導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇心理學(xué)定量研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

賴(lài)氨葡鋅顆粒為復(fù)方制劑，臨床廣泛用于缺鋅及賴(lài)氨酸缺乏引起的兒童生長(zhǎng)發(fā)育遲緩、營(yíng)養(yǎng)不良等疾病。為有效控制藥品質(zhì)量，保證用藥安全，參照《化學(xué)藥品地方標(biāo)準(zhǔn)上升國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》第4冊(cè)收載的“賴(lài)氨葡鋅顆?！睒?biāo)準(zhǔn)，對(duì)自制的賴(lài)氨葡鋅顆粒樣品中鹽酸賴(lài)氨酸含量測(cè)定方法進(jìn)行方法學(xué)研究，為制定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)提供有效依據(jù)。

一、樣品來(lái)源

樣品：本公司自制。批號(hào)：091201、100101、100102、100103。

鹽酸賴(lài)氨酸對(duì)照品：編號(hào)140673-200405，購(gòu)自中檢所。

二、測(cè)定方法：采用紫外分光光度法測(cè)定，方法具體如下：

精密稱(chēng)取本品的細(xì)粉適量（約相當(dāng)于鹽酸賴(lài)氨酸20mg），置100ml量瓶中，加水溶解并稀釋至刻度，搖勻，濾過(guò)，取續(xù)濾液，作為供試品溶液；另精密稱(chēng)取經(jīng)105℃干燥3小時(shí)的鹽酸賴(lài)氨酸對(duì)照品適量，加水溶解并定量稀釋制成每1ml中約含200g的溶液，作為對(duì)照品溶液。精密量取供試品溶液與對(duì)照品溶液各2ml，分別置20ml量瓶中，依次精密加水8ml與茚三酮試液4ml，搖勻，置水浴中保溫25分鐘，放冷，加水至刻度，搖勻，照比色法（中國(guó)藥典2000年版二部附錄IV B），在480nm的波長(zhǎng)處分別測(cè)定吸收度，計(jì)算。

茚三酮試液的配制：

1、枸櫞酸緩沖液（pH1.3）：取枸櫞酸5.25g、氫氧化鈉2.1g，加水200ml振搖使溶解，用6mol/L鹽酸溶液調(diào)節(jié)pH值至1.3，加水至250ml，搖勻，即得。

2、茚三酮試液：取乙二醇甲醚94ml，加枸櫞酸緩沖液（pH1.3）31ml，加茚三酮1.25g與氯化銅1.68g，振搖使溶解，加水至250ml，搖勻，即得。

方法學(xué)考察試驗(yàn)具體如下：

因我們沒(méi)有20ml容量瓶，故將配制方法由“精密量取供試品溶液與對(duì)照品溶液各2ml，分別置20ml量瓶中，依次精密加水8ml與茚三酮試液4ml，搖勻……” 調(diào)整為“精密量取供試品溶液與對(duì)照品溶液各5ml，分別置50ml量瓶中，依次精密加水20ml與茚三酮試液10ml，搖勻……”。

1、檢測(cè)波長(zhǎng)的考察：取含量測(cè)定下顯色后的對(duì)照品溶液在400～600nm波長(zhǎng)范圍內(nèi)進(jìn)行紫外掃描，結(jié)果顯色后的溶液在481.20nm波長(zhǎng)處有最大吸收。

2、干擾試驗(yàn)：稱(chēng)取陰性樣品適量（約相當(dāng)于鹽酸賴(lài)氨酸20mg），按擬定的含量測(cè)定方法操作。

結(jié)果，陰性樣品的吸收度與空白基本一致，說(shuō)明陰性無(wú)干擾，可以采用該方法測(cè)定本品中的鹽酸賴(lài)氨酸含量。

3、線性試驗(yàn)：

4、加熱溫度的考察：我們擬通過(guò)實(shí)驗(yàn)考查加熱溫度對(duì)溶液顯色效果的影響。

方法：分別精密量取線性試驗(yàn)下的儲(chǔ)備溶液5ml，共4份，分別置50ml量瓶中，依次精密加水20ml與茚三酮試液10ml，搖勻，置室溫、60℃水浴、80℃水浴、沸水浴中保溫25分鐘，放冷，加水至刻度，搖勻。

結(jié)果：用肉眼觀察，隨著水浴溫度的提高，溶液顏色明顯加深，故我們參照原標(biāo)準(zhǔn)仍采用沸水浴。

5、加熱時(shí)間的考察：原標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定本品水浴中保溫時(shí)間為25分鐘，我們擬通過(guò)實(shí)驗(yàn)考查加熱時(shí)間對(duì)溶液顯色效果的影響。

方法：分別精密量取線性試驗(yàn)下的儲(chǔ)備溶液5ml，共4份，分別置50ml量瓶中，依次精密加水20ml與茚三酮試液10ml，搖勻，置水浴中保溫，分別于20分鐘、25分鐘、30分鐘、45分鐘分別取出一瓶，放冷，加水至刻度，搖勻，照比色法（中國(guó)藥典2000年版二部附錄IV B），在480nm的波長(zhǎng)處分別測(cè)定吸收度。

6、顯色后色澤穩(wěn)定性試驗(yàn)考察：

方法：精密量取線性試驗(yàn)下的儲(chǔ)備溶液5ml，置50ml量瓶中，依次精密加水20ml與茚三酮試液10ml，搖勻，置水浴中保溫25分鐘，放冷，加水至刻度，搖勻，照比色法（中國(guó)藥典2000年版二部附錄IV B），分別于0小時(shí)、1小時(shí)、2小時(shí)、3小時(shí)、4小時(shí)和5小時(shí)在480nm的波長(zhǎng)處測(cè)定吸收度，考察顯色后色澤的穩(wěn)定性。

8、回收率試驗(yàn)：分別精密稱(chēng)取已知含量的鹽酸賴(lài)氨酸原料（含量99.3%，干燥失重0.08%）9mg、10mg、11mg，置50ml量瓶中，每個(gè)重量各3份，再分別加入鑒別1下已混合均勻的陰性樣品0.8g，以下同擬定的含量測(cè)定方法操作，結(jié)果如下：

9、含量測(cè)定方法

根據(jù)以上試驗(yàn)得出：依所確定工藝試制的三批樣品鹽酸賴(lài)氨酸含量均為標(biāo)示量的95.0%以上，參照《化學(xué)藥品地方標(biāo)準(zhǔn)上升國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》第4冊(cè)收載的“賴(lài)氨葡鋅顆?！焙肯薅龋_定本品的鹽酸賴(lài)氨酸含量限度為：本品每袋含鹽酸賴(lài)氨酸（C6H14N2O2?HCI）應(yīng)為標(biāo)示量的90.0%～110.0%。

篇2

1 介紹

雖然在社會(huì)行為科學(xué)中，量化研究是不可或缺的一部分，但做研究時(shí)，有時(shí)可能還有一些其他更適合的方法。質(zhì)的研究，簡(jiǎn)言之，就是一種應(yīng)用訪談，綜述，個(gè)案研究和其他相關(guān)探索技術(shù)探究導(dǎo)致人們行為的某些過(guò)程的社會(huì)行為科學(xué)的研究。

事實(shí)上，許多質(zhì)性研究的流程要求更高，因?yàn)樗袕?qiáng)加給你的準(zhǔn)則從統(tǒng)計(jì)學(xué)自身轉(zhuǎn)移到研究者身上了，你必須使用不同于傳統(tǒng)的方法去詳細(xì)描述你的一舉一動(dòng)。然而關(guān)于它如何運(yùn)用，幾乎沒(méi)有學(xué)者被系統(tǒng)的訓(xùn)練過(guò)。

2 質(zhì)的研究在心理學(xué)發(fā)展過(guò)程

2.1 質(zhì)的研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)科學(xué)研究中的研究范式和研究方法紛繁多樣，量化研究和質(zhì)性研究在科學(xué)思維上屬于兩種不同的范式，其中質(zhì)的研究受到現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)，批判理論民俗，方法學(xué)，符號(hào)互動(dòng)論的影響甚大，心理學(xué)的研究對(duì)象是人，對(duì)人的心理研究需要關(guān)注其主體性和個(gè)人主觀意義及經(jīng)驗(yàn)，才能使心理學(xué)的研究達(dá)到其真正目的。 質(zhì)的研究所遵循的哲學(xué)基礎(chǔ)正體現(xiàn)了這一目的。

2.2 文化轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代思潮對(duì)心理學(xué)質(zhì)的研究的促進(jìn)

文化是目前主流心理學(xué)家難以逾越的鴻溝。如果想找到合適每個(gè)民族或者群體的理論，那么，文化的影響是他們不得不去考慮的問(wèn)題。今天的心理學(xué)必須以包容概括且精確的文化體驗(yàn)來(lái)對(duì)不同民族地區(qū)的心理現(xiàn)象做出表達(dá)解釋。

2.3 心理學(xué)發(fā)展需要質(zhì)的研究

第一，由于長(zhǎng)期以來(lái)西方和我國(guó)的主流心理學(xué)家都以實(shí)證研究為觀察解釋心理現(xiàn)象的不二法門(mén)。但是這種純定量的研究方法目前看來(lái)存在重要的缺陷和隱患。因此，通過(guò)質(zhì)性研究這種方法，透過(guò)文化視角，本著尊重差異和多樣性的原則，可以彌補(bǔ)主流心理學(xué)界對(duì)定量研究的依賴(lài)和不足；第二，心理學(xué)研究的對(duì)象不僅僅是人，更是人的行為和思想背后的意義，這符合人的自然性和社會(huì)性（或物性）的規(guī)定，人，不單單就是個(gè)體自然的存在，人的整體和社會(huì)性決定了對(duì)于人的研究應(yīng)該采取多角度，整合性的研究方法。

3 質(zhì)的研究應(yīng)遵循的基本原則

任何學(xué)科都有其發(fā)展規(guī)律，其科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則心理學(xué)質(zhì)的研究也不例外。

3.1 遵循歷史性

任何研究方法的存在只是一種語(yǔ)境或者前提下的發(fā)展，但是其同時(shí)又和大的歷史文化環(huán)境密切相關(guān)，傳承演化。因此，這也就給予人們對(duì)事物新的解釋和意義。實(shí)證主義方法也同樣無(wú)法離開(kāi)其特定的歷史和文化傳統(tǒng)，質(zhì)性研究亦是如此。質(zhì)性研究必須從心理學(xué)的研究和演變過(guò)程中得到新的啟發(fā)和光大。

