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一、操作注意理論

20世紀80年代以后研究者針對這些子過程開發(fā)出了比較成熟的教學干預技術。操作主義強調外部環(huán)境對自主學習的制約作用，關注學習行為與環(huán)境之間的功能關系。

二、人本主義理論

人本主義自主學習理論可以追溯到羅杰斯“以學生為中心”的教學和學習思想。20世紀80年代以后，一些人本主義心理學家對自主學習的內在心理機制做了系統(tǒng)深入的分析。他們認為，自主學習是個體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結果，自主學習受自我系統(tǒng)的結構和過程的制約。自我系統(tǒng)的結構包含自我概念、自我價值、自我意向等成分。其中，自我概念是影響自主學習的最為重要的因素、所謂自我概念是指個體對自己的信念，實現(xiàn)或改善自我概念是學生自主學習的重要動機。影響學習者自我概念包括知識、能力、技能的認識以及控制動機、認知情感的能力。影響自主學習的資助過程包括計劃、設置目標、選擇學習策略、自我監(jiān)控和自我評價等，這些自我過程的發(fā)展水平直接影響自主學習的質量。自主學習一般遵循三個步驟：設置目標，制定計劃和選擇學習策略，行為執(zhí)行和評價。

人本本主義自主學習理論強調教學以教會學習為主，他們既把自主學習能力的獲得作為學習的目標，又把自主學習作為學習的手段。在學生自主學習的教學措施中，強調分組教學，建立自由度很大的學習小組，學生自由結合，共同學習，互幫互學。

三、言語指導理論

言語的自我指導論是著名心理學家、維列魯學派主要人物維果茨基和魯利亞提出和發(fā)展起來的。這一理論認為，自主學習本質上是一種言語的自我指導過程，是個體利用內部言語主動調節(jié)自己學習的過程。他們把兒童的言語發(fā)展分為外部語言、自我中心言語、內部言語三個由低到高的階段。并指出，就兒童的學習活動來說，在外部言語階段主要是由外界的社會成員的言語來指導和控制，在自我中心語言階段主要靠他們對自己的出聲言語即自我中心的言語來調節(jié)，而在內部言語階段，學習主要由他們的不出聲的內部言語來指導和控制，因此自主學習實際上是兒童言語內化的結果。

四、元認知理論

元認知概念是弗拉維爾最早在1976年提出來的。簡單地說，元認知就是對認知的認知，也就是我們對自己的認知過程和結果的意識與控制。弗萊維爾認為，元認知包括三方面內容：元認知知識、元認知體驗和元認知控制。

自主學習實際上是元認知監(jiān)控的學習，是學生根據(jù)自己的學習能力、學習任務的要求，積極主動地調整學習策略和努力程度的過程。自主學習要求個體對為什么學習、能否學習、學習什么、如何學習等問題有自覺的意識和反應。該理論還認為，自主學習能力的形成，在很大程度上受課堂教學方法的制約。他們主張采用三種教學方法促進學生的自主學習。一是，直接的教學；二是，采用同伴輔導和學習問題討論等方法，幫助兒童建構自主學習理論；三是，開展合作學習，讓學生在學習的合作中交流學習經驗，豐富自己的學習理論。

五、信息加工理論

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[關鍵詞] 獨立學院；貧困大學生；發(fā)展平臺

[中圖分類號] G647 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 12-0038-02

近年，我國高校在校的貧困生人數(shù)比例已高達30%。[1]因而，研討幫扶貧困生發(fā)展的有效途徑，顯得十分必要。只有這樣，才能實現(xiàn)幫助貧困生成才的目標。

一 獨立學院貧困生的特點

獨立學院貧困生的數(shù)量和經濟壓力相對較大。學生交不起學費的人數(shù)也相對較多，貸款借錢交學費的、東拼西湊交學費的人不在少數(shù)。學生一邊心理非常渴望學業(yè)成功，一邊急需掙錢補貼生活，兩者兼顧時，無法與同學一起游玩、聚會，只能獨來獨往，久而久之，離群索居，封閉自己。這些行為表現(xiàn)的特征可歸類如下：

第一，從認知角度來看，一是容易出現(xiàn)自我認知的兩極分化。以考試成績?yōu)槔?，獲得高分時，會認同與贊賞自己；而考試低分時，則沮喪、抱怨，甚至怨天尤人。二是容易形成單向認知風格，不能辨證地看待自己的貧困。三是容易出現(xiàn)歸因偏差，導致對社會的認識比較尖銳，把貧困歸咎于社會分配不公和政府保障不力等，以為社會和政府因沒有有效控制不同階層的收入而逐漸加劇了貧富差距懸殊，以為沒有建立起平等和完善的社會保障機制，使他們無法獲得公平競爭的機會。

第二，從情感角度來看，他們既有感恩心理，又有嫉妒、焦慮情緒。這些足以合成強烈的自卑感。首先，經濟的拮據(jù)產生強烈的心理反差刺激，產生低人一等的自卑心理；其次，經濟弱勢妨礙了他們適應現(xiàn)代生活的綜合素質和能力的提高，致使他們知識面較狹窄，與其他同學相比有些自慚形穢，這就進一步加重了他們的自卑心理。再次，經濟拮據(jù)和自卑心理的交互作用下，他們不想?yún)⒓蛹w活動。雖然，他們有融入集體的愿望，但卻不愿接受他人的關心和幫助，常常令周圍的同學感到難以相處。最后，沉重的焦慮感，致使他們的思想包袱沉重不堪，精神比較緊張，情緒異常煩躁，產生各種擔心。他們擔心學習成績不理想，另一方面擔心生活費、學費沒有穩(wěn)定可靠的保證，還擔心家中欠債或是父母體弱多病，這些困惑，使他們感到前途渺茫，自尊心和自信心也就消失殆盡。

當前，“高校貧困生存在的問題不僅僅只是物質上的貧困，還體現(xiàn)在精神上的匱乏，成了經濟和精神的‘雙困生’”。[2]高校思政工作者找到幫扶的有效途徑是十分必要的。我們既要從經濟上資困幫扶，又要從精神上幫困助學。

二 需要層次理論下的關困助學

需要是人的一種主觀狀態(tài)。需要既是個體在生存過程中對既缺乏又渴望得到的事物的一種心理反應活動，又是個體積極性的動力源泉。貧困生的雙重需要（金錢和學習），是他們個體努力的方向。對此，這兩種需要，也正巧與1943年美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛的需要的五個層次相吻合。面對他們的兩種需要，我們應該著力從三個方面入手：

第一， 加大貧困助學的力度。本著“以人為本，學生第一”的理念，堅持“公開、公平、公正”的原則，大力加強銀校合作，密切彼此之間的相互信任、相互支持的合作關系。學校與銀行一起，以活動為載體，注重實效，圍繞國家助學貸款的政策，開展一系列誠信教育活動。學校還應設立專項助困基金、愛心基金，開展以獎助困、結對幫困、關懷孤兒、愛心聯(lián)盟、開展“感恩?責任?奉獻”等多項活動。

第二，營造平等關愛的文明新風，充分發(fā)揮學生會、社團的作用，發(fā)掘貧困生的特長，組織貧困生融入到校園內外的文化活動中，使他們獲得關愛、支持、贊揚、友情等方方面面的積極情感體驗，從而獲得榮譽感和歸屬感，提高他們自身的知識水平，去認識社會、適應社會。

第三，借助微信平臺關困育人。獨立學院的管理者和教師可以建立自己的微信平臺，傾聽貧困生的心聲，了解他們的需要，把他們當作朋友，及時為他們答疑解惑，解決他們的實際問題，爭取獲得他們更多的信任和支持。

三 EAP模式下的關困助學

EAP（Employee Assistance Program）是美國19世紀70年代一項員工幫助計劃，它對“貧困生的援助工作具有重要啟示”。[3]它的啟動，要求具有系統(tǒng)性、長期性和完整性，才能全面幫助貧困生解決個人需要的問題。

第一，關困助學工作要加強系統(tǒng)性。探索助困育人模式的管理機制和協(xié)調助困育人的各種體系，建立關困機制，協(xié)調關系，高效地配置合理的人力資源，組建配適的育人活動，搭建專門的機構，將貧困生的教育視為學校思想政治工作的重要組成部分，切實提高人才培養(yǎng)的效率與效益，促進貧困生的成長。學校要考慮將貧困生的職業(yè)導向融入專業(yè)的基礎課的學習中來，以“職業(yè)導向、融入專業(yè)”為原則，從職業(yè)發(fā)展和社會人才需求出發(fā)，優(yōu)化教學方法手段，從根本上保證人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。構建開放、共享的網(wǎng)絡教學平臺，切實推動學生自主學習。接軌國際課程標準的專業(yè)合作教育，推動優(yōu)勢專業(yè)在課程、教材、師資等方面與國內外知名高校的合作。注重校企文化的融通，加強職業(yè)精神與職業(yè)素養(yǎng)的教育，為學生職業(yè)成長營造和諧的校園環(huán)境。

