導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中華傳統(tǒng)文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：干部教育培訓(xùn)的重要價(jià)值取向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的內(nèi)容，哲學(xué)教育、道德思想、治國(guó)理政等都可以在這其中找到很好的借鑒題材，干部作為我國(guó)政治建設(shè)的主要力量，學(xué)好并繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其實(shí)就是一個(gè)自我修身的過(guò)程，從中吸取對(duì)自身有用的東西，掌握其中優(yōu)秀的思想內(nèi)涵，樹(shù)立正確的思想觀、人生觀和價(jià)值觀。干部成員需要樹(shù)立率先學(xué)習(xí)的典范，不斷規(guī)范自身的言行，提升自我的道德以及文化的修養(yǎng)。

二、干部政德教育的實(shí)踐之道

（一）立足地域優(yōu)勢(shì)，確立提升干部為政之德目標(biāo)

古人非常看重對(duì)政德的培養(yǎng)，并認(rèn)為人沒(méi)有了德就無(wú)法在社會(huì)上立足，國(guó)家不弘揚(yáng)政德就無(wú)法興盛，古時(shí)官員的任命都是德才兼并者，延伸到現(xiàn)代社會(huì)干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)除了優(yōu)秀工作能力之外，還需要有端正的思想品格。法律社會(huì)講求的是君子犯法與庶民同罪，每個(gè)人都必須在法律的范疇內(nèi)規(guī)范自身的言行，道德社會(huì)就是政德為思想準(zhǔn)則，每個(gè)人都會(huì)遵循行為準(zhǔn)則而不需要法律的規(guī)范，當(dāng)然這是一種理想的社會(huì)，我們需要朝著這方面而努力。干部的選舉與任命需要同時(shí)考核其才能與品德，這樣工作風(fēng)氣才能逐漸的得以樹(shù)立。

（二）優(yōu)化師資力量，打造干部政德教育專業(yè)團(tuán)隊(duì)

政德教育的傳播一支優(yōu)秀的教育團(tuán)隊(duì)，也是保障政德思想能夠傳播的重要基石。政德教育必須要保證教學(xué)質(zhì)量，教育部門以及相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)可以協(xié)同合作，把師資力量進(jìn)行整合，統(tǒng)一合理的調(diào)度他們之間的教育工作。當(dāng)然評(píng)聘國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的政德教師也是非常好的舉措，進(jìn)行定期的培訓(xùn)能夠起到較好的反響。授課的內(nèi)容和教學(xué)的方式可以結(jié)合儒家教學(xué)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，使其更加符合我國(guó)儒家思想的表達(dá)方式。在這樣的基礎(chǔ)之上可以選拔出優(yōu)秀的學(xué)習(xí)代表來(lái)補(bǔ)充師資隊(duì)伍，打造干部政德教育的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

（三）挖掘文化內(nèi)蘊(yùn)，開(kāi)發(fā)干部政德教育精品課程

政德教育的過(guò)程就是挖掘我國(guó)優(yōu)秀文化的過(guò)程，修德的精髓就在于找到與儒家經(jīng)典結(jié)合的東西，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程將現(xiàn)代化的東西融于進(jìn)去，充分做到與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)課本的選擇也較為重要，圍繞政德教育的理念開(kāi)展教學(xué)才能取得應(yīng)有的效果，《官德教育讀本》、《政德教育》等課本是較為好的選擇。教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展可以依靠組織進(jìn)行定期的專題講座，讓學(xué)習(xí)的內(nèi)容能夠融入到自身的理解當(dāng)中去。

（四）強(qiáng)化文化體驗(yàn)，豐富干部政德教育教學(xué)方式

在我國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)廊中，留下很多歷史遺跡以及豐富的文物資源，充分的展示了我國(guó)優(yōu)秀文化的博大精深，在做好干部政德教育工作的過(guò)程可以充分利用好這些豐富的資源?！顿Y治通鑒》可以告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好官、參觀林則徐的故居可以了解做官正義的重要性。把干部政德教育背景的實(shí)施立足于我國(guó)文化教育的真實(shí)場(chǎng)景中，讓體驗(yàn)式教學(xué)促進(jìn)干部政德教育教學(xué)的開(kāi)展。

（五）注重制度建設(shè)，完善干部政德教育規(guī)章制度

無(wú)規(guī)矩不成方圓，不管是對(duì)個(gè)人、組織還是國(guó)家來(lái)說(shuō)制度都是需要遵守的，干部的政德教育中制度的規(guī)范化就顯得尤為重要。為了加強(qiáng)干部制度化意識(shí)的養(yǎng)成，一系列圍繞制度化建設(shè)的法律法規(guī)相繼出臺(tái)，讓干部明白政德教育除了能夠養(yǎng)德之外還能修身。當(dāng)然這一目的達(dá)成需要教學(xué)以及制度共同做好保障，制定教學(xué)的相關(guān)任務(wù)，教育的效果也需要得到體現(xiàn)。

三、干部政德教育的效果顯著

（一）政府支持，規(guī)模擴(kuò)展

干部的政德教育受到省、市單位的高度重視，支持的力度相當(dāng)大，從組織開(kāi)展的培訓(xùn)班的人數(shù)以及培訓(xùn)場(chǎng)次中就可以看出政府對(duì)于干部政德教育落地實(shí)施的決心所在。在積極做好培訓(xùn)的同時(shí)還與國(guó)內(nèi)各高校、行政學(xué)院、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等共同合作開(kāi)展實(shí)地的教學(xué)與交流，使得我國(guó)干部繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、加強(qiáng)自身得到修養(yǎng)有了更深的認(rèn)識(shí)。

（二）示范引領(lǐng)，輻射帶動(dòng)

篇2

一、探尋：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

（一）時(shí)展的使命

十報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和提高公民道德素養(yǎng)，應(yīng)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！眰鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育有不可推卸的重要責(zé)任，作為小學(xué)教育內(nèi)容之一的小學(xué)數(shù)學(xué)教育也是責(zé)無(wú)旁貸。

（二）培育學(xué)生的需要

新一輪基礎(chǔ)教育改革的核心在于素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。在各學(xué)科教學(xué)中，應(yīng)立足學(xué)生的終身發(fā)展，除了學(xué)習(xí)本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)外，還要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的學(xué)科教育體系，在此過(guò)程中，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程

教師要從學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合地域文化的特點(diǎn)，甄選適合的教學(xué)內(nèi)容，撰寫(xiě)校本教材，開(kāi)展校本教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)課程。

1.選擇具有代表性的歷史名人典故

我國(guó)歷代數(shù)學(xué)家均對(duì)數(shù)學(xué)研究作出了巨大貢獻(xiàn)。在校本教材中編入典故篇，使學(xué)生通過(guò)一個(gè)個(gè)名人典故，了解結(jié)繩計(jì)數(shù)、趙爽注釋《周髀算經(jīng)》、東漢的張衡、祖沖之和圓周率、楊輝三角等數(shù)學(xué)典故，使學(xué)生充分感受到我國(guó)古代人民的聰明智慧，在傳統(tǒng)文化的熏陶下激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.選擇具有典型性的古代名題

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些典型問(wèn)題，早在古代就有人們進(jìn)行了研究，并成為了經(jīng)典名題，可以選擇部分切合小學(xué)生學(xué)習(xí)情況的典型題引發(fā)學(xué)生對(duì)一類問(wèn)題的研究，拓寬學(xué)生的視野。例如，在研究假設(shè)問(wèn)題時(shí)，可以引用“雞兔同籠”和“百僧百饅”的問(wèn)題；在研究盈虧問(wèn)題時(shí)，可以引用“折繩測(cè)井”的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，小學(xué)數(shù)學(xué)階段研究的部分典型問(wèn)題在古代就曾經(jīng)出現(xiàn)，選取這樣的題目作為教學(xué)的一部分，既達(dá)到了學(xué)科教學(xué)的目的，同時(shí)又使學(xué)生了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)痕的滲透并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.選擇具有趣味性的古典游戲

中國(guó)古代有許多益智趣味的民間游戲，其中也蘊(yùn)藏著一些數(shù)學(xué)原理或者數(shù)學(xué)方法，可以將其作為校本教材的一部分介紹給學(xué)生。例如：七巧板、孔明鎖、九連環(huán)、華容道這些集聚中華民族智慧的傳統(tǒng)游戲不僅趣味十足，更可以提升學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

（二）課堂教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1.挖掘教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，充分挖掘教材內(nèi)容，讓學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)驗(yàn)在解決問(wèn)題的過(guò)程中，不僅獲得積極的數(shù)學(xué)情感體驗(yàn)、充分的數(shù)學(xué)思考，更能感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，了解傳統(tǒng)文化。蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，有很多內(nèi)容可以挖掘傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化知識(shí)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級(jí)“認(rèn)識(shí)千以內(nèi)的數(shù)”中，教材首次引用了中國(guó)獨(dú)特的運(yùn)算工具算盤幫助學(xué)生認(rèn)數(shù)。在教學(xué)中，我借助認(rèn)識(shí)算盤的教學(xué)，向?qū)W生介紹了我國(guó)數(shù)的發(fā)展過(guò)程。從用實(shí)物計(jì)數(shù)、結(jié)繩計(jì)數(shù)、刻道計(jì)數(shù)到算籌，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)算盤。在認(rèn)識(shí)算盤的過(guò)程中，我和學(xué)生一起認(rèn)識(shí)了算盤各部分的名稱，上檔和下檔的每顆算珠代表數(shù)的大小，如何用算盤數(shù)數(shù)、計(jì)數(shù)等。借助算盤，幫助學(xué)生在認(rèn)數(shù)的過(guò)程中計(jì)數(shù)、寫(xiě)數(shù)、讀數(shù)，成為學(xué)生認(rèn)數(shù)的極佳工具。課末又帶領(lǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)了八卦算盤。通過(guò)借助算盤進(jìn)行的人數(shù)活動(dòng)，學(xué)生感覺(jué)利用40分鐘穿越千年，不僅掌握了學(xué)科知識(shí)，更是對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧贊嘆不已。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在課堂教學(xué)中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)離不開(kāi)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，在情境中教師有意識(shí)的引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素材背景，不僅能幫助學(xué)生理解掌握數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)，也可以在教學(xué)中潛移默化，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

例如：在二年級(jí)教學(xué)“認(rèn)識(shí)萬(wàn)以內(nèi)的數(shù)”時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了如下的情境，通過(guò)課件呈現(xiàn)“中國(guó)有五千多年的歷史，古代的中國(guó)就有7000千米的古代絲綢之路”，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)萬(wàn)以內(nèi)大數(shù)的同時(shí)，感受到我國(guó)歷史的悠久、古代絲綢之路帶給學(xué)生的震撼，學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化產(chǎn)生了油然而生的敬畏之情。

3.在數(shù)學(xué)活動(dòng)中重溫傳統(tǒng)文化

數(shù)學(xué)的概念、規(guī)律、算理等都是經(jīng)過(guò)幾代數(shù)學(xué)家無(wú)以計(jì)數(shù)的實(shí)驗(yàn)、研究后得到的，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)如果僅僅重視結(jié)論的運(yùn)用，在學(xué)生的頭腦中或許僅留有印象，學(xué)習(xí)便不再深刻?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的過(guò)程，指出要重視“經(jīng)歷”“體驗(yàn)”“探索”的過(guò)程。故而，在課堂教學(xué)中教師如能在學(xué)習(xí)過(guò)程中適時(shí)引入數(shù)學(xué)史料，不僅可以豐厚學(xué)生對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而且又能在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)中，我重視挖掘教材中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生在活動(dòng)中經(jīng)歷問(wèn)題探究的過(guò)程。

