導語：如何才能寫好一篇地域文化的形成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中圖分類號：J20-05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的歷史進程中創(chuàng)造和發(fā)展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認同的民族文化。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，幅員遼闊、少數民族眾多，數千年來，中國的少數民族與漢民族一起，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。少數民族相對來說處于一種遠離經濟、社會、文化主流的邊緣化狀態(tài)，他們在各自不同的自然環(huán)境中，形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價值觀念，有著不同的風俗習慣，久而久之促成了少數民族的地域性文化。

首飾本指人們頭上的飾物，后隨著發(fā)展其含義不斷擴展，逐漸包括有發(fā)飾、耳飾、項飾、手飾等佩戴在人身上的飾物。首飾是一種藝術表現(xiàn)形式，其中凝聚著人的審美思想與審美情趣，首飾也是一種文化載體，一方面體現(xiàn)著物質文化創(chuàng)造，一方面滲透著精神文明的精髓。首飾的發(fā)展深受文化的影響，就首飾和文化而言，如果首飾是流，文化則是源，兩者在漫長的發(fā)展過程中相互依存，同生共榮。中國文化網絡、體量龐大，是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然，中國文化不僅有著各異的體系化理論，也廣泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形態(tài)、民俗風情、審美情趣等非理論形態(tài)之中，其中就包括豐美華麗、美輪美奐的首飾藝術。同樣，各少數民族的地域性文化特質也廣泛地存在于其首飾藝術中，使少數民族首飾有著歷史積淀美、宗教意蘊美、獨特的佩戴美和材質工藝美等美學特點。

一、歷史積淀美

中國有著上下五千年的文明史，而在文明到來之前，首飾就已經出現(xiàn)，它伴隨著人類的發(fā)展，從古到今，經歷了上萬年的歷史過程。少數民族首飾藝術與漢族首飾藝術一樣，有著悠久的歷史。從考古發(fā)現(xiàn)來看，少數民族地區(qū)的首飾在石器時代就已經出現(xiàn)，如四川巫山大溪新石器時代遺址，出土物有耳墜、i、珩、璜等首飾，其中僅耳飾就有六十余件。西雙版納景洪縣曼運遺址發(fā)現(xiàn)有幾件貝殼，上有人工磨制的小孔，表明這里的古人已經有了佩戴飾貝的習俗。

歷史上形成地域文化的重要原因是文化隔離現(xiàn)象，而造成文化隔離的很大一個原因是自然地理的因素，少數民族特殊的地理環(huán)境和相對封閉的生活環(huán)境，使其文化的發(fā)展受外界文化的影響較少，地域性的文化特點表現(xiàn)在少數民族的首飾藝術中，則是更多地保留著本民族區(qū)域古老的圖案造型，有著較多的歷史文化的傳承與積淀。其中比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話史詩，很多少數民族的首飾在圖案、紋樣、佩戴等方面都有一定的歷史意義與歷史來源，形象而含蓄地承載著本民族的歷史，有人將民族服飾稱為“穿在身上的書本、戴在身上的傳說”，這一說法在無文字或少文字的民族中更貼切，首飾上的圖案就是一個遠古的神話，就是一段歷史的記載。如苗族銀冠上的“駿馬飛渡”圖案，由十幾匹馬和騎士排列組成，橫貫在象征渾水河的帶飾上，記載著苗族先民悲壯的遷徙史［1］。藏族的頭飾，經常在骨角、金銀中鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠等，頭戴珊瑚玉石可以使烏黑的頭發(fā)閃爍著紅綠色的光芒，據說這是當年文成公主遺留下來的發(fā)式，在藏民的心中，一切美好的東西都與文成公主聯(lián)系在一起。少數民族首飾傳承著歷史、積淀著文化，形成了一種歷史的積淀美、淳樸厚重的美，委婉悠長的美，有意味的美。

二、宗教意蘊美

在少數民族的精神文化特質中，往往帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩，在我國的少數民族的中，幾乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族區(qū)域有著不同的，僅以佛教來說，云南白族等少數民族，信奉漢地佛教，漢地佛教的寺院遍布城鄉(xiāng)村社；藏族、蒙古族等少數民族普遍信仰藏傳佛教；傣族等少數民族信仰小乘佛教，顯示了少數民族的地域性特點。少數民族的首飾較多地帶有的烙印，這就使少數民族首飾具有著一種宗教意蘊美。如藏族是信仰藏傳佛教的民族，“嘎烏”是其特有的宗教性首飾，通常是在精致的佛盒或珍貴的呢革包中，裝有佛像、經咒、舍利、金剛結等，將“嘎烏”佩于腰間或系于頸上，以求隨時得到佛的護佑，禳災祈福；水族人普遍信奉“萬物有靈”的原始宗教，在水族的銀飾中，出現(xiàn)有很多魚紋、鳥紋、種子紋等自然界生靈的圖案與造型；高山族人有用猛獸牙做項飾的習慣；拉祜族哺乳期的婦女要佩戴海貝胸飾和腰飾；壯族兒童身佩狗牙項飾和腳飾；云南西雙版納傣族用野豬牙和獐牙作項飾；珞巴族用熊牙做腕飾和腰飾。這些都體現(xiàn)出了少數民族的原始宗教意識，他們相信牙、骨、角、貝等靈物暗示著某些巫術的愿望，佩戴它們可以辟邪護身，消災祈福［2］。

圖騰崇拜是少數民族原始的，他們認為自己的氏族源于某一動物、植物或自然物，這種假設構成了圖騰崇拜觀念的核心，圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護者，具體的圖騰形象是氏族、部落的標志。為了表示與圖騰同化，或者是得到圖騰的保護，少數民族人民經常將圖騰形象應用于生活中的方方面面，或是織繡在衣服上、或是描繪于自己的身體上、或是制成首飾佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，在苗族發(fā)飾中就有以銀角冠為代表的牛圖騰造型，在由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長長的牛角狀銀片，高高揚起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。畬族婦女的鳳凰冠則是一種鳳凰崇拜的遺跡，冠身和尾飾意味著鳳凰的冠和尾，再穿上飾有五彩花邊的鳳凰裝，便是一只完整生動的鳳鳥形象，充分顯示了畬族濃厚的崇拜鳳凰的觀念。少數民族人們對某一宗教的信仰或某一圖騰的崇拜，是對民族精神的弘揚，對民族情感的深化，具有濃郁的地域性文化特點。少數民族首飾在很大程度上都反映著該民族區(qū)域的，使少數民族首飾具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蘊美。

三、獨特的佩戴美

首飾是一種佩戴在身上的裝飾品，裝飾性是首飾藝術的重要特點，但對于少數民族人們來說，佩戴首飾不僅僅是對美的追求，而是具有濃厚的區(qū)域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，北方民族的居住環(huán)境相對比較惡劣，生產方式主要以狩獵、游牧為主，他們有著粗獷豪放的性格，這就使他們的首飾以粗大厚重為主要特點，另外由于北方少數民族的生活方式流動性大，他們的首飾非常注重實用性，裝飾比較樸實；南方地區(qū)少數民族所處的自然環(huán)境相對較好，氣候溫潤，人們以農耕經濟為主，穿著打扮輕便輕巧，表現(xiàn)在首飾藝術上則紋飾精美，工藝精湛。不同少數民族的首飾標志其最準確的文化歸屬，幾乎沒有哪兩個民族的首飾是完全相同的，首飾可以作為不同區(qū)域、不同民族的標識。如苗族的銀梳、銀冠，景頗族的銀泡衣，藏族婦女的巴珠，居住在瀾滄江畔阿佤山區(qū)佤族婦女的半月形發(fā)箍，傈僳族用珊瑚、貝殼、料珠編織的“俄勒”等都是具有本民族特色的首飾。不同地區(qū)的同一民族，首飾的佩戴也能表現(xiàn)出區(qū)域性差異。以苗族為例，貴州凱里地區(qū)苗族注重頭部的裝飾，佩戴的是形如水牛角的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族則主要以頸部來展示自己的美，佩戴的是銀項圈和銀項鏈。藏族婦女佩戴的巴珠形狀也有明顯的區(qū)域性特點，以拉薩地區(qū)為中心的前藏流行狀似三角形的巴珠，以日喀則地區(qū)為中心的后藏則流行以弓形為主體的式樣。首飾佩戴的地域性，反映了不同地域間少數民族的文化的不同，審美的差異。

當人類進入階級社會以后，首飾以其特有的珍貴性而成為人們身份等級的一種標志，在一些等級森嚴的民族中，對服裝首飾的穿戴都有嚴格的規(guī)定，少數民族區(qū)域性的等級觀念影響著少數民族的首飾佩戴。過去，藏族婦女佩戴巴珠時只有世襲貴夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世襲的貴夫人只能飾用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通婦女戴的巴珠，只在上面象征性地點綴著幾顆珊瑚。高山族各族群有著嚴格的等級觀念，其中排灣族的首飾只有其貴族才有權佩戴，貴族男子可以頭戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的頭冠，而平民男子卻無權享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上掛有一串大的紅珊瑚珠，說明他在社會上享有很高的榮譽和尊嚴。正是由于珠寶的稀有，才使首飾如此珍貴，正是由于首飾的珍貴，才使它成為身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少數民族的首飾形成了一種高貴、典雅的美。