第二， 關困助學的工作要加強全面性。全面性原則追求的是身心的和諧發(fā)展，既要關注貧困生的心理素質，還要關注貧困生的身體健康。依據(jù)貧困學生身心發(fā)展的規(guī)律，分析情況，從學生的實際情況出發(fā)，從學生的個別差異性出發(fā)。設計有梯度有差異性的幫困對象，做到一把鑰匙開一把鎖，讓先進的貧困生促后進的貧困生，讓勵志成才的貧困生帶后進的貧困生，并讓他們結成對子，形成朋輩互助，生生互動，這是其一。其二，啟動教師與貧困生結對子的師生互動，以教師的知識來開啟引導貧困生步入學習之門，分享學習的快樂，分享生活中的體驗，參與代際間世界觀與人生觀的討論，增加認同度，減少偏激心理，增強理性觀念。其三，形成家長關困教育平臺與學?；鶎咏M織教育平臺的聯(lián)動，及時反饋互動平臺的信息，關注貧困生的成長與進步，撰寫成長日記，把成長的腳步一筆一畫地寫下來，讓貧困生反觀。其四，搭建校地共建貧困生成長平臺，讓社會上更多的人來參與關愛貧困生，并為之付諸行動。

第三， 關困助學工作要加強長期性。關困育人，是一項長期的系統(tǒng)工程。大學教育從精英化轉入大眾化之后，貧困生教育工作的特殊性即持久性，正所謂“十年樹木，百年樹人”，對于貧困生的成長與發(fā)展來說，也不例外。貧困生的工作在當下還剛剛起步，的確是任重道遠。這樣一項使命，不僅要求時間上的長期性，而且要求教育機制上的可持續(xù)性、關困舉措上的長遠性。

四 探求貧困生當輔導員助理的新路子

第一，打破優(yōu)選學習成績好綜合素質高的學生當輔導員助理的陳規(guī)。以往多年來，從其他兄弟院校的做法，到我們學院的做法，在聘用輔導員助理時，先是把輔導員用人標準放在第一位，往往為了輔導員能較好地開展工作，在選用助理時，多選聘綜合素質高的，很少啟用貧困生，貧困生也很少能得到這樣的機會，自然就減少了貧困生成長的機會，貧困生的成長沒有被放在首位。而據(jù)上文所述的貧困生自身的一些特點，相對較難被看中聘為助理或選做助理。輔導員通常不選聘貧困生當助理就司空見慣了。

第二，探求貧困生當輔導員助理和貧困生優(yōu)先做班級助理的新路子。在需要理論和EAP模式的啟示下，理論上分析貧困生所急需要的正是關困與人文關懷。這兩種需要均要依靠看得見的平臺做支撐，又需要有經濟資助做支持，還需要有老師的指導，從事大量的人與人的溝通工作、信息處理工作，從中得到鍛煉的機會，特別需要校內當輔導員助理這個平臺得以準入鍛煉的機會。

第三，實踐上，刻不容緩地展開貧困生當輔導員的系列工作。我們制定了貧困生報名優(yōu)先、錄用優(yōu)先等多種優(yōu)先規(guī)定，計劃每年培訓貧困生成才的數(shù)量，構建聘用錄用貧困生當輔導員助理的可持續(xù)性舉措。被錄用的貧困生，我們將跟進性地做到：崗前培訓到位，崗中大力培養(yǎng)，以激勵機制做積極引導，開拓主動關心與幫助的途徑。在不到兩年的時間內，我校絕大部分貧困生在這個平臺上得到了鍛煉，找到了自信，取得了學業(yè)的進步，提升了綜合素質，成為輔導員的得力助手。

成功的案例有不少。近幾年，在貧困生成長發(fā)展的探索之路上，培養(yǎng)了不少的特、貧困生輔導員助理。貧困生對這個成長平臺予以了充分地肯定。他們有的以實際行動，在做回饋。有的品學兼優(yōu)考研找到好的工作，有的榮獲國家勵志獎、省級優(yōu)秀畢業(yè)生、國家助學金獎、三好學生一等獎學金、校級十佳學生干部、優(yōu)秀學生干部等多項獎勵，有的榮獲省級專業(yè)各種比賽獎，通過專業(yè)英語八級考試；有的貧困生成為勵志典型，在新生入學勵志教育講座上，做了朋輩勵志現(xiàn)身說法示范，講述自己當輔導員助理后，怎樣在貧困中勵志，在學習和工作中均取得好的成績，尤其是她講到自己在未當助理前，心困與貧困交織，貧困引起心困，心困導致一度學困的惡性循環(huán)的例子，她更深有感觸地說，正是當了輔導員助理，在與老師打交道中，學習到的一些為人之道，所得知的信息資源，填充了自己狹隘的心理空間，由于知道的信息多了，可以為同學提供有益的幫助，久而久之，自信心逐漸建立，身心沐浴在陽光下，逐漸能面對學習困難，克服生活困難。像特困生和貧困生的成長平臺遠不止這些，它需要我們用愛心對已有的平臺繼續(xù)關心與扶持，同樣需要我們用善心去開拓其它的成長平臺。讓我們攜起手來，為貧寒子弟的成長、發(fā)展和成才而努力。

參考文獻

[1]仲穩(wěn)山.高校貧困生群體的心理行特征[J].教育與職業(yè)，2011（8）.

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[關鍵詞]心理學；整合；分裂

[中圖分類號]B84-09 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關心理學分裂與整合問題的討論由來已久，很多研究者認為心理學的分裂不利于心理學的發(fā)展，甚至有研究者擔心心理學會被其他學科吞并。因此，很多心理學家都在積極嘗試將心理學整合為統(tǒng)一的學科以促進心理學的發(fā)展，維護心理學的科學地位。但是，由于心理學在科學觀、方法論、研究對象以及學科性質等方面有其獨特性，因此不能強求心理學的存在形式與其他統(tǒng)合學科的形式完全相同。當前學術界所謂的心理學的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應然的存在樣式。心理學的分裂或整合，可能只是學術研究的一個假命題，心理學既不需要整合，也根本無法進行整合。本文將在對以往心理學分裂與整合的研究進行分析梳理的基礎上，以新的研究視角重新探討心理學的分裂與整合，以還心理學應然的學科面貌。

一、心理學分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學

學界已有研究普遍認為心理學處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認為，心理學的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學專業(yè)的獎勵機制不完善，對于心理學理論創(chuàng)新的支持不足，并且學生在受教育的時候易受到導師固有觀念的影響，這加劇了心理學的分裂。第二，科學研究與實踐活動之間沒有建立起有效地聯(lián)系，心理學的很多研究脫離實際生活，導致心理學應用領域與學術研究領域的斷裂。第三，心理學理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學派別在構建自己的理論體系時以不同的哲學方法論為指導，有不同的研究對象以及運用不同的研究方法，導致學派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學派別持有的哲學觀點不同，其方法論也就不同，科學主義取向心理學的方法論來源于實證主義，而人文主義取向心理學的方法論則是現(xiàn)象學和解釋學等。

心理學的分裂受到了心理學家的高度關注，有研究者認為心理學發(fā)展的關鍵問題是缺少共同的基礎，“心理學家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對象相同，但卻從不同的基礎出發(fā)，使用不同的方法，說不同的行話，得到相互矛盾的結論”，〔2〕3同時，他們還認為心理學正在被其他學科蠶食，面臨被吞并的危機。科學主義取向的心理學家將注意力集中在實驗室的研究中，關注的是實驗和數(shù)據(jù)，注重從某一側面入手研究人的心理實質，強調實驗數(shù)據(jù)而忽視了實驗結果對人和社會的指導意義；人文主義取向的心理學家則關注心理學理論的實際意義，認為實驗缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動性，因而無法解釋所有的心理現(xiàn)象。實際上，心理學內部學術研究與應用研究也存在著由來已久的對立傾向，心理學的學術研究強調其研究的純潔性和高尚性，認為學術是第一位的，應用是第二位的；心理學的應用研究則強調心理學的著力點在于實踐應用，拒絕把心理學當做純科學。〔3]193學術研究關注的是個體，缺乏對社會宏觀政治、經濟、思想文化的分析且其基本原理脫離社會實踐；應用研究則把心理學帶入一些微觀領域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實生活密切相關的心理學分支學科。

（二）“第三種文化”下的心理學整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預見了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識分子和科學家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類知識分子可以在平等的基礎上進行對話且關系融洽?！?]24斯諾的“第三種文化”有利于科學文化與人文文化的融合，對緩和兩種文化之間針鋒相對的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點，能夠容忍與自己不同的觀點，可以使每一種觀點都得到嚴肅對待，對于不同的學科可以相互包容，并且學科內部不同觀點和學派之間地位平等、沒有高低貴賤之分；這種文化結合了科學主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點解釋問題，試圖從兩種不同取向結合的角度進行科學研究，更具綜合性；同時，這種文化也是一種大眾文化，由于學者們對專業(yè)問題進行了通俗易懂的詮釋，因而可以使普通民眾了解專業(yè)化的知識?！?]25在“第三種文化”的指引下，心理學內部需加強對話交流和互相諒解，認真思考不同學派和不同取向的心理學觀點，并在一些問題上先達成共識；在關注心理學理論發(fā)展與心理學專業(yè)化的同時，也應重視心理學的社會指導意義，要讓心理學知識大眾化，使心理學的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開心理學的神秘面紗，使心理學真正為人類做出貢獻。

學界普遍認為心理學處于嚴重的分裂之中且危機重重，心理學的整合勢在必行。“第三種文化”的出現(xiàn)雖然給心理學的整合指出了一條道路，但心理學的整合并不是簡單意義上的相互融合。其實，心理學這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學自身的特點，既包含了科學主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學自身所固有的天然的學科特點，試圖運用某一“范式”或科學觀強行進行心理學的整合既是不科學的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學整合的學術性研究，但僅限于學術研究而已。