3.2 遵循民族和區(qū)域性

無(wú)論哪種研究方法只有在其特定的區(qū)域和民族之中才能得到恰當(dāng)充分的解釋?zhuān)坏┪覀兊难芯侩x開(kāi)了民族區(qū)域這一范圍，拋棄了文化環(huán)境發(fā)生發(fā)展的土壤，其效度水平和發(fā)展空間就肯定落入歧途。因此，心理學(xué)的研究方法，無(wú)論是在各自的歷史文化環(huán)境之下，還是不同的區(qū)域間隙之間，都充分體現(xiàn)了民族性和區(qū)域性。

3.3 遵循研究方法的個(gè)人性

心理學(xué)的研究對(duì)象是人，這一點(diǎn)毋庸置疑。我們暫且不說(shuō)個(gè)體心理如何復(fù)雜難測(cè)，就算是研究者的研究假設(shè)都是研究者的主觀的猜測(cè)和表達(dá)，不自覺(jué)的都會(huì)合乎研究者想要看到的特征，這其中難以控制的中介變量也是讓研究效度降低的非常重要的原因。因此，研究者在進(jìn)行研究時(shí)，不能單單依靠定量的實(shí)證研究，還是要充分結(jié)合實(shí)際情況，隨時(shí)調(diào)整自己的研究策略和方法，得出有充分解釋力的結(jié)論。

3.4 遵循研究方法的常識(shí)性

心理學(xué)研究必須具有常識(shí)性，關(guān)注個(gè)體的心理生活。心理生活是個(gè)體的主觀體驗(yàn)，是一種個(gè)體對(duì)世界的主動(dòng)把握，它不像心理現(xiàn)象那樣容易被研究者捕捉到，因此不適合用單純的實(shí)證手段來(lái)研究。我們今天說(shuō)要提倡質(zhì)性研究，找回我們本該付出注意的研究放大，并不是說(shuō)要取代今天的定量性的實(shí)證研究，而是要重新去認(rèn)識(shí)和理解質(zhì)性研究在心理學(xué)中的位置和作用，為心理學(xué)研究方法提供新的機(jī)會(huì)，注入新的動(dòng)力。

4 有關(guān)質(zhì)化研究的爭(zhēng)論

贊成量化信念的那些學(xué)者認(rèn)為倡導(dǎo)質(zhì)化方法的那些人是一些蒙昧主義者，正試圖把心理學(xué)拖回黑暗的年代。無(wú)論是質(zhì)性研究的支持者還是反對(duì)者，目前都認(rèn)為心理學(xué)現(xiàn)象的特殊性，它和自然現(xiàn)象的差異是巨大且顯著的。人的心理無(wú)論如何都帶有一種文化和歷史意義在其中。單純的用自然科學(xué)的量化研究不行。

就質(zhì)化研究陣營(yíng)本身來(lái)說(shuō)，也存在著各種各樣的分裂與沖突。質(zhì)化研究陣營(yíng)并非鐵板一塊。在主張質(zhì)化研究的學(xué)者中，有些人是實(shí)證主義和后實(shí)證主義者，他們堅(jiān)信經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的價(jià)值，試圖用嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度來(lái)改造質(zhì)化研究，使質(zhì)化研究符合傳統(tǒng)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

篇3

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理素質(zhì)提升；實(shí)證研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）01-0059-03

隨著我國(guó)高等教育大眾化的推進(jìn)，高校學(xué)生數(shù)量日益增多。針對(duì)數(shù)量眾多的學(xué)生群體，高校需要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)生心理健康教育模式，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。然而，傳統(tǒng)的消極心理學(xué)模式過(guò)分關(guān)注心理問(wèn)題學(xué)生，很難照顧到普通同學(xué)的心理健康發(fā)展，而積極心理學(xué)的出現(xiàn)解決了這樣一個(gè)難題。積極心理學(xué)用欣賞的眼光看待學(xué)生，重視人的積極潛能的開(kāi)發(fā)。本研究探討積極心理學(xué)課對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)提升的新途徑，服務(wù)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

一、積極心理學(xué)的內(nèi)涵

積極心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)新思潮，它利用心理學(xué)現(xiàn)有的研究方法，來(lái)研究人的積極方面，如美德、幸福等?！胺e極心理學(xué)之父”馬丁?塞利格曼（Seli-geman）認(rèn)為：“積極心理學(xué)的最終目的就是使人們通過(guò)理解和建立積極的情感、滿(mǎn)足及意義，而變得更幸福，而幸福就是要過(guò)愉快、充實(shí)和有意義的生活。”正如馬丁?塞利格曼所言，積極心理學(xué)將研究的視角鎖定在幸福的這三個(gè)方面進(jìn)行，倡導(dǎo)用開(kāi)放和欣賞的眼光研究每個(gè)普通人的積極情緒體驗(yàn)、積極人格和積極社會(huì)制度。在積極情緒體驗(yàn)方面，積極心理學(xué)家將主觀幸福感、滿(mǎn)意和滿(mǎn)足、充實(shí)與快樂(lè)、希望與樂(lè)觀等作為研究?jī)?nèi)容，并把主觀幸福感作為個(gè)體積極體驗(yàn)的核心，同時(shí)也是生活的最高目標(biāo)，把投入的生活（engaged life）看作是幸福的因素之一，即一種享受愉悅的心理狀態(tài)。積極心理學(xué)家認(rèn)為要過(guò)幸福的生活需要發(fā)揮自身的才能、興趣和優(yōu)點(diǎn)并將研究的重點(diǎn)放在了優(yōu)點(diǎn)和美德上，即積極人格上。在制度的研究上，積極心理學(xué)家把主要的精力放在了學(xué)校和家庭方面，因?yàn)檫@不僅是個(gè)體形成積極人格的有效支撐，也是個(gè)體積極情緒體驗(yàn)的直接來(lái)源。

二、心理素質(zhì)的基本內(nèi)涵

個(gè)體在先天遺傳的基礎(chǔ)上，在所處環(huán)境的熏陶及所受教育的共同影響下，形成了相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)和品質(zhì)，并在認(rèn)知、情感、意志、需要、愛(ài)好等品質(zhì)上表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)，我們稱(chēng)這種心理狀態(tài)和品質(zhì)為心理素質(zhì)。心理素質(zhì)由智力素質(zhì)（包括感知力、注意力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)新能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等）、情緒素質(zhì)（包括情感、意志）和個(gè)性心理素質(zhì)（包括個(gè)性?xún)A向、性格、氣質(zhì)、自我意識(shí)等）三方面構(gòu)成，在人的綜合素質(zhì)中起著舉足輕重的作用，它的優(yōu)劣直接影響和制約著個(gè)體綜合素質(zhì)的發(fā)展。

三、積極心理學(xué)課提升大學(xué)生心理素質(zhì)的實(shí)證研究

（一）研究對(duì)象與方法

研究以239名自愿選修《幸福哲學(xué)：積極心理學(xué)》課程的大學(xué)一年級(jí)學(xué)生為研究對(duì)象，年齡為17-20歲之間。男女生分別為141人和98人，工科、理科和文科類(lèi)學(xué)生分別為147人、56人和36人。研究時(shí)間為期一學(xué)期，研究工具采用西南大學(xué)張大均、王滔編制的“大學(xué)生心理素質(zhì)問(wèn)卷”。

（二）研究過(guò)程

1.前測(cè)。在課程開(kāi)始前，對(duì)研究對(duì)象團(tuán)體實(shí)測(cè)“大學(xué)生心理素質(zhì)問(wèn)卷”，了解學(xué)生的心理素質(zhì)水平。

2.實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)。課題組根據(jù)95后大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合積極心理學(xué)的研究理念，共設(shè)計(jì)了16次累計(jì)32學(xué)時(shí)的積極心理素質(zhì)提升教育方案。方案采用知識(shí)講解、積極心理訓(xùn)練、角色扮演、團(tuán)隊(duì)討論、訓(xùn)練分享等形式，旨在拓寬學(xué)生積極心理知識(shí)面，讓學(xué)生在主動(dòng)參與、親身體驗(yàn)及互動(dòng)中完成自我的適應(yīng)與成長(zhǎng)，養(yǎng)成積極心理品質(zhì)，提升心理素質(zhì)，投入的生活。

3.方案實(shí)施。從《幸福哲學(xué)：積極心理學(xué)》開(kāi)課之日開(kāi)始，自愿選修本課程的學(xué)生進(jìn)行了為期一學(xué)期的積極心理素質(zhì)提升教育活動(dòng)。每周一次，每次兩個(gè)學(xué)時(shí)，1.5小時(shí)。

4.后測(cè)。課程結(jié)束時(shí)，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行第二次心理測(cè)驗(yàn)，并與前測(cè)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析。

（三）研究資料處理：本研究采用定性與定量分析相結(jié)合的方式進(jìn)行研究資料處理。定量分析是指對(duì)心理測(cè)量表的數(shù)據(jù)分析，本研究中所有數(shù)據(jù)處理方式采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行；定性分析是指對(duì)學(xué)生課程結(jié)束時(shí)的自我成長(zhǎng)報(bào)告進(jìn)行分析，看學(xué)生主觀感受對(duì)參與訓(xùn)練的評(píng)價(jià)及自身的改變。

（四）結(jié)果

1.“大學(xué)生心理素質(zhì)問(wèn)卷”前后測(cè)量結(jié)果

本研究的目的是驗(yàn)證積極心理學(xué)課對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)提升的實(shí)效。研究利用“大學(xué)生心理素質(zhì)問(wèn)卷”，對(duì)選修《幸福哲學(xué)：積極心理學(xué)》課的學(xué)生上課前、后心理素質(zhì)各個(gè)維度及因素的變化進(jìn)行了方差分析（見(jiàn)附表1）。結(jié)果顯示：參加《幸福哲學(xué)：積極心理學(xué)》課程的239名同學(xué)，課程前后在大學(xué)生心理素質(zhì)的情緒特征、動(dòng)力特征、個(gè)性特征方面的變化是顯著的。即從數(shù)據(jù)分析上看積極心理學(xué)課對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的某些特質(zhì)是起積極作用的。

2.學(xué)生自我成長(zhǎng)報(bào)告分析

所有參加《幸福哲學(xué)：積極心理學(xué)》課程的學(xué)生在最后的自我成長(zhǎng)報(bào)告中均反映出在積極心理學(xué)課中獲得的收獲與蛻變。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）環(huán)境適應(yīng)能力得到積極提升

“在積極心理學(xué)課上，我由一開(kāi)始的被動(dòng)參與到最后的主動(dòng)參與，再到搶占每一次機(jī)會(huì)跟大家分享，每一步都滲透著成長(zhǎng)的努力。走出積極心理學(xué)課，融入大學(xué)校園，感覺(jué)一切都是那樣的和藹可親，不再是剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)的陌生和迷茫。突然發(fā)現(xiàn)，大學(xué)是那樣的讓我陶醉，大學(xué)生活是那樣的讓我期待，我會(huì)以積極的心態(tài)享受新環(huán)境賜予我的挑戰(zhàn)和驚喜。”

