導語：如何才能寫好一篇人文精神和科學精神的關系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在網(wǎng)絡高速發(fā)展、信息大爆炸的今天，網(wǎng)絡文化建設顯得尤為重要，網(wǎng)絡為人們提供精神文化生活的新空間。加強網(wǎng)絡文化建設和管理，是發(fā)展社會主義先進文化、滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的迫切需要，是占領思想文化陣地、促進社會穩(wěn)定和諧的迫切需要，是順應人民群眾強烈愿望、保護青少年身心健康的迫切需要，是樹立國家良好形象、增強國家文化軟實力的迫切需要。在網(wǎng)絡文化建設中要保持追求真理的精神，立足于中國的國情，保持探索求證的精神，不斷加強網(wǎng)絡文化產(chǎn)品的創(chuàng)作，為人們提供更多更好的網(wǎng)絡文化產(chǎn)品和服務，也要保持懷疑精神，不斷對網(wǎng)絡信息進行辨別和篩選，確保積極健康向上的網(wǎng)絡環(huán)境，營造良好的網(wǎng)絡文化氛圍，牢牢占領網(wǎng)絡思想文化陣地，堅定人們正確的價值追求，反對崇尚迷信、封建，反對固步自封、弄虛作假，反對盲從、守舊。同時也要堅持創(chuàng)新，保持與時俱進，對外來文化和新興思想持客觀和包容的態(tài)度，突破傳統(tǒng)觀念的束縛，勇于提出新觀點。科學精神可以培養(yǎng)人們求真、求實、求新、求變的素質(zhì)，在網(wǎng)絡領域中，不論是在物質(zhì)層面還是精神層面都是引領人們健康向上發(fā)展的動力。在物質(zhì)層面上，科學精神推動科技發(fā)展，推進網(wǎng)絡建設，為網(wǎng)絡文化建設提供基本的物質(zhì)基礎。在精神層面，科學精神可以培養(yǎng)人們客觀、求真、實事求是的精神，在網(wǎng)絡文化產(chǎn)品和服務上能明確方向、提高網(wǎng)絡文化產(chǎn)品和服務的規(guī)模、質(zhì)量和專業(yè)化水平，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品數(shù)字化、網(wǎng)絡化，廣泛傳播體現(xiàn)中國傳統(tǒng)和具有時代精神的網(wǎng)絡文化；并且倡導人民文明上網(wǎng)，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，營造一個積極向上、健康文明的網(wǎng)絡文化氛圍，提升網(wǎng)絡輿論的開放性、公正性和自由度；對于網(wǎng)絡文化建設管理方面，為科學的管理方式提供精神支柱，倡導科學有效的管理，運用知識和技術加強網(wǎng)絡環(huán)境的監(jiān)督、自律和規(guī)范。

二、科學精神是提高全民科學素養(yǎng)的根本起點

科學精神是科學的本質(zhì)和精髓，是人們在發(fā)現(xiàn)世界和改造世界的過程中，伴隨著不斷發(fā)展的科學技術和科學理念，逐漸與社會文化相結合的產(chǎn)物?？茖W精神和科技活動、科學理論密不可分，科學精神由科技發(fā)展而產(chǎn)生，又能動地推進科學技術的發(fā)展。如今，中國人民認識到科學是推進社會發(fā)展、提高人民生活水平的重要動力，但是對于科學精神卻越來越忽視。中國自古以來就是人情社會，事事懂個七八分，不琢磨透徹，官本位思想嚴重，人們習慣利用關系和背景來謀求利益和出路；安于現(xiàn)狀，不思進取。現(xiàn)在社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們物質(zhì)需求逐漸得到滿足，但精神不斷缺失，人們越來越找不到方向，變得浮躁。在科學技術推進物質(zhì)基礎時，需要不斷普及科學知識，弘揚科學精神，提高全民科學素養(yǎng)。只有提高中國大眾的科學水平，使其擁有科學精神，勇于求真，敢于懷疑，堅持批判，保持理性，社會才能保持穩(wěn)定和高速發(fā)展?？茖W精神是全民科學素養(yǎng)的基礎部分，科學精神是科學文化的重要組成部分。只是普及科學知識，不倡導和引領人民擁有積極探索的科學精神，那這種科學知識的普及只是灌輸式的，不能讓人們自主探索，在面對新興事物時茫然不知所措，這是一種對科學知識停留在表面的了解，人們沒有自我探索、自我批評的主動性和自覺性，仍然帶有麻木性。這樣人們的精神世界仍然缺少科學精神的支撐，易被外界事物干擾，不能較好地明辨是非，沒有獨立完善的自我思辨能力?？茖W精神是提高全民科學素養(yǎng)的根本起點，能摒除迷信和愚昧，提高社會的創(chuàng)新精神和理性程度，營造健康向上的精神文化生活環(huán)境，幫助人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高公民的科學文化素養(yǎng)，推動科技發(fā)展，社會進步。