二、對于心理學整合的疑問

（一）心理學是否可以在一種科學觀下整合

有研究指出心理學的整合需要統(tǒng)一的科學觀作為保障。就目前的情況來看，由于心理學家所持的科學觀各不相同，因而在這種情況下對心理學進行整合是不現(xiàn)實的。事實上，自心理學誕生之日起，西方心理學的研究取向和研究準則就深受實證主義哲學的影響，以實證主義哲學為方法論指導的心理學成為西方心理學的主流。主流心理學所倡導的是“唯科學主義”的科學觀，把心理學的研究對象限定為可被觀察和實證證實的經驗，并以自然科學的實證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學建成精確、客觀、實證的自然學科，樹立心理學的科學形象?！?]92這的種“唯科學主義”的科學觀雖然使心理學從哲學中脫離出來成為獨立的學科，并朝著客觀化、科學化的方向發(fā)展，但也使心理學發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問題就貶低了人的主觀能動性，自然科學研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無益于說明和引導人們的心理活動。這種困境引起了人文主義取向心理學家的關注，他們認為，在心理學研究中不應忽視人的價值以及心理學對社會生活的指導意義，強調心理學研究應尊重人的主觀能動性。人文主義取向的心理學將整體的人及其心理作為研究對象并且注重人所特有的獨特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標準且其科學性無法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學主義和人文主義兩種科學觀指導下的心理學各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導致心理學的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學主義與人文主義為一體的心理學的“大人文科學觀”?！?]351在這種科學觀的指導下，我們就要摒棄純粹以自然科學或人文科學的方式所進行的心理學研究，而要謀求以自然科學與人文科學相融合的方式來進行心理學的研究。以這種科學觀為指導，心理學家進行了很多理論研究，如嘗試整合心理學的研究對象、謀求心理學研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學家的關系、改變心理學分裂無序的局面；嘗試對心理學進行全新的學科定位。但是，這種融“科學文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學觀”在當前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學觀的指導下來整合心理學是不可能的。

（二）心理學是否有統(tǒng)一的哲學方法論

實證主義、解釋學和現(xiàn)象學作為心理學的三大方法論基礎對西方心理學產生了深遠的影響。實證主義認為，只有可觀察的經驗才是認識的基礎，堅持對經驗進行描述并認為只有被經驗描述的認識才是科學的。受實證主義方法論的影響，馮特在心理學獨立之初便主張用心理物理學的方法和生理學的模式對心理學進行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學的實驗研究推向了極致，華生聲稱要將心理學轉變成為純實驗的科學并把行為還原為刺激（S）與反應（R）的聯(lián)結。在行為主義那里，“心理學就成了研究一種物理化學變化引起另一種物理化學變化的自然科學”?！?]

與實證主義方法論不同，現(xiàn)象學強調對人的獨特性的研究，將人生的意義和價值作為研究重點，強調描述的方法以及整體論的觀點；解釋學則強調理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學“說明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對馮特用實驗的方法來研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動當做心理學的研究對象且重視人的能動性和整體性，從而開創(chuàng)了人文主義取向的心理學研究的先河。隨后興起的格式塔心理學強調心理的整體性，主張對意識和人格進行整體性描述；人本主義心理學則要求關注人的價值和尊嚴，強調人與動物和機器不同的特殊性。由此可見，不同的心理學流派所推崇的哲學方法論是不同的，要想使心理學各個派別摒棄自己的哲學立場和方法論轉投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學觀點作為心理學的方法論來整合心理學也是難以達成的。

（三）心理學的學科性質

隨著跨學科和交叉學科研究的興起，在心理學學科性質的問題上，研究者又提出了心理學是社會科學與自然科學的交叉學科的觀點?！?]119心理學研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問題。人的心理不僅有其生理基礎，而且也受社會、經濟和文化等的影響。在探討心理學問題時，我們會用到自然科學的知識方法和技術設備，也會用到社會科學的研究手段和思維方式，純粹從某一個角度、采用某一種方法來研究心理學都是不全面的。心理學發(fā)展的新趨勢表明，心理學正在成為一門連接社會科學與自然科學的“樞紐”學科。既然心理學是自然科學與社會科學的交叉學科，那么其交叉點在哪里？它們是如何進行交叉的？等等，這也是需要我們進一步討論和厘清的問題。

有研究者指出心理學沒有必要禁錮在舊式的學科劃分之中，心理學應謀求自己應然的學科定位，即心理學應該屬于“科學人文學科”?！?]2-6在這種學科定位下，心理學研究應強調在某一特定社會歷史條件下，對人的心理進行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對唯實證方法的傾向；在理論建構的過程中，要以科學心理學為指導，吸收常識心理學、哲學心理學的合理內核來豐富自己的理論體系，同時還要積極開展本土化研究，使心理學的研究成果可以如實反映人的心理，進而預測、解釋和干預人的心理和行為。但是，心理學的兩種研究取向存在已久且分歧嚴重，要使學界接受心理學的“科學人文學科”定位也是困難重重。至今，心理學不也仍然是既有科學主義取向的實證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學研究或許都能部分解釋對方所承認與主張的某些觀點，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認為心理學既有自然科學的屬性，又有人文科學的屬性，這應該是心理學自身應然的學科定性。

（四） 庫恩的“范式論”是否適合評判心理學的科學性

眾所周知，科學心理學誕生于十九世紀的德國，在當時的時代背景和科學發(fā)展的影響下，特別是在物理學和生理學的影響下，馮特決心采用實驗法來進行心理學研究，并進而樹立心理學的科學形象?？茖W哲學對心理學的發(fā)展也產生了深刻的影響，庫恩的“范式論”就是對心理學產生重要影響的一種科學哲學。庫恩認為，如果一門學科沒有建立自己固定的學科范式，那么它就不能稱其為科學。以此為標準來判斷，心理學就不是庫恩“范式論”意義上的科學，因為心理學至今還沒有形成統(tǒng)一的范式。以庫恩的“范式論”為指導，很多心理學家致力于探討心理學究竟是不是科學？有研究者甚至認為，應將心理學踢出科學的大門，原因在于多年來心理學進展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學未形成能夠稱其為科學的“范式”。但是，我們應清楚地認識到，“庫恩把物理學的發(fā)展模式經抽象和概括總結成科學發(fā)展的一般模式，似乎一切科學的發(fā)展都類似于物理學，而事實上，各門學科的研究對象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學這樣一門以人，而不是以物為研究對象的學科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學的道路”。〔2]3況且，庫恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實用主義立場上提出的觀點，否認了科學的進步性?！?]

總之，由于心理學具有研究對象復雜、研究方法多樣、理論眾多等特點，因此試圖在一種科學觀、一種哲學方法論的指導下來整合心理學、試圖用庫恩的“范式論”來評判心理學的科學性既是不現(xiàn)實的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個視角重新審視心理學的分裂與整合問題。而一旦當我們換個角度重新審視這一問題時，就會發(fā)現(xiàn)心理學既是難以整合的，也是無須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學

（一）心理學難以整合

心理學的整合是一個難以完成的工程。心理學研究有其自身的特點：第一，時代性。心理學會第一時間吸收最新的哲學觀點和科學前沿理論并將其結合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個國家都在探討心理學的本土化問題，希望將心理學的理論和本國的實際情況與歷史特征聯(lián)系起來，發(fā)展有本國特色的心理學。中國心理學的本土化研究就強調以哲學作為指導原則，結合中國歷史文化特點，發(fā)展有中國特色的心理學。但由于各國均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學理論體系，心理學本土化研究的結果貌似繁榮和發(fā)展了心理學，實質卻加重了心理學的分裂。在這種情況下，心理學將永遠無法成為一門“統(tǒng)合”的學科。第二，多樣性。心理學的多樣性主要體現(xiàn)在兩個層面，即研究方法的多樣性和學科分支的多樣性?！?〕7心理學可以借鑒物理學、生物學、神經科學等學科最新的研究方法和研究設備以推動自身的研究。由于新理論和新技術的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術進行心理學研究時，也會生發(fā)出更多新的心理學分支。以往對心理學進行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時的結論，對心理學的理論整合并無實質性影響。第三，復雜性，主要是指心理學研究對象的復雜性。心理學的研究對象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會屬性。我們不可能只考慮心理學研究對象的某一屬性，而不顧其他屬性?？茖W心理學誕生以來，各心理學流派均從一個側面或屬性出發(fā)來進行心理學的研究，從未有任何一個學派從多個側面和多重屬性出發(fā)同時進行心理學的研究，這不是因為它們不愿意這樣做，而是因為心理學根本就不具備進行如此研究的條件。