少數民族人們根據各自不同的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了不同的文化物質，表現(xiàn)在風俗、習慣、審美情趣等方面都有迥異的色彩，僅僅在顯示財富的方式上就有著不同的表達方法，佩戴首飾是少數民族人們顯示財富的一種方式，首飾的多寡與好壞被視為是財富多少的標志。苗家人偏愛銀飾，用銀飾將全身裝扮得銀光閃閃、熠熠生輝，其原因之一就是因為她們視銀或銀飾為財富的標志，一個成年的姑娘如果還沒有幾件銀飾，不僅她自己而且家人也會感到臉上無光。藏族的盛裝首飾常常遮頭、掩胸、覆背、纏腰、繞腕，且粗大厚重，重可達一二十斤，價值數萬，是最重要的家庭財產［4］。在侗族，不管多貧窮的人家也會有幾件銀飾品，否則就會被視為不勤勞、沒本事。在少數民族文化中，用首飾來顯示財富，也是一種愛美的表現(xiàn)。普列漢諾夫就曾指出：“貴重的就見得美，為什么呢？因為這聯(lián)系著富有的觀念［5］”。

少數民族人們對美有著獨特的見解，在首飾的佩戴中蘊含了對美的體驗。非常講求首飾與人體、服裝的整體性搭配，首飾一般大而突出，其色彩在整體搭配中常常起到強調與對比的作用。如苗族十分重視服飾的色彩和裝飾，喜歡在領襟、環(huán)肩、袖口和裙子等處繡滿五顏六色的花紋圖案，而頭、頸、胸前、手腕上的各種各樣的銀飾，使服飾在整體上艷麗而有凝重，服裝與首飾的完美搭配達到了很高的審美境界?！胺杏酗棥椏沙煞笔巧贁得褡迨罪椗宕鞯闹匾缹W特點，苗族的銀冠、銀角、銀耳環(huán)、銀項圈、銀壓領、銀腰鏈、銀手鐲、銀衣，從頭、發(fā)、耳、頸，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披掛全身”來形容，如果說首飾的概念在漢文化中是作為人體和服裝的配飾，那在這里首飾不再是點綴，而是美的主角。少數民族的首飾佩戴以多為美、以重為美。傳達出了少數民族人們豁達、爽朗的性格，顯示出了一種大氣磅礴、圓渾沉雄之美。藏族婦女通常用粗大的珊瑚、瑪瑙、密蠟等穿成串珠掛于胸前，青海藏族姑娘佩戴的馬爾頓發(fā)套，上面整齊排列著大大小小的銀盾、珊瑚，有的上面綴著的銀盾竟多達30多個，雍容華貴、美不勝收。在重大的節(jié)日或活動中，少數民族的人們身著盛裝，佩戴盡可能多的首飾，來展示自己富有、美麗的一面。

四、材質工藝美

雖然大部分少數民族生活在山區(qū)以及偏遠的邊疆地區(qū)，但仍不遺余力的裝飾自己，首飾材質的運用并不僅限于珍貴的珠寶玉石，而是取材廣泛靈活，既有金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、蜜蠟、綠松石、翡翠、琥珀等珍貴的寶玉石，也有銅、鐵、獸骨、貝殼、料珠、竹篾、藤條、棉麻、織錦等普通材料，只要是美的東西，都可以做成首飾來佩戴。南北方的區(qū)域性差異在少數民族首飾的材質上也有所體現(xiàn)。如北方地區(qū)相對盛產瑪瑙、玉石等，南方地區(qū)自古則盛產白銀，具體表現(xiàn)在少數民族的首飾藝術中，蒙古族婦女喜歡用珊瑚、瑪瑙、琥珀、翡翠等裝飾頭部，藏族男女通常在發(fā)辮上飾以綠松石、蜜蠟、珍珠等，而壯族、傣族等南方少數民族婦女有佩戴銀梳、銀簪、銀項鏈、銀鐲的習俗，德昂族則用藤篾編成“腰箍”佩戴于腰間，基諾族用竹管和木塞制作成耳飾懸于耳際，佤族婦女用竹篾和細藤做成裝飾圈戴在頸、臂、腿、腰，門巴族男子將孔雀羽毛插在帽子上作為裝飾。少數民族的首飾制作打破了材質的束縛，充分利用了大自然賜予人類的各種財富，通常是紅、黃、藍、綠，五光十色、色彩鮮明；珠、寶、玉、石，晶瑩璀璨、耀人心目；骨、貝、竹、木，自然拙樸、趣味盎然。

北方少數民族疆域遼闊，地勢平坦，民族團結意識、民族擴張意識很強，他們更多地是向漢民族學習并盡可能模仿和運用，如藏族首飾的制作工藝與漢族很相近，通常用金銀銅、寶玉石、動物骨角等材料進行雕琢，且經常在其上鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠之類；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少數民族聚居較分散，社會生活也較穩(wěn)定，他們有時間和精力對首飾精雕細琢，很多首飾都是制作精巧、技藝精湛。如苗族的銀飾以紋飾精美、造型生動、工藝講究而聞名。制作銀飾一般都要經過鑄、煉、錘打、編結、洗滌等幾個過程，細絲有抽絲、編絲、穿絲、搓絲等工藝，雕琢有圓雕、浮雕、透雕、線刻等技法。根據工藝的不同可將苗族的銀飾分為粗件和細件，粗件是用粗銀條制成手鐲、項圈等實心首飾，表面無紋飾或是偶有紋飾，自然、簡潔、大方；細件則是做工繁復而精細，紋飾精美、構思巧妙，令人贊嘆不絕、眾口稱譽。

五、結語

少數民族首飾作為少數民族地域文化的一種表象，有著與現(xiàn)代時尚首飾不同的美學特點和藝術風格，能讓人感受到古老的風韻和獨特的民族氣息，已為越來越多的人所重視，特別是在“回歸自然、懷古復舊”的潮流中和追求首飾文化內涵的趨勢下，少數民族首飾所擁有的原始藝術魅力、深邃的文化底蘊和清新自然的風格，被越來越多的時尚者和文化人士所喜愛。少數民族首飾以美的內蘊感動著我們，以美的形式征服著我們，它已作為一種新的文化現(xiàn)象滲入到高度發(fā)達的現(xiàn)代文明之中，我們需要結合此種藝術形式出現(xiàn)的綜合因素包括經濟、社會發(fā)展以及地域文化的強烈影響等諸多因素，研究和認識這種美的特點，并充分地利用它，以期對現(xiàn)代首飾設計、服裝設計、繪畫、雕刻等藝術門類的發(fā)展提供參考與借鑒。

參考文獻：

［1］楊源.頭上的藝術――少數民族頭飾初探［J］.飾,1995(1):17-20.

［2］唐緒祥.中國少數民族身體裝飾［J］.裝飾,1997(1):63-66

［3］王昶,申柯婭.中國少數民族首飾文化特征［J］.寶石和寶石學雜志,2004(1):29-31.

篇2

關鍵詞：文化地形 城市設計

中圖分類號：TU318 文獻標識碼：A 文章編號：

1.文化地形學

中華民族歷史淵源流傳，在漫長歷史長河中，人們一直探尋著適宜的生活居住環(huán)境。從東方的樂土到西方的伊甸園；從上古的瑤池到現(xiàn)代的天街；從新疆的八卦城到廣西的葫蘆城，無不展現(xiàn)出人類營建美好生活環(huán)境的智慧，在此過程過，也積累了許多利用、改造地形的經驗。在當今看來，這些經驗已經形成了一種文化習慣，對于城市建設仍然具有舉足輕重的指導意義。

對有關地形的文化經驗進行梳理總結，形成了一門新的學科門類即文化地形學。萬敏認為文化地形學是以人與地形的關系為研究對象，強調人類活動對地形起伏與形態(tài)特征的影響、解釋和利用，特別是人類情感造成的對地形理解多樣性的以及產生良好作用的方面的一門學科。筆者認為文化地形學是從地形中找尋文化基因，從而進一步指導城市鄉(xiāng)村建設的一門學問。其概念與中國傳統(tǒng)風水學有著眾多的相通之處。風水學凝聚了幾千年來古代先民在擇居、營宅中獲得的山水審美認識與山水實踐經驗。俞孔堅認為風水是中國人內心深處和文化深處的那種理想景觀模式。潘谷西則認為風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的學問。文化地形學與風水學兩者皆為處理人地關系，優(yōu)化人居環(huán)境的學問；前者注重吸取了后者在長期實踐中形成的固有范式和文化經驗，同時利用ArcGIS等現(xiàn)代技術對地形進行科學分析，在后者基礎上完善形成的一門學科。

文化地形學的研究是地形學、景觀學、建筑學及中國傳統(tǒng)文化等方面的復合運用，根據不同的文化設計意象，可分為仙境范式、具象范式、風水范式、聯(lián)想范式、生活范式、綜合范式6大范式。