例如：在教學(xué)五年級(jí)“圓的周長(zhǎng)”一課時(shí)，可以借助教學(xué)內(nèi)容在了解了計(jì)算圓周率的必要性后，讓學(xué)生猜想如何計(jì)算出圓周率。通過(guò)小組討論及組間討論統(tǒng)一想法后，請(qǐng)學(xué)生以小組為單位開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)測(cè)量并計(jì)算出圓周率。學(xué)生通過(guò)多次測(cè)量計(jì)算后，基本能都得圓周率大概是三點(diǎn)多一點(diǎn)的范圍，但是，具體結(jié)果并不完全統(tǒng)一。此時(shí)，我適時(shí)地向?qū)W生介紹了我國(guó)圓周率的發(fā)展史，通過(guò)史料，不僅以歷史說(shuō)明了圓周率的值，學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中親歷了計(jì)算圓周率的過(guò)程，更能深刻體會(huì)到古代數(shù)學(xué)家的偉大，為他們創(chuàng)造的輝煌歷史成就而自豪。

（三）在閱讀中豐厚對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟

數(shù)學(xué)不僅是一門科學(xué)，也是一種語(yǔ)言，它已然成為了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)等工具和語(yǔ)言。教育家斯托利亞爾言指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)?！币虼?，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)數(shù)學(xué)的閱讀，數(shù)學(xué)的閱讀必定也包含數(shù)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀。再說(shuō)數(shù)學(xué)教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的閱讀，會(huì)促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的提高。

1.重視課內(nèi)閱讀

蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材中每?jī)?cè)都編排了“你知道嗎”的知識(shí)鏈接，在這些內(nèi)容板塊中有許多與數(shù)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密相關(guān)。例如：在這一板塊中補(bǔ)充了先祖計(jì)數(shù)的方法、七巧板、九九歌、算盤等，使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來(lái)源于生產(chǎn)生活，感受到古代勞動(dòng)人民的智慧。這些知識(shí)鏈接可以作為課內(nèi)閱讀重要素材，在教學(xué)過(guò)程中相機(jī)呈現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，了解數(shù)學(xué)的知識(shí)和文化。

2.指導(dǎo)課外閱讀

篇3

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 現(xiàn)代意識(shí) 工作路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，具有豐富的人文底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①。大學(xué)生群體作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，理應(yīng)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。然而當(dāng)前的高等教育往往注重學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，在一定程度上忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏認(rèn)同感，未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活中的重要性。輔導(dǎo)員作為大學(xué)生的靈魂工程師，承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、培育和塑造民族精神的使命，有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成為有理性、有品德和有靈魂的優(yōu)秀青年。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員存在的主要問(wèn)題

2014年教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（簡(jiǎn)稱《綱要》）明確提出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！碑?dāng)前高校輔導(dǎo)員雖然試圖貫徹此項(xiàng)精神，通過(guò)第二課堂及學(xué)生活動(dòng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在過(guò)程中仍存在諸多非技術(shù)層面問(wèn)題。首先，一些輔導(dǎo)員所在的高校未能從政治高度全面認(rèn)識(shí)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)性，也就不能在機(jī)制建設(shè)和系統(tǒng)分工等多個(gè)層面給輔導(dǎo)員開(kāi)展工作提供機(jī)會(huì)和便利；其次，一些輔導(dǎo)員開(kāi)展相關(guān)學(xué)生活動(dòng)仍只停留在簡(jiǎn)單宣傳階段，致使學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性不高；再次，在發(fā)展思路和開(kāi)展路徑上，一些輔導(dǎo)員依然延續(xù)以前的風(fēng)格，主要通過(guò)灌輸相關(guān)知識(shí)、翻新活動(dòng)主題及擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模等方式適應(yīng)文件要求，活動(dòng)路徑單一，缺乏整體性和規(guī)劃性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)依托活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和行為轉(zhuǎn)化。這些問(wèn)題影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生中的傳播效果，也偏離黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和弘揚(yáng)的初衷和預(yù)期。誠(chéng)然，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重?fù)?dān)絕非輔導(dǎo)員一己之力能承擔(dān)，但在高校轉(zhuǎn)變思想及保障傳播制度建設(shè)的過(guò)程中，輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)和工作路徑擴(kuò)展已然成為突破問(wèn)題的重要著力點(diǎn)。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員的現(xiàn)代意識(shí)提升

作為高校思想政治教育戰(zhàn)線的重要群體，高校輔導(dǎo)員應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，不斷更新觀念，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。

1.傳統(tǒng)文化擁護(hù)意識(shí)

做好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，應(yīng)從意識(shí)層面上認(rèn)同并擁護(hù)中華傳統(tǒng)文化。目前，高校輔導(dǎo)員多為“80后”、“90后”，受其思想及生活的某種局限，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)未必深刻透徹。因此，輔導(dǎo)員一要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值深信不疑，在各種社會(huì)思潮前保持清醒頭腦，充分認(rèn)識(shí)到其在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所起的價(jià)值、道德及精神引領(lǐng)等方面的重要作用；二要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面掌握其歷史淵源、政治背景、價(jià)值理念及時(shí)代價(jià)值，努力提高自身的研究興趣，爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的研習(xí)者和傳播者；三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，真正做到內(nèi)化于心，外顯于行。輔導(dǎo)員要以身作則地向?qū)W生傳遞中華文化蘊(yùn)含的精神能量，展現(xiàn)中國(guó)聲音內(nèi)在的思想動(dòng)力，全力以赴立德樹(shù)人。

2.現(xiàn)代媒介運(yùn)用意識(shí)

在媒介融合時(shí)代，信息傳播的效果往往取決于傳播途徑和媒介運(yùn)用，是一種傳播者和受眾雙向互動(dòng)的交流關(guān)系。面對(duì)每天接收海量信息的大學(xué)生群體，輔導(dǎo)員要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單的說(shuō)教式宣傳觀念，具備傳播意識(shí)，善于綜合運(yùn)用現(xiàn)代媒介，融合大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)。大眾傳播方面，輔導(dǎo)員要有利用QQ、微博、微信等新平臺(tái)深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，營(yíng)造文化氛圍意識(shí)；人際傳播方面，輔導(dǎo)員要有引導(dǎo)學(xué)生深入討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓、思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)等時(shí)代主旋律意識(shí)；組織傳播方面，要有抓好團(tuán)學(xué)干部和班委隊(duì)伍，使其在與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中自覺(jué)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)。最終打破多種傳播形態(tài)自成一家的局面，建立起以大眾傳播內(nèi)容深耕、人際傳播深入討論、群體傳播強(qiáng)烈互動(dòng)的綜合叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)②。

3.文化內(nèi)涵挖掘意識(shí)

《綱要》明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在于有著極強(qiáng)的生命力和誘惑力，中國(guó)傳統(tǒng)文化既包羅萬(wàn)象，又博大精深，內(nèi)涵豐富，其傳承和延續(xù)不是一蹴而就，而是一個(gè)慢慢積累、慢慢沉淀的過(guò)程。因此，輔導(dǎo)員在發(fā)揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中既不能墨守成規(guī)又不能過(guò)分夸大，而要本著追本溯源的態(tài)度，深度挖掘文化內(nèi)涵。傳播內(nèi)容應(yīng)包括古典詩(shī)詞、文學(xué)名著、書(shū)法、繪畫(huà)及音樂(lè)藝術(shù)等，提高第一課堂講授、第二課堂社會(huì)實(shí)踐及學(xué)生課外活動(dòng)的效果，著力打造精品校園活動(dòng)和王牌社團(tuán)，依靠活動(dòng)的文化特質(zhì)提升學(xué)生認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變和價(jià)值認(rèn)同，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)心靈、涵化思想的作用。

三、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中輔導(dǎo)員的工作路徑拓展

1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校園氛圍建設(shè)

校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，一般包括隱性和顯性兩個(gè)層面。隱性文化源于歷史形成，而顯性文化則靠人為打造。作為校園文化體系構(gòu)建的重要角色，輔導(dǎo)員要從可塑的顯性校園文化著手，將大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“情境化”氛圍，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活于其中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。一方面，可通過(guò)平時(shí)的思想政治教育工作讓學(xué)生知悉校史、校訓(xùn)、?；?、校風(fēng)、校園建筑及人文景觀所折射出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并充分利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、黑板報(bào)等傳統(tǒng)宣傳方式，結(jié)合微博、微信、QQ等新媒體系統(tǒng)的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在潛意識(shí)中接受和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一方面，積極打造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園精品項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生成立與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的協(xié)會(huì)或社團(tuán)，通過(guò)學(xué)生團(tuán)體組織形式各樣的校園文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，增強(qiáng)大學(xué)生的使命感和愛(ài)國(guó)主義情懷，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻(xiàn)。

2.開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)

根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和自身工作實(shí)際開(kāi)展特色鮮明、主題突出的宣傳教育活動(dòng)是高校輔導(dǎo)員加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行突破：第一，倡導(dǎo)以民族傳統(tǒng)禮儀教育為主題的日常行為規(guī)范活動(dòng)。我國(guó)是禮儀之邦，注重內(nèi)在德行的修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做遵守“靜、敬、凈、競(jìng)”的華夏人有助于培養(yǎng)學(xué)生端莊得體、文明禮貌的言行舉止；第二，利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和重要的歷史紀(jì)念日等機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育主題活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受民族精神；第三，開(kāi)展形式多樣的、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的文藝活動(dòng)，讓學(xué)生在展示自我的過(guò)程中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)手工技藝展、民族舞蹈晚會(huì)、書(shū)法大賽、傳統(tǒng)文化講座等，都是很好的活動(dòng)形式；第四，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓學(xué)生感受文化大家的風(fēng)采，提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以向?qū)W生推薦或組織學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典，如《四書(shū)五經(jīng)》、《資治通鑒》、《論語(yǔ)》等。通過(guò)學(xué)習(xí)報(bào)告、讀書(shū)筆記、學(xué)習(xí)心得交流等讓學(xué)生了解民族代代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等，從而做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

3.拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以檢驗(yàn)和內(nèi)化，高校輔導(dǎo)員要積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)實(shí)踐途徑，可依托學(xué)生黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等開(kāi)展假期社會(huì)實(shí)踐。一方面，可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)專長(zhǎng)服丈緇幔培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感。另一方面，可以號(hào)召學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)故事”、“民俗民風(fēng)”等假期調(diào)研，增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家精神及民族精神。在條件允許的情況下，可以組織有興趣的學(xué)生建立民間傳統(tǒng)文化調(diào)研小組和拯救小組，針對(duì)民間傳統(tǒng)文化存續(xù)現(xiàn)狀展開(kāi)社會(huì)調(diào)研，以視頻采集、訪談?dòng)涗?、照片留存等方式反映現(xiàn)況和問(wèn)題，并在學(xué)校組織相關(guān)展示和交流活動(dòng)，達(dá)到以學(xué)生和現(xiàn)實(shí)的視角傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。同時(shí)可以整合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書(shū)館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同③。

4.深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生綜合能力的體現(xiàn)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的直接反映。但“在新的時(shí)代背景下，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀呈現(xiàn)功利主義傾向，個(gè)人職業(yè)追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在要求相背離”④。在國(guó)家大力倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下輔導(dǎo)員應(yīng)積極調(diào)整創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)思路，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向作用，用愛(ài)國(guó)情懷和民族精神引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀。首先，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人發(fā)展同國(guó)家、社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，到國(guó)家最需要的地方、社會(huì)發(fā)展尚待完善的區(qū)域去就業(yè)創(chuàng)業(yè)；其次，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德情操要求學(xué)生。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是用人單位非?？粗氐穆殬I(yè)品質(zhì)，輔導(dǎo)員要注重用中華傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則引導(dǎo)學(xué)生，加強(qiáng)大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的誠(chéng)信道德建設(shè)⑤；第三，要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則和思維方式培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生遵守愛(ài)崗敬業(yè)、自強(qiáng)進(jìn)取的職業(yè)操守，做到干一行、愛(ài)一行、精一行，志存高遠(yuǎn)、吃苦耐勞，在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

①國(guó)務(wù)院新聞辦公室會(huì)同中央文獻(xiàn)研究室.談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

②朱尉.高校輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的現(xiàn)代意識(shí)與職業(yè)能力[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2016（8）.