（二）心理學無需整合

事實上，心理學并沒有分裂，所謂心理學的分裂實際上是在心理學整體框架之內不同取向的研究，這是心理學應然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認為，心理學出現(xiàn)了嚴重的分裂。我們認為，之所以會得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學的標準或者人文科學的標準來評判心理學，而忽視了心理學的學科特殊性?？v觀心理學的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學家在不斷地批評那些實驗心理學家在實證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學實驗又確實對人類未來的生活產生了重要影響。例如，認知心理學在人工智能以及經濟學、社會學、教育學等領域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因將認知心理學有關人類認知決策和判斷的實驗研究與經濟學理論相結合提出了“預期理論”，并因此而獲得諾貝爾經濟學獎。另一方面，心理學對人們社會生活的引導作用也不可忽視。對于心理學的理論研究，我們更應該關注其對現(xiàn)實生活中的人的引導作用，充分發(fā)揮其實踐應用價值。一些持實證觀點的心理學家在罔顧心理學人文社會屬性的前提下，質疑人文主義取向的心理學研究是沒有道理的。我們認為，心理學的發(fā)展和研究需要科學主義與人文主義的相互結合，當前看似分裂的心理學研究，實質上只是心理學在其應然框架內的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學二分法的角度來看，心理學就是研究人的心理與行為。我們認為，兩種取向的心理學的研究目的都是解釋和預測人的心理與行為，也就是說不論是從科學主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學研究的目標都是解釋和預測人的心理和行為。據(jù)此，心理學研究只是圍繞著心理學的研究目標在進行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”?！?〕很多心理學家認為心理學終會整合為“統(tǒng)合”的學科，可以和其他學科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學科“范式”。但我們認為，站在不同的視角、運用不同的研究方法來共同進行心理學研究，可能才是引導心理學發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應該持有一種辯證的態(tài)度：心理學理論終究可以用“科學”的方式來解釋，即使現(xiàn)在看起來遙不可及但是未來必會實現(xiàn)；實證研究也應該在理論的指導之下開展，既要豐富和發(fā)展心理學理論也要突出理論的指導意義，要認識到實證研究是無法代替“理論先行”的地位的。目前來看，心理學分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學不同領域各執(zhí)一詞、各持己見，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們在批評心理學這種分裂的狀態(tài)時，也不要忽視這些分支領域的不斷突破和進步不僅沒有損害心理學反而促進了心理學發(fā)展的事實。試問心理學新理論、新領域、新技術的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學的這種主客觀結合，學科之間相互交叉和研究方法多樣的特點決定了我們不能用某一種科學哲學或科學觀來定性和整合心理學，研究者在對心理學進行整合研究時也應認識到，心理學或許有適合其自身學科特點的科學觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學的特殊性和其當前的存在樣態(tài)之后，我們就應該順應心理學的現(xiàn)實狀況，這樣才能繁榮心理學、鞏固其科學地位。我們認為，心理學在當代不僅沒有必要進行整合，而且如果罔顧心理學的實際進行整合，反而會影響心理學的發(fā)展。

心理學既沒有分裂，也不需要整合，心理學分裂與整合的問題或許只是心理學學術研究中的一個假命題。我們應該尊重心理學固有的天然的學科特點，讓其以其固有的應然樣態(tài)存在并以其應然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進心理學的繁榮與發(fā)展。

四、結語

心理學是一門“頂天立地”的學科。心理學的“天”就是哲學、歷史、文學、社會學等人文社會科學領域；心理學的“地”就是醫(yī)學、生物學、物理學、生理學等基礎的自然科學領域。心理學要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調和相互支持。我們認為，心理學“學派林立”和理論觀點多樣的特點，就是其立足的基礎和應然的存在形式。心理學就應保持其多取向、多視角、多屬性的特點，以一種開放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應然之發(fā)展，而根本沒有必要強行整合為像物理學、化學那樣的統(tǒng)一科學。

〔參 考 文 獻〕

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一、進化心理學范式的貢獻

在理論范式上，一方面拓展了心理學研究內容的深度。進化心理學將心理學的研究主題框定于生存、繁衍等進化問題范圍之內，以揭示適應性心理機制為目標。相對于傳統(tǒng)研究范式，其研究的主題不再是停留于心理機制的“如何”，而是聚焦于心理機制的“為何”；對人類行為的原因不再是停留于近因的探討，而是對人類心理、行為的進化史遠因的一種追溯。在人性論上，進化心理學認為心理機制即為人的本性，從生物學的維度探究人性產生的根源，這也進一步促進了心理學家對人的生物性這一維度的深層的思考，加深了對人性的認識。另一方面促進了心理學理論體系的建構。進化心理學范式強調以進化論和內含適應性理論為元理論的同時，又提出適用于不同領域的亞理論，比如親本投資理論、互惠利他理論等。其研究不僅重視心理學的實際應用，而且還給予了對心理學理論模式建構的關注，進一步激發(fā)了心理學家進行理論建構的熱情，在一定程度上縮小了心理學理論與實證之間的間隙。

在方法范式上，進化心理學確立了由進化論開始，形成、驗證假設，進而確認適應性問題與心理機制的較為完整的科學研究程序。相對傳統(tǒng)研究范式而言，其運用生物學的理論和研究成果，并且與其他生命學科相聯(lián)系，通過二者的結合，使得科學主義心理學方法論具有了更加堅實的科學基礎，進一步推進了心理學方法論的建設，為心理學的研究提供了新的研究視角，不僅如此，在具體方法層面，進化心理學在研究中廣泛的運用功能分析法、回溯研究法，強調研究方法的自然性。回溯分析法的運用，其實際上是思維方式的一種轉變，即由因到果的順向思維轉變?yōu)橛晒揭虻哪嫦蛩季S，這種思維方式的轉變進一步的拓展了心理學的研究途徑，也為心理學在探索人類心理機制的研究方法上實現(xiàn)新的突破。

在具體研究成果上，擴大了心理學研究范圍的廣度，拓展了心理學的研究領域。進化心理學范式不僅僅研究了一系列與人類生存、繁衍相關的適應性問題，而且它還以進化論為元理論，從進化的視角重新審視不同的分支學科，并把自身的觀點逐漸滲透到不同的分支中。例如進化認知心理學就主張人并不具有一般性的心理模塊，而是具有許多特殊性的模塊，正式因為這些特殊性的模塊的相互配合才能夠更加有效的解決許多適應性問題。不僅如此這些新興的學科還包括進化認知心理學、進化社會心理學、進化發(fā)展心理學等。

二、進化心理學范式的局限

在理論范式上。一方面就進化心理學的元理論而言，其吸收的是來社會生物學等自然科學的具體理論，雖然能夠為主流心理學的研究提供一種元理論，但是其并不能真正的成為整個心理學發(fā)展的元理論，不能統(tǒng)領不同取向的心理學，實現(xiàn)心理學的整合。因為人既有自然屬性又有社會屬性，人的雙重性決定著心理學不僅是自然科學的，還是人文科學的，這就注定了進化心理學范式不能成為整個心理學的統(tǒng)一范式。另一方面在人性論問題的探討上，考察人性的維度不全，探討的深度不夠，未能沒有構筑人的完整形象。雖然進化心理學強調人的生物性、社會性以及文化性，但是在社會性和文化性上它依然存在不足。它所強調的社會性并不同于人的獨特社會性，而是由基因決定的社會性，其目的依然是為了解決生產、繁衍等進化問題，例如攻擊、合作、互惠等社會行為的目的都是為了獲得資源，從而最終保證自身個體生存和基因得到遺傳。進化心理學所倡導的文化也不是人類歷史發(fā)展過程中形成的特有的文化，而是基于進化心理機制之上形成的文化，是為了滿足有機體生存、繁衍等問題解決的需要而產生的文化，是服從于生物性的需要。例如繪畫、雕刻等藝術其目的都是為了激活人類已有的心理機制，使得心理機制能夠更好的解決人類所面臨的適應性問題，從而實現(xiàn)生存和繁衍。因此，進化心理學所強調的人的社會性、文化性從本質上而言是屈從于或者服從于它的生物性，是一種生物的社會性、生物的文化性，它依然忽略了人的主觀能動性、文化歷史性。在人性發(fā)展觀層面，雖然進化心理學家承認了環(huán)境、文化在人性發(fā)展中也起著一定的作用，但是它依然認為遺傳基因處于主要地位，環(huán)境、文化處于次要地位，而且環(huán)境和文化都必須通過基因才能夠對人產生間接的影響，實際上類似于一種“催化劑”的作用。因此進化心理學的人性發(fā)展論雖然不能完全稱為遺產決定論，但依然是一種以遺傳為主導的決定論，它突顯的是基因的主導作用。

在方法范式上：進化心理學范式是對心理主義范式、信息加工范式的一種繼承和發(fā)展，它承認心理的存在，自我報告法（內省法）在其方法體系中占有一席之地；它吸收信息加工的觀點，把功能分析法貫穿心理學研究的每個層面；這都無不表明進化心理學依然視心理學為一門自然科學，視人為自然界的一部分，堅持的是科學主義的心理學方法論，因此，進化心理學范式并不能算是心理學中一場“范式革命”，反而只能算作是科學主義心理學方法論范圍內一次改良，是對科學主義心理方法論缺陷的彌補和完善。在具體研究方法上，進化心理學方法只定位于回溯研究和功能分析，只重視心理機制的“為何性”而輕視“如何性”，只重視對過去進化史、人類生活史數(shù)據(jù)的搜集而不重視神經生物學方面直接證據(jù)的搜集，其從數(shù)據(jù)收集方面來講亦是一種只重視過去而忽視現(xiàn)在的方法，在一定程度上影響實驗結果的準確性。這也都表明進化心理學范式并不能成為整個心理學公認的范式，進化心理學也并不能代表心理學的未來。