（2）自我認(rèn)識(shí)能力得到有效提升

“積極心理學(xué)課為我提供了一種認(rèn)識(shí)自我的新途徑，從而可以看到更加積極向上的自我。進(jìn)入大學(xué)后，看著身邊的小伙伴們一個(gè)個(gè)多才多藝，而我最引以自豪的學(xué)習(xí)也不再是優(yōu)勢(shì)，我整日誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不知所措。在積極心理學(xué)課上，通過(guò)活動(dòng)的參與，尤其是“優(yōu)勢(shì)大轉(zhuǎn)盤(pán)”活動(dòng)，讓我看到了我所不了解的優(yōu)勢(shì)，原來(lái)不起眼的我也有這樣多的優(yōu)點(diǎn)。于是，我學(xué)著課上老師教的方法，開(kāi)始每一天的改變，說(shuō)來(lái)也奇怪，我發(fā)現(xiàn)自己每一天都在變化。現(xiàn)在的我對(duì)自己是那樣的充滿(mǎn)信心，以一顆平常心對(duì)待生活中的得失和自我的成長(zhǎng)，我不再把學(xué)習(xí)作為衡量自己的唯一指標(biāo)，反而在學(xué)習(xí)方面也取得了很大的成績(jī)。”

（3）情緒調(diào)控能力得到積極改善

“積極心理學(xué)課教會(huì)了我很多情緒調(diào)節(jié)的方法，我認(rèn)識(shí)到情緒是生活的必需品，心情愉快很重要，享受現(xiàn)在的生活并投入到生活中，讓自己的青春發(fā)光比糾結(jié)于壞情緒重要得多。”

（4）獲取積極溝通的方法

“每周一次90分鐘的積極心理學(xué)課是我與大家溝通交流的好機(jī)會(huì)，每次我都積極投入到活動(dòng)分享中，與大家心與心的交流。在交流與溝通中，我們學(xué)會(huì)了理解與信任，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)凝聚力。在團(tuán)隊(duì)中，我明白了奉獻(xiàn)與付出的重要性，同時(shí)理解了大局意識(shí)的重要性。這讓我在人際交往的路上陽(yáng)光明媚?！?/p>

四、討論

通過(guò)對(duì)“大學(xué)生心理素質(zhì)問(wèn)卷”的數(shù)據(jù)分析和對(duì)學(xué)生自我成長(zhǎng)報(bào)告的分析可以看出，積極心理課在大學(xué)生心理素質(zhì)的某些維度和發(fā)展是起明顯作用的。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)15次的積極心理素質(zhì)提升方案的訓(xùn)練，學(xué)生最為顯著的發(fā)展是在個(gè)性維度上，重點(diǎn)表現(xiàn)在動(dòng)力特征、情緒特征和自我特征上。因?yàn)榉e極心理學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生積極的人格特征、積極的情緒體驗(yàn)，作為一門(mén)課程通過(guò)知識(shí)講授、角色扮演、素質(zhì)拓展等方式使學(xué)生在課程中能獲得積極的情緒和自我發(fā)展體驗(yàn)，進(jìn)而能夠在積極的氛圍和團(tuán)體中感受到溫暖、信任，發(fā)展出敢于自我探索，積極悅納自我的人格特征，這也與學(xué)生課后的自我成長(zhǎng)報(bào)告相吻合。

在認(rèn)知維度上，訓(xùn)練前后并未出現(xiàn)顯著變化，但在反應(yīng)性和實(shí)踐性上發(fā)生了變化，原因可能是課程設(shè)計(jì)上需要學(xué)生在課堂上不斷地配合并積極行動(dòng)，這就無(wú)形中將學(xué)生認(rèn)知維度上的反映性和實(shí)踐性調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而促進(jìn)其發(fā)展變化。

篇4

關(guān)鍵詞: 教學(xué)研究 發(fā)展趨勢(shì) 整合

當(dāng)代教學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)可以從基本理念、理論基礎(chǔ)、發(fā)展路向和研究方法四個(gè)維度加以概括。在基本理念上,當(dāng)前教學(xué)研究正從客觀主義認(rèn)識(shí)論走向建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論;在理論基礎(chǔ)上,當(dāng)前教學(xué)研究正逐漸走出教育心理學(xué)“科技理性視閾”的束縛,不斷向眾多相關(guān)學(xué)科深化和拓展;在發(fā)展路向上,當(dāng)前教學(xué)研究正由孤立靜止的線性研究轉(zhuǎn)向整體的動(dòng)態(tài)的立體研究;在研究范式上,當(dāng)前教學(xué)研究正從以量的研究為主轉(zhuǎn)向量的研究與質(zhì)的研究相互結(jié)合。

一、基本理念:從客觀主義走向建構(gòu)主義

長(zhǎng)期以來(lái),在教學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,客觀主義一直占有支配地位。客觀主義基于現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)證主義?，F(xiàn)實(shí)主義相信真實(shí)世界的客觀存在,此真實(shí)世界獨(dú)立于人的主體之外,不受人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)支配。而知識(shí)或者真理作為與外部客觀實(shí)在相符的理解,也必然具有客觀性,對(duì)于學(xué)習(xí)者而言它是外部的,是脫離于認(rèn)識(shí)主體的存在。在這一點(diǎn)上,實(shí)證主義也認(rèn)為在各種特征中間穩(wěn)定的知識(shí)或者真理,是事物本質(zhì)屬性的存在,二者如出一轍。從客觀主義的視角設(shè)計(jì)教學(xué),盡管難以排除它在教學(xué)模式的實(shí)踐過(guò)程和運(yùn)做方式方面的有效性,但是它的缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn):客觀主義對(duì)知識(shí)客觀性的偏執(zhí)、對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)性的拒斥,直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者在知識(shí)面前主體地位乃至個(gè)體差異的喪失,也促使教師在教學(xué)過(guò)程中因?qū)χR(shí)的專(zhuān)業(yè)占有逐漸走向威權(quán)化。客觀主義的這些缺點(diǎn),必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)者個(gè)體難以有效而自主地學(xué)習(xí),課堂教學(xué)難以生動(dòng)活潑地開(kāi)展。

二、理論基礎(chǔ):從心理學(xué)走向多學(xué)科

20世紀(jì)大多數(shù)時(shí)期的教學(xué)研究是建立在教育心理學(xué)之上的。相應(yīng)的,教學(xué)論也成為教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。一方面,教學(xué)論的每一步發(fā)展都與心理學(xué)研究成果緊密相關(guān),在某種程度上,正是心理學(xué)理論尤其是學(xué)習(xí)理論的發(fā)展,對(duì)教學(xué)論的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用:一是新行為主義、認(rèn)知心理學(xué)及人本主義心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究,對(duì)于形成斯金納、布魯納等人別具特色的現(xiàn)代教學(xué)論功不可沒(méi);二是有關(guān)情緒、動(dòng)機(jī)及個(gè)性等方面的心理學(xué)理論,構(gòu)成了現(xiàn)代教學(xué)論建立學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),沒(méi)有心理學(xué)理論研究成果作為重要的理論基礎(chǔ)和前提,就沒(méi)有教學(xué)論的新發(fā)展。

另一方面,教學(xué)論對(duì)心理學(xué)的過(guò)分依賴(lài),也導(dǎo)致自身發(fā)展受到了科技理性的局限,在這種教學(xué)論的指導(dǎo)下,教學(xué)實(shí)踐也遭遇了不少難以解決的問(wèn)題。比如,在20世紀(jì)50年代末,布魯納受著名心理學(xué)家皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”啟迪,提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的理論和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”。盡管他的主張受到了理論界的熱烈歡迎,但是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中卻難以實(shí)現(xiàn)他的理論預(yù)想。正是對(duì)教材內(nèi)容的過(guò)于理論化、對(duì)發(fā)現(xiàn)法的過(guò)于依賴(lài),才使得教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域完全為科技理性所控制,缺乏應(yīng)有的生機(jī)與活力。

當(dāng)教學(xué)論理論研究者認(rèn)識(shí)到自己的視野受限于科技理性以后,現(xiàn)代教學(xué)論也同時(shí)找到了走出“科技理性視閾”的出口,那就是由原來(lái)對(duì)教學(xué)有效控制的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)深入理解的關(guān)注,并將教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)的研究置于眾多學(xué)科基礎(chǔ)之上,不但哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等原有學(xué)科基礎(chǔ)不斷得到強(qiáng)化,而且計(jì)算機(jī)科學(xué)系統(tǒng)、動(dòng)力科學(xué)、數(shù)理邏輯和模糊數(shù)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的相關(guān)研究成果也被充實(shí)為學(xué)科基礎(chǔ)的一部分。最主要的是,語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、未來(lái)學(xué)、美學(xué)等一大批與“人”的發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)科,更是為教學(xué)論的新發(fā)展和新突破提供了堅(jiān)實(shí)的理?yè)?jù)。

三、發(fā)展路向:由線性研究轉(zhuǎn)向立體研究

線性研究用教學(xué)語(yǔ)言解釋就是直線方法,它強(qiáng)調(diào)事物之間簡(jiǎn)單的因果聯(lián)系,呈現(xiàn)單向性。如果事物可以近似地簡(jiǎn)化為單一的因果關(guān)系,使用線形性研究就是成功的。

但教學(xué)論的研究對(duì)象十分復(fù)雜。要考察教學(xué),首先要考察它的內(nèi)部結(jié)構(gòu),要考察它的內(nèi)部結(jié)構(gòu),就必須著眼于它所包含的要素。教學(xué)系統(tǒng)本身其實(shí)就是一個(gè)龐大的要素系統(tǒng)。教學(xué)要素包括平凡要素和特質(zhì)要素兩個(gè)子系統(tǒng)。平凡要素包括時(shí)間、空間、信息;特質(zhì)要素包括硬要素系統(tǒng)和軟要素系統(tǒng)。硬要素又包括教師、學(xué)生、教材,而軟要素則包括客觀性軟要素和主觀性軟要素。[1]這些要素之間的關(guān)聯(lián)及關(guān)聯(lián)之間的關(guān)系是紛繁復(fù)雜的,也即這些要素不是孤立的,要素間的關(guān)聯(lián)及關(guān)聯(lián)之間的關(guān)系也不是靜止的,因此,僅僅依靠線性研究來(lái)研究教學(xué)論,孤立地、靜止地看問(wèn)題,只能將人們對(duì)教學(xué)要素系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)要素間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)一般化、簡(jiǎn)單化,非但不能全面深刻地認(rèn)識(shí)和揭示教學(xué)規(guī)律,反倒會(huì)使教學(xué)論本身呈現(xiàn)出封閉、僵化、空泛的理論狀態(tài)。因此,我國(guó)教學(xué)論研究已從線性研究轉(zhuǎn)向立體研究,即用整體的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)研究教學(xué)現(xiàn)象。