三、科學精神是推進人全面發(fā)展的內(nèi)在動力

人的全面發(fā)展不僅僅需要外界條件的滿足和外界力量的推動，最為重要的是自身內(nèi)在的精神和毅力。人的思想和精神出現(xiàn)了問題，當然應當從思想和精神領域來進行治療?，F(xiàn)在有一部分中國人在精神上越來越迷茫：理想空泛、價值迷途、道德缺失、思想保守、情感缺失等等?？茖W精神正是追求真理、崇尚創(chuàng)新、注重實踐、弘揚理性的集合，在人的認識、道德、思想和智力方面都起著積極的推動作用。在人的認識方面，科學精神提醒人們客觀地面對事物，并且持有勇于探索的精神去認識世界；對于人的道德，科學精神引領著人們求真至善，保持公正、無私、理性，尊重自然、不作假、不迷信、不自私，追求理想。在思想方面，科學精神將人們從迷信、恐懼、封建等深淵中解救出來，給予人們新思想、新動力。對人的智力而言，科學精神帶給人們求真、求實、求新、求變的內(nèi)在需求，在學習的過程中，保持懷疑精神和批判精神，激發(fā)人們不斷探索，勤于思考，樂于創(chuàng)新，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和自主探索精神?？茖W精神不斷鞭策著人們，樂于探索和冒險，勇于實踐，積極創(chuàng)新，不斷思考，能沖破封建、教條的禁錮，積極認識世界和改造世界?？茖W精神給予人們理性的視角能辯證地看待事物和事件，這正是中國這種人情大國所欠缺的。因此積極弘揚科學精神，推進人的全面發(fā)展是個人發(fā)展的要求，是國家進步的要求，是社會前進的要求。

四、科學精神是推進農(nóng)村和少數(shù)民族文化建設的根本

篇2

論文摘要：科學精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，認識科學精神與人文精神過程中普遍存在的認識誤區(qū)，需要進一步認識到科學精神與人文精神在多層面的結合，科學精神與人文精神是共生的，科學精神和人文精神也是互補的，科學精神與人文精神的融合既以實踐為基礎，也表明了實踐的價值取向。

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”?？茖W精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發(fā)展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實的實踐基礎。應使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識和運用要融和與體現(xiàn)科學精神與人文精神?？茖W精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅持的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現(xiàn)實要求。

一

科學精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位?？茖W精神的演變與發(fā)展凝聚在科學發(fā)展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現(xiàn)代科學的精神特質(zhì)。他進而認為，“科學的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數(shù)論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學精神的基本內(nèi)核?！盵1]在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發(fā)展，拓寬了科學精神的內(nèi)涵，賦予科學精神以新的時代特征?？茖W精神是科學實踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學發(fā)展進步的內(nèi)在動力?，F(xiàn)代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用?？茖W探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發(fā)展來理解它?？茖W精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調(diào)人的價值，也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發(fā)展與社會進步開創(chuàng)一片新天地。

二

在古文明時期，科學精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學的追求，追求科學的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學精神，“科學”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發(fā)揮應在自然條件下才能實現(xiàn)。在西方，古代科學精神始終是在哲學世界觀的庇護制約下進行的，經(jīng)院哲學曾一度占據(jù)了科學與人文的所有領域，而當人類文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學技術愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實證主義者發(fā)展到極致，導致科學與人文的分裂。分離出“科學主義”和“人文主義”兩大陣營。在現(xiàn)代西方哲學中，科學主義和人本主義流派割裂科學精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對立的兩種觀點。科學主義強調(diào)科學、客觀性、真理性，主張“價值中立”。科學主義強調(diào)尊重科學，本來無可厚非，但把科學抬高到至上甚至唯一的地步，把科學文化與人文文化絕對對立起來，以科學文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學主義推崇理性和科學至高無上的地位和力量，貶斥關于人的價值、尊嚴的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學為唯一的、標準的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學科領域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學精神。