③完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國(guó)教育報(bào)，2014-4-2.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；運(yùn)用、動(dòng)畫(huà)片

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容非常多，儒家文化是核心思想。主要指從古至今居住在中國(guó)（華夏）域內(nèi)的中華民族創(chuàng)造的、被民族成員一代代繼承和創(chuàng)新的，獨(dú)具中華民族特色的優(yōu)良文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

第一、博大精深。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，各個(gè)地區(qū)都保留了相對(duì)獨(dú)立的地方特色文化。但是，中華民族文化表現(xiàn)出了有極強(qiáng)大的包容性。各個(gè)地區(qū)豐富多彩的文化內(nèi)容匯聚在一起，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度――“博大”?！熬睢倍终f(shuō)的是傳統(tǒng)文化的深度。

第二、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)的文化有五千年的歷史。通過(guò)各種方式一直在記錄和傳遞。在傳承的過(guò)程中，不斷發(fā)展，形成了獨(dú)具中國(guó)民族特色的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)（主要指詩(shī)詞曲賦）、諸子百家（儒、法、道等）、琴棋書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、中秋、元宵等）、禮儀習(xí)俗（十二生肖、龍舟等）、中國(guó)戲?。ň﹦?、昆曲、黃梅戲等）、中國(guó)建筑（長(zhǎng)城、故宮等）、漢字漢語(yǔ)（成語(yǔ)、猜謎等）、傳統(tǒng)中醫(yī)（針灸、百草綱目等）、宗教哲學(xué)（五行、八卦等）、衣冠服飾（漢服、唐裝等）、中國(guó)武術(shù)（太極、李小龍等）、飲食廚藝（菜系、茶酒文化等）等等都在歷史的長(zhǎng)河中，被中華民族以不同的方式傳承了下來(lái)，并且成了中華民族的標(biāo)示。

2 中國(guó)動(dòng)畫(huà)片發(fā)展的困境

中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的制作起源非常早，早在1922年萬(wàn)氏兄弟就開(kāi)始制作第一部動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》。動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展曾有非常輝煌的時(shí)刻，如《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等動(dòng)畫(huà)片口碑非常好。在前夕，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片在國(guó)際上獲得了許多大獎(jiǎng)。但是，隨著時(shí)間的推移，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片發(fā)展面臨了前所未有的困境。歐美動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)漫加大了對(duì)中國(guó)的輸出，我國(guó)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片似乎自救無(wú)門。盡管政府出臺(tái)了相關(guān)許多文化扶持政策，例如5155工程、國(guó)家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》、《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》等等。但是，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片制作仍然處在困境之中。主要表現(xiàn)為：

第一、動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)容題材缺乏，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘不深。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被戲稱為“動(dòng)物世界”。主要是因?yàn)橹袊?guó)動(dòng)畫(huà)片的制作往往是將動(dòng)物作為主角，擬人化的劇情簡(jiǎn)單，模式單一。近年來(lái)少有取得成功的動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊與灰太狼》也套擺脫不了將主角定位成人物畫(huà)的“羊和狼”這一對(duì)天敵的命運(yùn)。它成功的模式是，首先在小銀幕取得成功，繼而開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，最終登陸大熒幕。但是，這部動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)容實(shí)際上仍然是比較薄弱的。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承更是寥寥無(wú)幾。相比于歐美動(dòng)畫(huà)制作巨頭迪斯尼制作的以中國(guó)古代勇敢女性代父從軍故事為原型的《花木蘭》這一人物動(dòng)畫(huà)片、帶有英國(guó)名著哈姆雷特色彩的《獅子王》、經(jīng)典童話故事《灰姑娘》等等成功的案例。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片內(nèi)容素材狹窄、故事單薄的缺點(diǎn)非常明顯。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是取之不盡用之不竭的，上文所述的《花木蘭》就是取自中國(guó)的傳統(tǒng)民間故事。風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》更是宣稱向中國(guó)文化致敬。我國(guó)動(dòng)畫(huà)片制作沒(méi)有充分利用我們本土的文化素材，反而是國(guó)外的包裝讓中國(guó)元素在世界范圍內(nèi)流行。

第二、動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)意環(huán)節(jié)不足，形象塑造失敗。在歐美和日本動(dòng)畫(huà)的雙重重壓之下，我國(guó)動(dòng)畫(huà)片對(duì)動(dòng)畫(huà)形象的塑造顯得非常不專業(yè)。動(dòng)畫(huà)片消費(fèi)市場(chǎng)的主體主要是青少年，典型的動(dòng)畫(huà)形象米老鼠、變形精剛、灌籃高手等都成了青少年市場(chǎng)流行的快消品。但是，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片鮮有形象鮮明的角色塑造。黑貓警長(zhǎng)、孫悟空這種辨識(shí)度極高的動(dòng)畫(huà)角色非常少。國(guó)內(nèi)制作方對(duì)動(dòng)畫(huà)片的認(rèn)知僅僅停留在是給兒童休閑娛樂(lè)的階段上。實(shí)際上，有一大批的成年動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者在追求動(dòng)畫(huà)文化，如典型的動(dòng)畫(huà)文化COSPLAY。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的不足往往是因?yàn)楣适峦诰虻牟粔虺浞?。中?guó)傳統(tǒng)文化故事、琴棋書(shū)畫(huà)、四大雅戲、武術(shù)功夫中的可利用的鮮明形象、動(dòng)作、故事非常多。僅僅是依靠重新包裝傳統(tǒng)故事都可以吸引市場(chǎng)的目光，例如《秦時(shí)明月》的歷史題材、《風(fēng)云決》的武術(shù)擂臺(tái)等等都是塑造了鮮明的特色內(nèi)容，歷史人物、武術(shù)功夫的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色撲面而來(lái)。

3 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)片中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫(huà)片素材的寶庫(kù)。在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片制作歷史上，有非常著名的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。對(duì)于傳統(tǒng)文化的利用和傳承主要表現(xiàn)為：

第一、中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)派水墨畫(huà)在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。水墨畫(huà)是中國(guó)特色較強(qiáng)的一種繪畫(huà)藝術(shù)形式，借助本民族特色的繪畫(huà)工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫(huà)。在動(dòng)畫(huà)片中利用水墨畫(huà)，從屏幕里到屏幕外都透露出了強(qiáng)烈的古韻色彩。

第二、傳統(tǒng)文化中民間寶貴遺產(chǎn)剪紙、皮影等手藝藝術(shù)的運(yùn)用。剪紙藝術(shù)主要來(lái)自于民間的鏤空剪刻，皮影則是剪紙、戲曲、木偶戲靜動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)。

第三、動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)直接取材于經(jīng)典故事。主要是對(duì)傳統(tǒng)故事無(wú)論是民間雜談還是神話故事的素材。取其中一個(gè)部分或是整個(gè)故事進(jìn)行再包裝。因?yàn)樵摴适略瓉?lái)就有一定的群眾基礎(chǔ)，只需要根據(jù)故事的設(shè)定對(duì)故事角色再潤(rùn)色就可以輕松的贏得觀眾共鳴。

4 以動(dòng)畫(huà)片為媒介，傳承民族文化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)藝術(shù)大寶庫(kù)，其神話故事、琴棋書(shū)畫(huà)等內(nèi)容都可以直接被運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片的設(shè)計(jì)包裝之中。動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展需要營(yíng)造一個(gè)健康積極的本土文化氛圍。國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從本土傳統(tǒng)文化中尋找文化形象，可以擺脫照抄、模仿的弱勢(shì)地位。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)真真實(shí)實(shí)的和中國(guó)人的實(shí)際生活息息相關(guān)，極大的增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)片的故事性和民族性。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)能夠從傳統(tǒng)文化中借鑒形象、角色、藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不意味著一定要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作過(guò)度的消耗某一種文化資源。比如武術(shù)這一在世界范圍內(nèi)聞名的傳統(tǒng)藝術(shù)，如果對(duì)武術(shù)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作變成了“人人都是大俠，家家都會(huì)武功”，滿屏幕各種飛檐走壁的人物形象，這也會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)制作造成一定的傷害。最主要的是尋求傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的平衡點(diǎn)，找到可以利用創(chuàng)作的題材。

需要通過(guò)動(dòng)畫(huà)能夠獲得文化和精神教育。如果僅僅把動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)當(dāng)作一個(gè)純消耗產(chǎn)業(yè)，不從文化層面上思考。對(duì)增強(qiáng)下一代的民族自豪感和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有非常大的傷害。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)對(duì)象主要是青年人，選擇通過(guò)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)這一青少年感興趣的產(chǎn)業(yè)作為媒介，向青少年灌輸傳統(tǒng)民族文化所要傳遞的精神和文化內(nèi)涵，對(duì)青少年的思想教育是極大的利好。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)這一朝陽(yáng)行業(yè)的前景，而且直接關(guān)系到中國(guó)下一代的精神文明培養(yǎng)和中華文明身份認(rèn)同的重大文化使命。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 饒威.論民族文化對(duì)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010（11）.

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0155-03

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個(gè)中國(guó)人引以為豪，它是中華民族的重要凝聚力。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的重要組成部分，它是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀起來(lái)的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。呂思勉先生曾在他的《中國(guó)文化史》中提到：“我們身體的構(gòu)造，絕無(wú)以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績(jī)，卻大小不相同，即由其一為生物進(jìn)化，一為文化進(jìn)化之故?？梢?jiàn)人類的進(jìn)化，全是文化進(jìn)化?！雹?/p>

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，高度集權(quán)的專制政治制度，還有作為社會(huì)生活基礎(chǔ)形態(tài)的宗法關(guān)系、血緣關(guān)系，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了深厚的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使之形成了把世間倫常、現(xiàn)實(shí)政治作為思想和行為的主要目標(biāo)的主導(dǎo)性價(jià)值取向，成為以政治倫理文化為主體、以等級(jí)制度亦即禮制為框架的封建專制文化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍十分廣泛，在理論上，雖不能講人類一切行為，都稱為文化行為，在事實(shí)上，則人類一切行為，既無(wú)不與文化有關(guān)系。②我國(guó)傳統(tǒng)文化集儒、道、佛之大成，并對(duì)周圍國(guó)家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中，即在人身上體現(xiàn)出的和諧，注重人和環(huán)境的關(guān)系，崇尚“天人合一”的自然和諧觀。其主要包括四個(gè)方面：（1）觀念文化，即文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱為觀念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)。（2）歷史文物：器物（陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢）、藝術(shù)品（書(shū)法、繪畫(huà)）、古建筑、陵墓、服飾。（3）社會(huì)制度：制度文化、書(shū)籍（文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算、科技）。（4）民族風(fēng)俗、習(xí)慣、節(jié)日等。其涉及到婚姻、政體、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、教育、學(xué)術(shù)、語(yǔ)文等與人類生活相關(guān)的方方面面。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和合的思想非常重要，基本表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。“天人和一”旨在承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開(kāi)來(lái)?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。