四、研究方法:定性研究與定量研究相結(jié)合

定性研究對(duì)教學(xué)現(xiàn)象的理解和解釋強(qiáng)調(diào)過(guò)程性、情境性和具體性。定量研究是依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),建立數(shù)學(xué)模型,并用數(shù)學(xué)模型計(jì)算出分析對(duì)象的各項(xiàng)指標(biāo)及其數(shù)值的一種方法。由于大部分定性研究基本上沒(méi)有系統(tǒng)收集和分析原始資料,加之對(duì)教學(xué)現(xiàn)象的理解和解釋過(guò)于強(qiáng)調(diào)過(guò)程性、情境性和具體性,使得諸多定性研究顯出比較大的隨意性,不夠嚴(yán)謹(jǐn)也不夠準(zhǔn)確。

在研究方法上,我國(guó)教學(xué)論研究曾比較重視定性分析,造成這種狀況有三方面因素:一是教學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜性。教學(xué)實(shí)踐是開(kāi)放的,其中涉及多種要素、多重關(guān)系、多元方式,其所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象既體現(xiàn)出一定的規(guī)則性、有序性,又表現(xiàn)為一定的特殊性和情境性。尤其教學(xué)實(shí)踐又同時(shí)關(guān)聯(lián)著教學(xué)事實(shí)與教學(xué)價(jià)值這兩端,這就注定了對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行定量研究的難度;二是思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的影響。長(zhǎng)期以來(lái),由于我國(guó)教學(xué)論工作者主觀上受傳統(tǒng)的人文精神的影響,客觀上受脫離實(shí)踐的理論研究定勢(shì)的制約,致使思辨型研究方式一直在我國(guó)教學(xué)論中占據(jù)主導(dǎo)地位。三是教學(xué)論研究者自身的素質(zhì)。一直以來(lái),人文社會(huì)科學(xué)研究者比較普遍地缺乏必要的數(shù)學(xué)方法訓(xùn)練,許多教學(xué)論研究者也不能幸免。如果研究者自身數(shù)學(xué)理論修養(yǎng)不足,他們也就無(wú)法采取量化分析的方式研究教學(xué)現(xiàn)象。

因此,要想使教學(xué)論研究真正走向成熟,就必須把定性研究與定量研究結(jié)合起來(lái),同時(shí),也需要找到一種新的研究范式,達(dá)成對(duì)兩者所具有的研究局限性的超越。只有這樣,我們才能更為準(zhǔn)確地把握各種教學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展變化。[2]

教學(xué)論自身的研究實(shí)踐證明,對(duì)某一領(lǐng)域研究的視角越多,理論成果就越豐富,理論與理論之間的沖突就越激烈,而理論本身的張力和發(fā)展?jié)摿σ簿驮酱蟆＿@些研究方法的使用,促進(jìn)了理論研究者與教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、課程政策的制定者、教材的編寫(xiě)者、教學(xué)行政管理人員等各個(gè)方面人員的互動(dòng)和對(duì)話,有的研究方法甚至需要教學(xué)實(shí)踐人員的親自操作才能發(fā)揮理論研究的作用。這無(wú)疑有利于現(xiàn)代教學(xué)論理論與教學(xué)實(shí)踐的緊密結(jié)合,這種結(jié)合,既為教學(xué)論自身的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的研究空間,又為促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐,提高教學(xué)質(zhì)量,加強(qiáng)實(shí)踐人員的理論素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)理論所應(yīng)具有的價(jià)值和意義提供了新的契機(jī)。

參考文獻(xiàn):

篇5

一、研究體系日臻完善、研究課題不斷深化

當(dāng)代以來(lái)，我國(guó)教育心理學(xué)者在總結(jié)概括教育心理學(xué)的基本理論和國(guó)內(nèi)外研究前沿就基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，努力從基本理論、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理和教與學(xué)的條件等基本方面來(lái)建構(gòu)教育心理學(xué)的內(nèi)容體系，編寫(xiě)出版了一批影響較大的具有中國(guó)特色的教育心理學(xué)教材。這些教材的出版對(duì)我國(guó)教育心理學(xué)的學(xué)科體系從理論和實(shí)踐上不斷走向成熟和完善做出了重要貢獻(xiàn)。如邵瑞珍教授在1990年出版的《學(xué)與教的心理學(xué)》中初步建立了比較完善的教育心理學(xué)理論和體系。此外，我國(guó)教育心理學(xué)還在不同領(lǐng)域中展開(kāi)了一系列縱深研究。如邵瑞珍、皮連生教授等人所組成的課題組多年來(lái)一直致力于學(xué)與教的理論與應(yīng)用研究，試圖建立一整套的學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理理論體系。李伯黍教授等人則結(jié)合我國(guó)的國(guó)情對(duì)品德問(wèn)題展開(kāi)了深人的討論，并形成了一系列的理論觀點(diǎn)等都是這方面的典范。

二、有中國(guó)特色的研究領(lǐng)域不斷拓展，個(gè)別領(lǐng)域取得突破性的進(jìn)展

當(dāng)代以來(lái)，我國(guó)教育心理學(xué)者還在借鑒國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際展開(kāi)了一系列既有中國(guó)特色又有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的研究，如中國(guó)教育心理學(xué)體系的構(gòu)建、智力與非智力因素及其對(duì)學(xué)習(xí)的影響、素質(zhì)教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)與教的理論等。尤其是在個(gè)別領(lǐng)域還取得了突破性進(jìn)展。如1993年，盧家楣教授在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)首創(chuàng)“情感教學(xué)心理學(xué)”學(xué)科，提出了以“寓教于樂(lè)、以情施教和師生情感交融”三大原則為支柱的情感教學(xué)的原則體系及其實(shí)施策略；2000年，吳慶麟出版的《認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)》著眼于當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)與學(xué)科教育實(shí)際之結(jié)合，以大量研究資料為依據(jù)，展現(xiàn)了新的知識(shí)觀與教學(xué)觀，探討了若干學(xué)科中傳授與獲得知識(shí)技能的規(guī)律性問(wèn)題；此外，馮忠良教授提出的“結(jié)構(gòu)化與定向化教學(xué)心理學(xué)原理”，莫雷教授提出的學(xué)習(xí)雙機(jī)制理論等也都具有極強(qiáng)的原創(chuàng)性。

三、積極引進(jìn)西方成果，與國(guó)外的差距逐漸縮小

我國(guó)教育心理學(xué)工作者，積極引進(jìn)國(guó)外最新研究成果，密切關(guān)注國(guó)外教育心理學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向和理論思潮，同時(shí)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際加以消化吸收，不斷推陳出新，為我國(guó)教育心理學(xué)趕上和超過(guò)國(guó)外的有關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著對(duì)國(guó)外研究成果的不斷消化吸收，我國(guó)教育心理學(xué)發(fā)展中一度存在的概念不清、理論混亂等問(wèn)題也得到了較好的解決，使得我國(guó)教育心理學(xué)研究在內(nèi)容、理論和體系上和國(guó)外保持一致，有利于與國(guó)外交流與合作。

四、研究對(duì)象不明確，研究?jī)?nèi)容缺乏系統(tǒng)性

關(guān)于教育心理學(xué)對(duì)象問(wèn)題，向來(lái)沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的說(shuō)法，有人認(rèn)為教育心理學(xué)是應(yīng)用于教育實(shí)際的心理學(xué)，其對(duì)象是教育中的心理現(xiàn)象；也有人認(rèn)為，不應(yīng)把教育心理學(xué)簡(jiǎn)單地當(dāng)作缺乏獨(dú)立性的應(yīng)用學(xué)科。教育心理學(xué)研究對(duì)象的這種不確定性顯然是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展極其不利的，這不僅僅是世界教育心理學(xué)發(fā)展中存在的一個(gè)共同問(wèn)題，同時(shí)也是值得我國(guó)教育心理學(xué)工作者關(guān)注的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。

由于教育心理學(xué)研究對(duì)象非常復(fù)雜，給教育心理學(xué)研究帶來(lái)了一定的難度。同時(shí)，我國(guó)教育心理學(xué)立足本土化研究時(shí)間不長(zhǎng)和研究者自身認(rèn)識(shí)的局限性，使得我國(guó)教育心理學(xué)的研究缺乏一個(gè)統(tǒng)一的核心，或者說(shuō)缺少一個(gè)“范式”。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面[5]：統(tǒng)一的心理現(xiàn)象被分割成易于實(shí)驗(yàn)和易于控制的小塊，研究者各自為政，聯(lián)系很少；研究課題繁雜多樣，五花八門(mén)的課題充斥于教育心理學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的核心；教育心理學(xué)的內(nèi)容、領(lǐng)域和研究方法變化無(wú)常，缺乏相對(duì)的穩(wěn)定性。

五、研究方法手段創(chuàng)新不足，理論聯(lián)系實(shí)際不夠

我國(guó)教育心理學(xué)的研究方法和研究手段雖有較大進(jìn)步，但仍存在大量問(wèn)題。如教育心理學(xué)涉及到社會(huì)文化、教育背景等諸多因素，往往需要輔以定性的研究方法才能更好地解釋教育心理學(xué)研究中的問(wèn)題，但當(dāng)前研究方法更偏重于定量研究，缺少定性研究。此外，研究手段的現(xiàn)代化程度還不夠高，一些高新技術(shù)和手段雖已應(yīng)用到教育心理學(xué)的研究中，但僅限于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，在研究設(shè)計(jì)和研究過(guò)程中的并未得到充分運(yùn)用；同時(shí)也缺乏對(duì)教育心理學(xué)的研究方法專(zhuān)門(mén)、深入的探討。

我國(guó)教育心理學(xué)的大多研究課題均來(lái)自于理論而非教育實(shí)踐，使得教育心理學(xué)的研究成果難以對(duì)教育實(shí)踐提供有效的指導(dǎo)；教育心理學(xué)在教育發(fā)展和改革中的作用未受到應(yīng)有的重視，也可見(jiàn)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)不夠；同時(shí)，教育心理學(xué)目前更多地只是局限于為學(xué)校教育教學(xué)服務(wù)，而沒(méi)有推廣到社會(huì)和家庭教育當(dāng)中去，限制了教育心理學(xué)應(yīng)用研究的廣泛性。因此，理論與實(shí)踐聯(lián)系不夠仍是我國(guó)教育心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中亟需解決完善的一個(gè)問(wèn)題。

基金項(xiàng)目：阜陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（2012JYXM42）；阜陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目（2011CXSYQ01）；阜陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)精品開(kāi)放課程建設(shè)項(xiàng)目（2012KFKC08）。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧家楣.情感教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2000.

[2]吳慶麟.認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2000.