在具體研究成果上，由于心理學既是自然科學，也是人文科學，人既有自然屬性也有社會屬性，這就決定了心理學的研究是雙方面的。然而，進化心理學視人為自然界的一部分，只認同人與自然的連續(xù)性，僅僅研究了人的自然屬性方面的問題，忽視了人與自然之間的差別，把人的主體性、社會性、能動性排除在了心理學研究的主題范圍之外?；趯嵶C主義哲學的研究方法也決定了其在具體研中無法獲得人的價值、自我需要、社會意義方面的研究成果。

三、走向彰顯人的全面本質的心理學

不可否認，進化心理學范式在心理學的發(fā)展中確有其進步之處，但它與傳統(tǒng)心理學范式一樣堅持科學主義心理學的基本路線，它承認人的心理、行為與動物一樣受到自然進化規(guī)律的制約，重視人與自然的連續(xù)性，強調進化心理機制作為人性的核心成份，否認人與自然的差別。在研究中堅持的依然是實證主義的基本準則，重視研究假設的科學驗證?？傮w而言其表現(xiàn)出的思想方法依然是一種非此即彼的二歧視野，它也并不能展現(xiàn)人的完整本性。心理學的研究對象人是一個特殊的存在，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成人的自然屬性，人的社會關系以及其所進行的實踐活動共同構成人的社會屬性。兩種不同的屬性共同造就了人所具有的獨特性——整合本性。因此人的這種整合本性決定了心理學要想成為一門構筑人的全面形象，彰顯人的全面本性的學科，還需要實現(xiàn)研究視野的轉變，確立一種整合視野。整合視野要求“心理學的研究要立足于對人的整合本性的完整把握，據(jù)此框定心理學的研究范圍，確立心理學的方法，構建心理學的理論?！保ㄅ磉\石，1999）

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關鍵詞：當代教育；教育心理學；途徑；思考

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0061-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.031

教育心理學的學科獨立是以桑代克《教育心理學》（三卷本1903-1914年）出版為標志，經過一百多年的發(fā)展形成了自身獨特的研究對象、研究領域和研究方法。教育的核心內容是針對學生個性發(fā)展需求，遵從教育心理學規(guī)律，促進學生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學手段，以此體現(xiàn)出教育心理學的核心內容。

一、新時代青少年學生心理特征

當代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨立，但是由于生活閱歷較淺，在成長過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：

（一） 存在急功近利思想

經濟的高速發(fā)展必然導致出現(xiàn)利益至上的價值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會教育中摻雜的利益對青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。

（二） 缺乏明辨是非的能力

現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨立思考，對未知的東西探索欲望強烈，但是他們不能從實際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。

（三） 叛逆厭學行為表現(xiàn)

青少年時期是人生的一個重要轉折點，學習過程中知識的積累促進自我意識增強，同時也會產生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機和網(wǎng)絡游戲導致一些青少年喪失學習興趣，甚至對抗家庭和學校。

二、新時代下制約教育心理學發(fā)展的因素

（一）教育心理學的研究缺乏針對性

有學者認為，教育心理學主要研究人在學習時的心理狀態(tài)和學習時的內心活動，還有學者認為，教育心理學是協(xié)助教育工作按照正常模式進行，大部分學者認為教育心理學是對青少年學習狀態(tài)和內心活動進行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對性。

（二）教育心理學內容尚未形成體系化

我國教育心理學的內容體系大多借鑒國外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來的，沒有被廣泛認可的學習理論和教學理論，沒有形成科學的教學體系。

此外，學術界對教育心理學存在認知偏差，如，有學者認為教學心理學是心理學原理在教育領域中的運用，有的無法將教育心理學的分化和整合實現(xiàn)有機統(tǒng)一，教育工作者對教學心理學研究對象全人化還不適應，對多元化的現(xiàn)代心理學新理論難以接受等。

最新出版的《中國當代教育理論叢書》及時解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結合我國教育實際，加強實用性和可操作性的論述與指導。系列叢書完善了教育心理學的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當前國際范圍內教育危機實質，重視個別差異和個別化教育研究，對學習策略、教學策略、學生與學習情境間的相互作用認知研究進一步加強。

三、關于教育心理學發(fā)展的深入思考

（一）重新審視教育心理學研究的新方向

新的方向總結為“三化”，即，教育心理學研究目的教育化、研究對象的全人化、研究方法的多樣化[3]。

1.研究目的教育化。教育心理學的研究根本目的是要將研究的理論成果用來指導教育實踐，要結合我國當前教育改革與發(fā)展進行研究。主要內容有三個方面，一是教育心理學研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學和促進教師的發(fā)展；二是教育心理學研究有利于改善學生學習，促進學生人格健全發(fā)展；三是教育心理學研究要為教學改革服務。

2.研究對象全人化。教育心理學首先是以人的全人格成長為研究取向，教學目標不僅僅是讀書求知，還應包含學生的為人處世，其次，教育研究既要研究學校教育情境中的人也要研究社會生活中的人，因為學生的學習行為離不開家庭和社會熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學習與發(fā)展。

3.研究方法多樣化。教育心理學自身學科特點決定了研究方法既要向范式科學靠近，又要注意處理好基礎研究與應用研究，實驗研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關系[4]。教育心理學研究在真實教學情境中開展研究，采用更能突出人的內在心理特性的方法，如，調查追蹤、訪談法和個案研究等方法。

（二）豐富教育心理學新的理論體系

1.教育心理學的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國教育心理學的“成長”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學的范式，也有基于科學的范式，還有基于教育心理科學的范式，心理學的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學學科范式發(fā)展的多樣性和復雜性。

2.教學心理學的研究內容針對性更強。主要內容有五個方面，一是基本理論，如學習理論、教學理論、發(fā)展理論、動機理論、教育社會心理理論，除認知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學說的精華；二是學習心理；三是教學心理；四是教與學的制約因素。內容較為全面、豐富且針對性較強[5]。

3.學科的拓展范圍應不斷擴大。從學科角度來看，根據(jù)社會實際，教育心理學研究除高等教育、教育管理學科外應拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國語言教育等學科領域，有利于保持教育心理學學科發(fā)展持續(xù)性。

（三）關注熱點和難點的前沿研究

通過當今的教育心理學關鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計，我國教育心理學研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質教育、高等教育理論，國家大力提倡創(chuàng)新教育和素質教育，對于教育心理學的研究具有指導性，第二是具體的教學實施類，如，學習方式、課程建設、課堂效果和學習策略等，重視教學互動、教學方法、教學模式等教學策略。

（四）多元化的現(xiàn)論增強教育心理學的實效性

1.個別差異和全面發(fā)展的教育研究。當代學生可以不受學校教育時間、教育水平、教育空間等嚴格限制，能自由地選擇所需要的學習內容和方式，因此，教育心理學要深入研究學生個性特點、學習過程特點、培養(yǎng)學生元認知能力和自我監(jiān)控能力，加強對學習策略、學習動機、教學策略、解決問題策略以及學生與學習情境間的相互作用的認知研究。

加德納在1983年出版《心智的結構》中提出了關于智力的多元因素理論，認為基本的智力因素包括語言能力、邏輯-數(shù)學能力、音樂能力、空間運動能力、身體運動能力、人際交往能力和自我認知能力。教育心理學應結合實際，采取有效教學方法和手段促進學生各種智力因素全面發(fā)展。

2.文化心理學的影響。文化心理學在20世紀60年代開始盛行。有學者認為，文化心理學包括雙重內涵，一是“文化心理學”，關注研究對象的“文化”特征，第二是文化“心理學”，關注其“文化負載”，以心理文化為研究內容。文化心理學強調本土文化資源對人的心理發(fā)展的影響，教育心理學研究要了解本土文化、立足本土文化、服務本土文化。

3.積極心理學的介入。美國心理協(xié)會（APA）前主席賽里格曼在1998年提出積極心理學概念。積極心理學認為人類的積極力量和優(yōu)秀品質是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學不能停留在教與學的心理過程和影響因素層面上，要在教學實踐中培養(yǎng)學生的積極心理品質，促進學生健康發(fā)展。

4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學觀點。傳統(tǒng)意義上教育心理學研究范圍局限于學校教育情境中的學生，重點研究兒童和青少年在學習過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強調的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學的研究范圍要拓展到研究社會生活與工作的人。

5.進化心理學對人性和心理思考。進化心理學是西方心理學新的研究取向，以進化論觀點對人的心理起源和現(xiàn)象進行研究。人是由生理和心理兩部分構成的有機整體，都應該受進化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會因素影響，而傳統(tǒng)教學心理學過分強調人的社會性，對人的生物性重視不夠。

另外，應高度重視教育心理學的研究環(huán)境。一批高質量的核心期刊如《心理科學進展》《教育研究》等為教育心理學學科發(fā)展和學術交流搭建交流平臺，但是沒有教育心理學的專屬核心期刊，而且教育心理學的研究團隊和研究力量也比較薄弱，這制約了本學科發(fā)展，需要進一步增強。

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[4] 林崇德.試論發(fā)展心理學與教育心理學研究中的十大關系[J].心理發(fā)展與教育，2005（1）.

