南半球向左偏?？梢哉f，這種實(shí)驗(yàn)的方法要比簡(jiǎn)單地要求學(xué)生死記“北半球向右偏，南半球向左偏”，更能讓學(xué)生理解和記住。

1.2 學(xué)生參與地理實(shí)驗(yàn)的過程也是其各項(xiàng)能力得到訓(xùn)練和提高的過程

地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)強(qiáng)調(diào)演示和參與，它能夠有力地改變學(xué)生被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)驗(yàn)觀察、分析研究得出結(jié)論等過程中得到各項(xiàng)能力培養(yǎng)。

如，在教授大氣熱力環(huán)流時(shí)，采用小組合作方式做大氣熱力環(huán)流的模擬實(shí)驗(yàn)。教師可根據(jù)實(shí)際情況把班級(jí)分成若干小組，要求每組利用提供的長(zhǎng)方形玻璃缸（長(zhǎng)1m，寬0.3m，高0.4m）、膠合板、一盆熱水、一盆冰塊、一束香和火柴等材料，先將一盆熱水和一盆冰塊放置在玻璃缸的兩端，再用膠合板把玻璃缸上部開口蓋嚴(yán)，然后膠合板的一側(cè)開個(gè)小洞，將一束點(diǎn)燃的香放進(jìn)小洞內(nèi)，要求學(xué)生觀察煙霧在玻璃缸內(nèi)是如何飄動(dòng)的，并試解釋其原因，思考由此實(shí)驗(yàn)可得到什么結(jié)論？可以說，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)器具的制作和實(shí)驗(yàn)過程的操作，培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力。學(xué)生在觀察煙霧的飄動(dòng)方式和思考其原因的過程中，既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，對(duì)于學(xué)生形成對(duì)地理事物和現(xiàn)象的積極觀察品質(zhì)（如觀察的目的性、條理性、敏銳性、精確性、細(xì)微性等）具有重要意義；又在學(xué)生觀察到地理現(xiàn)象和地理過程中，結(jié)合創(chuàng)設(shè)的問題情境，引導(dǎo)了學(xué)生思路，啟發(fā)了學(xué)生思考，使學(xué)生在客觀真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中觀察、分析和解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。同時(shí)，學(xué)生在模擬熱力環(huán)流實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，從實(shí)驗(yàn)操作，實(shí)驗(yàn)觀察，思考分析，到得出結(jié)論的過程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究方法也十分有益。可以看出，正如一個(gè)古老的教育諺語所說：“告訴我，我忘記了；演示給我看，我記住了；讓我參與，我理解了?！钡乩韺?shí)驗(yàn)在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、思維能力、歸納、分析能力、解決問題能力等方面都有一定的作用。

2.優(yōu)化教學(xué)過程、改進(jìn)教與學(xué)的方法

地理學(xué)科研究的對(duì)象地球表層系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的開放系統(tǒng)。因此，地理課程也應(yīng)具有顯著的開放態(tài)勢(shì)。而傳統(tǒng)封閉型教學(xué)方法主要有教師講解，學(xué)生筆記、個(gè)人練習(xí)等，整個(gè)過程是學(xué)生的參與下以教師的講授活動(dòng)為主的教學(xué)，學(xué)生以被動(dòng)接受為主，較缺乏思維和理解。實(shí)際上，中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以改變傳統(tǒng)教學(xué)過程以學(xué)生記憶和復(fù)現(xiàn)課本內(nèi)容為主的學(xué)習(xí)方式。在教師指導(dǎo)下，地理實(shí)驗(yàn)課是以學(xué)生的活動(dòng)為主的教學(xué)活動(dòng)，它不但追求學(xué)習(xí)結(jié)果，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程，是滿足這種地理課程目標(biāo)開放性的有效途徑。同時(shí)，地理實(shí)驗(yàn)課突出的過程性、體驗(yàn)性特點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究，進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)、討論式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、研究式學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，有利于實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型。