[3]馮忠良.結(jié)構(gòu)化與定向化教學(xué)心理學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990.

篇6

一、哲學(xué)心理學(xué)

人心思辨性考究以馮特1879年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)志，在這以前哲學(xué)家或思想家對(duì)人類(lèi)心靈性質(zhì)與活動(dòng)的解說(shuō)和闡釋?zhuān)伎煞Q(chēng)為哲學(xué)心理學(xué)，〔5〕也是當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位的心理探索形式。盡管科學(xué)心理學(xué)誕生后一直試圖斬?cái)嗯c哲學(xué)相連的血脈，但是，它百余年的發(fā)展歷程中所暴露出的由于忽視理論建設(shè)和缺乏對(duì)自身理論基礎(chǔ)的哲學(xué)反思而導(dǎo)致的學(xué)科根基虛弱性表明，科學(xué)心理學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)展并不意味著心理學(xué)哲學(xué)探索終結(jié)。哲學(xué)心理學(xué)依然具有為心理學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)前提或理論預(yù)設(shè)等功能，在心理學(xué)發(fā)展中，成為絕對(duì)不可或缺的范式。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，哲學(xué)心理學(xué)是由那些樸素的哲學(xué)家和思想家對(duì)人類(lèi)的靈魂、人性以及精神等方面的思辨性推想、猜測(cè)或反思而構(gòu)建的松散的、不成體系的知識(shí)形式。憑著對(duì)人類(lèi)自身深切關(guān)懷與強(qiáng)烈好奇以及深邃的洞察力和通達(dá)的智慧，在各自不同的理智背景下，構(gòu)造出帶有明顯形而上的抽象概念(如理智、靈魂、人性、欲望等)，以此闡發(fā)概念化或體系化的理論說(shuō)明或是“人心”思辨性解說(shuō)。它們既是一種哲學(xué)思想表現(xiàn)，也可理解為一種心理學(xué)知識(shí)體系。

他們的心理觀在表現(xiàn)形式上盡管多種多樣，例如，在人性的規(guī)定上，性善說(shuō)、性惡說(shuō)以及中性說(shuō)各自據(jù)理力爭(zhēng);在身心關(guān)系問(wèn)題上，身心平行論、身心交感論、身心雙面體論各行其道，但是，多樣化背后隱含著某種假定，即人的“心”是客觀存在的，是可以理解的。緣于心理觀表現(xiàn)形式的多樣化，也就形成了不同特點(diǎn)的心理學(xué)理論派別。這些理論派別在彼此論戰(zhàn)中，不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)思想溝通與理念對(duì)話，其目的殊途同歸:通過(guò)思辨性推理，建立理論，從而達(dá)成人對(duì)自身盡可能的透徹理解。因此，該范式在實(shí)現(xiàn)對(duì)人性、身自關(guān)系、靈魂等方面的解釋?zhuān)拇_發(fā)揮了一定知識(shí)功能。事實(shí)上，哲學(xué)心理學(xué)根據(jù)其不同的文化傳統(tǒng)，可分為西方哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)哲學(xué)心理學(xué)。兩種不同的文化樣式的哲學(xué)心理學(xué)，因其方法論、心理觀、世界觀的不同進(jìn)而建構(gòu)出兩種風(fēng)格迥異的心理探索形式。

盡管哲學(xué)心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中以其特有的理解方式而存在，但是，必須承認(rèn)，哲學(xué)心理學(xué)只是建立在心理生活直觀經(jīng)驗(yàn)上的哲學(xué)探索，所以，其認(rèn)識(shí)論、方法論、世界觀以及理論上的偏狹也就成為其自身發(fā)展難以逾越的障礙。

因?yàn)橐猿橄蟮?、不可捉摸的、難以理解的人的靈魂或心靈為考察對(duì)象，這樣，在當(dāng)時(shí)不能、也沒(méi)有實(shí)驗(yàn)方法予以量化的條件下，觀察、猜想、推論等方法就成為實(shí)現(xiàn)解釋人心、構(gòu)建人心理論的主要也是必需手段。思辨性是哲學(xué)心理學(xué)方法論的重要特征。客觀地講，這既是哲學(xué)心理學(xué)獲得“哲學(xué)性”和智慧的標(biāo)志性招牌，也由于其難以科學(xué)驗(yàn)證而授人以柄，成為它的致命傷。

二、科學(xué)心理學(xué)

心理規(guī)律客觀性追求科學(xué)心理學(xué)是當(dāng)今心理學(xué)研究的主流范式。它主要包括構(gòu)造主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、認(rèn)知主義心理學(xué)以及皮亞杰的認(rèn)識(shí)論等。雖然這些心理學(xué)流派的研究方向、問(wèn)題取向、研究旨趣還有一定差異，甚至是對(duì)立的，但是，就它們所持的心理觀、方法論、所建構(gòu)的理論解釋框架，可謂異曲同工，并沒(méi)有溢出科學(xué)主義邊界。其典型特征為:

在實(shí)證主義觀統(tǒng)攝下，預(yù)先假定人類(lèi)心理機(jī)制，努力追求心理學(xué)方法的精確性，尋求并驗(yàn)證人類(lèi)心理的客觀性和規(guī)律性，淡化甚至排斥人類(lèi)心理活動(dòng)的價(jià)值負(fù)荷，探究心理知識(shí)的普適性，建構(gòu)起以還原主義為基礎(chǔ)的統(tǒng)一卻缺乏生命力的人性。

篇7

兒童心理學(xué)中所指的“兒童”這一概念是廣義的，它是指孩子出生到成熟（18歲）之間的整個(gè)階段。兒童音樂(lè)心理學(xué)研究18歲前各個(gè)年齡期的心理特征及其發(fā)展規(guī)律。諸如：兒童各年齡期的音樂(lè)感知（包括：音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的音高感、音長(zhǎng)感、音強(qiáng)感、音色感等）和絕對(duì)音高感知的培養(yǎng)與發(fā)展；不同年齡兒童的音樂(lè)記憶和適應(yīng)兒童的科學(xué)記憶方法；兒童由淺到深的音樂(lè)想象發(fā)展及培養(yǎng)；兒童最初的音樂(lè)思維方式及對(duì)兒童的音樂(lè)思維啟發(fā)與誘導(dǎo)；兒童音樂(lè)表演時(shí)的情感表達(dá)；意志在兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)的作用與培養(yǎng)；兒童氣質(zhì)和性格對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)、演唱演奏的影響及調(diào)整；兒童音樂(lè)能力的健全與發(fā)展；上述諸方面都是兒童音樂(lè)心理學(xué)研究的范圍。隨著兒童音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容還會(huì)不斷增加和深入。

兒童音樂(lè)心理學(xué)的研究有很大的應(yīng)用價(jià)值。首先，兒童的各種音樂(lè)活動(dòng)都是受其不同年齡的心理因素所支配的。因此，對(duì)兒童音樂(lè)心理的研究，對(duì)提高與發(fā)展孩子們的音樂(lè)活動(dòng)水平具有重大意義。研究這門(mén)學(xué)科可以對(duì)兒童音樂(lè)教育工作提供心理理論的指導(dǎo)，幫助我們樹(shù)立正確的音樂(lè)教育觀念，了解不同年齡的兒童音樂(lè)心理特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)地進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。還可幫助教師總結(jié)兒童音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)，提高音樂(lè)教學(xué)自覺(jué)性與水平。

兒童音樂(lè)心理學(xué)具有上述科學(xué)性與應(yīng)用性。但是，這門(mén)學(xué)科在我國(guó)目前還沒(méi)有形成完整的體系。廣大中、小學(xué)和幼兒音樂(lè)教師站在兒童音樂(lè)教育的第一線，應(yīng)義不容辭地承擔(dān)建設(shè)這個(gè)學(xué)科的責(zé)任。怎樣研究與應(yīng)用兒童音樂(lè)心理學(xué)呢？首先，應(yīng)學(xué)習(xí)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，以此作為理論指導(dǎo)。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)兒童心理學(xué)有概括的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)科可使兒童音樂(lè)心理學(xué)趨向理論化與系統(tǒng)化。更重要的是進(jìn)行實(shí)際的研究，對(duì)兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)進(jìn)行分期、分步驟的觀察、分析，并得出結(jié)論，做出系統(tǒng)的記錄，這就是觀察法。與孩子們進(jìn)行交談，了解他們的興趣喜好、情緒、能力與毅力等，做出記錄，對(duì)各種問(wèn)題，作出科學(xué)的答復(fù)，這就是談話法。實(shí)驗(yàn)法是當(dāng)今最普遍采用的科學(xué)的方法之一，也是我們應(yīng)大力提倡的方法。其做法是規(guī)定一定的時(shí)間、地點(diǎn)、命題，必要時(shí)要設(shè)置對(duì)照實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)測(cè)量，取得數(shù)據(jù)，再用統(tǒng)計(jì)的方法做出定量和定性的分析與結(jié)論。以上介紹的方法不是孤立進(jìn)行的，應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)應(yīng)用。需要注意的是，要充分注意到兒童的年齡特征，對(duì)每個(gè)發(fā)展，都要進(jìn)行觀察、思考與研究，以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行深入的研究。

下面簡(jiǎn)單介紹不同年齡段兒童的一些音樂(lè)心理特征。

乳兒期（出生—1歲）：這個(gè)時(shí)期乳兒的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)不太精細(xì)，也較緩慢。滿(mǎn)兩個(gè)月時(shí)就能區(qū)別一般的鈴聲或門(mén)聲，有高低音的反應(yīng)。三個(gè)月時(shí)有可能區(qū)分彼此相距八度音程的音調(diào)。五至七個(gè)月時(shí)能對(duì)大三度和小三度的音程有所辨別。在滿(mǎn)周歲時(shí)孩子有的有較好的節(jié)奏感，能用準(zhǔn)確的身軀動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。

嬰兒期（1歲—3歲）：即先學(xué)前期。四度、五度音程可以辨認(rèn)，出現(xiàn)了最初的學(xué)習(xí)音樂(lè)活動(dòng)，可以模仿成人歌唱或彈琴拉琴動(dòng)作。這時(shí)音樂(lè)記憶迅速發(fā)展，可以記住兩三個(gè)樂(lè)句。有對(duì)音樂(lè)興趣的表現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期可以是兒童音樂(lè)教育的開(kāi)始階段。

幼兒期（3歲—7歲）：即學(xué)前期。這時(shí)期兒童的感知能力發(fā)展較快，除各種音程外，還可聽(tīng)辨一些簡(jiǎn)單的和弦?？梢杂涀“说绞」?jié)的樂(lè)曲?？梢酝暾匮莩?、演奏一般的樂(lè)曲。對(duì)音樂(lè)的興趣逐漸增大。