篇6

教育心理學是從人本主義出發(fā)的，通過對人的了解和分析，解讀教學現(xiàn)象并進行一系列有針對性的提高教學水平，以符合人對教學的需要，教育心理學研究的側重點主要在于教學過程中產生的一些心理問題，目的就是將心理學的精髓融入到教育發(fā)展應用當中。新時代背景下，國家在大力組織教學改革，促進教育發(fā)展和應用，教育更加注重心理教育、德育等方面的引導作用，教育心理學的學科地位在不斷提升，其作用正逐步凸顯。具體來講，主要有以下四個方面的內容：一是教育心理學的應用有助于挖掘學生的潛力。人的潛力是無限的，教育心理學的根本思想正是通過教育心理學方法的應用，以此發(fā)展并挖掘學生客觀存在的潛能，促進教育成效最大化。二是教育心理學的應用有利于激發(fā)學生的潛在學習動力。每個人都是不同的個體，為此學生的學習觀也會存在一些較為明顯的差異，人大都遵從自己的內心，特別是仍在讀書的學生，思想里的意識能夠引導學生的行為，教育心理學的應用就是通過引導學生了解自我，參與認知等起到樹立正確的學習觀念的作用。三是教育心理學的應用能夠幫助學生找到不同的學習方法。人的客體條件不同，對方法的接受和吸收程度也會不同，例如同樣一種記憶方法可以幫助A學生提高學習成績，但是生搬硬套到B學生身上效果可能就不明顯，教育心理學講究的是學以致用，通過調整方案和驗證其方法的適應性，從而找到最優(yōu)方案。四是教育心理學的應用可以保持學生對知識的探索心理。教育的本身是幫助學生獲取知識，而同時求知欲是學生學習的本源能量與驅動力，教育心理學的應用能夠幫助和引導學生保持求知欲，不滿足于僅限于課本的知識，使其保持對事物的好奇心并注重思維拓展，從而達到不斷提升知識水平的目的。

二、教育心理學的發(fā)展史

教育心理學就是根據(jù)關于教育的人群中的每個人不同的心理進行研究，最早提出“教育心理學”的學者是瑞士學者裴斯泰洛奇，他倡導的是一種遵從自然的思想。德國學者赫爾巴特則認為教育應建立在心理學的基礎上進行，并為此進行了多次驗證。1913年，有關著作中關于教育心理學內容的研究部分主要是學習心理學、人的本性與個體差異等。而西方當時提出的教育心理學主要是側重心理學方面的研究，使得人們對教育心理學的認識存在著一定的偏差，對教育心理學的本質認識存在著局限性。而隨著教育心理學的發(fā)展，直到近代教育心理學才真正的開始。20世紀是教育心理學發(fā)展的主要階段，這一階段研究的課題很多是圍繞三大定律開展的。這個時期是教育心理學的發(fā)展階段，20世紀30年代起，教育心理學才慢慢走入正軌。40年代教育心理學引入了兒童性格及其他社會現(xiàn)實問題的研究與探索。50年代，新興科技的興起為教育心理學的發(fā)展起到了巨大的促進作用，無論是從理論角度還是學科傳播與影響角度來看，教育心理學在當時都是從發(fā)展階段逐步向成熟階段過渡。60年代是教育心理學從紙上談兵向應用科學轉變的重要階段，美國首先提出了要將理論轉變?yōu)閷嵺`，而在隨后的應用中也取得了豐碩的成果。80年代計算機的問世與網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使得教育學家有了更多新的嘗試，教育心理學理論得到了進一步的發(fā)展和完善，教育心理學逐步走向成熟階段。

三、教育心理學發(fā)展的時代意義

在當今的21世紀，人才的培養(yǎng)被視作國家建設的重中之重，國際化競爭使得人才教育與培養(yǎng)十分重要，一個國家擁有人才數(shù)量的多寡也是體現(xiàn)國家實力的表現(xiàn)，同時更是國家未來發(fā)展的根基，因此，在人才已然成為一種資本的時代，教育心理學就是在有限的教育資源的利用與實踐中，挖掘出人無限的潛能，目的就是要通過科學的運用教育心理學的理論，采用學生樂于接受的方式對學生進行引導式教學，教育心理學目前隨著人才需求的發(fā)展已經成為十分重要的一門學科，這是教育的地位決定的，也是時展的客觀需要，也只有提高教育心理學的理論研究與應用水平，才能在祖國人才培養(yǎng)方面找到更適合的途徑和方法，幫助老師了解學生內心的真實想法，根據(jù)學生所想進行教學，能夠提高教學質量，提高授課效率，同時老師從中了解從別人角度看到的自己的心態(tài)，更容易擺正自己的位置，從本質上實行教學，由此可見，教育心理學的發(fā)展對于我國人才培養(yǎng)來講有著重要的意義和實踐價值，它不但代表著對人類發(fā)展的探索，更重要的是它作為政治、經濟、文化等學科發(fā)展的基礎課程，將對其他學科的發(fā)展起到促進作用，更重要的是教育心理學的發(fā)展牽扯著祖國的下一代，關系著祖國的未來，意義十分重大。

四、教育心理學的未來發(fā)展趨勢

篇7

一、科學心理學研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構造主義的自我觀察的方法——對經驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經驗。所謂直接經驗是與間接經驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。

這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內省法只強調以被試、而且一定是需經嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓練產生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎的心理學研究方法論

構造主義心理學只對直接經驗進行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產生了機能主義心理學。以詹姆斯(W.James)為先驅的機能主義心理學家們認為心理學應該研究意識的功能，強調心理學在人類實踐中的應用，主張心理學不僅應該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學并沒有完全放棄內省法，但在這一階段的研究中強調了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學通過采用多種多樣的應用研究方法，不僅彌補了內省法的不足之處，而且推動了心理學向更為廣泛的領域發(fā)展，為生理心理學、發(fā)展心理學、動物心理學、兒童心理學、心理測量學、教育心理學、變態(tài)心理學、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎；同時，也為行為主義心理學的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學研究對象的標準和原則。這在實質上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學中所倡導的操作主義觀點作為心理學的方法論基礎，并以此指導心理學的研究。

行為主義心理學作為對構造主義心理學的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學重視心理機制和心理過程的研究以及實際應用的原則，徹底拋棄了對意識的內省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產生的心理和意識等有關人的內部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應變化的關系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進行測量、預測、控制的實用性科學。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學對人的意識和心理活動內部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認知心理學和其他一些反對機械決定論的心理學，如人本主義心理學的產生與發(fā)展提供了基礎和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學和場論為指導的格式塔心理學的研究方法論

作為馮特的構造主義心理學的另一個對立面，格式塔心理學在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學在康德(I.Kant)哲學的影響下，強調人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應自由、公正地描述人的直接經驗，而人的這種直接經驗是按原來的結構被接受的。對于這種整體的經驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學場論的影響，采用拓撲學的研究方法在格式塔心理學中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關系的研究，推動了社會心理學中有關團體動力學研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學的一種方法論工具，現(xiàn)象學的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認知心理學研究方法

現(xiàn)代認知心理學主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學為現(xiàn)代認知心理學探索心理活動的內部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認知心理學對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術水平尚未達到科學心理學所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。

二、科學心理學研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學的發(fā)展歷程，心理學的研究方法論與指導思想經歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認知心理學有關表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構造主義心理學所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學技術水平，沒有適當?shù)氖侄稳パ芯咳说膬仍谛睦磉^程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學作為一個學派已經成為歷史，但它給心理科學留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內容?，F(xiàn)代認知心理學的研究領域主要是在心理過程，而有關人格結構和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學的研究方法論是建立在一定的哲學思想和科學技術水平基礎之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學技術手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術手段，若不能及時修正和調整心理學研究的目標、對象和范圍，甚至在指導思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學就是前車之鑒。

時至今日，心理學的學派之爭已基本結束。心理學對感覺研究基本上已經有了較一致的結論；有關知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學習理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領。但以馬斯洛為首的人本主義心理學則更加強調了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調了整體分析的重要性，提出了反復研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關組成部分之間的關系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們去理解個體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領域的各種方法論及其研究方法和技術共存于當今的心理學研究之中。即使在同一個研究領域中，由不同方法論所指導的各種研究方法也常常同時并存。首先應該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學發(fā)展到今天的必然結果。在對待心理學的研究方法論問題上，就像對待任何科學一樣，不應該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學心理學的研究尤其需要如此。心理學的研究對象實在是一種最復雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關系。對于這樣一個復雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學研究中去的新方法論，是科學心理學所面臨的一個重要問題。

三、科學心理學研究發(fā)展中新的方法論構建與整合

無論是否意識到，從事科學研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導下進行的，心理學的研究同樣也不例外。心理學研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學的歷史經驗，心理學家們已經在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學研究方法論的構想。在其有關心理學研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學研究的哲學方法論；(2)心理學研究的一般科學方法論；(3)心理學研究的具體方法和技術[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學研究的哲學方法論所要解決的問題。科學的哲學方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學方法論的指導和制約。心理學的發(fā)展歷史已經告訴我們，過去的許多學派，雖然曾經取得過令人矚目的成就并產生過巨大的影響，但都由于他們在哲學方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學技術的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習以為常的傳統(tǒng)的指導思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學研究的哲學方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學方法論的指導，還需要形成心理學的一般科學方法論。這個問題的解決取決于科學發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經歷了科學研究的微觀階段——分析研究之后，科學的發(fā)展已經出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關科學研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結構論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學，但對心理學的研究工作同樣具有深刻的意義和指導作用。而且，正是由于心理學派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學方法論不能代替科學的具體研究那樣，這些科學研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學的一般方法論指導。心理學有自己的特點和規(guī)律，需要建構符合心理學科學發(fā)展的一套具有一般指導意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關心理學研究的具體方法與技術問題?？梢哉f，心理學現(xiàn)在已經涉及人類活動的幾乎每一個領域，因此在具體研究的方法和技術上必定有相當大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學在各個不同的領域中幾乎運用了所有各種科學研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學的方法；心理學本身又有實驗的、準實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學的研究對象是復雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關系和相互作用。心理學的理論和學說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應該是可操作的、有預測力并有控制力的。這樣才能使心理學成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學。

【參考文獻】

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[4]荊其誠.簡明心理學百科全書[M].長沙：湖南教育出版社，1991.