人們在認識科學精神與人文精神時普遍存在認識誤區(qū)，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的。“科學價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學精神等同于科學方法，要么主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法。反應在科學與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴重的問題。吳國盛認為，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文科學的領地日漸狹窄；學科普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文科學的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學人文之分裂；自然科學自詡道德中立，人和主觀性成了科學研究的敵人，使自然科學家們心安理得地拒絕人文關懷?？茖W活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時，科學精神和人文精神漸漸脫離并對立起來。克服傳統(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會、科學尺度與價值尺度的統(tǒng)一中來把握科學精神，對科學技術批判是反對科學技術在現(xiàn)代社會中的特殊的霸權地位，以及把科學技術視為之至真、至善、至美化身的科學主義，它為科學精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實的依據(jù)。而實際上，科學主義所堅持的“為科學而科學”并不是完整科學精神，只是科學精神部分屬性的反映?，F(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學技術一方面推動社會發(fā)展取得無與倫比的作用，問題的解決應是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，增強科技發(fā)展中的人文關懷。發(fā)展從文化背景來看是科技與人文融合的產(chǎn)物?？茖W的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實現(xiàn)。新時代科學精神與人文精神結合在技術上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學技術的關系，提倡褒揚人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴，提高人的地位，探討科學精神與人文精神的結合之路。

三

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎在于社會實踐?？茖W精神與人文精神統(tǒng)一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的。科學精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學精神中也包含了人文精神?？茖W界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現(xiàn)。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學、人文科學和社會科學的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的?？茖W世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中?？茖W作為一項探求知識和真理的認識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。

科學精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學者認為，科學精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外?？茖W精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學精神’并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學精神，把科學精神歸結為工具理性，科學精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應該是具有現(xiàn)代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。[9]科學必須要創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來源于科學，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學精神而不能違背科學精神。而科學精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學人性化包括在內(nèi)的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學和我們的文化的其他部分結合起來的方法，而不能讓科學作為一種與我們的文化無關的工具來發(fā)展?？茖W必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務的一部分”。[10]科學發(fā)展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據(jù)。在人類理性發(fā)展過程中起著主導地位的科學精神，對構建與提升人的精神境界也具有重大的意義?？茖W精神的本質(zhì)是求真，但科學不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發(fā)展，人文精神需要整合科學與人文特質(zhì)，將科學精神融合于人文精神的價值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。科學精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。

實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構建和諧社會必然要求，經(jīng)濟社會的發(fā)展必須服從服務于人的全面發(fā)展，我國處在現(xiàn)代化的轉型時期，知識和科技進步成為社會主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發(fā)展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規(guī)律。人文精神是社會文化建設的靈魂，凝聚社會文化發(fā)展的價值追求和目的導向，創(chuàng)新科技價值觀念由單純追求經(jīng)濟效益追求社會全面進步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會主義新人必須是科學精神和人文精神的融合?？茖W的應用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價值的實現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。

參考文獻

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篇3

要獲得人文精神，需要通過富有文化品味的教育和大量的文化知識的積累、文化素質(zhì)的提高才能實現(xiàn)。這樣，學校課程就不是孤立的課堂教學或?qū)W科課程，而應是由哲學、科學和藝術組成，涉及知識、習俗、民族心理特征等文化要素的復合體。通過這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會生活奠定基礎，也為塑造和培養(yǎng)人文精神創(chuàng)造條件。應特別指出，知識是由一定的邏輯構建起來的有關客觀世界的正確認識，一定的邏輯關系和實證性是其基本特征。文化則是隱含在知識和各種可以被證實的邏輯關系與現(xiàn)象世界中的一條紅線，表現(xiàn)為在創(chuàng)造知識和認識世界的過程中，實踐主體必然要把自己的價值觀、情感、態(tài)度、理想等融入于其中。因此，知識是文化的外顯，而文化是知識的靈魂。

二、現(xiàn)代教育應客觀辯證地看待人文（社會）科學和自然科學在塑造、培養(yǎng)人文精神中的地位和作用。

倡導人文精神者都把目光投向人文（社會）科學，而對自然科學則持漠視，甚至反對的態(tài)度。其中最有代表性的是傳統(tǒng)文科教育將塑造人文精神作為抵御現(xiàn)代社會種種弊端的有效途徑，把學習傳統(tǒng)文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈，課程的主體部分應是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用古典名著去促進人的理性的發(fā)展；自由藝術教育便成為塑造人文精神的主要方法。認為，人文學科包含了有關宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，體現(xiàn)著人類永恒原則和內(nèi)容，富有理智訓練價值。實際上，傳統(tǒng)文科教育畸重人文學科，貶低自然學科的觀點是不足取的。其實，在塑造和培養(yǎng)人文精神上，人文（社會）學科與自然學科的地位是相同的，只不過各自的角度有別罷了。