童年期（7歲—12歲）：即小學(xué)階段，又稱(chēng)學(xué)齡初期。已有觀察音樂(lè)現(xiàn)象的能力，注意觀看別人的音樂(lè)演奏、演唱。也能聽(tīng)辨較難辨別的和弦音。音樂(lè)記憶內(nèi)容與篇幅增大，音樂(lè)想象開(kāi)始自由地活動(dòng)。在練習(xí)時(shí)能表現(xiàn)出一定的意志，并能產(chǎn)生美好的音樂(lè)前程的理想。

少年期（12歲—15歲）：即學(xué)齡中期，相當(dāng)于初中階段。這時(shí)已有一定的自學(xué)能力，進(jìn)步迅猛。記憶、思維、能力、意志、興趣都趨向成熟。

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關(guān)鍵詞：職業(yè)能力；計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)；定量

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）46-0238-02

一、引言

當(dāng)前社會(huì)背景下，企業(yè)對(duì)求職畢業(yè)生的崗位技能的關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生了變化。求職畢業(yè)生為了獲取更好的職業(yè)機(jī)會(huì)，努力提高自身的崗位技能，增加競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，愈加凸顯出職業(yè)能力的重要性。前期訪談和文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)比較關(guān)注計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)能力、責(zé)任、主動(dòng)性、學(xué)習(xí)、溝通和堅(jiān)韌以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等方面。許多計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生能力定位不清晰，易眼高手低，不能很好地適應(yīng)崗位要求。同時(shí)，計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)知識(shí)更新速度較快，學(xué)校獲得的知識(shí)老舊，而沒(méi)有很好的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力的學(xué)生就無(wú)法滿(mǎn)足崗位的知識(shí)與技能需要。許多學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)以后，因性格或者過(guò)于追求個(gè)性，不能很好地融入團(tuán)隊(duì)協(xié)作中。以上問(wèn)題表明，提高其職業(yè)能力是必要的。研究計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力具有以下幾點(diǎn)意義：豐富和發(fā)展計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的能力領(lǐng)域的研究，為未來(lái)研究提供新的框架與路徑；有利于提高組織在篩選計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)員工時(shí)的質(zhì)量，也為計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的求職畢業(yè)生在選擇職業(yè)時(shí)提供一個(gè)可參考的依據(jù)。

二、職業(yè)能力的概念與測(cè)量

1.職業(yè)能力的概念。關(guān)于職業(yè)能力，目前還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的概念。鄧澤民等人（2002）從性質(zhì)定義、條件定義、結(jié)構(gòu)定義和過(guò)程定義四個(gè)角度出發(fā)比較分析不同領(lǐng)域的職業(yè)能力的界定，概括職業(yè)能力為：個(gè)體將所學(xué)的知識(shí)、技能和態(tài)度在特定的職業(yè)活動(dòng)或情境中進(jìn)行類(lèi)化遷移與整合，最后形成能完成一定職業(yè)任務(wù)的能力。[1]吳曉義（2006）指出職業(yè)能力是指從事某項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)必備的相應(yīng)知識(shí)、技能、態(tài)度和個(gè)性心理特征的整合。[2]徐國(guó)慶（2007）指出職業(yè)能力是一種“聯(lián)系”，在知識(shí)和工作任務(wù)的要素之間形成聯(lián)系的過(guò)程就是職業(yè)能力形成的過(guò)程。[3]匡瑛（2010）從心理學(xué)理論發(fā)展的角度比較分析國(guó)內(nèi)外職業(yè)能力內(nèi)涵的差異，梳理出職業(yè)能力的內(nèi)涵：技能、知識(shí)、潛能以及情境性的綜合能力。[4]王君普（2006）在心理學(xué)視野下對(duì)職業(yè)能力內(nèi)涵進(jìn)行再分析，將職業(yè)能力內(nèi)涵概括為一般能力（智力）、情緒智能和專(zhuān)業(yè)能力。[5]甘英等（2013）指出職業(yè)能力是個(gè)體在面對(duì)某一職業(yè)時(shí)所必須具備的能力，包括交往能力、概念能力及技術(shù)能力。[6]

2.職業(yè)能力的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)。要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，要確保職業(yè)能力培養(yǎng)的可操作性，換言之，職業(yè)能力應(yīng)該具備可以量化的結(jié)構(gòu)或者標(biāo)準(zhǔn)。陳宇（2003）認(rèn)為，職業(yè)能力是可以被結(jié)構(gòu)化的，主要包括三個(gè)層次：第一，職業(yè)特定能力。第二，行業(yè)通用能力。第三，核心能力。[7]顏青（2010）分析了職業(yè)技術(shù)教育中的職業(yè)能力的構(gòu)成，指出職業(yè)能力是由知識(shí)、理解力和技能諸要素構(gòu)成，并作為一個(gè)有機(jī)整體綜合發(fā)揮作用，其中還包括創(chuàng)新能力。[8]心理學(xué)中，能力是指順利完成某種活動(dòng)的有效方式以及與此相應(yīng)的個(gè)性心理特征。其包括兩方面，一是具有一定的知識(shí)、技能和熟練程度；二是概括化的心理活動(dòng)或稱(chēng)智力操作。職業(yè)能力就是將知識(shí)、技能和態(tài)度類(lèi)化遷移與整合的一種能力。[9]

3.職業(yè)能力的測(cè)量。對(duì)職業(yè)能力的測(cè)量，目前使用最廣泛的是職業(yè)能力傾向測(cè)驗(yàn)和職業(yè)資格制度的認(rèn)證體系。在西方國(guó)家，就業(yè)情境中常用的是一般能力傾向測(cè)驗(yàn)（GATB）。最早的一般能力傾向測(cè)驗(yàn)是由美國(guó)勞工部就業(yè)保險(xiǎn)局編制的，確定了9種與職業(yè)緊密相關(guān)的能力傾向因素。這9種因素主要包括：一般智力、言語(yǔ)能力、數(shù)理能力、空間關(guān)系理解力、形狀知覺(jué)能力、文書(shū)知覺(jué)能力、動(dòng)作協(xié)調(diào)能力、手指靈活性和手部靈巧性。一般能力傾向測(cè)驗(yàn)施測(cè)后，個(gè)體得分最后轉(zhuǎn)換成平均值100，標(biāo)準(zhǔn)差20的標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)，由此可以繪制個(gè)體的能力剖面圖，進(jìn)而可以直觀地看到9種能力因素在每個(gè)個(gè)體身上表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)劣傾向，也可以比較個(gè)體之間在9種能力因素上的相對(duì)水平。同時(shí)，以往研究表明一般能力傾向測(cè)驗(yàn)與工作績(jī)效存在顯著性相關(guān)，能夠預(yù)測(cè)職業(yè)的成功與否。

在我國(guó)，戴忠恒（1994）對(duì)一般能力傾向測(cè)驗(yàn)（GATB）做了三方面的修訂：（1）改動(dòng)了可能與文化因素有關(guān)的分測(cè)驗(yàn)的測(cè)題（僅體現(xiàn)在用詞方面），使其適合中國(guó)國(guó)情；（2）11個(gè)紙筆測(cè)驗(yàn)的實(shí)施“說(shuō)明”改動(dòng)的更加詳盡，以使測(cè)驗(yàn)更加標(biāo)準(zhǔn)化；（3）所有被試統(tǒng)一在答卷上作答，有利于重復(fù)使用測(cè)驗(yàn)。修訂后的一般能力傾向測(cè)驗(yàn)的G（智力）分?jǐn)?shù)與瑞文測(cè)驗(yàn)IQ的相容效度系數(shù)為0.567。除了能力傾向P、F、M的穩(wěn)定系數(shù)分別為0.68、0.65、0.51外，其余的均在0.71以上。[10]也有學(xué)者參照一般能力傾向測(cè)驗(yàn)編制測(cè)驗(yàn)。王進(jìn)禮等（2004）采用工作分析方法把長(zhǎng)-鞍團(tuán)隊(duì)智力測(cè)驗(yàn)發(fā)展成為多項(xiàng)能力傾向測(cè)驗(yàn)（MAT），提出了武警部隊(duì)一類(lèi)團(tuán)體工作任務(wù)所需的四因素能力傾向結(jié)構(gòu)模型并確定了MAT包括抽象思維、空間能力、主義和速度、動(dòng)作穩(wěn)定四個(gè)分量表。該測(cè)驗(yàn)的重測(cè)信度為0.79，各分量表的重測(cè)信度為0.73―0.88。測(cè)驗(yàn)的α系數(shù)得分為0.80，各分量表的是0.53―0.75。在效度方面，MAT總分及各分量表分測(cè)驗(yàn)與韋氏成人智力測(cè)驗(yàn)簡(jiǎn)式總分和相應(yīng)分測(cè)驗(yàn)顯著相關(guān)。[11]畢重增（2003）根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況修訂了職業(yè)能力傾向測(cè)驗(yàn)（EAS）1994年第二版。修訂后的中國(guó)版本的EAS測(cè)驗(yàn)總體特征體現(xiàn)在：（1）項(xiàng)目分析結(jié)果表明測(cè)驗(yàn)的項(xiàng)目質(zhì)量良好且編排合理。（2）具有較好的信度和效度。（3）各分測(cè)驗(yàn)是單獨(dú)計(jì)時(shí)的，可以靈活地根據(jù)選拔性質(zhì)和工作特點(diǎn)選用其中的部分測(cè)驗(yàn)。[12]

三、研究展望

綜上，職業(yè)能力在不同程度上涉及知識(shí)、技能、態(tài)度、個(gè)性特征、情境等因素。同時(shí)，存在分歧的職業(yè)能力結(jié)構(gòu)和分類(lèi)劃分，表明職業(yè)能力不是一個(gè)獨(dú)立的單一體。它是各種因素根據(jù)重要性整合的有機(jī)體?？v觀職業(yè)能力的相關(guān)研究，多數(shù)是對(duì)職業(yè)能力進(jìn)行定性分析，當(dāng)然，也存在不少學(xué)者編制關(guān)于某個(gè)特定領(lǐng)域的職業(yè)能力傾向測(cè)驗(yàn)。未來(lái)研究可以聚焦在計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力上，確定計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，量化計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力因素等。

1.聚焦計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力的研究?jī)?nèi)容。通過(guò)文獻(xiàn)搜集和前期訪談，以計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，企業(yè)在篩選求職者時(shí)注重理論知識(shí)和技能，學(xué)習(xí)能力以及個(gè)人品質(zhì)等。計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力應(yīng)該包括工作知識(shí)、工作技能、態(tài)度和動(dòng)機(jī)等等。計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力所涉及的知識(shí)不單單是專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，還要包括相關(guān)的非專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