2.文化地形的發(fā)展過程

東西方早期的城市設計理論主要反映了當時人們的精神信仰，多與宗教或原始崇拜有關。宗教宣揚遵守教義的善者死后將進入天堂，宗教典籍中構想了豐富的天堂環(huán)境。許多城市會以此為范本，進行城市鄉(xiāng)村設計。秦代的大咸陽規(guī)劃就是模仿天上北斗七星的方位布局宮苑，象征著皇帝的至高無上。西方有“一種由僧侶抓沙撒地以落沙所呈圖案決定未來城市平面規(guī)劃的方法，就是一種很具體的建城宗教儀式”。又如希羅多德記載“古代伊朗第一座都城?？怂堑亟ㄔO，曾采用了七道不同顏色、不同象征的城墻”，古人把對宇宙的理解和崇拜轉化為城市設計的主導因素。隨著生產力的發(fā)展和科學知識的積累，東西方產生了不同的哲學體系，至上而下的影響到城市的建設模式。上古時代的人神對話，在東方逐漸轉化為天賦神權，君權神授；在西方則經歷了神權至上的中世紀，以及追求人權的文藝復興運動。在東方城市最后形成了以宮城府衙中心，在西方則以神廟教堂為中心。

兩者的緣起都是人類與天尋求對話，在中國發(fā)展成風水學，表現(xiàn)在文化與地形的強烈關聯(lián)性；西方則慢慢步入理性的規(guī)劃設計體系，強調城市的服務功能，卻淡化了城市的文化性。

2.1.西方發(fā)展：從原始崇拜到宗教神權

基督教的 《圣經》對伊甸園的描寫如下“上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個樂園。那里地上撒滿金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地里長出來，開滿各種奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環(huán)繞伊甸：第一條河叫比遜，環(huán)繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓，環(huán)繞古實全地；第三條河叫希底結，從亞述旁邊流過；第四條河就是伯拉河。”可以看出西方理想的居住環(huán)境是由河流經過，具有豐富的物種的城市環(huán)境。伊斯蘭教《古蘭經》中是這樣描繪“天園”的：“許給敬慎之人天園的情形：內有常久不濁的水河，滋味不變的乳河，在飲者感覺味美的酒河，和清澈的蜜河。他們在那里享受各種果實，并蒙其養(yǎng)主的饒恕。” 隨著阿拉伯人的遠征近戰(zhàn)，整個伊斯蘭教世界迅速擴大，向西循北非到西班牙，向東經波斯、阿富汗到印度，地域十分廣闊，但氣候大體一致，都是干熱少雨。這些地區(qū)形成了同樣的“天堂園”景觀：矩形的庭園由十字形的水渠分成四等份，中央設一個噴泉，泉水從地下引出，噴出來之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一條河，就是水、乳、酒、蜜四條河；水渠兩側夾著園路，四塊花圃低于水渠和園路。這不僅是西方規(guī)則式園林的起源，也間接影響到西方的城市結構。到了黑暗的中世紀，神權至上，城市建設以教堂為中心，高大的教堂穹頂成為城市制高點，從城市各個角度均能看見穹頂，教堂旁邊布置大廣場，主要為議會功能。發(fā)展到1898年霍華德的田園城市理想，這已經是現(xiàn)代城市規(guī)劃理論體系的起點。從雅典到馬丘比丘再到新城市主義等等，逐步形成現(xiàn)代城市規(guī)劃的理論體系。當下的城市規(guī)劃建設都是在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的指導下開展的。

2..2東方發(fā)展：從原始崇拜到君權神授

中國城市雛形出現(xiàn)于夏朝，河南偃師二里頭遺址已有成形的宮殿建筑。 《周禮·考工記》 ：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。嚴格的禮制成為后世城市布局方式的濫觴。秦始皇統(tǒng)一天下，依北斗七星設置大咸陽規(guī)劃，象天法地。建筑形式也發(fā)展成高臺式，以通神靈，尋求人神的對話，皇帝君權神授。漢武帝建章宮旁挖太液池布置三仙山，亦是在人間設置仙境，以求長生不老。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)火紛飛，名不聊生，陶淵明《桃花源記》中描寫的桃源仙境即是當時人們向往的仙境。唐宋時期已經形成完善的風水理論體系，風水理論已經全面的指導人們進行擇居相地活動。 元明清的城市建設基本延續(xù)了前人的建設經驗。

3. 案例借鑒

筆者按照上述文化地形學的分類，以仙境范式、具象范式、風水范式三類文化地形為例，進行案例研究與發(fā)現(xiàn)，試圖從中尋求文化地形與城市設計的契合點。

3.1仙境范式——承德避暑山莊

承德避暑山莊的湖泊區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，中間連以長堤一一莖芝云堤，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。（如圖1所示）

3.2具象范式——安徽宏村（牛形村）

安徽宏村布局出自中國古老風水術中城市形象的“金土眠牛形”，被譽為當今世界歷史文化遺產的一大奇跡。古宏村人獨具匠心地結合仿生學原理，打造牛形村落，每家每戶門前都有水渠蜿蜒，既可防火又可灌田。宏村以雷崗山為“牛首”，參天古木是“牛角”，東西民居群為“牛身”，九曲十彎的水渠是“牛腸”，聚天然泉水挖掘的池塘是“牛胃”，水渠最后注入南湖為“牛肚”，人們又在繞村河上架起4座橋作“牛腿”，歷經數年，牛形結構躍然而出。（如圖2所示）

3.3風水范式——蘭溪諸葛村（陰陽八卦第一村）

諸葛村位于浙江中西部的蘭溪市，至今已有700多年的歷史，創(chuàng)作理念為“堪天道，輿地理”，從外部形態(tài)看，村鎮(zhèn)坐落在八座小山之內，形成天然的八卦構圖，村內比照九宮八卦圖建造，鐘池為核心，八條街巷向八卦的八個方位輻射連接外面的小山，形成天然的內八卦，內外八卦組合一起，相得益彰。（如圖3所示）

鐘池，是全村的核心，由一半水塘一半陸地構成極具象征意義的魚形太極圖，也形成了八卦陣的陣眼 。《易經》上說東南為陽，西北為陰，古人又說“天圓地方”，故鐘池西北為水塘，邊緣呈圓形，東南為陸地，邊緣呈方形，兩邊各設一口水井，恰似陰、陽魚眼，這一切正附會了古文典籍使諸葛村從外形以致內涵上都迎合了八卦的構圖理念。（如圖4所示）

4.結語

美好的神話傳說為我們展現(xiàn)仙境意向，現(xiàn)代城市建設要以此為目標，在生態(tài)城市、低碳城市等理念的支持下，探尋、保留、凸顯城市場地地形特色，保留地域文脈、珍視地域文化，為城市設計提供啟迪，相信這樣的城市將是充滿個性，同時又因地制宜的。

參考文獻：

[1] 萬敏,汪原,趙軍等.從地理"發(fā)現(xiàn)"中尋求土家新城構建的理性——以貴州省思南縣新城城市設計為例[J].華中建筑,2011,29(4):113-118.DOI:10.3969/j.issn.1003-739X.2011.04.032.

篇3

關鍵詞：地域文化性；濱水景觀；景觀帶設計

1 濱水景觀帶的設計原則

1.1 自然優(yōu)先

自然優(yōu)先是濱水景觀帶在設計過程中所要遵循的最重要的原則。濱水區(qū)域的生態(tài)環(huán)境相對脆弱，很容易被破壞，這就需要在設計過程當中予以高度重視。濱水區(qū)域自身可以同外界進行物質和能量的交換，具有一定的自凈能力[1]。所以，濱水景觀帶的設計要順應地理形勢，控制污染程度，使水域的自凈能力能夠避免污染造成的不良影響。而且，濱水景觀帶位于陸地和水域的交界處，具有多種功能，提供多種服務。在進行濱水景觀帶的設計時，也要發(fā)揮濱水景觀帶的水域邊緣效應。

1.2 因地制宜

因地制宜也是景觀設計所要遵循的重要原則之一。景觀設計需要根據不同的地形特點、自然環(huán)境、天氣狀況和城市發(fā)展狀況來制定不同的設計方案。濱水景觀的設計要充分發(fā)揮本地風景特點和文化特征。

1.3 本土化

濱水景觀帶融入地域文化中，一定要注意本土化，否則就容易顯得生硬、與周圍環(huán)境格格不入。濱水景觀帶的設計，要充分尊重當地的歷史文化、民俗民風、人民生活習慣，與當地的地形和植被緊密結合在一起，共同成為城市特色文化的組成部分。

2 地域文化在濱水景觀帶設計中的具體體現(xiàn)

2.1 園林建筑

濱水園林建筑的總體設計要建立在原有建筑的基礎之上，滿足濱水景觀的各項功能[2]。以山東省淄博市為例，淄博屬于春秋戰(zhàn)國時期的齊國境內，是齊文化的發(fā)揚地。淄博是著名的“絲綢之路”當中的絲綢供應地，大量的絲綢從淄博運往西方各國。所以，淄博存有大量歷史遺留下來的港口、倉庫和建筑。對這些地區(qū)進行濱水景觀設計時，要到歷史遺跡的現(xiàn)場進行考察，在盡量保留歷史遺跡原貌的情況下進行改建，保留景觀的歷史文化特征，在構建園林景觀的同時，保護歷史文化遺跡。