例如，可借助物理或化學(xué)實(shí)驗(yàn)室做一個(gè)清除泄漏原油的模擬實(shí)驗(yàn)。由2-4名學(xué)生組成一個(gè)實(shí)驗(yàn)小組，將一只平底鍋的一端寫上“海岸”，另一端寫上“深?！?，向鍋內(nèi)倒入3cm深的水，然后把20ml茶油慢慢倒入水中，分別將羽毛和手指侵入油中，觀察它們各自沾到油的情況；接著用木棍試著將油擋在寫有“海岸”的一端，從“深?！币欢溯p輕地向水面吹氣模擬風(fēng)和海浪；再用棉球、紙巾以及滴管盡可能地將油從水面清除；最后比一比，在相同時(shí)間里哪個(gè)小組清除得最干凈。這樣可以讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動(dòng)過程中，發(fā)揮他們的主體作用，培養(yǎng)他們合作學(xué)習(xí)的精神。同時(shí)在實(shí)驗(yàn)的過程中要求學(xué)生思考：將油擋在“海岸”外面的措施會(huì)成功嗎？哪些材料清理油的效率高？強(qiáng)風(fēng)和大浪對(duì)清理原油工作會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？從而進(jìn)一步促發(fā)學(xué)生去思考，去探究。另外，在實(shí)驗(yàn)前或?qū)嶒?yàn)后布置學(xué)生收集有關(guān)全球主要原油泄漏事件，事件對(duì)原油泄漏地的環(huán)境污染和魚類、鳥類生存的影響，以及人們處理原油泄漏主要有哪些措施等，使地理實(shí)驗(yàn)不僅局限在課堂與校內(nèi)，而且延伸到整個(gè)社會(huì)，從而拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，延伸了學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，體現(xiàn)了地理課程內(nèi)容、資源與形態(tài)的開放勢(shì)態(tài)。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)方面的功能

情感態(tài)度與價(jià)值觀是現(xiàn)代公民必須具備的素質(zhì)，地理實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生正確的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的形成也具有非常重要的作用。首先，地理實(shí)驗(yàn)符合中學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，能夠激發(fā)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生喜歡學(xué)地理并初步認(rèn)識(shí)到地理科學(xué)的價(jià)值。例如，在教授地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，課前要求用適當(dāng)?shù)牟牧希ㄈ缙古仪虻龋┲谱饕粋€(gè)簡(jiǎn)易的地球儀，繪上一些經(jīng)緯線（一些重要的經(jīng)緯線要特別突出，如赤道、回歸線、極圈、本初子午線等）。上課時(shí)，要求學(xué)生用自己制作地球儀演示地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，并自帶小手電作為光源照射到地球儀上，觀察地球上的晝夜更替現(xiàn)象，辨別晨昏線。學(xué)生們通過自己課前的制作以及課上演示，滿足了他們探索未知地理知識(shí)的好奇心，使課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)熱情高漲，興趣濃厚，他們會(huì)積極主動(dòng)地去思考、深入地理解并掌握地球自轉(zhuǎn)規(guī)律及其后果等有關(guān)知識(shí)?！芭d趣是最好地老師”，地理實(shí)驗(yàn)符合青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)，學(xué)生在趣味盎然的地理實(shí)驗(yàn)過程中，必定會(huì)普遍提高學(xué)習(xí)地理的積極性，而且使地理知識(shí)的掌握會(huì)更加扎實(shí)，地理能力也會(huì)隨之提高。

其次，中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境和環(huán)境問題，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。當(dāng)前，人們普遍認(rèn)識(shí)到協(xié)調(diào)好社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人口資源與環(huán)境的關(guān)系，是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提，中學(xué)生作為未來的建設(shè)者不能不具備生態(tài)和環(huán)境意識(shí)。地理實(shí)驗(yàn)課在培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。如在前文提到的清除泄漏原油的模擬實(shí)驗(yàn)可以讓學(xué)生體會(huì)到原油泄漏對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡劣影響。同時(shí)此實(shí)驗(yàn)還可向課外延伸，要求學(xué)生了解本地水污染、重金屬污染、光化學(xué)污染等環(huán)境問題對(duì)居民的生活和工作的嚴(yán)重影響，從而在地理實(shí)驗(yàn)的過程中，讓學(xué)生從切身的感受中體驗(yàn)出環(huán)境與人的密切關(guān)系，產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

再次，中學(xué)地理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程，也是學(xué)生通過收集信息、整理信息、共同討論、得出結(jié)論的過程， 也是一種探索行為和創(chuàng)造過程。學(xué)生在此過程中的“參與、探究、思考”，有利于培養(yǎng)學(xué)生“獲取驗(yàn)證知識(shí)、分析和解決問題”的能力，使其認(rèn)識(shí)傾向、社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式、感情世界等在各種各樣的地理實(shí)驗(yàn)中得到充分的鍛煉和展示，養(yǎng)成良好的人文精神、科學(xué)態(tài)度與審美情趣，使學(xué)生成為有責(zé)任感和使命感的社會(huì)公民。