2.注重計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力的定量研究范式。目前對(duì)職業(yè)能力的研究方法包括訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法。計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力是一種特定職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的職業(yè)能力。以往學(xué)者多是關(guān)注職業(yè)院校中計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力問(wèn)題與對(duì)策研究或者培養(yǎng)模式研究。這些研究從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，為職業(yè)能力培養(yǎng)提供理論指導(dǎo)方向，未能使用定量的研究方法。今后的研究可以從定量描述的角度著手，在確定計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力研究?jī)?nèi)容以及研究維度的基礎(chǔ)上，運(yùn)用調(diào)查法和相關(guān)法對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力進(jìn)行定量分析。未來(lái)研究希望的技術(shù)路線主要是：（1）利用文獻(xiàn)搜集法和訪談法確定計(jì)算專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)；（2）利用問(wèn)卷法，編制一份具有良好信度和效度的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力問(wèn)卷；（3）利用編制的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力問(wèn)卷，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的課程成績(jī)，建立一個(gè)數(shù)據(jù)模型，使計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的職業(yè)能力更加量化，更加有說(shuō)服力，從而達(dá)到對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力的定量分析的目的。研究的意義不僅僅體現(xiàn)在豐富理論的層面上，在實(shí)踐上，提高了研究結(jié)果有效可靠的參考價(jià)值。

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篇9

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；生態(tài)學(xué)；生態(tài)心理學(xué)

一、生態(tài)學(xué)

生態(tài)概念的雛型來(lái)自亞里士多德的學(xué)生、公元前三世紀(jì)的雅典學(xué)派首領(lǐng)賽奧夫拉斯圖斯，他在其植物地理學(xué)著作中已提出類(lèi)似今日植物群落的概念，不過(guò)當(dāng)時(shí)并未引起人們的重視。1851年達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中提出自然選擇學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，引起了人們對(duì)生物與環(huán)境的相互關(guān)系的重視，更促進(jìn)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)這一概念是德國(guó)生物學(xué)家恩斯特?？藸栍?866年提出的一個(gè)概念，指的是生物體與周?chē)h(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，它有自己相對(duì)獨(dú)特的研究方法，后來(lái)系統(tǒng)論、控制論和信息論的概念及方法的引入而使其逐步完善。由于它與人類(lèi)生存密切相關(guān)而備受關(guān)注。生態(tài)學(xué)本是研究生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存的影響，其核心是協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)征服自然導(dǎo)致的環(huán)境變化成為人們研究和學(xué)習(xí)的重要課題，包括環(huán)境化學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等環(huán)境學(xué)科成為較新的學(xué)科。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展及環(huán)境的惡化，生態(tài)研究的視角逐步從生物和環(huán)境的關(guān)系拓展到人類(lèi)和社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、世界發(fā)展的關(guān)系上。20世紀(jì)50年代以來(lái)，生態(tài)學(xué)吸收了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)工程技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)并形成了自己的理論體系。生態(tài)化系統(tǒng)理論最早是有美國(guó)心理學(xué)家UrieBronfenbrenner在其論文中提出的，其定義為：研究一個(gè)積極主動(dòng)并不斷成長(zhǎng)的人類(lèi)個(gè)體和最近近景（即發(fā)展的個(gè)體所生活的環(huán)境）的變化的性質(zhì)之間的相互適應(yīng)，并且這一適應(yīng)過(guò)程受到了不同環(huán)境間關(guān)系的影響，也受到了包含這些不同環(huán)境的更大的情景的影響。

二、生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)的崛起

生態(tài)心理學(xué)是生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果催生了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)這兩個(gè)新興學(xué)科。生態(tài)心理學(xué)是從生態(tài)學(xué)的出發(fā)的研究，是考察生態(tài)環(huán)境、生態(tài)危機(jī)中的人的心理行為問(wèn)題。但是，所謂的心理生態(tài)學(xué)則更進(jìn)一步去考察反過(guò)來(lái)的問(wèn)題，也就是從心理學(xué)出發(fā)的研究，去考察心理生活過(guò)程中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這是把人的心理生活看做是包容性和完整性的生態(tài)系統(tǒng)。（葛魯嘉）生態(tài)心理學(xué)萌芽于20世紀(jì)40年代，格式塔心理學(xué)家?guī)焯乩諟卦谏蟼€(gè)世紀(jì)40年代創(chuàng)辦了《心理生態(tài)學(xué)》期刊，他開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)生態(tài)化研究的先河。其理論核心是巴克和吉布森為代表的理論范式。他們的思想基礎(chǔ)是：生態(tài)心理學(xué)以一種研究動(dòng)物（或人）與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互過(guò)程，尤其是具有功能意義的心理傾向或取向。然而生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展并非一帆分順，它在主流心理學(xué)蓬勃發(fā)展時(shí)卻備受冷落，它的種種長(zhǎng)處被暫時(shí)地遮蔽。只是當(dāng)主流心理學(xué)敗于解釋現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜化的心理現(xiàn)象時(shí)，由于生態(tài)心理學(xué)采用生態(tài)效度實(shí)驗(yàn)法和自然主義研究法相結(jié)合的策略，它就把自身更貼近生活、貼近社會(huì)、易于解決實(shí)際為題的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)它才從邊緣地帶漸漸回到關(guān)注焦點(diǎn)。由于生態(tài)學(xué)反對(duì)孤立、片面、割裂地認(rèn)識(shí)與思考，而強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、整體、協(xié)調(diào)、適應(yīng)、共生地認(rèn)識(shí)與思考，它與其他學(xué)科的結(jié)合提供了全新的研究課題，拓展了各自學(xué)科研究的疆域。例如，生態(tài)翻譯學(xué)已成為目前翻譯學(xué)研究最熱門(mén)的科目。隨后誕生的生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)都在以驚人的速度成長(zhǎng)、發(fā)展和壯大。80年代年伴隨著國(guó)際心理學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建和《生態(tài)心理學(xué)》的創(chuàng)刊而走向完備，生態(tài)心理學(xué)自身含有廣義和狹義之區(qū)別，而我們通常提到的是狹義生態(tài)心理學(xué)。在這一階段生態(tài)心理學(xué)完成了其最重要的理論構(gòu)建，尤為可貴的是，生態(tài)心理學(xué)相關(guān)原理被應(yīng)用到認(rèn)知心理等領(lǐng)域，擴(kuò)大了生態(tài)心理學(xué)的影響力和應(yīng)用范疇。生態(tài)學(xué)和心理學(xué)及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)等人文學(xué)科的結(jié)合較晚，但是它們自從誕生之日就顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。因?yàn)樾睦韺W(xué)形態(tài)具有多樣化的特點(diǎn)，包括宗教形態(tài)、哲學(xué)形態(tài)、常識(shí)形態(tài)、科學(xué)形態(tài)、類(lèi)同形態(tài)、資源形態(tài)等等。人的心理存在即體現(xiàn)在個(gè)人的心理存在，又體現(xiàn)在民族心理和社會(huì)心理存在上。個(gè)人心理如同它們的細(xì)胞，個(gè)人心理的延續(xù)、發(fā)展、變化匯集成它們的存在與變化。細(xì)胞與整體本身就具有生態(tài)學(xué)含義。因此，心理學(xué)本身就該具有生態(tài)觀，心理學(xué)樹(shù)立自己大科學(xué)觀，不僅僅和它們緊密相聯(lián)，而且充當(dāng)各個(gè)學(xué)科生存、發(fā)展和避免極端的根苗。例如，西方的科學(xué)危機(jī)及人文危機(jī)可以說(shuō)是一種心理上的危機(jī)，包括李約瑟等人極力主張儒家和道家思想對(duì)危機(jī)具有積極的修正作用。同樣，各個(gè)學(xué)科在發(fā)展到一定時(shí)期出現(xiàn)瓶頸時(shí)，只有心理上的認(rèn)識(shí)性轉(zhuǎn)變才能使其走出泥潭。從宏觀的角度，科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科往往體現(xiàn)的是人和自然的身心關(guān)系，而人的心理世界和文化世界是塑造和創(chuàng)造的關(guān)系。各個(gè)學(xué)科（尤其是人文學(xué)科）無(wú)論如何發(fā)展變換，它們的存在或生存首先需要人們的領(lǐng)悟和認(rèn)知，這時(shí)人們擯棄了“眼見(jiàn)為實(shí)”的傳統(tǒng)認(rèn)定生存或存在的方式，而是用“心靈”感受到它們存在的意義。然后，人們對(duì)在此基礎(chǔ)上歸納出本質(zhì)的、基礎(chǔ)的、具有原理性的東西進(jìn)行籌劃和設(shè)計(jì)。在領(lǐng)會(huì)和籌劃之后，學(xué)科并未自身具有生存或存在的可能。為了進(jìn)一步掌握學(xué)科脈絡(luò)和實(shí)質(zhì)，人們需要對(duì)它們進(jìn)行闡釋?zhuān)挥羞@樣學(xué)科本身的生存空間才能極大地拓展。因此，各個(gè)學(xué)科都與心理學(xué)有著通達(dá)的聯(lián)絡(luò)，深受心理學(xué)的指導(dǎo)和統(tǒng)籌，它們本身和心理學(xué)在根源上就是動(dòng)態(tài)地互涉關(guān)系。他們的存在心理學(xué)是可以提供各種思維方式的源泉或根苗，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和文化世界是像“水和陽(yáng)光”一樣的源泉，促使各個(gè)學(xué)科的蓬勃發(fā)展。根苗、樹(shù)枝、樹(shù)葉形成了生態(tài)鏈，心理學(xué)和各個(gè)學(xué)科演變成學(xué)科群落?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)了極大的生活便利。1994年，UrieBronfen-brenner和StephenJCeci根據(jù)個(gè)體發(fā)展受到生物特性和環(huán)境力量相互作用的影響，從而把這種觀點(diǎn)概括為生物生態(tài)模型。運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理及方法能夠較好地協(xié)調(diào)人和自然、人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。這樣，自然科學(xué)的發(fā)展逐步帶有生態(tài)學(xué)傾向，同時(shí)也促進(jìn)了心理學(xué)的生態(tài)化思潮的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)過(guò)度發(fā)展帶來(lái)的危機(jī)和隱患首先反映在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。