篇8

一、透視我國民族心理學的研究對象及內容

1、目前我國研究者對民族心理學的研究對象的界定

人們一致認為，民族心理學是一門民族學與心理學的交叉學科。因而民族學研究者將民族心理學視為民族學的一個重要組成部分；而心理學研究者也將其歸屬于為社會心理學的研究范疇。不同的學科所屬使民族心理學的研究對象也頗為不同。

民族學研究者對民族心理學的研究，在過去一段時間中曾將重心放在民族共同心理素質上，他們對民族共同心理素質這一概念進行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質的構成要素。這一時期對民族共同心理素質與民族心理這兩個概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學的理論，民族研究者已將民族共同心理素質納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學的研究對象已無異議，但對民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學的研究內容主要是從民族學的角度，來詮釋作為一個共同體的民族群體的心理的產生、發(fā)展及其歷程，與民族有關的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動關系；通過對各個民族心理規(guī)律的揭示，對其心理模式各個方面的研究，包括各民族的民族意識、認知結構、思維方式等的研究，進而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認為，民族心理學是普通心理學的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。民族共同心理素質則是民族心理產生發(fā)展的生理基礎。

相較民族學界的解釋，張世富對民族心理學研究對象的解釋更具有心理學意味。他認為：“民族心理學就是以發(fā)展的觀點研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學”…各民族的心理是民族心理學的研究對象。民族心理應該包括民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內容A_。但對這些內容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質的了解解因而，對民族內部的群體心理和個體心理也應進行研究4(58)。李尚凱認為民族心理學的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大部分組成，其中，民族心理素質包括民族認知、思維、氣質、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識則包括民族認同、自豪感、自信心等。

上述對研究對象界定的差異，在實際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。”12?。然而，民族學研究者的宏觀性研究與心理學研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補充關系，它們獨自為陣，并不能實現(xiàn)民族心理學的完善建構及發(fā)展。

2、研究對象的剖析一個體心理與社會心理

從心理學的角度分析研究者們對民族心理學的研究對象的定義，可以看到以往研究者對民族心理學的研究對象的界定主要表現(xiàn)為兩個層面：

其一，普通心理學的研究對象層面。認知、情感、意志、能力、氣質、性格、自我意識等等，是個體心理的研究內容。普通心理學以個體心理為主要內容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學是對某一或某幾個、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個體的心理過程、個性心理和自我意識的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學劃為普通心理學的范疇，將民族心理學的研究對象界定為民族認知、民族情感、意志等等。

其二，社會心理層面。將社會心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學》一書中，曾明確提出社會心理也是民族心理學的研究對象。在2005年他指出，民族心理應該包括民族認知、民族意識、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質等，這些是民族心理研究的基本內容，但對這些內容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質的了解。因而，對民族內部的群體心理和個體心理也應進行研究。我國的學者大多持這一看法，即對民族內部的群體心理進行研究，特別要研究那些直接影響著一個民族的生產發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進步、文化繁榮、社會安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學所特有的價值。

   民族內部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點構成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內部各個群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計量研究資料表明，我國民族心理學的研究內容是：人格特質占19.8%,兒童智力占9.9%,學習心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會心理8.0%,其它內容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計的所有研究中學生是被試群體的絕對主體，學生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內容中，僅占8%的社會心理研究，及其97.2%學生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當前我國民族心理學在實踐中的研究樣本單一、內容龐雜，并沒有形成該學科的獨特的主體研究對象。

上述分析可見，目前我國研究者對民族心理學的主要研究對象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學的研究對象是民族心理，其主要內容和重點究竟是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會歷史、文化、經濟等社會環(huán)境層面上，對各民族群體和個體的社會心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學有關的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學的主要研究對象

1、民族心理學的概念

我國學界對民族心理學研究對象的界定的不清晰，和民族心理學概念的翻譯及對概念的定義不明有關。中國的心理學是舶來品，民族心理學也不例外。馮特的《民族心理學》是我國學界認為最重要的民族心理學著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時代、人性的發(fā)展。馮特將這些內容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學》應稱作《民俗心理學》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學，馮特的《民族心理學》這一書名雖譯的不夠準確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學的范疇，故稱之為《民族心理學》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學與民族心理學的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學（Folkpsychology)的心理學家WilhelmWundt在1916年認為民俗心理學的目的是在民族學所提供的事實基礎上，針對原始人的思想、信仰及行動從事心理學的解釋，而近期的學者認為民俗心理學指一種采取當?shù)孛癖娏曈弥就列悦~、概念及思想的心理學。從上述我國學者們對民族心理學的解釋來看，顯然不是指民俗心理學，因而，他們對民族心理學研究對象及內容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學研究的重要指導理論顯然是有偏差的。與民族心理學有諸多相似之處的是文化心理學（Cul?turalpsychology)，但文化心理學所研究的是文化傳統(tǒng)與社會實務如何調節(jié)、表現(xiàn)及轉變人心。中國民族心理學并未在實質上與民俗心理學、文化心理學等分開，而是混在一起。如果民族心理學要發(fā)展，勢必要與其他相關學科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領域。

2、族群社會心理一民族心理學的研究對象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準確地反映出民族心理學的研究對象。莊孔韶在其主編的《人類學通論》中認為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會經濟聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會經濟聯(lián)系的族群都會要求政治上的疆界化。而一個散居的、缺乏共同地域和共同經濟生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經濟生活，使自己得到政治疆界化，成為一個民族?！白迦骸笨梢愿欧Q、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會引起紛爭。在我國，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對象，會使我國民族心理學的研究范圍限制在已被識別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標識民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學的研究對象更為合理，認識這一問題，對民族心理學的研究是重要的。

(2)族群社會心理是民族心理學的主要研究對象

由于人具有社會性，個體心理和社會心理是緊密相連的，個體心理也具有社會性。雖然民族心理學的研究不可避免的要沿著個體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應當明確的是，民族心理學研究的不是族群的一般的心理過程和心理機制，而是研究在具體的人際互動和社會情境的影響下的族群的個體或群體的心理過程和機制，即社會心理層面的族群心理。

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關鍵詞：本科 設計心理學 教學

一、 本科設計心理學的教材和教學現(xiàn)狀

設計心理學是最近幾年剛興起的一門設計和心理學交叉的新興學科，在國內廣受關注而又爭議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設相關的課程。那么對于設計心理學的課程教學，大家都在摸索中前進，目前也尚無相關的較為普遍的、通用的教材。設計心理學領域的各位學者均以各自的知識背景和實踐經驗出發(fā)，構建學科體系，提煉學科理論和知識。

自從2001年江南大學的李彬彬教授出版了國內第一本以消費心理學為指導《設計心理學》教材之后，國內學者對其研究也逐漸熱了起來。國內相繼出版了6――10本相關的教材。其中工科工業(yè)設計背景的設計心理學教材主要有：李樂山《工業(yè)設計心理學》、柳莎《設計心理學》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設計心理學》等等；以認知心理學為指導的教材由邵璐、姜波編著西北大學出版社出版的《設計心理學》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設計藝術心理學》；和設計學專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設計心理學》。短短時間，國內多位學者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國學者和設計者對設計中心理現(xiàn)象的關注，也表明了心理學研究對設計學科的建立，設計實踐發(fā)展有著極其重要的指導作用。

由于設計心理學研究教材的多樣性和研究內容的不確定性，反映在課堂方面是作為應用心理學分支之一的設計心理學面臨著更為含混的、無定論的現(xiàn)狀。甚至設計藝術學本身作為新興交叉學科的屬性，又進一步強化了設計心理學體系和理論尚不統(tǒng)一的學科屬性。

因此，　對設計心理學的教學，　尤其是對教學內容和教學方法進行相對準確的教學定位是高校設計心理學發(fā)展所必須面對的方向。由于目前在國內相關的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對性過強或是晦澀難以開展教學。針對我校藝術設計專業(yè)設置特點和現(xiàn)狀，經過仔細斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設計藝術心理學》作為講授的主要內容，同時合理的引進其它教材的內容和國內外的一些最新研究成果，在此基礎上形成自己適應我校專業(yè)特色的獨特的教案。

二、 設計心理學教學的課程定位

設計心理學教學是為適應現(xiàn)代藝術設計的需要，為視覺傳達設計、數(shù)字媒體設計、工業(yè)設計、環(huán)藝設計、服裝設計等設計專業(yè)開設的理論課程教學體系。是對設計師的深層意義上的研究和訓練，毫無疑問，這種研究較為抽象和深奧，但卻對設計師的發(fā)展有積極和重要的意義。設計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認為設計心理學應定義為設計學科的一門工具學科，它運用心理學中經受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設計中的現(xiàn)象，幫助設計者更好地認識其設計目標人群與設計相關的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設計的作用，同時增強設計者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認識，提高設計能力。學生學習這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學的研究本身中去。