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篇9

(一)以“必須”為原則構(gòu)建課程模塊，突出職業(yè)教育的特征

課程體系的構(gòu)建理念應(yīng)強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的職業(yè)生涯做準(zhǔn)備，為訓(xùn)練職業(yè)能力做準(zhǔn)備，明確圍繞職業(yè)崗位工作實(shí)踐進(jìn)行課程和組織實(shí)施的思路．

(二)以服務(wù)為宗旨精選專業(yè)案例

一是精選內(nèi)容．按形成專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的需求，經(jīng)過調(diào)查研究、綜合分析加以確定．二是有機(jī)整合．把數(shù)學(xué)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)，在保持經(jīng)典傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，注重適當(dāng)滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)和方法解決經(jīng)濟(jì)問題的能力的培養(yǎng)，對(duì)體系進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化，突出數(shù)學(xué)的基本概念、基本理論和基本方法，突出數(shù)學(xué)的基本思想和應(yīng)用背景，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性和直觀性，注重可讀性．

(三)以應(yīng)用為導(dǎo)向加強(qiáng)數(shù)學(xué)軟件的實(shí)用操作

在課堂上，滲透數(shù)學(xué)建模思想，以計(jì)算軟件帶動(dòng)數(shù)學(xué)計(jì)算，進(jìn)行定性與定量分析，使學(xué)生具有解決實(shí)際問題的綜合技術(shù)應(yīng)用能力;利用預(yù)測(cè)性的經(jīng)濟(jì)問題，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與開拓能力．

二、改革教學(xué)模式，實(shí)施課程建設(shè)

(一)以適應(yīng)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，科學(xué)選取和配置教學(xué)內(nèi)容

高等職業(yè)教育要以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以職業(yè)崗位群的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，突出實(shí)踐教學(xué);按照“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)踐”的原則，改革教學(xué)內(nèi)容，重新編寫適合高職特色的專業(yè)教材．教學(xué)內(nèi)容要從注重理論和學(xué)科體系向注重實(shí)踐和就業(yè)能力轉(zhuǎn)變．適當(dāng)加強(qiáng)幾何的內(nèi)容，加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科中更有用的多元函數(shù)微積分的內(nèi)容，加強(qiáng)幾何與代數(shù)的聯(lián)系，目的是為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)后續(xù)課程;適當(dāng)更新教學(xué)內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程現(xiàn)有的基本框架下，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的要求，深入淺出地介紹微分方程的解的穩(wěn)定性、不動(dòng)點(diǎn)理論、優(yōu)化及隨機(jī)優(yōu)化等現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想、觀點(diǎn)和方法．課程體系體現(xiàn)以職業(yè)素質(zhì)為核心，適當(dāng)引入數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢(shì)，數(shù)學(xué)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神，并高度融入產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、實(shí)踐等要素，建立理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并行互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容體系并貫穿整個(gè)教學(xué)過程始終．

(二)以提升職業(yè)能力為本位，改革教學(xué)組織形式

因此，一是推動(dòng)啟發(fā)式探究式教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生有足夠的時(shí)間和空間經(jīng)歷觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、計(jì)算、推理、驗(yàn)證等活動(dòng)過程，讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)新的艱辛與樂趣，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)技能的養(yǎng)成;二是利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地、云平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教育和因材施教，拓寬師生之間、學(xué)生之間的學(xué)習(xí)信息交流的渠道，實(shí)現(xiàn)資源共享，推動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)化的形成．總之，經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)方式，改變單一的課堂教學(xué)，為學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)的、完善有效的學(xué)習(xí)過程，幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力以及開拓創(chuàng)新的精神．

(三)以提高人才質(zhì)量為根本，完善評(píng)價(jià)體系

評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向、診斷、甄別、選拔和發(fā)展的功能，人才培養(yǎng)方案的改革最終要通過評(píng)價(jià)來保障．從學(xué)生的綜合能力出發(fā)，制定適應(yīng)于職業(yè)教育的“知識(shí)加技能”的考試制度，建立適應(yīng)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職業(yè)發(fā)展要求的個(gè)人綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，科學(xué)確立評(píng)價(jià)指標(biāo)，正確運(yùn)用評(píng)價(jià)方法，定期測(cè)評(píng)學(xué)生實(shí)際達(dá)到的知識(shí)技能水平，從而指導(dǎo)課程體系和教學(xué)模式等的改革．