“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。 在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得古代中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇的展開(kāi)與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國(guó)古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一等）和中國(guó)古代審美理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求），無(wú)不是“和合”文化在審美層面的詩(shī)性展開(kāi)和邏輯延伸。這表明，中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性。“和合”文化，是中國(guó)古代詩(shī)性及美學(xué)智慧之根。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想不僅體現(xiàn)在中國(guó)人的為人處世上，還體現(xiàn)在許多藝術(shù)創(chuàng)作之中。我們不僅可以從一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作中看到當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、遵守的道德體制，追崇的文化信仰還可以看到這一時(shí)期之前先人所流傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。也許在古代的藝術(shù)創(chuàng)作中，匠人們并沒(méi)有將藝術(shù)創(chuàng)作的類型劃分的十分詳細(xì)，而在如今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)已被細(xì)化成很多方面，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在日常生活中最為常見(jiàn)，下面就針對(duì)這兩個(gè)常見(jiàn)的設(shè)計(jì)類型來(lái)談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)之間的相互作用。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是處理人、空間、環(huán)境之間相互關(guān)系，最終為人類提供和諧環(huán)境的一門學(xué)科，從其產(chǎn)生發(fā)展都受到人類文化的影響。人類文化的發(fā)展總是在繼承和創(chuàng)新中進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)上下五千多年歷史的積淀，其蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想、社會(huì)歷史文化觀念和底蘊(yùn)，它影響著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)等方面的發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。

1.從古代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中看中國(guó)的傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)使用等。同時(shí)由于中國(guó)地大物博，復(fù)員遼闊，由南到北，從東到西，不同地區(qū)，不同民族的人們，由于地理位置、四季氣候、傳統(tǒng)文化的差異，他們的建筑形式、庭院的設(shè)計(jì)風(fēng)格也都隨之互不相同。在中國(guó)古代，建筑的等級(jí)制度，不同地區(qū)的民居風(fēng)格，園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化體系，政治制度，道德倫理等。

在中國(guó)的很多古建筑中我們從建筑的設(shè)計(jì)形式中不難分辨出每個(gè)建筑所處的年代，地區(qū)，用途以及建筑主人的身份地位等。這與中國(guó)建筑受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、政治制度，氣候變幻的影響是分不開(kāi)的。中國(guó)北部氣候干旱，時(shí)常受到風(fēng)沙的侵襲，所以古時(shí)候的北方居民大多選擇穴居的生活方式，久而久之就形成了窯洞的建筑形式，并且被北方人民一代一代的傳承下來(lái)，并形成了一種具有代表性的傳統(tǒng)建筑；而居住在南方的居民由于氣候潮濕，時(shí)常受到洪澇災(zāi)害的威脅，所以南方的居民大多選擇了巢居的生活方式，這也就是南方干欄式建筑形成的原因，這種建筑形式被作為一種傳統(tǒng)一直在南方盛行。

建筑的建造一方面受氣候和世代傳承的影響，一方面也受當(dāng)時(shí)的禮教思想，倫理綱常的影響。由于中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，所以這在房屋的建筑中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在古代建筑中廡殿頂是中國(guó)古代建筑中等級(jí)最高的屋頂，分為單檐和重檐兩種，重檐就是在單檐之下又加一短檐，重檐廡殿頂最為尊貴，故宮的太和殿就為此種類型；等級(jí)略次之的是歇山頂，在古時(shí)只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用此種類型的屋頂；再次之的是懸山頂，最后是硬山頂，這兩種類型的屋頂可以被平民百姓所使用。除屋頂有嚴(yán)格的等級(jí)制度外，房屋的間數(shù)也有明確的規(guī)定，只有皇帝才可以擁有開(kāi)間為九間的房屋，隨著等級(jí)的降低依次減少。從這些建筑的等級(jí)中我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中君臣有別的思想。而堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林則展現(xiàn)了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化“隱逸精神”和文人審美思想，它與皇家園林的殿宇軒昂截然不同，它包含對(duì)人生、對(duì)世界的深刻理解以及對(duì)情感歸宿的執(zhí)著追求。

2.現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”演繹到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的生態(tài)文化、綠色文化、自然觀等設(shè)計(jì)理念，說(shuō)明了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展和文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。

在現(xiàn)代，我認(rèn)為能將環(huán)境設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化完美、緊密的結(jié)合在一起的代表人物是著名建筑師貝聿銘③先生。在他的代表作香山飯店中我們可以看到濃郁的中國(guó)文化，為使建筑簡(jiǎn)單的幾何體和周圍自然環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，貝聿銘在整個(gè)建筑群中運(yùn)用了大量富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)符號(hào)，如菱形側(cè)窗，建筑立面上傳統(tǒng)紋樣，部分磚墻和典雅的內(nèi)部裝飾等。除這些直接體現(xiàn)中國(guó)特色的裝飾符號(hào)外，一些中國(guó)傳統(tǒng)的建筑規(guī)則也被應(yīng)用，如對(duì)稱布局，中庭設(shè)置，按功能分區(qū)又相互連接的院落等，都讓此建筑散發(fā)出迷人的中國(guó)氣質(zhì)。而他的另一作品蘇州博物館則是將蘇州園林的傳統(tǒng)特點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使整個(gè)博物館散發(fā)出天人合一，道法自然的傳統(tǒng)氣息。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多先人優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括龍鳳、祥云的紋樣；玉石雕刻的藝術(shù)；皮影藝術(shù)；剪紙；中國(guó)結(jié)；京劇臉譜；刺繡；篆刻等，它們一代一代的被人們傳承至今，直至今天這些古代的藝術(shù)文化仍被當(dāng)代的設(shè)計(jì)師所采用，這些先人的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀創(chuàng)作，它們更是一個(gè)國(guó)家的符號(hào)。在當(dāng)代的很多平面設(shè)計(jì)作品中都采用了運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的手法來(lái)體現(xiàn)出中國(guó)的文化特色。下面是幾個(gè)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素十分成功的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)：

1.絕對(duì)伏特加④針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)制作的平面廣告

絕對(duì)伏特加是世界知名的伏特加酒品牌，多年來(lái)該品牌通過(guò)其獨(dú)特新穎的廣告創(chuàng)作逐漸占領(lǐng)奢侈品市場(chǎng)，該品牌針對(duì)不同地區(qū)都會(huì)設(shè)計(jì)出一系列具有當(dāng)?shù)靥厣膹V告作品。絕對(duì)伏特加曾針對(duì)中國(guó)地區(qū)設(shè)計(jì)出一系列具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)特色的平面廣告，該品牌通過(guò)京劇臉譜這一傳統(tǒng)元素來(lái)體現(xiàn)北京的獨(dú)特氣質(zhì)，而針對(duì)臺(tái)北的平面廣告則采用了舞獅這一傳統(tǒng)活動(dòng)，使這一外國(guó)品牌立刻與中國(guó)消費(fèi)者拉近了距離。

2.北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)

2008北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力：東方神韻，妙在似與不似之間。整個(gè)設(shè)計(jì)追求言外之旨，韻外之致，靜中求變、多義共生的中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)在精蘊(yùn)。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)――印章（肖形印）作為標(biāo)志性主體圖案，這是奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)的一大突破與創(chuàng)新。方案既富于深厚的民族文化底蘊(yùn)，極為鮮明濃郁的中國(guó)特色，又體現(xiàn)了現(xiàn)代奧林匹克“運(yùn)動(dòng)與人”的深刻主題和四海歡騰五洲同慶的熱烈的狂歡節(jié)氣氛。同時(shí)會(huì)徽還選擇了中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶顏色――紅色作為主體圖案基準(zhǔn)顏色，紅色不僅是故宮等皇家建筑的基本色，也是一個(gè)民族的代表色，它代表著國(guó)家、代表著喜慶、代表著傳統(tǒng)文化。

3.杭州城標(biāo)設(shè)計(jì)

杭州城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)可謂是中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)成功典范，整個(gè)設(shè)計(jì)采用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的表現(xiàn)手法，將杭州的“杭”與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ兀和づ_(tái)，滿月門，大屋頂?shù)韧昝赖慕Y(jié)合在一起，并對(duì)這些元素進(jìn)行高度概括，寥寥幾筆就將杭州“精致和諧、大氣開(kāi)放”的城市精神傳遞給觀者。整個(gè)設(shè)計(jì)字、形相結(jié)合，在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又不失現(xiàn)代氣息。

四、結(jié)論

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀起來(lái)的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它所涉及的范圍十分廣泛，包括婚姻、政體、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、教育、學(xué)術(shù)、語(yǔ)文、藝術(shù)等與人類生活相關(guān)的方方面面。

在藝術(shù)方面，一個(gè)國(guó)家不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以及家具陶瓷設(shè)計(jì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用更為突出。在建筑方面的等級(jí)制度，園林設(shè)計(jì)方面的道法自然、天人合一，平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中舉足輕重的地位。

本文主要對(duì)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，其中涉及到的內(nèi)容還存在很多缺陷和不足的地方，有待于進(jìn)一步完善和充實(shí)。在今后的研究中，我將更廣泛的研讀國(guó)內(nèi)外的最新文獻(xiàn)資料，加強(qiáng)對(duì)問(wèn)題的探討。

注釋：

①摘自《中國(guó)文化史》，呂思勉，第6頁(yè)。

②摘自《中國(guó)文化史》，呂思勉，第1頁(yè)。

③貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎(jiǎng)得主，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。

④絕對(duì)伏特加，英文名absolute vodka，一種瑞士伏特加的品牌，其以獨(dú)特的酒瓶形狀作為廣告元素，靠其新穎的創(chuàng)意而占領(lǐng)市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂思勉.中國(guó)文化史.北京：北京大學(xué)出版社，2010年1月.

篇6

1.傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為文化的一種范疇，是一個(gè)民族或者地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的代表本民族思想和信仰的藝術(shù)形式，它是中華民族智慧的結(jié)晶，代表著一個(gè)民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想意識(shí)，對(duì)于中國(guó)的思想文化能夠產(chǎn)生一定的積極作用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的元素，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。高品質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)要具備豐富的文化底蘊(yùn)，這些文化屬性要根據(jù)包裝設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格而產(chǎn)生不同的效果。隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的中西趨同，西方的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，我國(guó)包裝設(shè)計(jì)日益被西化，越來(lái)越多的包裝設(shè)計(jì)貼上了歐美的風(fēng)格，盲目沿襲西方的設(shè)計(jì)，使得我國(guó)包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色一點(diǎn)點(diǎn)被蠶食，民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中愈發(fā)缺失。[1]

2.包裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵

包裝設(shè)計(jì)的歷史早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)具有自己的發(fā)展足跡，當(dāng)時(shí)人民已經(jīng)開(kāi)始使用一定的技術(shù)來(lái)裝飾自己的物品。到20世紀(jì)80年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用才得到發(fā)展，這在中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)上開(kāi)始成為慢慢發(fā)展的主要趨勢(shì)，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素設(shè)計(jì)得到了廣大消費(fèi)者的普遍認(rèn)同。而隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富豐富的基礎(chǔ)上更加注重精神財(cái)富，從而使得包裝設(shè)計(jì)打破了原來(lái)的常規(guī)發(fā)展，開(kāi)始注重對(duì)于材質(zhì)的研究和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)理念上，把現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用到設(shè)計(jì)元素中，能夠使設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的材質(zhì)充分發(fā)揮自己的想象力，是創(chuàng)作的一部分，并能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者的活力和提升藝術(shù)的魅力。因此，在追求設(shè)計(jì)審美的前提下，能夠突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格增加中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此滿足社會(huì)主義市場(chǎng)的需求。因此，本文將包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵界定為包裝設(shè)計(jì)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、銷售和流通領(lǐng)域而形成的能夠?qū)τ谏唐愤M(jìn)行信息的傳達(dá)、方便使用和促銷的過(guò)程，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重屬性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