三、改革設計心理學的教學思路

大學，　最重要的是要教會學生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學生應用所學過的知識解決實際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運用心理學中經受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設計中的現(xiàn)象，為學生在設計時獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學理論本身。我提出了以下幾點的教學思路：

1、設計心理學教學內容上的合理剪裁

結合我校的實際情況特點和國內外學者的研究現(xiàn)狀以及自己實踐教學經驗總結，我把教學內容定義為通用的教材性質而非學術研究性質，并且對教材內容知識點重新的進行了重新的歸納和整合：第一章：設計心理學概述部分。主要講述設計心理學的概念、與設計心理相關的心理學流派、以及現(xiàn)代設計心理學研究的發(fā)展趨勢等；第二章：講解普通心理學的基礎知識。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學為基礎的設計藝術與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認知心理學為基礎的“信息加工心理學”；第五章：以人本主義為核心的“消費心理學”；第六章：講解設計師的心理和設計思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學方法上多采用案例教學法，強調經典性和實用性

首先，設計心理學的原理教學采用“拿來主義”直接講授。讓學生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學生能更深刻的理解理論和解釋設計現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學實驗講解。比如在講解設計心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設計時，為什么在快餐店和電影院門口要設計一些不安的色彩，而在閱覽室和實驗室設計藍色或冷色等寧靜的色彩？可以通過心理學家的心理實驗結果來證明：讓一部分人呆在四面都是藍色的冷色調房間內，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調房間內，讓他們根據(jù)自己的經驗，在里面呆一個小時出來。實驗結果時在藍色房間里的人呆了一個小時二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來了。

其次，設計心理學的應用部分采用經典案例分析，提高學生分析問題和解決問題的能力。學習設計心理學的目的是運用心理學中經受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設計中的現(xiàn)象，為學生在設計時理論指導實踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設計理論，設計師、消費者、設計作品直觀的顯示在學生的面前，邊分析邊向學生提出問題并適當講解，以獲取最佳效果。讓學生意識到，設計心理學作為一門應用性的工具學科在設計中的不可或缺作用。因此，課堂上進行案例分析，提高其實用性，不僅可以提高學生學習的積極性和主動性，還可以提高學生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學方法。

再次，設計心理學的實用性知識采用演示練習教學。設計心理學的“繁榮”源于理論對實踐的指導作用，通過理論的學習和設計現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習相結合。目的是通過案例分析和市場調研的操作，加速學生從知識到能力的轉化過程，從而解決設計心理學科的學習中“知易行難”的問題，誘導學生全身心地投入到練習中去，培養(yǎng)學生的設計能力。最后讓學生的通過市場調研和作業(yè)，使學生在設計和生活中，更深刻的理解設計設計心理學的相關知識，指導設計實踐，達到理論的升華。

教學是一種創(chuàng)造性活動。常言道：“教學有法.但無定法?！泵總€教師都應當有創(chuàng)造性地去教學并形成自己的教學風格，提高教學質量，設計心理學教學效果的提高除依靠上述方法外，還應根據(jù)這門專業(yè)基礎課的特殊性，結合具體的教學內容，從教學實際出發(fā)去研究。

3、增設網(wǎng)路時代的數(shù)字設計心理應用研究。

隨著計算機及信息技術的發(fā)展，各學科都需要參與到計算機的設計中來，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設計等相關專業(yè)作為藝術設計中的一個新興的重要方向和分支，已經實現(xiàn)了無紙化的全電腦操作，因此我們應該跟上時代的步伐，在數(shù)字話設計時代中，根據(jù)理論建設和學科建設的需要，增設設計心理學在數(shù)字化時代的現(xiàn)象解釋和應用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對設計的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡化時代的實踐研究；消費心理在電子商務中的應用研究，以及界面和交互設計心理、用戶設計心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設計中的情感交互》也淺顯的設計到了其中設計心理的情感交互研究。

小結：

設計心理學作為一門交叉性的邊緣學科，從對設計現(xiàn)象的感知和設對計現(xiàn)象的原理著手，對設計實踐和原理產生必要的補充。此外，設計心理學還與設計實踐教學共同構建出一個為適應現(xiàn)代藝術設計教學所需要的設計課程教學體系。我們相信，設計心理學將發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1]　柳莎.設計心理學.上海人民美術出版社.2009

[2]　許邵藝.設計藝術心理學.中南大學出版社.2010

[3]　李彬彬.設計心理學.中國輕工業(yè)出版社.2006

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論文摘要:本文在對行為金融學的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎上，探討了深度心理學在行為金融學領域應用的方法，也就是利用深度心理學的方法提高投資者投資能力。

經濟學和心理學兩個在發(fā)展過程中有著割不斷關系的學科，在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢。金融學作為經濟的皇冠，在這場變革中當然也是產生出了行為金融學這一巨大的成果，集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經濟學獎頒給了始終堅持自己是心理學家的Kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學中，主要的心理學理論還是認知學派的，而且多是以經濟學的方式來利用心理學的理論。本文就是在于探討用除認知心理學以外的心理學理論和方法在改善投資者投資能力可能性，尤其是利用深度心理學的方法。

一、行為金融學的發(fā)展來源

1776年，斯密《國富論》的出版標志著經濟學作為一門學科的獨立，此時經濟學被定義為對財富的生產和分配的科學。到了新古典主義經濟學的代表人物馬歇爾那里，他說::“經濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。”。在新古典主義經濟學提到的兩個基本假設之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策，這一假設就足見對人的重視。為以后經濟學在在對人的討論方面奠定了基礎，雖然這里的人是完全理性的人。

1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經濟行為中的作用，提出“有限理性”理論?！坝邢蘩硇浴笔菍π鹿诺浣洕鷮W關于“絕對理性”的否定，經濟學對人的認識開始考慮現(xiàn)實的人的實際情況。

到了20 世紀70 年代， 心理學家Kahneman 和Tversky基于認知心理學的理論， 在“有限理性”假設的基礎上， 更進一步提出了既非完全理性， 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風險狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側重于研究人們在風險下進行判斷和決策的過程，提出了決策心理學的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因為在此方面的突出貢獻獲得了2002年的諾貝爾經濟學獎。該理論對行為金融學產生了重大的影響，它的提出標志著行為金融學的真正興起。

二、行為金融學的研究體系

行為金融學(Behavioral Finance)是一門介于心理學和經濟學之間的邊緣學科，就是以決策心理學的理論和研究為基礎，探討投資者的真實投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機制，試圖去解釋在決策過程中，情緒和認知過程是如何對投資者的具體投資活動產生作用的。行為金融學將金融學、心理學、行為科學、人類學、社會學等學科融合在一起，來研究投資者實際決策行為對金融市場的運行和金融產品的定價的影響。

Hersh Shefrin認為行為金融學的研究主題分為三部分:直覺驅動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅動偏差主要是指投資者在形成認知和做決策時存在著一些經驗規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤， 從而導致個人在金融市場上表現(xiàn)出一系列的偏差?？蚣芤蕾囀侵競€人因為情景和問題的陳述與表達不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅動偏差和框架依賴的作用下導致價格偏離基本面價值。

在這三個主題中，要追究根本無疑前兩個是主要討論的對象，不只是因為無效市場是由他們產生，而且更重要的是前兩個方面都是關于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學的觀點來解釋這些行為的原因，已達到利用深度心理學的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。

在直覺驅動偏差中，Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經驗規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調決策、享樂式編輯、認知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。

三、深度心理學在行為金融學中的應用方式

從以上對現(xiàn)在行為金融研究的陳述，發(fā)現(xiàn)在行為金融學還是主要在研究一些“金融怪象”，這些現(xiàn)象是用經典的金融理論所解釋不了的，而且用的方法基本就是由心理學借鑒過來的實驗法，在此基礎上利用認知心理學的理論作基礎來幫助解釋。也就是說，在現(xiàn)有的行為金融學里還是在用基于統(tǒng)計學的研究來解釋人的行為動機。那樣對個人投資者來說，他們即便了解了這些現(xiàn)象但對自己的實際幫助在那呢?因為這些現(xiàn)象的根源很深，我們在實際的投資過程中尼要認識自己的這些錯誤都很難，你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光，用一種更加長遠的方式來認識這些問題，從而尋找方法來逐漸幫助個人投資者來提高其投資能力

在Kahneman的理論體系里，他提出了一種將人的認知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”，并對二者做出了詳細的區(qū)分。通過這個行為金融學里重要的理論——前景理論的前提，會發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯誤的根源。這也就自然的想到了榮格關于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里，直覺是“直覺這種功能使你看見實際上看不見的東西，這是你自己在事實上做不到的。但直覺能為你做到，你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價值標準或現(xiàn)成的觀念可遵循的時候，你就會依賴直覺這種功能。”和“但你處于一種直覺的狀態(tài)，你通常不再注意細節(jié)?！?，可以看出這和Kahneman給直覺的功能是一樣的。

在榮格看來直覺更多的事無意識的表現(xiàn)，它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺，就需要深入我人類的無意識當中來認識它和改變它。也就是說，最深刻的變化應該是從無意識的工作進行起。在這種情況下，榮格學派代表的深度心理學就是要針對人類的無意識來進行工作的。那深度心理學在行為金融學領域，也就是在幫助個人改善投資能力是最徹底和最好的。

參考文獻

[1]【美】薩繆爾森;諾德豪斯.經濟學(第十七版).北京: 人民郵電出版社，2006