2.2 節(jié)點設計

城市的濱水區(qū)域，多數都呈現(xiàn)開放或者半開放的狀態(tài)，由眾多或隱秘或開放的節(jié)點所組成。這些節(jié)點的設計與道路設計、親水空間設計、廣場設計當中具有重要意義，對于濱水景觀設計來說也是如此。濱水景觀附近的主管道可以設計為混凝土路面，滿足大量行人和交通工具的通行需要，維持交通的正常秩序；而另一些次要的小道，可以采用毛石材料，設計成符合當地特色紋理圖案，形成本地風格鮮明的濱水景觀帶。

2.3 景觀小品

景觀小品是濱海景觀帶的重要組成部分，是城市形象、城市文化、人民生活狀態(tài)的真實反映。在設計景觀小品時，要遵循就地取材的原則，選取當地的材料。另外，景觀小品的內容也可以選擇當地的民間故事和歷史故事，突出當地的文化風貌。以淄博地區(qū)而言，歷史上出現(xiàn)過很多著名的歷史人物，比如“春秋五霸”中的齊桓公、齊國名相管仲、唐朝的房玄齡、清代的蒲松齡等等。景觀小品就可以采用名人雕像的方式，在底部列上該人物的生平介紹，讓當地人民了解本地的文化內涵，增加人民的文化自豪感。淄博當地具有豐富礦產資源，比如煤、鐵、鋁土礦、耐火黏土等。在設計景觀小品時，可以就近選擇材料，減少運輸花費的成本，

2.4 植物規(guī)劃

植物在構建城市景觀，美化城市當中具有重要的作用。由于現(xiàn)代社會注重生態(tài)文明建設，倡導人與自然融為一體，所以，城市濱水景觀的設計，離不開植物的規(guī)劃布置。在濱水景觀帶布置植物，不僅能夠體現(xiàn)與自然生態(tài)環(huán)境的融合，且還能夠維持、改善濱水區(qū)域的自然環(huán)境。植物的布置要注意植物數量和植物種類的搭配。如果植物布置過多，不僅會占據大量的空間，影響各自的生長，還會讓景觀看起來很凌亂，削減了濱水景觀帶的整體美感。淄博市位于山東省中部，屬于溫帶季風氣候，植物主要以喬木、灌木、草本植物為主，具體種類有旱柳、垂柳、云杉、牡丹、丁香、牽牛、一串紅、萬壽菊等[3]。在布置景觀時，主要利用的也是這些種類的植物。

3 結語

隨著時展，人們對于生活環(huán)境的要求越來越高。所以，各個城市要注意城市景觀的建設。對于濱水城市而言，要妥善利用濱水的地理優(yōu)勢，遵照人與自然和諧發(fā)展理念的指引，在濱水景觀的設計當中體現(xiàn)本地的文化特色，構建人與自然和諧發(fā)展的新型城市。

參考文獻

1 周佳誠.地域文化在濱水景觀設計中的體現(xiàn)[J].綠色科技，2016（3）

篇4

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌,與客家語言、風土民情息息相關。它繼承了《詩經》十五國風的優(yōu)良傳統(tǒng),受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響,同時吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分,千百年來久唱不衰。近年來,炎陵客家山歌正走出深閨。2006年,炎陵縣排演的一曲《客家人喜歡唱山歌》,以其清新風格和婉轉旋律,在廣東舉辦的泛珠三角優(yōu)秀客家山歌邀請賽中脫穎而出,獲得金獎。2009年3月炎陵客家山歌被列入省級非物質文化遺產。

如今客家之鄉(xiāng)沔渡鎮(zhèn)在農歷元霄節(jié)期間,已成功舉辦了三屆客家民俗文化節(jié),集中展示炎陵客家人燦爛悠久的傳統(tǒng)文化和迷人的客家風情。炎陵縣客家群眾在湘贛邊界處的沔渡鎮(zhèn)自發(fā)組織了一場精彩紛呈的客家民俗文化藝術節(jié)活動。活動當日,三人龍表演、客家山歌、紅色歌謠演唱,猜燈迷,品客家小吃,逛燈會,觀煙花……紅紅火火鬧新春。2009年3月28日炎陵縣沔渡鎮(zhèn)三節(jié)布龍、客家山歌走進了《越策越開心》欄目,在湖南經視臺播出,在全省人民面前又一次展現(xiàn)了炎陵縣沔渡鎮(zhèn)優(yōu)秀客家民俗文化;5月8日湖南省交通頻道對我鎮(zhèn)客家文化進行專題采訪報道。

這些豐富而優(yōu)秀的客家文化資源是中華傳統(tǒng)文化的組成部分,也是我們創(chuàng)建具有地域性特色的校本課程的重要資源。為了更好地開發(fā)利用這一獨特的地方資源,創(chuàng)建我校校本課程。我們一是成立了強有力的校本課程領導小組,制定了校本課程開設方案,確定了課程的目標要求和實施措施。二是根據客家文化源遠流長、內容豐富的特點,我校立足于各學科課程的延伸,從各年級學生實際和各學科的特點出發(fā)擬定學習內容。比如低年級學習客家童話、客家童謠等;中年級學習客家諺語、歇后語、俚語、客家傳奇故事等;高年級學習姓氏聯(lián)、祠聯(lián)、趣聯(lián)、客家源流和客家風俗。體育科學習民間舞龍舞獅藝術和客家傳統(tǒng)游戲;美術科學習客家剪紙、編織;音樂科學唱客家山歌。同時加強客家文化在語文、歷史、思品、地理等學科的滲透。三是加強客家文化研究性學習,客家文化在校本課程中開發(fā)和利用的研究,為學生研究性學習提供了一個信息化平臺,供學生學習和探索新知,交流和展示心得,培訓學生掌握研究性學習的方式和方法。只有飽含研究性意義的校本課程,才能促進學生認知能力的提升,才能有利于學生各種潛能的開發(fā)。

為了更好地開發(fā)利用客家文化,我們一方面采取“走出去”的方式,組織師生采取社會調查、實地考察、文獻查閱、牒譜研究等形式,倡導自主、合作、探究的新型學習方式,讓學生積極投身于社會實踐活動中去汲取和宣傳客家文化傳統(tǒng)的精華,在豐富多樣的學習實踐活動中了解客家文化、宣傳客家文化、完善客家文化,這種實踐性的發(fā)掘有利于培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。同時,學生研究自己身邊的客家文化,興趣濃厚,參與積極,符合課程改革的要求。另一方面采取“請進來”的方式,我們開展“客家文化進校園”系列活動,一是聘請客家文化理事會成員、專家學者作客家文化專題講座,聘請校外輔導員指導與培訓學生;二是依托客家文化資源,開展校園文化活動,通過唱客家山歌、舞龍舞獅等一系列具有客家特色的活動,以傳承客家傳統(tǒng)文化,豐富校園文化生活;三是將客家文化引入學生的日常學習生活中,用“刻苦勤儉、開拓進取、重教崇文、念祖思親、愛國愛鄉(xiāng)”的客家精神培養(yǎng)學生健康向上的人生觀、價值觀。我們以客家人的優(yōu)秀代表――炎陵縣沔渡鎮(zhèn)人將軍的成長歷程為背景材料,教育學生要忠于祖國,熱愛人民,勇?lián)姑?立志成才,激發(fā)學生愛國愛鄉(xiāng)的熱情,促進學生綜合素質的提高。

篇5

關鍵詞：新型城鎮(zhèn)化 失地農民 政府責任 政府治理

新城鎮(zhèn)化建設的提出對城市發(fā)展產生了巨大的影響，現(xiàn)代化的生產方式滲透到廣大農村，改變了農村的經濟發(fā)展模式。社會發(fā)展需要獲取更多資源，包括資金，技術，勞動力等，當然也包括重要的生產資料――土地。因此大量的農用土地被征用，失地農民群體不斷擴大。大量失地農民失去了賴以生存的土地，生活陷入困境，失地農民問題現(xiàn)如今成為當前中國社會發(fā)展進程中急需解決的問題，應該得到社會各界的廣泛重視。

一、征收土地中政府與農民的互動

在新型城鎮(zhèn)化建設中，工業(yè)用地需求不斷擴大，土地征用量也隨之增加，因此失地農民成為一個日益擴大的社會群體。很多農民在失去土地后，產生了強烈的社會不適，失去更多的權利，成為社會弱勢群體。在這一過程中，政府的行為缺失是造成失地農民失去權利的重要原因，農民與政府的關系失衡，這主要表現(xiàn)在：

1.失地農民對政府的信任度降低

在土地征用的過程中，政府與農民是主要參與者。但在“強政府―弱農民”