一方面，文化是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包裝設(shè)計(jì)包括了人們的一切行為方式所創(chuàng)造的各種事物和形成的心理觀念。在現(xiàn)代的包裝上設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)牟捎弥袊?guó)傳統(tǒng)文化的圖形意義來(lái)表格某種豐富的情感和創(chuàng)新思維，利用傳統(tǒng)文化的元素推陳出新，能夠現(xiàn)代包裝上設(shè)計(jì)在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)，更能適應(yīng)社會(huì)主義潮流的發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中使用傳統(tǒng)的、民族的文化，使對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是在包裝設(shè)計(jì)中融入時(shí)代流行和時(shí)尚理念的重要方式，只要這樣才能在社會(huì)主義潮流中脫穎而出，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，能夠增加設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化理念和精神實(shí)質(zhì)的了解。知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的融合在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，而面對(duì)涌現(xiàn)出具有一批文化素養(yǎng)和人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師至關(guān)重要，這也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所提倡和需要肩負(fù)的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重任。在市場(chǎng)隨處可見(jiàn)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?？梢?jiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以使商品的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化，這種科學(xué)應(yīng)用的趨勢(shì)也將成為一種風(fēng)尚。[2]因此，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師要對(duì)于本民族的物質(zhì)文化有具體的了解，才能在包裝上設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)自己的實(shí)力，占領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，首先給消費(fèi)者的第一印象就是視覺(jué)印象，這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的色彩產(chǎn)生了更高的要求。在包裝設(shè)計(jì)中要使用色彩能夠使消費(fèi)者眼前一亮，具有強(qiáng)大的吸引力，這需要從色彩的角度分析包裝設(shè)計(jì)，從而給予商品的銷售產(chǎn)生具有的影響力和利潤(rùn)。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族文化組成的悠久歷史，從仰韶彩陶到宋元青釉、青花瓷以及景泰藍(lán)等等，每一個(gè)歷史時(shí)期都代表了一定的色彩文化，從而體現(xiàn)了民間的藝術(shù)魅力。這些都是構(gòu)成我國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化的色彩內(nèi)容。如果能夠?qū)⑦@些中國(guó)傳統(tǒng)文化的貼有顏色運(yùn)用到我們接觸的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的理念，其能夠以恰當(dāng)?shù)纳蕦?duì)于產(chǎn)品進(jìn)行包裝上合計(jì)，比如印象深刻的青色的孔府家酒就是最好的代表，這能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)于商品的好感，從而增加消費(fèi)者的想象力，從而能夠在市場(chǎng)上取得良好的收益和效果。

2.傳統(tǒng)書(shū)法在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字是中國(guó)的歷史上一直發(fā)揮著重要的作用，尤其是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字已經(jīng)改變了原來(lái)的定義，它作為一種形象的出現(xiàn)，是不同于現(xiàn)代文字的包裝設(shè)計(jì)。中國(guó)文字亦可說(shuō)是中國(guó)人獨(dú)特創(chuàng)造而又別具風(fēng)格的一種代表中國(guó)性的藝術(shù)品，我們只有用看藝術(shù)作品的眼光看中國(guó)文字才能了解其趣味。在幾千年的歷史文化傳承中，文字凝聚了華夏文明56個(gè)民族的歷史淵源，這是中華民族對(duì)于文字的創(chuàng)新思維和文化理念的結(jié)合。這對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的引導(dǎo)和借鑒意義。比如滬州酒的標(biāo)志是運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)毛筆所書(shū)寫(xiě)的商品名稱，一個(gè)“酒”字就彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文字的豪邁，同時(shí)這種書(shū)法章法的變化對(duì)于人們的心情也產(chǎn)生了一定的作用，灑脫飄逸的形式對(duì)于消費(fèi)者更具有一定的吸引力。

3.傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代包裝是商品的重要組成部分，它不僅能夠展示產(chǎn)品和企業(yè)的形象，更是消費(fèi)者選擇商品的重要決定因素，直接影響到消費(fèi)者的購(gòu)買欲，在當(dāng)前越來(lái)越激烈的包裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念紛紛開(kāi)始向傳統(tǒng)回歸。[3]中國(guó)傳統(tǒng)立體造成在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更注重飽滿和張力的造型，能夠給人以豪邁大度的感覺(jué)。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的完整的民族心理具有很大的聯(lián)系。因此，在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要結(jié)合結(jié)合東方文化的藝術(shù)之美，在傳統(tǒng)中華民族某種文化符號(hào)的同時(shí)，能夠彰顯包裝設(shè)計(jì)獨(dú)特的風(fēng)格設(shè)計(jì)。比如，從外輪廓上看，圓形的設(shè)計(jì)總是比方形設(shè)計(jì)對(duì)于消費(fèi)者看來(lái)更為飽滿和大度。因此，中國(guó)在包裝設(shè)計(jì)的造型上要盡量減少直線和方形出現(xiàn)的幾率，建議提倡用大小不同的圓柱、圓球的疊加，而且在過(guò)渡處用圓弧來(lái)銜接。這種方式的設(shè)計(jì)風(fēng)格更能為消費(fèi)者所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；傳播途徑；民族文化

在我國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的不良態(tài)度主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其中之一是意識(shí)形態(tài)方面的，不加任何的區(qū)分就對(duì)傳統(tǒng)文化全盤接受；另一種是虛無(wú)性質(zhì)的，認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時(shí)代，需要淘汰。這兩種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度都是存在問(wèn)題的，正確的態(tài)度應(yīng)該是評(píng)判性地去繼承傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的作用及意義

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化是其發(fā)展的基礎(chǔ)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著巨大的魅力，從教材來(lái)看傳統(tǒng)文化在其中占有很大的比重，在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘，能夠保證傳統(tǒng)文化中的精神得到有效的弘揚(yáng)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透不僅是高中階段學(xué)生發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步及發(fā)展的需要、高中語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的需要、傳統(tǒng)文化繼承及發(fā)展的需要。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

語(yǔ)文教學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的中華文化。高中語(yǔ)文教學(xué)能夠教授學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)及文化知識(shí)，同時(shí)還能夠增加其民族文化的積淀，但是當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的滲透卻并不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.高中語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)文化傳播途徑出現(xiàn)了嚴(yán)重的阻斷

在新課改的引領(lǐng)下高中語(yǔ)文教材中的文學(xué)名篇及古詩(shī)文內(nèi)容都增加了，這使得學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的渠道得到了有效的拓寬，但是書(shū)本上的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是有限的，而且在教學(xué)中出現(xiàn)的唯成績(jī)論導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容似乎形同虛設(shè)，學(xué)習(xí)知識(shí)變成了應(yīng)付考試，使得傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及傳承受到了嚴(yán)重的阻礙。

2.傳統(tǒng)文化受到其他文化的沖擊導(dǎo)致滲透效果不理想

在多元文化發(fā)展的今天，外國(guó)的文化入侵對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊影響非常大，學(xué)生在外國(guó)文化的影響下逐漸忽視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不了解中華傳統(tǒng)文化的重要性，使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)偏離了應(yīng)有的軌道。

3.高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教學(xué)缺乏民族文化保護(hù)意識(shí)

高中語(yǔ)文教師在教學(xué)當(dāng)中誤認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)就是教學(xué)生認(rèn)識(shí)生僻字、背誦考試重點(diǎn)知識(shí)、掌握答題技巧及虛詞等，而很少有教師在授課過(guò)程中將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生，這就使得學(xué)生很難在語(yǔ)文教學(xué)中提高文化素養(yǎng)。實(shí)際上最根本的原因是教師和學(xué)生都缺少保護(hù)民族文化的意識(shí)，缺少文化保護(hù)的自覺(jué)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的精神。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滲透的策略

通過(guò)上述分析，筆者結(jié)合高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為高中語(yǔ)文教學(xué)要想真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透就需要從下面幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。

1.深入地挖掘高中語(yǔ)文教材資源，為傳統(tǒng)文化滲透夯實(shí)資源基礎(chǔ)

例如，在人教版的高中語(yǔ)文教材中，我們可以看出教材內(nèi)容的安排是有邏輯性的，每篇課文都有一定的文化內(nèi)涵，能夠顯示出傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值，所以教師應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行深入的挖掘，將其中的文化元素充分地挖掘出來(lái)，做到教學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，在提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)的同時(shí)也加深了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。例如，在《師說(shuō)》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以將傳統(tǒng)文化中古人的勤勞刻苦、尊師重教的思想傳授給學(xué)生。教師在上課之前可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)去搜索與這篇課程有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也可以將資源的搜集任務(wù)布置給學(xué)生，然后在課上大家進(jìn)行共享，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠幫助學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。

2.在課堂上營(yíng)造出傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍

例如，在《歸園田居》的教學(xué)中，教師可以提前下載名家朗讀這篇文章的視頻，在課上利用多媒體進(jìn)行播放，這樣就能夠營(yíng)造出一種傳統(tǒng)文化的氛圍，學(xué)生就能邊聽(tīng)邊跟著朗讀，在朗讀的過(guò)程中感受古人的自然及淳樸，然后教師還可以通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生進(jìn)入文章的意境當(dāng)中，體會(huì)到古人的歸隱心態(tài)。

滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)于中華民族文化的傳承和發(fā)展的作用、意義重大，高中生在文化的傳承和發(fā)展中起著重要的作用，新課改要求高中語(yǔ)文教師注重對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但是縱觀當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)，傳統(tǒng)文化滲透效果并不理想，存在各種各樣的問(wèn)題，作為教師應(yīng)該從營(yíng)造課堂氣氛、挖掘傳統(tǒng)文化資源兩個(gè)角度去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。

參考文獻(xiàn)：

篇8

國(guó)產(chǎn)游戲起步很晚，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的普及，中國(guó)的國(guó)產(chǎn)RPG游戲中出現(xiàn)了一些經(jīng)典作品，如誕生于1995年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，隨后的《軒轅劍》系列，包括近年來(lái)廣受歡迎的《古劍奇譚》和《劍俠情緣》系列?！断蓜ζ?zhèn)b傳》可以算是國(guó)產(chǎn)RPG游戲史上的開(kāi)山之作，發(fā)售以來(lái)，成為中國(guó)游戲玩家心中的永恒經(jīng)典，改編的同名電視劇也廣受歡迎。

《仙劍奇?zhèn)b傳》自1995年發(fā)行第一款游戲以來(lái)，迄今已發(fā)售八款系列作品，即《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳二》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《仙劍奇?zhèn)b傳三?問(wèn)情篇》《仙劍奇?zhèn)b傳四》《仙劍奇?zhèn)b傳五》《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》以及《仙劍奇?zhèn)b傳六》，獲得了兩岸玩家的盛贊，多次斬獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)，有“曠世奇作”的美譽(yù)，在當(dāng)今的國(guó)產(chǎn)游戲行業(yè)中仍然是最具口碑的優(yōu)秀作品。它所獲得的巨大成功，很大程度上是因?yàn)樗^好傳承了中國(guó)古典文化，其劇本極好承載了中國(guó)古典文化中的思想內(nèi)涵和人文表達(dá)，其劇情賦予了游戲更為深刻的價(jià)值。

《仙劍奇?zhèn)b傳》顧名思義，是一個(gè)以“仙俠文化”為出發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的游戲世界。它以中國(guó)古代神話為基礎(chǔ)，通過(guò)人物設(shè)定、故事情節(jié)發(fā)展、游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)，極大地傳承了中國(guó)古典文學(xué)中的意象，在思想上傳達(dá)了古人“俠義”“仁”“逍遙”的思想內(nèi)核。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的百家思想、文學(xué)藝術(shù)、建筑特色、地域風(fēng)情、衣冠服飾、醫(yī)學(xué)易理都巧妙地融合在一起，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的文化傳承，也有著一定的借鑒意義和廣遠(yuǎn)的影響力。

一、以古代神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)

首先，任何一款游戲，都有自己的世界觀，而世界觀往往最能反映出一部作品的文化根基。《仙劍奇?zhèn)b傳》以中國(guó)古代的仙妖神鬼傳說(shuō)為背景，以中國(guó)古代樸素的五行物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，確定了“五靈六界”的世界觀。在這一游戲中，世界分為六部分：神界、仙界、人界、妖界、鬼界、魔界。五靈則為水、火、雷、風(fēng)、土，表達(dá)了大自然最不可侵犯的五種自然之力。《仙劍奇?zhèn)b傳》系列區(qū)別了神話中的神與仙，又結(jié)合古代妖鬼的傳說(shuō)，演繹出眾多異彩紛呈的傳奇，實(shí)則深刻反映了人的復(fù)雜性和世界的多樣性。