三、結(jié)語

篇10

“掌握學(xué)習(xí)”是美國(guó)著名教育學(xué)家、心理學(xué)家本杰明?S?布盧姆在卡羅爾“學(xué)校學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)提出的一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)體的教學(xué)理論，該理論在20世紀(jì)后半葉的世界性教學(xué)改革熱潮中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

(一)歷史背景

20世紀(jì)60年代，美國(guó)推行的以布魯納結(jié)構(gòu)主義理論為指導(dǎo)的教育改革，導(dǎo)致了美國(guó)教育質(zhì)量的下降。在布魯姆看來，這種教育存在兩大弊端：一是教學(xué)理念上的不足。布盧姆有一段著名論述：“每個(gè)教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)，總懷有這樣的預(yù)想：大約有三分之一的學(xué)生將完全學(xué)會(huì)所教的事物；三分之一的學(xué)生將不及格或剛好通過；另三分之一學(xué)生將學(xué)會(huì)所教的事物，但還算不上是好學(xué)生。這一系列預(yù)想，通過分等的程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生得到了學(xué)校分等的方針與實(shí)踐的支持。這種體制造成了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言：通過分等的程序，學(xué)生最后分等與最初的預(yù)想相差無幾?！辈急R姆認(rèn)為，這種“好學(xué)生就是好學(xué)生，壞學(xué)生還是壞學(xué)生“的預(yù)想是當(dāng)時(shí)教育系統(tǒng)中最浪費(fèi)、最具有破壞性的，它壓抑了師生的抱負(fù)水平，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。二是教學(xué)方式上的不足。教師通常采用大班上課，大單元教學(xué)，考試排在結(jié)尾，學(xué)生往往考完了才知道自己沒完全掌握，產(chǎn)生了大量不能掌握課程內(nèi)容的學(xué)生。

(二)主要內(nèi)容

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論以“只要條件適當(dāng)，人人都能學(xué)好”為基本構(gòu)想，以各種能力存在差異的學(xué)生個(gè)體組成的集體為實(shí)體，以教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度為準(zhǔn)則，以形成性測(cè)驗(yàn)為主要手段，以班級(jí)集體教學(xué)為基本教學(xué)形式，通過反饋、矯正等步驟設(shè)計(jì)教學(xué)過程，從而使絕大多數(shù)學(xué)生達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)，這是一種有關(guān)教與學(xué)的樂觀主義理論，是一套行之有效的個(gè)別化教學(xué)實(shí)踐策略。

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)是卡羅爾的學(xué)校學(xué)習(xí)理論。卡羅爾認(rèn)為，對(duì)一個(gè)學(xué)習(xí)某一特定內(nèi)容的學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)達(dá)成度取決于兩個(gè)變量：實(shí)際用于學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)間和掌握該學(xué)習(xí)內(nèi)容所需時(shí)間，即學(xué)習(xí)達(dá)成度產(chǎn)f=(實(shí)際所有時(shí)間／所需時(shí)間)。決定學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)間的變量包括允許學(xué)習(xí)的時(shí)間和恒力；決定學(xué)習(xí)所需時(shí)間的變量包括能力傾向、教學(xué)質(zhì)量和理解教學(xué)的能力。布盧姆將以上五個(gè)變量作為掌握學(xué)習(xí)策略的主要研究變量，并提出了具體的教學(xué)步驟、教學(xué)準(zhǔn)備階段(制定成績(jī)準(zhǔn)則和為學(xué)生定向)和教學(xué)實(shí)施階段(形成性測(cè)試和矯正過程)。

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論的核心思想是“為掌握而教，為掌握而學(xué)”。他認(rèn)為，在掌握學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，教學(xué)應(yīng)是群體教學(xué)并輔之以每個(gè)學(xué)生所需的頻繁的反饋與個(gè)別化的矯正性幫助。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際，為所學(xué)知識(shí)的掌握下定義、為學(xué)生定向，制定具體的實(shí)施程序，并給以形成性評(píng)價(jià)和矯正。“為掌握而學(xué)”，就是為既定目標(biāo)而學(xué)習(xí)，學(xué)生不但可以達(dá)到認(rèn)知的目的，而且對(duì)于學(xué)習(xí)的有效性、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣與自我概念的發(fā)展都具有重要的影響。