的社會語境下，農民在與政府的博弈中，缺少平等對話權，處于明顯弱勢。同時，政府又是制度的制定者與執(zhí)行者，農民的權利與利益的實現(xiàn)必須依賴于政府。在征地過程中，政府扮演的是“掠奪者”與“保護者”的雙重角色。政府作為博弈雙方實力強硬的主體，掌握了完整的信息，地方政府掌管土地征用的執(zhí)行以及監(jiān)督與處罰，因而出于經濟需要和地方利益的需要，利用政策漏洞對國家土地征用政策做出隨意解釋和更改，剝奪了農民的土地使用權與占有權。此外，征地過程中農民的參與權、知情權已經被完全剝奪，在征地過程中土地征用程序、補償標準制定并不透明，許多農民甚至連最基本的補償金都沒有得到全額支付，農民社會保障無法實現(xiàn)，維權之路舉步維艱，導致失地農民產生了對政府的不信任。

2.失地農民保障問題嚴峻

可持續(xù)發(fā)展作為戰(zhàn)略提出，成為社會運行的先進模式，同樣適用于解決失地農民社會保障問題。當前，我國所實行的征地安置政策，其實是一種純粹的經濟補償辦法，它所指的是國家按照被征收土地的最初的使用途徑給予農民直接的經濟賠償。然而，此種機制是不完整、低水平的，要完成所有的工作是比較困難的。通過實證調查，我們可以發(fā)現(xiàn)這種補償辦法不足以恢復被安置者從前的收入和生活水平。在大多數情況下，即使國家及時給予了經濟補償，但很長一段時間內農民仍將生活在貧困之中，所以提高農民自我造血和創(chuàng)業(yè)本領對于解決農民的社會保障與就業(yè)問題格外重要。

3.失地農民維權難問題突出

隨著土地征收的范圍、數量的擴大，失地農民的問題日益突出，農民權利的實現(xiàn)十分有限，因此多數維權意識強烈的農民開始走上維權之路。但由于個別地方政府與開發(fā)商形成了強大的利益同盟，失地農民的維權之路走得異常艱辛，政府本應作為農民權益的維護者，但在農民維權道路上，一些地方政府為了自身的政治利益和經濟利益而忽視農民利益，成為失地農民的合法權利得不到合理訴求的強大阻力。一些農民甚至受到不公正不合理的待遇和打擊報復，所獲得的成效更是微乎其微。加之相關法律、法規(guī)不健全，導致了政府角色的缺位和錯位。

4.失地農民的加劇

隨著征地矛盾的愈演愈烈，農民權益受到了更嚴重的侵害，加之維權道路異常艱辛，農民缺乏直接有效的利益表達途徑，因此農民不得不通過尋求其他方式來表達自己的利益訴求，這就導致了失地農民的加劇。這種行為顯示出了農民對維護自身權益的強烈需求，由于土地征收更多時候牽涉到地方政府強制征地或者補償安置，因此失地農民的對象直接指向地方政府，即使是由建設用地單位引發(fā)沖突，也與當地政府的不作為或處置不當存在聯(lián)系，土地集體所有制和征地制度等基本制度以及權利救濟機制的缺失與軟化，才會誘發(fā)，所以說政府必須嚴肅對待這一問題，避免社會不穩(wěn)定現(xiàn)象的加劇與擴大。

二、政府治理機制與能力：失地農民問題產生的重要原因

對農村土地的征用是城市化建設的必然趨勢，但是在征用土地的同時，必須完善相對應的現(xiàn)代社會保障制度，保障失地農民的基本生活。而政府作為征地中的行為主體，是影響失地農民問題的一個重要因素。

1.政府在行政過程中存在違法、越權行為

政府作為征地的主體與農民權益的保護者，在行政過程中卻存在著違法與越權行為，這直接導致了失地農民信息獲取的不對稱，權益受損。由于我國土地制度不健全，個別地方政府官員在畸形政績觀的驅使下，利用土地使用制度的不完善和其所掌握的征地主動權，把土地當作第二財政，從而出現(xiàn)了“低征高賣”現(xiàn)象。目前，地方政府向農民征用土地時按農業(yè)生產的邊際收益支付補償安置費，即對農民永久性的一次性補償，向社會拍賣時按土地的市場價格（包括工商業(yè)的邊際收益、稀缺成本及預期）成交，增值達數倍、數十倍甚至數百倍，形成價格上的巨大差距。而農村土地所有者并沒有分享土地出讓后的增值。據國家權威部門估算，改革開放以后，通過低價征用農民土地最少使農民蒙受了20000億元的損失。利益分配的巨大失衡，很容易引發(fā)失地農民的不滿，政府公信力也因此受到影響。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村、組的層層截流，不當的使用和管理又往往導致農民所得進一步減少，造成了大量的上訪、對抗事件。

2.地方政府角色的錯位、越位現(xiàn)象嚴重

在利益博弈的過程中，受到利益的驅使，政府角色不可避免的發(fā)生錯位，政府在征地時并非都出于公共利益的需要，而是出于廉價的土地和政府績效的考量。在我國長期的政府主導型經濟體制下，管理者和所有者職能重疊，使某些地方政府具有了政治利益最大化和經濟利益最大化的雙重目標，而這種目標在短期內又體現(xiàn)出相互促進的特質，從而使權力尋租成為必然。同時，農村基層組織作為村民提供受中央政策和法律保護的機制和保障農民利益的最后一道關卡。但在現(xiàn)實中，村民委員會受到政府的強力干預和控制，淪落為一種準政府的行政組織。特別是在土地征收轉讓的重大問題上，村委會受到自身利益的局限，以損失農戶的權利為其謀求經濟利益，或者借用其權利攫取農民個體模糊的產權界定財產權利，直接截流征地補償款。

3.政府治理中的責任缺失

政府責任的缺失主要表現(xiàn)為：中央政府與地方政府責任劃分不清，地方政府的責任意識不強;政府在法律制定和政策實施層面責任不到位，在我國現(xiàn)行的法律法規(guī)中關于土地的產權主體規(guī)定不清晰;政府財政責任缺位，失地農民社會保障的建設缺乏資金支持，包括政府的財政轉移支付不到位，政府對征地補償金的管理和使用缺乏規(guī)范的監(jiān)督，沒有實行?？顚Ｓ?，導致資金被挪用、濫用的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，資金流失嚴重。

三、政府治理責任劃分

治理失地農民問題的最重要舉措就是建立完善的現(xiàn)代社會保障制度。總體來看，國家在農村社會保障中承擔的責任主要可以劃分為：

1.立法與制度安排責任

我國農村社會保障制度長期處于缺位狀態(tài)。立法和制度安排是社會保障制度改革順利進行的法律依據，建立了健全完善的法律體系，社會保障制度改革推進的障礙就會減少，發(fā)展就會順利。政府在治理的過程中應該提高農村社會保障的立法層次，擴大社會保障法規(guī)、規(guī)章的適用范圍，建立多層次的農村社會保障法律體系，將農民納入到社會保障體系之中，建設良好的法治環(huán)境，強化農村社會保障的司法機制，建設農民維權的合法途徑，銜接好農村社會保障法律與其他法律部門的立法內容。

2.市場行為要求的政府責任

從經濟體制市場化改革的角度看，失地農民的社會保障作為保證社會經濟正常運行的機制，在消費過程中具有非競爭性和非排斥性。這種公共產品的特點決定了市場機制的失靈，只能由政府出面向全社會提供平等的社會保障服務。而在我國，城鄉(xiāng)二元分割的社會保障結構依舊明顯，城鄉(xiāng)勞動者在社會保障產品消費上存在著嚴重的排他性和對立性，恰恰與市場經濟條件下社會保障制度的性質背道而馳。因此，這種市場風險就要求政府必須極力承擔治理責任，合理引導市場，規(guī)范社會保障運行機制。

3.社會責任與政府責任

現(xiàn)代化的進程中，更多的社會問題不斷涌現(xiàn)，這就要求治理主體承擔更多的責任，對多元化治理主體便成為當前創(chuàng)新社會管理模式的題中應有之意。但在現(xiàn)在“強政府――弱社會”的體制下，多元社會治理模式的發(fā)展尚未成熟，農民維權行動更多的是依賴于政府。因此，政府在履行行政職能的同時，還要承擔更多的社會責任。

四、政府治理責任行使與監(jiān)督

政府作為治理失地農民問題的主體，必須認真履行行政職能，切實為農民服務，尤其是針對失地農民的社會保障制度。從根本上改變政府錯位、越權以及不作為的弊病，規(guī)范政府行為，加強對政府權力實施的監(jiān)督，使政府成為失地農民問題治理的主體，以及農民利益的維護者。

第一， 政府應明確自身的責任意識，維護失地農民利益

政府必須樹立從農民利益出發(fā)的責任意識，明白自身的主體地位。在征收與補償的過程中，要以農民的利益為出發(fā)點，注重自身的身份轉變。在傳統(tǒng)的利益博弈過程中，政府過多考慮自身的利益，與開發(fā)商形成利益同盟，對農民進行雙重的剝削，造成角色錯位。因此，必須實現(xiàn)政府職能歸位，切實保障失地農民利益。