例如，在仙劍系列中，首先在神界中，引入“女?huà)z”這一神話人物，引申成“女?huà)z族”。女?huà)z補(bǔ)天和女?huà)z造人的神話，在今天依然家喻戶曉，“女?huà)z族人”在游戲中被設(shè)定為“人首蛇身”，這一點(diǎn)充分繼承了古代圖騰崇拜的文化特征。古代的蛇圖騰，是龍的最初形象。在中國(guó)創(chuàng)世神話中，蛇族是上古神族之一，伏羲與女?huà)z皆為人首蛇身。因?yàn)榕畫(huà)z在神話中的形象是博愛(ài)的，世世代代守護(hù)著華夏民族，故而游戲中女?huà)z族人都是秉承女?huà)z遺志，護(hù)佑蒼生。因此，《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒與母親林青兒，俱為苗疆巫后，在苗人心中地位崇高無(wú)上。這也是基于至今，中國(guó)云南的苗族、侗族仍將女?huà)z尊為始祖加以崇拜。

除了神界，《仙劍奇?zhèn)b傳二》的女主角蘇媚，本是狐妖，這與《聊齋志異》中的狐仙傳說(shuō)有所關(guān)聯(lián)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》中，女主角柳夢(mèng)璃則是“夢(mèng)貘”，取自《山海經(jīng)》中對(duì)“貘”的描述，故而也是妖。瓊?cè)A派所供奉的九天玄女，則是道教的重要仙女。鬼界的“黃泉路”“輪回井”也是多有提及的場(chǎng)景。

在龐大的世界觀架構(gòu)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲制作群將中國(guó)傳統(tǒng)文化與游戲本身很好地結(jié)合在一起，使得游戲受眾群體的接受度相當(dāng)高，口耳相傳的神話傳說(shuō)、名著課本上的神鬼故事，被巧妙地融合在游戲中，大大加深了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象與理解。

二、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為題材

在大主題上，武俠題材的筆記、寓言故事、史傳由來(lái)已久，卻經(jīng)久不衰。因?yàn)閭b文化本身就承載著中華民族的理想主義情結(jié)和對(duì)自由公正的憧憬?！断蓜ζ?zhèn)b傳》正是結(jié)合了武俠故事和仙俠文化，傳承與發(fā)揚(yáng)了古代文化。

從思想上，諸子百家思想的碰撞，在游戲中往往讓不同階級(jí)、不同時(shí)代背景的人物進(jìn)行對(duì)話、產(chǎn)生沖突，在情節(jié)中體現(xiàn)不同思想觀念的閃光之處。

在宗教哲學(xué)上，游戲中的“大慈悲明宗”千葉禪師則是佛家文化在游戲中的重要表現(xiàn)。道家則有蜀山派、瓊?cè)A派、蓬萊派等多個(gè)修仙門派，來(lái)闡釋道家清靜無(wú)為的思想和古代人民對(duì)生死觀念的看法。

比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中，一個(gè)修行九百年的佛珠修習(xí)佛法，誤入歧途，強(qiáng)行讓山下百姓出家為僧，趙靈兒道：“佛法中心乃三無(wú)漏，所謂‘戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者亦是世俗常數(shù)。神足飛行亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義?！梢?jiàn)戒、定、慧三寶中，戒與定，只是慧之輔助。你若能體認(rèn)生命，與身邊環(huán)境相處，圓融無(wú)礙，歡喜快樂(lè)，那便是真正的大澈悟?！斌w現(xiàn)了佛家的圓融醇和思想。

從藝術(shù)上，傳統(tǒng)文學(xué)的常見(jiàn)形式，在游戲中也多有體現(xiàn)，而且對(duì)概括劇情、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、表達(dá)人物感情、揭示游戲的中心思想有著重要的作用。

在歷代作品中，文學(xué)的形式非常多樣，如繞口令、熟語(yǔ)、絕句、律詩(shī)、詞等。在游戲中的建筑上，有與場(chǎng)景相切合的對(duì)聯(lián)，在書(shū)房里，往往懸掛著對(duì)應(yīng)年代的書(shū)法作品和字畫(huà)。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，通常用較為通俗易懂的口語(yǔ)化的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)人物的感情。李逍遙所在余杭村的孩童跳繩所念的“小李子、志氣高，想學(xué)劍仙登云霄。日上三竿不覺(jué)醒，天天夢(mèng)里樂(lè)陶陶”，不僅暗示了后來(lái)李逍遙求仙學(xué)道、御劍除魔的經(jīng)歷，更是一種對(duì)李逍遙當(dāng)時(shí)貪玩偷懶的少年性格的一次側(cè)面刻畫(huà)。

《仙劍三》和《仙劍五前傳》兩部作品，較多使用了宋詞來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)?！断蓜θ分?，景天與雪見(jiàn)鬼界重逢的詞《謁金門》中：“情眷戀，古往今來(lái)相看。幾度流光人更遠(yuǎn)，傷離方寸亂?；貕?mèng)空傳幽怨，依舊塵緣未斷。碧落黃泉尋覓遍，愁來(lái)天不管?！奔缺憩F(xiàn)了青年男女的離別思念之情，又體現(xiàn)了古往今來(lái)人們對(duì)“情”的美好追求。

《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》中謝滄行人物主題詩(shī)《破陣子》：“落拓江湖行遍，輕狂酩酊辭休。醉笑由君八萬(wàn)場(chǎng)，懶顧誰(shuí)家千世侯。醒覺(jué)看鷺鷗，忽道九天風(fēng)滿。承平需借吳鉤，別舊去人應(yīng)不悔。歌嘯云喑劍氣遒，光寒三百州?！迸c人物性格貼合，體現(xiàn)了他不喜俗務(wù)、樂(lè)于行走江湖、行俠仗義的豪爽性格和淡泊名利、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。

在眾多詩(shī)詞作品中，以《仙劍奇?zhèn)b傳四》的成就為最高?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》主人公云天河父母俱為瓊?cè)A派弟子，他們墓室中的墻壁上刻詩(shī)：“濤山阻絕秦帝船，漢宮徹夜捧金盤。玉肌枉然白生骨，不如劍嘯易水寒。”與《仙劍四》的全劇主旨極為貼切。其中“秦帝船”典出秦始皇為求長(zhǎng)生不老，尋訪海上仙山，卻未能如愿以償。漢宮一句，則指漢武帝為求長(zhǎng)生，道士進(jìn)言以天降甘露拌玉屑服食，可止陰氣、生陽(yáng)氣，長(zhǎng)生不老，于是下令在西安建章宮承露臺(tái)修造了一尊托盤承露銅仙人。意在說(shuō)明帝王求長(zhǎng)生是妄想，人生苦短，不必執(zhí)著。“玉肌枉然白生骨”化用成語(yǔ)“冰肌玉骨”，意在指縱然是美人紅顏、青年才俊，終究要化為白骨，接受死亡。“不如劍嘯易水寒”引用荊軻易水送別之典故，表現(xiàn)了作者并不在意生命的長(zhǎng)度，追求人生的價(jià)值和瀟灑決然的態(tài)度。此詩(shī)刻在云天河父母的墓室中，首先與其父母一生行跡有著緊密的聯(lián)系。云天河的父親云天青和母親夙玉，都是資質(zhì)上乘的修仙弟子，但是所在的瓊?cè)A派卻覬覦幻瞑界的強(qiáng)大靈力，屠戮妖界，出于道義的抉擇，為了制止殺戮，他們阻斷了這場(chǎng)罪惡的計(jì)劃，也因此深受重創(chuàng)早亡。修仙追求延年益壽，終究不如人生在世，多做有益之事。這首詩(shī)出現(xiàn)在游戲開(kāi)頭，暗示了云天河神秘的身世以及父母的過(guò)往，詩(shī)句中暗藏的思想，也契合了游戲的主題，典故引用也頗為自然渾融，不失為傳統(tǒng)文化在游戲文學(xué)中的一次成功運(yùn)用典范。

此外，中國(guó)民俗、衣冠服飾、古玩器物、飲食廚藝、中醫(yī)中藥都得到展現(xiàn)。例如，NPC設(shè)定中，算命先生常常各具特色，頗有江湖氣息，又有易學(xué)、相學(xué)的繼承與展現(xiàn)。比如《仙劍一》中，蘇州偶遇的算命先生，認(rèn)為趙靈兒“瑤光聚頂，靈氣逼人，在朝必為帝后，在野亦為人杰”。不僅描述了趙靈兒的聰慧達(dá)柔，更暗示了她高貴的出身和之后為黎民百姓所作的不可磨滅的貢獻(xiàn)。后期京城再遇這位先生，他道出了“魔非魔、道非道，善惡在人心；欲非欲、情非情，姻緣由天定”。這樣的讖語(yǔ)，揭示了人內(nèi)心的善惡復(fù)雜變化與姻緣愛(ài)情的不可預(yù)計(jì)。

在衣冠服飾上，以《仙劍四》主人公柳夢(mèng)璃為例，她的服飾設(shè)計(jì)顯然兼顧了古代服飾元素與受眾群體的偏好。柳夢(mèng)璃身為知府千金，貴族小姐，她的衣飾非常華麗，玉釵、廣袖、披帛、蔽膝等，一應(yīng)俱全。而當(dāng)她拜入瓊?cè)A派成為修仙弟子時(shí)，服裝發(fā)生了相應(yīng)變化。藍(lán)白為主的顏色，代表其修仙之人的身份，袖口有瓊?cè)A派徽記，簡(jiǎn)約清淡，有修仙之人的出塵飄逸之感。除夢(mèng)璃之外，其他人物服飾設(shè)計(jì)也均與他們的身份、性格、愛(ài)好有著緊密關(guān)聯(lián)。如紫萱的苗疆服飾、姜云凡的“山寨裝”、夏侯瑾軒的公子打扮以及謝滄行等人的江湖服飾。

三、以思想傳承與激蕩為感召

《仙劍奇?zhèn)b傳》以劍俠為題材，首先弘揚(yáng)的就是中國(guó)古代的俠義文化。在歷代作品中，雖然故事、朝代背景不同，但是其精神主旨是相同的、永恒的。在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，精神傳承無(wú)疑更具有影響力和深遠(yuǎn)的價(jià)值。

（一）追求本心的淡泊心境

《仙劍四》中，對(duì)生死與生命本身的意義做了一系列深刻的探討?！八郎谑郑兓尚?，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天?！斌w現(xiàn)出人生在世，雖出身不可決定、際遇不可預(yù)計(jì)，但選擇卻發(fā)自本心。

再如“生盡歡，死無(wú)憾?；钪臅r(shí)候要盡歡，死的時(shí)候才沒(méi)有遺憾，要是因?yàn)楹ε乱院蟮氖?，一直避開(kāi)當(dāng)下的事，那活著也不會(huì)開(kāi)心的，還有什么意思。”“與其擔(dān)心人生無(wú)常，不如多珍惜眼前時(shí)光……多珍惜和重要的人在一起的時(shí)光啊……”則強(qiáng)調(diào)了生命有限、人生無(wú)常，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下的觀點(diǎn)。

（二）天人合一的和諧觀念

“縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無(wú)明日月潛息、四時(shí)更替，幽冥之間，萬(wàn)物已循因緣，恒大者則為‘天道’”。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然環(huán)境、尊重客觀事實(shí)，不應(yīng)全憑意志主觀行事。

“強(qiáng)調(diào)眾生平等：渺渺世間，不獨(dú)有人，人要活下去，妖也是一樣，為何彼此之間不能多一些理解呢？至少我并不會(huì)認(rèn)為妖都是猙獰可恨的，萬(wàn)物皆是生靈，又哪里有天注定的貴賤善惡之分？”強(qiáng)調(diào)眾生平等觀念。