二　布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)前教育改革的啟示

(一)教師方面

1　掌握學(xué)習(xí)理論有利于更新教師傳統(tǒng)的教育觀念，樹立正確的學(xué)生觀。傳統(tǒng)的教育理念中，教育工作者長(zhǎng)期使用正態(tài)曲線來給學(xué)生分等，并堅(jiān)信他的正確性，甚至目前很多學(xué)校也要求學(xué)生的成績(jī)要服從正態(tài)分布。布盧姆認(rèn)為，教育有效的話，成績(jī)的分布應(yīng)當(dāng)與正態(tài)分布很不相同，甚至可以斷言：成績(jī)的分布接近正態(tài)分布時(shí)，我們的教育努力是很不成功的。這就要求教師做到：樹立“人人都能學(xué)好”的信心，部分學(xué)生之所以沒有取得優(yōu)異的成績(jī)，問題不在于智力差，而是沒有得到適合其學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教學(xué)指導(dǎo)和足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)生的差異是后天學(xué)習(xí)教育形成的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供各種教學(xué)指導(dǎo)、教學(xué)方法以適應(yīng)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從而使學(xué)生都能達(dá)到規(guī)定的掌握水平。

2　掌握學(xué)習(xí)理論有利于教師因材施教，分層次教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。布盧姆主張根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，為學(xué)生提供多樣化的教學(xué)材料和執(zhí)行程序，如果學(xué)生按某一方式不能學(xué)會(huì)的話，還可以采用別的方法，得到其他的幫助。傳統(tǒng)教學(xué)中的大班授課，為了照顧大多數(shù)同學(xué)，往往使優(yōu)等生“吃不飽”，差等生“消化不良”。掌握學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)群體教學(xué)后，通過形成性測(cè)試反饋信息，再組織針對(duì)性的小組討論、個(gè)別指導(dǎo)等矯正性的幫助，最大限度地解決共性與個(gè)性的差異，使絕大多數(shù)同學(xué)達(dá)到掌握的目的，從而提高整體教學(xué)質(zhì)量。

(二)學(xué)生方面

1　掌握學(xué)習(xí)理論有利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，使差生得到同樣發(fā)展。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，它要求為全體學(xué)生提供充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只重視學(xué)習(xí)好的同學(xué)，忽視學(xué)習(xí)差的同學(xué)，甚至用正態(tài)分布界定成績(jī)，把學(xué)生劃分為幾個(gè)等級(jí)。對(duì)此，布盧姆反駁了“好學(xué)生能學(xué)會(huì)一門學(xué)科中復(fù)雜而抽象的概念，而差學(xué)生只能學(xué)會(huì)最簡(jiǎn)單的、最具體的內(nèi)容”的錯(cuò)誤觀念，承認(rèn)“有學(xué)得快的學(xué)生，也有學(xué)得慢的學(xué)生”，但是堅(jiān)信：只要提供適當(dāng)?shù)臈l件，絕大多數(shù)同學(xué)都能達(dá)到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。無論學(xué)生學(xué)習(xí)速度與接受能力如何，總有一種教學(xué)方法是適合他的需要的。掌握學(xué)習(xí)理論不但為教育和轉(zhuǎn)化差生提供了理論依據(jù)，還提供了具體有效的可操作性程序，即運(yùn)用形成性測(cè)驗(yàn)反饋信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)和未掌握的內(nèi)容，并輔之以更多的個(gè)別輔導(dǎo)等多種矯正手段，使其達(dá)到掌握的目的。