第二，政府應該積極作為，建立健全社會保障體系

政府必須積極履行自身的職能，切實保障農民的權益。首先，政府應該建立完善的農村社會保障體系，形成包括失地農民養(yǎng)老、醫(yī)療、就業(yè)、子女教育等各方面的完備結構。加快社會保障的法制建設，為農村社會保障提供完備的法律體系，推進農村社會保障的法制化管理。其次，要做好組織宣傳和規(guī)劃引導工作，提高農民的社會保障意識，做好農村的社會保障規(guī)劃建設。再次，政府應加大對農村社會保障的資金投入，兌現(xiàn)政府對農村社會保障的財政責任。切實增加政府投入，多渠道籌集保障資金，推進農村社會保障事業(yè)發(fā)展。

第三，建立有效的監(jiān)督體系，規(guī)范政府行為

在政府履行行政職能的同時，社會其他力量要加強對政府的督促和檢查力度，將建立農村社會保障體系列入政府工作的考核范圍。一方面，對保障項目、保障標準、資金來源、保障對象、組織實施、監(jiān)督管理等方面做出制度安排。另一方面，設立專門的管理和監(jiān)督機構，配備專門的工作人員，加強管理和監(jiān)督，使農村社會保障納入規(guī)范化軌道。為加快農村社會保障制度的建設，必須強化各級政府的行政管理工作以及監(jiān)督工作，使其納入規(guī)范化軌道并健康發(fā)展。建立有財政、勞動、民政、衛(wèi)生等部門組成的農村社會保障工作機構，負責規(guī)劃、政策、實施辦法的制定和資金征收、管理、使用情況的監(jiān)督檢查以及資金保值增值的策劃。建立健全適合農村社會保障實際工作的業(yè)務、財務、基金和檔案管理等各項規(guī)章制度，實行崗位目標責任制。嚴格監(jiān)督和檢查，實行業(yè)務公開和信息定期制度，增加工作的透明度，大力推行和普及規(guī)范化操作。

總之，政府在治理過程中，應該明確自身的角色地位，根除角色錯位的行為，堅決打擊違法越權行為，規(guī)范政府行為，加強權力監(jiān)督，在農地征收過程中，政府要樹立為人民負責任的觀念和意識，從追求自身利益最大化轉變到追求公共利益最大化，在利益的博弈中站在農民的一方，維護失地農民的生存權和發(fā)展權，對農民的利益進行切實有效的維護，建立健全的社會保障體系，積極推行合理的利益補償機制，健全多渠道利益表達機制，尊重失地農民的主體性地位，保障其正常訴求能夠有效體現(xiàn)在公共政策的制定和實施過程中。

參考文獻：

[1]趙蘭，付少平：《失地農民―政府與農民之間的權利零和博弈》安徽農業(yè)科學 2007.35

[2]學位論文：岳紅舉：《失地農民研究》 蘭州大學

[3]學位論文：趙月新：《農村社會保障中的政府責任研究》 山東大學

[4]郭明，王金紅：《農民維權的行為困境與路徑抉擇》 閱江學刊： 2010 年第4期

[5]湯沛文：《城市化進程中失地農民問題的政府責任研究》 法制與社會 2008.08上

[6]朱妍君，徐芳芳：《城市化進程中失地農民的社會保障制度研究》產業(yè)與科技論壇 2010年第4期

篇6

國務院了《城鎮(zhèn)國有土地使用權出讓和轉讓條例》，批轉了國務院機構改革辦公室對建設部、國家測繪局和國家土地局職能分工的意見。各地應認真貫徹國務院精神與土地管理部門互相配合，在省市政府的統(tǒng)一領導下，重點抓好土地出讓、轉讓過程中的規(guī)劃管理，繼續(xù)抓好房政管理，土地的開發(fā)利用管理、房地產經營管理和房地產業(yè)的行業(yè)管理。各地城市規(guī)劃，建設和房地產管理部門要繼續(xù)堅定不移地履行好國家和地方政府賦予的各項職能?，F(xiàn)將有關事項通知如下：

一、在確定實行土地使用權出讓試點的城鎮(zhèn)，城市規(guī)劃主管部門應在市、縣人民政府的統(tǒng)一組織下，根據城市總體規(guī)劃和詳細規(guī)劃，按照合理用地、節(jié)約用地的原則，提出出讓地塊的位置、范圍、用途、規(guī)劃實施進度要求，及其它規(guī)劃控制指標；并按《城市規(guī)劃法》的規(guī)定核發(fā)建設用地規(guī)劃許可證和建設工程規(guī)劃許可證，堅持放線、驗線制度、在出讓、轉讓土地使用權的過程中，城市規(guī)劃主管部門應加強對規(guī)劃實施的指導和監(jiān)督。

二、城市建設主管部門在擬定土地使用權出讓方案的過程中，應根據城市建設的需要，明確城市市政公用設施配套建設的條件及要求，并在實施時進行業(yè)務指導和監(jiān)督。

三、城市綜合開發(fā)主管部門要繼續(xù)抓好對城市建設、房地產綜合開發(fā)的行業(yè)歸口管理。在土地出讓后和轉讓過程中，要加強對土地開發(fā)利用的管理；要與計劃部門配合，建立健全綜合開發(fā)項目審批制度；同時，進一步加強對各類開發(fā)公司的資質管理和業(yè)務指導、監(jiān)督。

四、房地產管理部門要下大力量抓好房地產市場管理、加快制定和完善房地產市場的規(guī)章制度，規(guī)范各種類型的房地產經營活動。重點是制定房地產交易市場管理辦法和價格評估辦法。要積極開展房地產價值、價格的評估工作，調控房地產市場價格；在擬定土地使用權出讓方案時，積極提供房地產市場價格情況，努力保持合理的地價水平，搞好在房地產市場（包括土地使用權的轉讓、出租和房屋的出租、出售，以及房地產的抵押）的指導、協(xié)調、服務工作，特別是要加強房地產租賃市場的管理。

嚴格按照國家有關規(guī)定管理房地產交易活動。土地使用者因地上建筑物發(fā)生買賣、租賃、抵押、分家析產或企業(yè)法人后兼并撤銷而發(fā)生房屋的調撥、價撥時，均應依法辦理監(jiān)證、登記、評估、立契過戶手續(xù)。

五、房地產管理部門要加強房產的產權產籍管理。今年要基本完成全部城鎮(zhèn)房產的總登記任務，同時，要及時做好經常性的產權確認、變更的登記發(fā)證工作，要根據房屋所有權與土地使用權權利主體一致，房屋所有權轉移時土地使用權同時轉移的原則，加強對因轉讓、出租、抵押而引起的房屋產權變更的管理，對符合國家規(guī)定的產權變更，應盡快審批，并予以辦理過戶登記。

篇7

關鍵詞：室內設計；地域文化；保護；傳承

前言

在任何空間設計中都離不開地域文化，包括自然文脈和歷史文脈等，而室內設計也受其影響。在設計中研究地域文化，有利于在設計中的本質表達，有利于各國、各地區(qū)、個民族的文化交流與認同，促進室內設計在“”中的良性發(fā)展，有利于提升室內設計的文化品位。

一、在室內設計中地域文化的形成

1、形成背景

當今新的社會，是文化形態(tài)多樣的社會，怎樣在室內設計中合理的展現(xiàn)地域文化？怎樣合理的突出地域因素？是協(xié)調對外來文化，地域文化以及民族文化三者之間矛盾的根本。毋庸置疑，這些因素都是被包含在地域文化中的，人們對地域文化的理解，基本都是傳統(tǒng)的宅院風格，五官世俗人情，而真正的突出地域文化特色，是在傳統(tǒng)的設計中突出現(xiàn)代風格，在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)因素，把傳統(tǒng)的元素進行創(chuàng)新設計，在設計中，其內容源于傳統(tǒng)，但是在理念上具有原創(chuàng)性。在室內設計中繼續(xù)探索發(fā)展文化的內涵是本質要求，而將理解后的傳統(tǒng)文化因素融進設計理念中是設計的核心，也是設計的根本。

2、形成因素

從古至今，巢、穴、屋等建筑形式，是人類生存發(fā)展且存在于自然中的居所，因而也會受到自然界中各種因素的影響及制約，而影響這些居所地域文化形成的物質因素，包括地形地貌、氣候以及其他的自然條件等各個方面，這也是影響現(xiàn)代室內設計的直接因素。中國傳統(tǒng)的居民在對民居進行建造時，不僅傳承著改造自然，獲得更大的生存空間的物質文化，也體現(xiàn)了人類有序發(fā)展的文化制度及文化意識，具有博大的精神內涵。現(xiàn)代室內設計中不僅對選址進行反復推敲，對外觀精心設計，對結構認真琢磨，而且更注重意境的精神之美和生態(tài)之美。