（三）救世奉獻(xiàn)的俠義思想

歷代作品中，無(wú)論主角、配角是貴族、平民，他們首先是“俠者”，或路見(jiàn)不平，或救國(guó)救民，“俠文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)，在游戲中不僅是宣揚(yáng)，更是一種精神感染力量與社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。

在學(xué)習(xí)劍術(shù)的時(shí)候，《仙劍奇?zhèn)b傳》往往將俠文化的精神內(nèi)涵融于其中，“習(xí)劍者明是非、遵禮儀，即便手中無(wú)劍，心中也要存有慧劍”，講求尚禮心正?！皠Ρ緹o(wú)善惡正邪，無(wú)論何種力量，用于正道即是正，用于邪道即是邪。切記，我今天傳授你內(nèi)功心法，是要你將它用于正途”，意在說(shuō)明人心復(fù)雜，向善正直才是劍俠應(yīng)有的正道。

《仙劍》所承載發(fā)揚(yáng)的俠義，不僅是修身養(yǎng)性、行俠仗義，更是奉獻(xiàn)犧牲、救國(guó)救民的大義。趙靈兒為苗疆百姓犧牲自己，《仙劍二》中，身負(fù)滅門之仇的蘇媚，在仇人李逍遙之女李憶如和其伙伴被困之時(shí)，蘇媚犧牲自己破除陣法，退回妖身，再無(wú)法恢復(fù)人形?！断蓜α分校懶∏优车木邮?，最終勇于承擔(dān)、直面自我，在葬風(fēng)重創(chuàng)朔漩，犧牲自我，印證了《仙劍奇?zhèn)b傳六》中“武者之死，在俠，在義，不在己身”的價(jià)值觀。

四、傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)的深遠(yuǎn)意義

《仙劍奇?zhèn)b傳》自發(fā)行以來(lái)，已有二十余年，這二十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的時(shí)期，也是游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的時(shí)期，雖然國(guó)內(nèi)游戲產(chǎn)業(yè)尚不成熟，但是其發(fā)展空間是巨大的，電子游戲產(chǎn)業(yè)的前景也是光明的。相比歐美國(guó)家先進(jìn)的科技水平與充足的制作經(jīng)費(fèi)、龐大的游戲市場(chǎng)而言，《仙劍奇?zhèn)b傳》顯然并無(wú)優(yōu)勢(shì)，但是《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，與對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承關(guān)系密切。

首先，在《仙劍奇?zhèn)b傳一》橫空出世的20世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期被海外游戲壟斷的游戲市場(chǎng)，游戲文化背景設(shè)定基本以現(xiàn)代場(chǎng)景或西方中世紀(jì)為主，幻想類游戲的架空世界觀也都參照西方的神話傳說(shuō)、歷史故事，這使得中國(guó)玩家與游戲有一種文化隔閡。《仙劍奇?zhèn)b傳》則將主角設(shè)定成浙江余杭小漁村客棧的有著大俠夢(mèng)的普通少年。游戲中，玩家從余杭出發(fā)，游歷蘇州、揚(yáng)州、京城、蜀山、南詔，這些地方可能是游戲玩家自幼生長(zhǎng)的地方，也可能是眾口相傳、心向往之的勝地，女?huà)z傳說(shuō)、劍仙仗劍除魔、行俠仗義的江湖傳說(shuō)，都是每一個(gè)中國(guó)人從小聽(tīng)過(guò)的傳奇的再次演繹。在熟悉的文化背景中，玩家的游戲歸屬感大大提升。

此外，《仙劍奇?zhèn)b傳》正是從選材入手，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，喚醒了游戲玩家的共同精神追求，如對(duì)親人的牽掛、對(duì)友情的忠心，對(duì)愛(ài)情的奉獻(xiàn)、對(duì)責(zé)任的堅(jiān)守，中華幾千年傳統(tǒng)文化通過(guò)游戲，更容易被受眾接受與繼承。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價(jià)值;方法

歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個(gè)文明古國(guó)的民族性格和社會(huì)意識(shí)，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會(huì)制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無(wú)不滲透著其的思想。

語(yǔ)文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩(shī)到初中、高中的文言文，無(wú)不有中國(guó)傳統(tǒng)文化的蹤影。語(yǔ)文學(xué)科中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國(guó)古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈，“國(guó)學(xué)熱”、“漢語(yǔ)熱”遍布全球。但是對(duì)于我國(guó)的中學(xué)生卻對(duì)日韓、美國(guó)等國(guó)家的服飾、明星、娛樂(lè)熱情只增不減，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊(yùn)含的生活、行為、思維方式以及價(jià)值觀念都是我們平時(shí)生活的導(dǎo)航。對(duì)于語(yǔ)文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。語(yǔ)言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。

首先，漢字和語(yǔ)匯是民族智慧的結(jié)晶。中國(guó)的漢字是記錄漢語(yǔ)的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是一種古老的文字形式。中國(guó)漢字可以說(shuō)是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊簟⑿?、意三者完美結(jié)合的文字形式。漢字言簡(jiǎn)意賅，可以形象的將所要表達(dá)的意思明確傳達(dá)，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對(duì)于語(yǔ)匯，是語(yǔ)言表達(dá)的基石。中國(guó)的典故、成語(yǔ)、格言、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)和歇后語(yǔ)等都是中國(guó)傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國(guó)的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實(shí)生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點(diǎn)的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，能夠深刻且生動(dòng)的體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說(shuō)都無(wú)不彰顯著我國(guó)瑰麗的文化財(cái)富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個(gè)“禮儀之邦”，在人么的言談舉止中流露中中國(guó)高度的禮儀風(fēng)范。中國(guó)的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。

2高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法

2.1培養(yǎng)濃厚的文化心理

在高中語(yǔ)文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀和審美觀。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華滋潤(rùn)高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個(gè)過(guò)程中就要讓高中生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過(guò)教師和書(shū)本帶動(dòng)學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過(guò)巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來(lái)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。

2.2加強(qiáng)理想的教材使用

中學(xué)語(yǔ)文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點(diǎn)小從中國(guó)漢字的措詞和表達(dá)中都可以看出，語(yǔ)文教師要通過(guò)語(yǔ)文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個(gè)紐帶，使學(xué)生在中國(guó)文化典籍中吸收更多的知識(shí)和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂(lè)觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)。

2.3構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源

課堂教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個(gè)平臺(tái)。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過(guò)熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來(lái)達(dá)到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時(shí)間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴(kuò)展和豐富其涉獵的知識(shí)領(lǐng)域?？梢酝ㄟ^(guò)增加學(xué)校圖書(shū)館藏書(shū)、不斷開(kāi)發(fā)文化課程、開(kāi)展校內(nèi)文化活動(dòng)等方法來(lái)開(kāi)闊課外文化視野。

3總結(jié)

本文從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，概述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)在的局面，詳細(xì)的闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值，并對(duì)于高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)提出3點(diǎn)方法，為高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的相關(guān)性研究提供了幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]胡春艷.充分利用語(yǔ)文傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生健康明麗留守[a].2010

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關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文課程 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化 互動(dòng)研究

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一種重要的文化現(xiàn)象?？墒墙┠陙?lái)我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日例如清明、端午、中秋等的過(guò)節(jié)氣氛日趨淡漠，而各種洋節(jié)卻紅紅火火，年輕一代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越模糊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的感情越來(lái)越淡漠。這種文化的錯(cuò)位是發(fā)人深省的。因此，本文針對(duì)反映出來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日觀的失落現(xiàn)象，從文化和教育的視角透析原因，并結(jié)合具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同情況

筆者從以下兩方面具體進(jìn)行闡發(fā)：

第一，初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同現(xiàn)狀。本次研究對(duì)南京市八所中學(xué)的初一到初三的972名學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。其中，市直屬學(xué)校一所、主城區(qū)的學(xué)校兩所、新城區(qū)的學(xué)校一所、近郊的學(xué)校兩所、農(nóng)村的學(xué)校兩所，每所學(xué)校的初一到初三的每個(gè)年級(jí)各選取一個(gè)班級(jí)進(jìn)行抽樣調(diào)查。共發(fā)放問(wèn)卷972份，回收問(wèn)卷969份，回收有效問(wèn)卷958份。其中初一發(fā)放問(wèn)卷318份，回收有效問(wèn)卷313份；初二發(fā)放問(wèn)卷329份，回收有效問(wèn)卷324份；初三發(fā)放問(wèn)卷325份，回收有效問(wèn)卷321份。通過(guò)這次對(duì)部分初中學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日觀的調(diào)查結(jié)果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)越來(lái)越模糊，那份融化在骨子里的感情越來(lái)越冷淡。而諸如圣誕節(jié)等各種洋節(jié)卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛(ài)與追捧。但不管是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵把握還是對(duì)西方節(jié)日的風(fēng)俗了解，絕大多數(shù)同學(xué)還只是停留在表面，深入文化內(nèi)部層面的還很少。

第二，初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因分析。造成初中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因有以下幾點(diǎn)：1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的淡化，其根本在于它是與農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文明。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)業(yè)節(jié)日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關(guān)系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂(lè)性逐漸與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。2.洋節(jié)和人造節(jié)日的沖擊。洋節(jié)（諸如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等）的引入豐富了國(guó)人的社會(huì)生活和娛樂(lè)休閑，但它在中國(guó)的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇了人們對(duì)過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)的淡化。此外中國(guó)一些商家和旅游景點(diǎn)又不斷推出層出不窮的人造節(jié)日，如“羽絨節(jié)”、“龍蝦節(jié)”、“草莓節(jié)”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過(guò)節(jié)的熱情與期盼。3.語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失。初中教育階段，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失確實(shí)比較嚴(yán)重。我們的現(xiàn)行教材對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注不夠，在初中階段的語(yǔ)文課本中，少有介紹傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)歌文章，即便有了，往往受應(yīng)試教育的影響，偏重于對(duì)字詞句、語(yǔ)段及篇章的理解、體會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更談不上對(duì)民族節(jié)日文化的體驗(yàn)和傳承了。加上我們很多一線的語(yǔ)文老師，自身文化素養(yǎng)有待不斷學(xué)習(xí)提高，在沒(méi)有教材依托的情況下，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化又知之甚少，上課時(shí)如果碰到相關(guān)內(nèi)容，盡量一筆帶過(guò)。這樣的教育現(xiàn)狀，又如何讓學(xué)生親近、喜愛(ài)甚至是傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用