2　掌握學(xué)習(xí)理論有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，發(fā)展非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。素質(zhì)教育就是要讓受教育者獲得全面發(fā)展，成為不僅具有知識(shí)和技能，而且是身體健康、心理健康、道德健康和富有創(chuàng)造精神的人。掌握學(xué)習(xí)理論的教育目標(biāo)不僅包括認(rèn)知目標(biāo)還包括感情目標(biāo)，不僅重視認(rèn)知成果，還重視學(xué)生的感情成果。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、興趣、自信心和對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可都有深遠(yuǎn)的影響。這一理論還要求教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力懷有充足的信心，對(duì)所有學(xué)生充滿積極期待，教師對(duì)學(xué)生的樂觀看法和高期望，可以幫助學(xué)生消除恐懼心理和自卑感，增強(qiáng)學(xué)生的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3　掌握學(xué)習(xí)理論有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)的有效性，使學(xué)生終身受用。掌握學(xué)習(xí)理論的實(shí)施程序可以告訴學(xué)生：“要達(dá)到什么目標(biāo)”“學(xué)什么”“怎樣學(xué)”“怎樣學(xué)好”的問題。學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)方法有效，積極進(jìn)行自我反饋，知道自己哪方面學(xué)得好，哪方面不好，哪方面還需要改進(jìn)。布盧姆認(rèn)為，如果在某一學(xué)科領(lǐng)域的入門課程中都采用掌握學(xué)習(xí)程序的話，學(xué)生在以后的課程中保持這些新的學(xué)習(xí)方法，將越來越不需要更多的特殊幫助和額外時(shí)間?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”將對(duì)他們的終生學(xué)習(xí)具有重要影響。

三　布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

(一)為掌握定向，設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

按照教學(xué)大綱基本要求，多個(gè)教師集體備課，具體給出每章節(jié)的教學(xué)要求、主要知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)、難點(diǎn)與考點(diǎn)，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)，把握重點(diǎn)。

(二)評(píng)價(jià)――反饋――矯正貫穿于整個(gè)教學(xué)過程

每節(jié)課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)，小結(jié)主要內(nèi)容，練習(xí)鞏固，爭(zhēng)取當(dāng)堂消化，布置思考題供學(xué)生課下討論；每章教學(xué)結(jié)束時(shí)，安排一次單元測(cè)驗(yàn)，幫助學(xué)生診斷所學(xué)知識(shí)點(diǎn)。每章配有三套測(cè)試題(另兩套練習(xí))，并附有參考答案和題目與知識(shí)點(diǎn)的對(duì)應(yīng)表格，便于學(xué)生自我診斷，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)解決，實(shí)踐證明，這些練習(xí)對(duì)期末統(tǒng)考很有幫助；每周安排課外輔導(dǎo)，主要采用單獨(dú)指導(dǎo)的方式解決個(gè)別同學(xué)存在的問題，有時(shí)小組討論，學(xué)生發(fā)言踴躍，各種思維在這里碰撞，開闊了思路，學(xué)習(xí)效果很好。

(三)發(fā)展非智力因素

通過系統(tǒng)的“掌握學(xué)習(xí)”程序訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力，使他們“想學(xué)習(xí)”“會(huì)學(xué)習(xí)”；不管他們掌握多少，都只是判定掌握還是沒掌握，并對(duì)掌握給予認(rèn)可，沒掌握的給予矯正的方法和途徑，不斷給他們以鼓勵(lì)和肯定，提高他們學(xué)習(xí)的興趣和自信心；教師還通過反饋信息，科學(xué)、人性化的管理學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，提出表揚(yáng)，使學(xué)生堅(jiān)定了“我能行”的信念。非智力因素的發(fā)展不僅促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高，還融洽了師生關(guān)系。

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論在提高教學(xué)有效性方面的優(yōu)越性已在各國(guó)教學(xué)實(shí)踐中得到了證明，是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)有效途徑，我們?cè)诟叩葦?shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中也驗(yàn)證了其有效性。但是，“掌握學(xué)習(xí)”并不適合所有學(xué)科，它只是比較適合于必修的、序列性的、封閉性的及其求同思維的課程，對(duì)其他開放性學(xué)科與創(chuàng)造性的學(xué)科，制定掌握學(xué)習(xí)策略是有很大難度的；而且，掌握學(xué)習(xí)教學(xué)中反饋與矯正性練習(xí)的途徑和方式還有待進(jìn)一步細(xì)化。我們?cè)趯?shí)踐中通過以下兩個(gè)途徑彌補(bǔ)以上不足：一是將數(shù)學(xué)建模思想貫穿于大學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程中，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新能力；二是不斷改進(jìn)和完善每章單元測(cè)試題，使評(píng)價(jià)和矯正更符合學(xué)生個(gè)體的需要，針對(duì)中學(xué)新課標(biāo)，補(bǔ)充中學(xué)星沒有學(xué)習(xí)、大學(xué)里卻必需的基礎(chǔ)知識(shí)(反三角函數(shù)、極坐標(biāo)等)，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，做好中學(xué)與大學(xué)的銜接工作，使同學(xué)們順利地掌握大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

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