二、地域文化在室內設計中應用的現(xiàn)狀分析

“所謂地域文化指的是因地理條件和環(huán)境形成的某一區(qū)域內特有的文化模式。然而，現(xiàn)在越來越多的人在進行室內設計的同時合理地利用地域文化，兩者的結合成為了一種流行趨勢。地域文化在哲學意識和物質實體兩大方面都與人類的生活有著不容忽視的密切關系?！盵1]首先，各種風俗習慣以及文化制度的形成，都必然源自于對地域文化的遵守，也體現(xiàn)了人們對地域文化的尊重；其次，人們的生辰、生活以及娛樂等，都要依賴于對地域文化的改造，從另一方面也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚；再次，人們的審美需求、精神需求以及物質需求，也源自于人們對地域文化的理解與認知。我們所說的室內空間即建筑內部空間，是人們基本的生活場所。這也決定著室內空間設計與建筑設計要相互結合，也要因風俗民情、地域文化的不同而具體對待。如今地域文化元素在設計中的應用是越來越多，而最為常見的是以設計主題來迎合地域特色，認真體會其實差強人意。因此，無論室內外都要結合好地域文化，事無巨細，方能更好。

三、地域文化在室內設計中的影響及表達

1、地域文化對室內設計的影響

地域文化在室內設計的個性化方面起到了重要作用。地域文化的魅力讓許多設計師在室內設計作品中大量融入傳統(tǒng)的、有地方特色的和民族特色的設計元素，出色的創(chuàng)造了大量的個性空間。

2、地域文化在室內設計中的語言表達

要想掌握好地域文化的根本，在設計中就必須要注重設計的地域性表達。包含對室內外環(huán)境的相互融合，對室內環(huán)境的適應性改造等，不然就丟掉了室內設計的根本。室內設計是建筑的擴展與延伸，如果室內環(huán)境設計與外延環(huán)境不相融合，那么對室內設計而言就失去了其地域性之意義。因此對影響室內設計中的因素，如民族性、時代性、地域性等因素的重視是必然的。

四、地域文化在室內設計中的延續(xù)與保護

每個地區(qū)、每個民族都有自己特定的傳統(tǒng)地域文化，而這一地域文化是在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境中相互包容、相互借鑒并且經過長期的積累才最終形成，其有著極強的生命力和傳承性。在現(xiàn)代室內設計中要對傳統(tǒng)和現(xiàn)代兼容并蓄，丟掉一味的模仿，立足于人們生活方式和工作方式的基本需求。而對如今的“西學東進”卻有的走向了西學的極端，并沒有體現(xiàn)出完整的“中國文化之風”，更何談地域文化之特色。因此在以后的室內設計中要有西學，更要有對歷史及文化的繼承之責。這樣在設計中才不會迷失，才會更好的體現(xiàn)具有現(xiàn)代傳統(tǒng)特色的地域性設計作品，從而推動設計的良性發(fā)展。

結語：

不同地區(qū)形成不同的地域文化，不同的地域文化體現(xiàn)了不同的物質和精神生活，隨著社會的不斷前進，文化也會不斷的積累和沉淀。因此，對于室內設計來講也要用發(fā)展的眼光來看，既不要拘泥于絕對的西學高科技，也不要固守一層不變的本土文化，因為社會在發(fā)展，人們的生活和工作方式也發(fā)生著極大的變化。在設計中現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼容并蓄，才能走得更好更遠。

參考文獻

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一、地域文化的特點

地域文化指的是在一定的地域范圍內通過長期積累形成的社會意識、文化形態(tài)、生活習俗等內容，受到自然條件、經濟條件等因素的影響，不同地區(qū)的地域文化之間都有顯著的差異。地域文化的顯著特點，主要體現(xiàn)在：

1)地域文化體現(xiàn)了明顯的地域差異性。地域文化的形成與當地的自然環(huán)境、氣候條件以及經濟發(fā)展等方面的因素息息相關，在不同歷史時期、不同區(qū)域內形成的地域文化都帶有顯著的地方性特征，地域文化也逐漸成為地區(qū)民族經特性的代表特征，具有很強的識別性。

2)地域文化具有很強的滲透性。地域文化雖然在不同的時間和空間條件下形成，但是其并不是孤立存在的，不同地區(qū)的地域文化之間也存在一定的內在聯(lián)系，相互之間可以實現(xiàn)滲透和包容，所以一個地區(qū)的地域文化也會在無形中滲透到其他地區(qū)，也會收到其他地區(qū)地域文化的影響而發(fā)生變化，所以對地域文化的研究應該堅持系統(tǒng)的、全局性的原則，才能充分體現(xiàn)地域文化的特性。

二、地域文化在室內設計中的應用原則

1)尊重地域文化和時代特征室內設計師在運用地域文化元素時，應當注重室內文化本身的藝術性和文化性，將其與當前社會和經濟發(fā)展的環(huán)境進行有效融合，讓地域文化更好的融入到室內設計作品中，才能充分表達出地域文化的符號特征以及傳統(tǒng)文化內涵，為室內設計賦予更多的文化色彩。

2)地域文化元素的創(chuàng)新應用地域文化在室內設計中的應用，并不是對地域文化的符號和語言進行生搬硬套，也不是將古典建筑符號生硬的融入到現(xiàn)代室內設計中，而需要以現(xiàn)代室內設計為基礎，對地域文化的形象和符號進行必要的創(chuàng)新，無論是在形式、色彩還是材質方面都可以進行大膽的創(chuàng)新，才能為現(xiàn)代室內設計注入更多文化因素，實現(xiàn)地域文化的有效應用。

3)以人為本的基本原則室內設計的主要目的是為人們構建一個舒適的、溫馨的居住環(huán)境，所以在室內設計活動中，人是首要考慮的要素，這就要求室內設計在引入任何文化要素時，都要堅持以人為本的基本原則。不同的地域文化中包含豐富的風土人情信息，所以在應用地域文化元素時，要尊重當地人的風俗習慣和建筑風格，更好的融入到當地的生態(tài)文化中，才能達到地域文化與室內設計的完美融合。

三、地域文化在室內設計中的應用方法

1)主題表現(xiàn)手法主題是室內空間設計的核心理念，是指導整個設計活動的中心思想，所以在室內設計中應用地域文化時，通常是確定一個明確的設計主題，再根據主題內容和形式的變化設計出相應的作品。在應用地域文化表現(xiàn)主題時，主要的手法有：一是運用材料表現(xiàn)主題。裝飾材料的材質和紋理是最能體現(xiàn)當地地域文化特征和審美要求的元素，通過材料本身的屬性以及其使用的環(huán)境，可以突出室內設計的主題。二是運用色彩表現(xiàn)主題。室內設計的色彩選擇與當地的地域文化密切相關，通過色調的變化與配合，可以體現(xiàn)出奢華、淡雅、質樸等不同的主題風格。三是運用室內擺設表現(xiàn)主題，體現(xiàn)地域特色的家具、飾品等陳設應用到室內設計中，可以充分體現(xiàn)地區(qū)文化的特色和民族特征，而這種充滿地區(qū)特色的物品擺設常?？梢詾槿藗儙韽娏业挠H切感，讓居住在其中的人們產生良好心理感受。四是利用燈光設計表現(xiàn)主題。燈光是室內設計中不可或缺的重要元素，通過室內空間的燈光設計可以營造出不同的效果，所以在燈光的應用方面，可以充分發(fā)揮其點綴和強化藝術效果的作用，為原本充滿地域特色的室內環(huán)境增添更多藝術感。

2)符號表現(xiàn)手法室內設計中涉及到很多設計符號，包括室內陳設、家具以及飾品等，除了基本的裝飾作用以外，還發(fā)揮著符號表現(xiàn)的作用，因為其中可以體現(xiàn)豐富的地域文化內容，可以將豐富的中國傳統(tǒng)文化應用其中，發(fā)揮傳承與發(fā)展的作用。首先，符號表現(xiàn)的基本手法就是母題重復。母體重復是一種具有悠久歷史的設計手法，也受到了很多設計師的青睞，其主要是將代表同一寓意的圖形或者符號進行重復應用，在不同的設計環(huán)境中重復出現(xiàn)，可以起到強化主題的作用。母題重復的手法主要有相似的圖形、相似的大小或者相似的顏色幾種要素的重復應用。其次，對形式符號的應用。形式符號一般可以通過直接或者間接的手法進行運用，對于某些地域性特點顯著的空間環(huán)境設計，可以直接將完整的地域文化符號應用其中；而對于符號的間接應用，則需要設計師將其進行想象和設計，通過一種隱喻的形式將其運用到室內空間設計中，在滿足室內設計的同時，也實現(xiàn)了地域文化的傳承與發(fā)展。

四、結語

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關鍵詞：地域文化；符號；包裝設計；應用

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0063-01

一、前言

隨著經濟技術的快速發(fā)展，全球化的發(fā)展進程不斷加速，全球鄰居化的出現(xiàn)，導致全球越來越趨于同一化。在設計領域這一點近些年表現(xiàn)的尤為明顯，設計風格、樣式漸漸基本趨于同化，平面設計中的表現(xiàn)形式很快就被模仿，“山寨”一詞可以充分的證明這一點。當今我國的平面設計處于一個蓬勃發(fā)展的時代，如何將本土地域文化融入到現(xiàn)代包裝設計中，成為如今包裝設計的一個重要課題。