筆者從以下兩方面來(lái)闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

第一，傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富了語(yǔ)文課程資源。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.開(kāi)拓課程資源的途徑。古往今來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多節(jié)日的國(guó)度。在中華民族五千多年的歷史文化長(zhǎng)河之中，沉淀了無(wú)數(shù)智慧的文化瑰寶，傳統(tǒng)節(jié)日民俗就是其中之一。每一個(gè)節(jié)日民俗都蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)美麗動(dòng)人的歷史傳說(shuō)與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課程資源。2.解讀語(yǔ)文課程的鑰匙。語(yǔ)文課程作為社會(huì)文化的一部分，反映了不同時(shí)期、不同民族、不同地域的風(fēng)土人情。如果我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中能有意識(shí)地挖掘傳統(tǒng)民俗背后豐富的意蘊(yùn)，就能深層次地理解作品的匠心獨(dú)運(yùn)，從而幫助學(xué)生解讀那些看似簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵深厚的文學(xué)作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對(duì)靜態(tài)和獨(dú)立的時(shí)間刻度，如節(jié)日等，將之糅合到小說(shuō)的文本當(dāng)中，從而使文本的人文厚度歷時(shí)顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說(shuō)也將人物的性格、命運(yùn)置身于著獨(dú)特的時(shí)間刻度之中，增加了小說(shuō)的深厚之感。如：九年級(jí)下冊(cè)的《孔乙己》，小說(shuō)在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時(shí)間順序來(lái)敘述的。一共有八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過(guò)后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關(guān)；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關(guān)；⑧到現(xiàn)在。隨著情節(jié)的發(fā)展，越向后時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)越多，拉的跨時(shí)加長(zhǎng)，節(jié)奏加快。使矛盾急轉(zhuǎn)直下，加速了孔乙己的悲劇命運(yùn)的發(fā)展。這樣把一個(gè)窮困落魄的封建文人的命運(yùn)和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關(guān)”等傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來(lái)，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見(jiàn)其悲劇色彩。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日文化融鑄了語(yǔ)文課程文化。包括三點(diǎn)內(nèi)容：1.涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。語(yǔ)文學(xué)科有著寬廣的文化情懷，學(xué)習(xí)過(guò)程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中引入鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化，啟發(fā)學(xué)生的思維，必能充分發(fā)揮語(yǔ)文的文化喚醒功能，豐富學(xué)生的心靈，涵養(yǎng)學(xué)生的文化精神。2.培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化課程資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，能擴(kuò)大學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，開(kāi)闊語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意識(shí)與方法。從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。目前“文化類試題”在各種語(yǔ)文試卷中不斷出現(xiàn)，有關(guān)節(jié)日文化習(xí)俗的考題也層出不窮，在充分發(fā)揮語(yǔ)文人文性教育功能的同時(shí)，陶冶了學(xué)生的審美情趣，提高了學(xué)生的欣賞品位，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到了綜合培養(yǎng)。3.促進(jìn)學(xué)生的文化創(chuàng)新。與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科是對(duì)生活的感悟，對(duì)智慧的學(xué)習(xí)。它引導(dǎo)我們?cè)谏畹奈枧_(tái)上“傳承文明”，啟發(fā)我們?cè)谌松穆猛局小伴_(kāi)拓創(chuàng)新”。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們要借助傳統(tǒng)節(jié)日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思維、文化創(chuàng)新。

三、語(yǔ)文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)

筆者從以下四方面來(lái)具體闡述：

第一，重視課堂教學(xué)。筆者主要是以現(xiàn)行的人教版七至九年級(jí)語(yǔ)文教材中漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時(shí)民俗為主要研究對(duì)象，采用按時(shí)間順序分類的方法進(jìn)行梳理，有常見(jiàn)的節(jié)日也有已經(jīng)淡出歷史舞臺(tái)的傳統(tǒng)節(jié)日，意在為語(yǔ)文教學(xué)提供一個(gè)節(jié)日文化學(xué)習(xí)的平臺(tái)：1.元旦、新年：如八年級(jí)上冊(cè)的《故宮博物院》、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》有涉及。2.元宵節(jié)：如八年級(jí)上冊(cè)的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂(lè)的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過(guò)于正月十五上元節(jié)了?！?.春社日：如八年級(jí)上冊(cè)的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近?！?.花朝節(jié)：如八年級(jí)下冊(cè)的《滿井游記》：“花朝節(jié)，燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲?！?.上巳節(jié)：八年級(jí)上冊(cè)的《欣賞王羲之書(shū)法》有涉及。6.清明節(jié)：七年級(jí)上冊(cè)的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風(fēng)急鷂鞭處處鳴。”7.端午節(jié)：八年級(jí)下冊(cè)的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉(xiāng)端午的各種風(fēng)俗。8.七夕節(jié)：七年級(jí)上冊(cè)的《天上的街市》、八年級(jí)上冊(cè)的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節(jié)：八年級(jí)下冊(cè)的《月》、八年級(jí)下冊(cè)的《明月幾時(shí)有》等文有涉及。10.重陽(yáng)節(jié)：七年級(jí)上冊(cè)的《過(guò)故人莊》、九年級(jí)上冊(cè)的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節(jié)：八年級(jí)上冊(cè)的《游山西村》、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、八年級(jí)下冊(cè)的《我的母親》等文有涉及。

第二，進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教材不僅僅是知識(shí)的載體，更重要的是使學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個(gè)依托的載體，能以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展性學(xué)習(xí)，進(jìn)而全方位的學(xué)習(xí)語(yǔ)文?，F(xiàn)行的人教版七至九年級(jí)語(yǔ)文教材中也有一些與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關(guān)系的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容：如七年級(jí)上冊(cè)·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級(jí)上冊(cè)·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》為例，中秋節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，具有悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在，請(qǐng)你以中秋節(jié)為主題，圍繞著中秋節(jié)的起源，各地過(guò)中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，古今詩(shī)文作品中的中秋節(jié)等來(lái)搜集資料。到圖書(shū)館查找資料，可以先查書(shū)名索引，查一查中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、各地民俗風(fēng)情，以及文化史、風(fēng)物志、地理等方面的書(shū)目。還可以翻翻工具書(shū)、索引、書(shū)目提要之類的書(shū)。根據(jù)這些線索，借閱有關(guān)的圖書(shū)。發(fā)現(xiàn)有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復(fù)印。也可以到閱覽室瀏覽有關(guān)民俗風(fēng)情的報(bào)紙雜志，看看有沒(méi)有這方面的資料。把搜集到的有關(guān)中秋節(jié)的資料加以整理，說(shuō)給老師和同學(xué)聽(tīng)。盡量說(shuō)得簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。當(dāng)然，你也可以選擇其他節(jié)日來(lái)做搜集資料的訓(xùn)練，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

第三，關(guān)注作文訓(xùn)練。要建立習(xí)作訓(xùn)練體系，筆者認(rèn)為如果能夠把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種寫(xiě)作資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，開(kāi)展形式多樣的寫(xiě)作活動(dòng)，不失為有效提高學(xué)生寫(xiě)作能力的方法。理由如下：1.傳統(tǒng)節(jié)日里蘊(yùn)涵了無(wú)限的寫(xiě)作資源，我們可以有計(jì)劃地開(kāi)展形式多樣的主題寫(xiě)作活動(dòng)，不僅能有效的開(kāi)拓學(xué)生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發(fā)起學(xué)生的寫(xiě)作興趣，提高學(xué)生的作文水平，進(jìn)一步提高他自身的寫(xiě)作素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)。2.傳統(tǒng)節(jié)日文化可以拓展作文教學(xué)的內(nèi)容，可激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，同時(shí)還能促進(jìn)文章品味的提升。3.傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫(xiě)作資源開(kāi)發(fā)的策略，可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)，讓學(xué)生在享受到傳統(tǒng)節(jié)日文化潤(rùn)澤的同時(shí)，積極表達(dá)出心中的感悟。同時(shí)教師應(yīng)采取多種評(píng)價(jià)方式，記錄學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際情況和發(fā)展過(guò)程，最后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日主題的不同，精選優(yōu)秀作品進(jìn)行不同層面的分享，可以進(jìn)行櫥窗展示、校刊發(fā)表，甚至投稿到報(bào)社發(fā)表，讓學(xué)生真正體會(huì)到寫(xiě)作的樂(lè)趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強(qiáng)化。依托考試強(qiáng)化，在當(dāng)前的形勢(shì)下仍然是考查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的命題就層出不窮。大多是以詩(shī)詞積累、綜合性學(xué)習(xí)和現(xiàn)代文閱讀的形式出現(xiàn)的，試題以活動(dòng)為載體，既考查了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字綜合運(yùn)用能力，同時(shí)又讓學(xué)生更加了解到中華民族富有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日文化，進(jìn)一步加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請(qǐng)你參加下列節(jié)日活動(dòng)。（10分）具體包括了走近端午、情系節(jié)日、弘揚(yáng)傳統(tǒng)三個(gè)環(huán)節(jié)。此外，還可以通過(guò)詩(shī)詞積累、對(duì)聯(lián)賞析、按例仿寫(xiě)、材料探究或現(xiàn)代文閱讀等形式來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的掌握程度。

四、利用語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力

筆者從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：

第一，語(yǔ)文課程與學(xué)生的文化創(chuàng)新。如一些學(xué)者所言，中國(guó)傳統(tǒng)教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創(chuàng)新。人們只是‘身’存于‘現(xiàn)在’而生活于‘過(guò)去’”。[2]P96在我們的語(yǔ)文教材中，編制者更多地是把對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節(jié)日探源這樣的角度設(shè)計(jì)問(wèn)題，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生“多‘積累型’，少‘發(fā)現(xiàn)型’，多‘繼承型’，少‘創(chuàng)造型’”。[3]P97如果只是以對(duì)節(jié)日文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么學(xué)生將永遠(yuǎn)作為一個(gè)滯后者的角色而存在，一味地重復(fù)過(guò)去，談不上與時(shí)俱進(jìn)，更不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。筆者通過(guò)三個(gè)途徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力：1.挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中，要充分引導(dǎo)學(xué)生積極挖掘兩大形式下生機(jī)盎然的深厚的文化內(nèi)涵，提高他們的審美情趣，重建他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛(ài)之情。例如在今年寒假前，我班同學(xué)響應(yīng)校少先隊(duì)“雛鷹小隊(duì)”活動(dòng)的號(hào)召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動(dòng)，很多同學(xué)關(guān)注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團(tuán)圓的深層文化體驗(yàn)。2.促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓展學(xué)生的文化視野。傳統(tǒng)節(jié)日之所以被冠以“傳統(tǒng)”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)。但是，傳統(tǒng)的底蘊(yùn)絕對(duì)不是憑借一成不變的節(jié)慶習(xí)俗來(lái)表現(xiàn)的，而是依靠萬(wàn)古常新的文化精神來(lái)體現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化的不斷推陳出新，不管在當(dāng)今還是未來(lái)都是必然的趨勢(shì)。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽(yù)的秦淮燈會(huì)是廣泛流傳于南京地區(qū)的大眾文化活動(dòng)，歷史悠久。2011年的秦淮燈會(huì)的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進(jìn)廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關(guān)下城墻乘坐畫(huà)舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進(jìn)大成殿觀燈。這樣一來(lái)，既創(chuàng)新了老南京“爬城頭走百病”的習(xí)俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開(kāi)拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著無(wú)窮的文化教育資源。古都深厚的內(nèi)涵是我們開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)教育的源泉。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，造成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)的空白和本土意識(shí)情感的缺乏。我們應(yīng)該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊(yùn)。如在綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)課上，有學(xué)生就對(duì)南京的中秋節(jié)、七夕節(jié)等民俗進(jìn)行了深度的研究，還有的結(jié)合《紅樓夢(mèng)》里的節(jié)日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風(fēng)箏、中秋賞月等節(jié)日習(xí)俗，還有人把書(shū)中的端午斗百草和九年級(jí)上冊(cè)學(xué)習(xí)的《破陣子·燕子來(lái)時(shí)新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結(jié)合起來(lái)，共同挖掘老南京的民風(fēng)民俗。在新的歷史條件下，如何培養(yǎng)學(xué)生滿懷自信心和自豪感，努力承擔(dān)時(shí)代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務(wù)。我們應(yīng)努力開(kāi)拓本土課程資源的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

綜上，筆者從豐富語(yǔ)文課程資源和融鑄語(yǔ)文課程文化兩方面入手，將傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用做出了細(xì)致的剖析。并從重視課堂教學(xué)、進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)、關(guān)注作文訓(xùn)練、依托考試強(qiáng)化四方面就語(yǔ)文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)提出了具體的實(shí)施建議，并有大量實(shí)踐的案例輔助說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，還就如何利用語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動(dòng)關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力提出了具體的意見(jiàn)。希望能從挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)、促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓寬學(xué)生的文化視野、開(kāi)拓本土課程資源的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)三方面入手全面提高學(xué)生的文化創(chuàng)新能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖太云.時(shí)間人文化的意義[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）：110.