三、生態(tài)學(xué)帶來(lái)的研究方法

生態(tài)學(xué)為一些人文學(xué)科提供了新的研究視角和研究方式。盡管它還沒(méi)有形成成形的研究范式，但它帶來(lái)的是新的研究取向和趨勢(shì)。生態(tài)心理學(xué)由于吸收了生態(tài)學(xué)的世界觀與方法論，改變了心理認(rèn)知范式，使認(rèn)知過(guò)程達(dá)到單一到多維，從橫向到橫縱交融、平面到立體的提升。許多學(xué)科領(lǐng)域和研究領(lǐng)域，例如哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、翻譯學(xué)等等，專(zhuān)題類(lèi)地被劃為某一特定的研究范疇，它們之間的關(guān)系被界定和固定。因此，它們只好在固有的疆界內(nèi)進(jìn)行研究和探討，往往是只知道此在，忘記了彼在。生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)彼此之關(guān)聯(lián)，即強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的存在，又重視與其橫縱關(guān)聯(lián)的學(xué)科關(guān)系。首先，它強(qiáng)調(diào)共生、互惠、整體的思想方式，建構(gòu)出宏大的視野來(lái)對(duì)心理學(xué)進(jìn)行探索。其次，心理學(xué)的相關(guān)概念和對(duì)象可以在其他學(xué)科中找到證據(jù)和證明、邏輯和啟迪、方法和驗(yàn)證，強(qiáng)化了各個(gè)學(xué)科間的互通和互融。再次，用生態(tài)學(xué)中進(jìn)化論隱喻心理學(xué)與其它學(xué)科的共同“動(dòng)態(tài)發(fā)展”，促進(jìn)了心理學(xué)不斷上升、不斷促進(jìn)、不斷協(xié)調(diào)、不斷融合、不斷多樣化、不斷復(fù)雜化的發(fā)展。心理學(xué)生態(tài)化研究，既可以維護(hù)心理學(xué)研究方法的多樣性，又可以借以生態(tài)倫理來(lái)規(guī)范和協(xié)調(diào)“與心理學(xué)相關(guān)學(xué)科群落”。心理學(xué)生態(tài)化即有責(zé)任協(xié)調(diào)心理學(xué)內(nèi)部各方向的關(guān)系，又有責(zé)任平衡各個(gè)學(xué)科與心理學(xué)的關(guān)系。心理學(xué)生態(tài)化講求的是心理學(xué)諸方面所形成生態(tài)的整體性、層次性、關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)的是心理生態(tài)的平衡和共生。另外，生態(tài)化研究改變了割裂的靜態(tài)研究方法，促使心理學(xué)研究具有動(dòng)態(tài)范式的性質(zhì)，為心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展及心理學(xué)與其它學(xué)科的融合發(fā)展提供了動(dòng)力。

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篇10

(一)科學(xué)與人文之爭(zhēng)———兩種文化的較量

英國(guó)學(xué)者查爾斯•斯諾(C．P．Snow)在《兩種文化與科學(xué)革命》中認(rèn)為:“在當(dāng)代，西方的學(xué)術(shù)與知識(shí)已日益分裂為兩種截然對(duì)立的群體，這兩個(gè)群體間在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及研究的方式和手段等方面存在著巨大差異，兩個(gè)群體在某些基本的觀念、理念及信念上也常常處于互相對(duì)立的位置，甚至是心存敵意或反感，兩者之間形成了一種無(wú)法理解的鴻溝?！保?］而這兩種文化之間的分裂與對(duì)立的現(xiàn)象常被稱(chēng)為“斯諾命題”?！八怪Z命題”不僅表現(xiàn)在其他學(xué)科中，在心理學(xué)中也普遍存在，有學(xué)者就認(rèn)為，心理學(xué)從來(lái)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科，科克(1985)就認(rèn)為:“心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來(lái)，一直想成為嚴(yán)格意義的科學(xué)，但因受到其本身?xiàng)l件限制，終究也未能成為一門(mén)真正的科學(xué)?！保?0］美國(guó)心理學(xué)家斯賓塞(1987)也擔(dān)憂地認(rèn)為:“在我一個(gè)最可怕的惡夢(mèng)中，我預(yù)見(jiàn)到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！保?1］這種不統(tǒng)一或者分裂的根源其實(shí)就是科學(xué)心理學(xué)中的科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立，這一心理學(xué)中的“斯諾命題”蘊(yùn)含著心理學(xué)不同的立場(chǎng)、主張和取向，尤其表現(xiàn)在科學(xué)觀、價(jià)值觀及方法論上。就科學(xué)觀而言，科學(xué)主義取向與人文主義取向是相對(duì)立的，這種對(duì)立表現(xiàn)在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等哲學(xué)假設(shè)上。心理學(xué)的歷史已表明，心理學(xué)之所以能被給予較高的科學(xué)地位，能在科學(xué)的殿堂謀取一席之地，是因?yàn)樗钟械牧?chǎng)是自然科學(xué)取向的，科學(xué)主義心理學(xué)正是馮特創(chuàng)建心理學(xué)早期以及馮特之后所致力發(fā)展和建構(gòu)的心理學(xué)［12］。這種心理學(xué)采用了自然科學(xué)的物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論，即認(rèn)為心理世界與物理世界同樣是一種實(shí)在，它“就在那兒”等著人去發(fā)現(xiàn)，這種物理主義傾向持有一種對(duì)心理現(xiàn)象的物理主義圖景的理解，遵循主客分離、還原主義、機(jī)械決定論、價(jià)值中立等原則和立場(chǎng)。物理現(xiàn)象可以按照進(jìn)化的階梯排列為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等，排在上端的科學(xué)解釋可以向下端的科學(xué)解釋還原。那么，遵照物理主義的世界觀，心理現(xiàn)象也可以還原為最基本的元素，早期的馮特和鐵欽納就將意識(shí)還原為心理元素，試圖尋找由心理元素構(gòu)成的心理規(guī)律，行為主義者則將行為還原為一種物理和化學(xué)刺激引起的另一種物理的和化學(xué)的反應(yīng)。由于科學(xué)主義心理學(xué)秉承自然科學(xué)的衣缽而將人性“物化”，忽視人性的主觀自覺(jué)性，沒(méi)能全面地揭示人的心靈，因而，不是一個(gè)全面的研究范式。人文主義取向的心理學(xué)與科學(xué)主義取向的心理學(xué)相對(duì)立，正如車(chē)文博(2003)先生所講:“目前心理學(xué)的研究發(fā)展已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實(shí)驗(yàn)室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會(huì)、文化問(wèn)題和理論問(wèn)題。”［13］建立在存在主義和現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上的人本主義心理學(xué)就是這樣一種心理學(xué)體系，它反對(duì)對(duì)完整的人進(jìn)行抽象的分割和歪曲以及以堅(jiān)持客觀性為名否棄人的主觀性的地位，主張應(yīng)肯定人是自主性和創(chuàng)造性的存在，回到經(jīng)驗(yàn)主體本身，確立人的主觀經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，研究人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、責(zé)任、選擇、人的意義等與人的現(xiàn)實(shí)存在有關(guān)的問(wèn)題。人本主義心理學(xué)將人本主義的世界觀、問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、人文科學(xué)的研究取向、直覺(jué)主義的人本學(xué)、整體主義的研究路線和非決定論的心理學(xué)解釋框架等看作是其基本特征。盡管科學(xué)主義文化與人文主義文化都對(duì)心理學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，為學(xué)科發(fā)展提供了“硬研究綱領(lǐng)”。然而，對(duì)實(shí)證研究的極度迷戀，致使心理學(xué)陷入了方法先于問(wèn)題的怪圈、科學(xué)觀與方法論的對(duì)立以及學(xué)術(shù)研究者與實(shí)踐應(yīng)用者相割裂的尷尬局面。對(duì)人文研究的過(guò)度依賴(lài)，又使心理學(xué)陷入內(nèi)省的主觀心理主義，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的類(lèi)似本能的追求極易使心理學(xué)陷入本能還原論［14］。因此，科學(xué)主義與人文主義采取的客觀研究范式和主觀研究范式，始終未能真正完全地跳出二元思維的桎梏:客觀研究范式以實(shí)證主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對(duì)象物化，走向了客觀主義;主觀研究范式以人文主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對(duì)象非理性化，走向了主觀主義。心理學(xué)的兩種文化都不能從根本上承擔(dān)起對(duì)心理學(xué)的完全理解，他們只是揭示了人類(lèi)心靈的一部分內(nèi)容而不是全部。此時(shí)，西方心理學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種局限，受世界多元文化論的啟發(fā)，有學(xué)者預(yù)示著第三種文化在心理學(xué)的崛起。

(二)第三種文化的崛起———新的視域融合

受制于自然科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)和受制于人文主義的人本主義心理學(xué)，在兩種文化的狹窄視域中努力尋求整合一門(mén)科學(xué)心理學(xué)的方法，但始終未能跳出二元論的束縛，在這種困境的焦灼中，心理學(xué)受到多元文化論這一暗流的影響。1964年斯諾曾堅(jiān)定地認(rèn)為，“科學(xué)”與“人文”兩種文化終將融合為一種文化，在兩種文化沖突的過(guò)程中也在悄然醞釀著第三種文化(TheThirdCulture)。30年后，美國(guó)學(xué)者布羅克曼就出版了題為《第三種文化:超越科學(xué)革命》的著作［15］，當(dāng)代著名美國(guó)心理學(xué)家杰羅姆凱根于2009年也出版了《三種文化》，針對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種文化的二分法的缺陷，指出致力于消解“斯諾命題”的“第三種文化”已經(jīng)產(chǎn)生［16］。而他們所謂的“第三種文化”，其實(shí)并不是一種具體文化，而是一種融合科學(xué)與人文兩種文化的語(yǔ)境。這種文化語(yǔ)境注重科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)的融合，使心理學(xué)真正從“獨(dú)白”走向“對(duì)話”、從“分離”走向“融合”。按照庫(kù)恩的范式論主張，“第三種文化”也是一種科學(xué)家和思想家在認(rèn)識(shí)和理解世界中所共享的知識(shí)信念和表述規(guī)范，是科學(xué)家所持有的共同信念、理論、方法、背景等的綜合?！暗谌N文化”在理念上倡導(dǎo)對(duì)話的精神，在實(shí)踐中促進(jìn)合作的行動(dòng)，但并不是從根本上否定科學(xué)與人文兩種文化，而是試圖通過(guò)一種對(duì)話、融合、溝通，來(lái)超越兩種文化的狹隘視域。在科學(xué)與人文各自為政的框架下，盡管它們從各自的視域?qū)θ祟?lèi)心理作了富有建設(shè)性的解釋?zhuān)珒煞N文化對(duì)同一現(xiàn)象的片面化表述，不但沒(méi)有使心理學(xué)成為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué)，相反，卻使心理學(xué)陷入了片面性、狹隘性和封閉性，與建立一門(mén)科學(xué)的統(tǒng)一心理學(xué)的目標(biāo)背道而馳［17］。而“第三種文化”倡導(dǎo)并踐行整體性、包容性、開(kāi)放性，既注重科學(xué)的尺度也注重人文的尺度，既相互理解、尊重也保持必要張力，使心理學(xué)能夠在兩種文化中尋求契合，這種尋求對(duì)兩種文化的包容的精神就是“第三種文化”試圖詮釋的全部?jī)?nèi)涵。