地域文化符號通過外在的表現(xiàn)形式傳達呈現(xiàn)出地域文化內涵，在現(xiàn)代包裝設計中應用這些特色的文化符號可以傳達現(xiàn)代包裝的地域性，提升現(xiàn)代包裝的文化價值。同時，地域文化符號應用在現(xiàn)代包裝設計產品中作為地域文化的形象，能夠很好地幫助弘揚地域文化。所以，將地域文化符號應用在現(xiàn)代包裝設計中具有重要意義。

二、地域文化符號的概念

德國現(xiàn)代哲學家恩斯特·卡西爾認為“人是符號的動物，即用符號去創(chuàng)造文化的動物?！蔽覈麑W者徐恒醇在《設計符號學》書中說到：“人的意識的發(fā)展是一個將世界符號化的過程”。由此可以看出，人類創(chuàng)造的文化是符號文化，人類自身創(chuàng)造了符號，使用符號去創(chuàng)造了文化。符號是意義與形式的統(tǒng)一，形式是文化的表現(xiàn)，所以，人類的文化都以符號的形式出現(xiàn)，如語言文字、童話故事、美術設計等。

地域文化符號是指特定的地域中所能代表改地域文化顯性及隱性特點的所有符號的總稱。與我們人自身獨特的性格、個性一樣，地域文化有其特色的文化內涵，其具有的特性是抽象的一個概念。

三、地域文化符號的內容

人類的活動造成文化的符號化，現(xiàn)存物質是人類文化寶藏，不同特定地域的人類活動創(chuàng)造了不同的物質文化，從而形成了不同地域文化。

根據地域文化符號的存在和形成方式，文章將地域文化符號大體分為三類：人文歷史符號、風俗習慣符號、自然地理環(huán)境符號。

（一）人文歷史符號

我國歷史悠久，隨著歷史的發(fā)展形成了獨特的歷史文化，這些表現(xiàn)在了文化傳統(tǒng)、建筑風格、傳統(tǒng)工藝等上面，人文歷史決定并記載著一個地域的歷史變更，承載了推動社會向前發(fā)展的時代使命，是一個地域的靈魂，其文化價值歷久彌新。人文歷史符號在包裝設計上的應用不僅展示了一個地域特征的形象，而且呈現(xiàn)出了該地域深層的歷史文化內涵。

（二）風俗習慣符號

風俗習慣符號主要通過民俗風情、民間文藝、宗教儀式、風俗慶典等表現(xiàn)出來，主要是以一種精神文化的形式來體現(xiàn)，是生活方式的產物。在現(xiàn)代包裝設計中，可以用抽象符號的視覺化來呈現(xiàn)，豐富現(xiàn)代包裝設計在精神、情感方面的內容。

（三）自然地理環(huán)境符號

自然地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎，有其獨一無二的存在形態(tài)體系。不同的地理位置受其自然環(huán)境的影響，形成了不同的地貌、氣候、動植物等特征，同時這種特征有完全的穩(wěn)定性，從而具有很強的地域識別性。將其應用到現(xiàn)代包裝設計中，能夠傳遞出明顯的地域自然風貌特征。

四、“文化符號”的象征意義與“地域文化”之間的關系

文化符號是在歷史長河中沉淀下來的精華，是地域文化的形式，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特征表現(xiàn)出來的。每個地域都有其自己的文化符號，具體說是一些客觀存在的物質，如福建的惠安女服飾、三坊七巷建筑等。

五、福州文化符號元素在現(xiàn)代包裝設計中的表現(xiàn)

福州文化符號元素在現(xiàn)代包裝設計中有突出的表現(xiàn)，形成了具有福州地域特色的現(xiàn)代包裝設計，這些文化符號應用在現(xiàn)代包裝設計中展示出了福州人文歷史、風俗習慣、自然地理環(huán)境等特色，同時豐富了現(xiàn)代包裝設計的內容，拓寬了現(xiàn)代包裝設計的思維方向。

福州以榕樹多而聞名，故常稱榕城，榕樹是福州的市樹。福州地形屬典型的河口（閩江入海口）盆地，四周被山嶺圍繞；氣溫適宜，溫暖濕潤；福州地區(qū)通用福州話（閩東方言）；閩?。ǜＶ輵颍?、評話、十番等是福州市的主要傳統(tǒng)文化；亦有鬧花燈、踩高蹺、登高等民俗活動；主要是佛教，受基督教和天主教的影響；人文古跡、歷史建筑數不勝數。將這些福州地域文化表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設計中，就會形成具有福州特色的包裝設計產品。如：在包裝設計上，常用到具有福州特色的馬鞍墻、水榭戲臺建筑形象。

六、地域文化符號在現(xiàn)代包裝設計中的應用

（一）包裝設計中的思路

符號的應用主要在于如何建立具有特征性的視覺原理和使用圖式。具有地域特色的現(xiàn)代包裝產品的設計過程就是把地域文化中各種元素——形象、材質、造型、色彩等進行提煉、概括、整合，形成具體的價值的現(xiàn)代包裝產品?？梢酝ㄟ^形象、材質造型、色彩來考慮地域文化符號在現(xiàn)代包裝設計中的視覺原理應用。

1、形象元素

形象元素是體現(xiàn)現(xiàn)代包裝地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名勝古跡、民俗故事和傳統(tǒng)文藝，從中汲取設計靈感，提煉出的形象元素應能體現(xiàn)地域本身的文化典型形象。

2、材質造型

材質造型在現(xiàn)代包裝設計上具有決定性的作用，構筑了現(xiàn)代包裝產品的外觀形體。材質造型不僅是物理層面的，而且要能傳遞情感感受。不同地域受自然地理環(huán)境的影響，形成了各具特色的材質，在包裝產品時，人們基本是“就地取材”，然后根據地域人文風情環(huán)境制作不同的包裝，從而形成了具有地域特色的包裝設計。

在現(xiàn)代包裝設計時，設計師可以把地方材質與現(xiàn)代工藝相互結合起來，根據地方材質和人文風情環(huán)境來考慮現(xiàn)代包裝設計的造型，這樣既能傳遞地域文化內涵，又能保持包裝設計的現(xiàn)代感。

3、色彩元素

色彩在具有識別的功能和傳達情感信息的功能的同時也具有一定的象征語意，不同的地域受其文化習俗的不同色彩所代表的含義有所不同。在現(xiàn)代包裝設計上運用地域色彩傾向的功能，能第一時間吸引視覺焦點，有效的傳遞地域特色文化。

（二）包裝設計中的表現(xiàn)手法

把地域文化符號運用到現(xiàn)代包裝設計時，著重從與包裝產品相關聯(lián)的地域特色符號遴選，進行創(chuàng)造加工，如，地域特色中的建筑、圖騰、動植物形象等。地域文化符號創(chuàng)造加工的過程，就是一個“解碼”和“編碼”的過程。在這個過程設計師可以通過直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是對地域文化符號的一種再現(xiàn)。抽象概括是把地域文化的客觀存在進行提煉簡化，使地域文化符號更具現(xiàn)代感。打散重置是將地域文化的原型符號分解開來，然后利用與包裝產品間的關聯(lián)來重置。在現(xiàn)代包裝設計中的應用手法不是孤立存在的，有時是綜合手法的應用，但只要目的是要傳遞地域文化的原始符號，提取其具有特色的視覺符號并表達出來。

七、總結

總之，如今的消費者對于商品的包裝已經不局限于功能的需求，更多是對商品包裝所傳遞的文化與精神審美認同需求。這就要求現(xiàn)代包裝設計向地域特色化發(fā)展。地域商品的包裝要想更好的發(fā)展，品牌認知度，就要注重地域文化符號在現(xiàn)代包裝設計上的完美應用。從而在全球同一化問題越來越突出的背景下，走出一條具有自身地域特色的品牌包裝設計之路。

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1.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之冰雪文化

地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現(xiàn)內容，畫家創(chuàng)作作品來源于當地的地理、氣候等自然因素。牡丹江地域風貌，形成了獨特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國雪城?！氨笔侵袊狈街匾牡赜蚍?，著名的雪鄉(xiāng)國家級森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術家藝術創(chuàng)作的重要表現(xiàn)對象，決定了畫家繪畫藝術的總體風貌與風格特征。如著名的山水畫家周遵勝創(chuàng)作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產生無限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉(xiāng)情》同樣是描繪故鄉(xiāng)牡丹江的獨特地域景觀。畫家王長江的“雪鄉(xiāng)系列”之《雪鄉(xiāng)人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點透視、復雜中求深然，重復中求統(tǒng)一的手法，運用墨與鞏給予充分的表現(xiàn)源于對牡丹江地域冰雪文化有感而發(fā)。這些畫家以牡丹江地域文化所創(chuàng)作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨特的表現(xiàn)技法和創(chuàng)新精神同樣也推動了雪城冰雪文化的發(fā)展。牡丹江這塊黑土地上涌現(xiàn)出一批成績卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認識牡丹江的特點，其中創(chuàng)作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對畫家的精神世界、藝術視界、生活境界的巨大影響。創(chuàng)作出優(yōu)秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國內外屢獲大獎，而且還被亞洲水彩藝術博物館館藏收藏。

2.用繪畫形式表現(xiàn)牡丹江地域特色之邊疆少數民族文化