從對象上看，人文（社會）科學是以人及社會為研究對象的，它不僅富有社會屬性，也包含人文要素，同時，作為人類精神財富的自然科學中也包含人文要素。在自然科學的形成和發(fā)展過程中，實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感態(tài)度和理想會以直接或間接、顯現(xiàn)或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學知識體系中，成為其中的有機組成部分。實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感、態(tài)度和理想等在自然科學知識體系中的存在方式與在人文（社會）科學知識體系中不一樣的話，區(qū)別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發(fā)揮影響力的，它對人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發(fā)揮作用的，對人的影響是直接的。這就是說，無論在人文（社會）科學或自然科學中，學習主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應努力使人文（社會）科學和自然科學互補、理性教育和非理性教育互補、顯性文化與隱性文化互補。

三、現(xiàn)代教育應培養(yǎng)學生的“體察涵泳”之功，即培養(yǎng)學生靈敏深刻的感悟和體驗能力。

隱含在知識中的人文要素，應當切己體察、虛心涵泳。在這一點上，文化教育學派的觀點是值得注意的。文化教育學派反對傳統(tǒng)的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認為其途徑和方法主要是：

（1）使學習主體積極攝取文化價值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉移到學習主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命。

（2）培養(yǎng)具有體驗價值的能力的主體。斯普朗格認為，教育應借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗。文化教育學派的思辨性、虛玄性和對人文科學的偏愛自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點有一定的借鑒價值。筆者認為，人類的精神文化遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達出來的，而隱蔽在其后的則是人類的價值觀、情感、態(tài)度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識、習俗、民族心理特征等載體上，學習主體要把握它們，就必須通過這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗其中的人文要素。只有如此，才能使所學習的知識變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價值才是與時代精神相吻合的目的所在。這就是說，塑造和培養(yǎng)人文精神不能簡單地從學習人文（社會）科學或自然科學方面去闡釋，它與某一門具體的學科間沒有必然、直接的聯(lián)系。只有以人作為學習、理解和運用知識的出發(fā)點和歸宿，去捕捉、感悟、體驗各種事物中所包含的與個人生活和實踐有關的要素才是關鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應培養(yǎng)他們的科學世界觀和價值觀。通過學習不同的文化價值體系，必然形成學習主體不同的文化價值取向、思想觀點和情感態(tài)度。這樣，個體與一定的文化價值體系才有“接軌”的可能。

四、現(xiàn)代教育要重視優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)教育，這是塑造人文精神的歷史基礎。

篇4

摘 要：在21世紀發(fā)展的今天，體育在國民經(jīng)濟發(fā)展中、在推動社會主義現(xiàn)代化建設中所發(fā)揮出的作用越來越凸顯。眾所周知，國民身心素質(zhì)是推動經(jīng)濟社會不斷向前穩(wěn)定發(fā)展的基礎和前提，是國家綜合競爭力提高的重要組成，是一個國家、一個民族生存發(fā)展過程中的最寶貴財富之一，因此，一個國家、一個民族的身心素質(zhì)問題，不僅關系到一個人的身心健康發(fā)展，更是關系到這個國家、民族在激烈市場競爭中的可持續(xù)發(fā)展，所以，不斷強化對體育人文精神的研究，推動體育現(xiàn)代化對于我國社會主要現(xiàn)代化建設意義重大。

關鍵詞：體育 人文精神 體育 現(xiàn)代化 發(fā)展 新世紀

中D分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0173-02

體育人文精神隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，而體育也只有在人文精神的指導下、引領下才能更加輝煌，才能更符合世界各國人民身心健康發(fā)展的要求，才能符合世界各國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的要求。眾所周知，從古展起來的奧林匹克，以及到現(xiàn)在規(guī)模、比賽水平不斷擴大和上升的奧運會，每處都深深體現(xiàn)出體育人文精神，同時這也是體育人文精神的重要體現(xiàn)，而其重要的內(nèi)在表現(xiàn)也是人類發(fā)展的人文性。而我國在2008年舉辦的北京奧運會，對奧林匹克運動精神的重要體現(xiàn)就是人文性的體現(xiàn)，對人類生命的贊美，對人類體育精神的贊美，所以可以說2008年北京奧林匹克運動會是一場高度具有體育人文精神的盛會，是一場高度現(xiàn)代化的體育盛會，由此可以看出，一場現(xiàn)代化體育盛會的舉辦離不開體育人文精神的指導和引領，所以，在現(xiàn)當展過程中，只有不斷地強化體育人文精神的突出作用，并且不斷地將體育人文精神融入到現(xiàn)代化體育中，才能有效地推動體育形式的多樣化、才能不斷地推動體育活動的現(xiàn)代化、才能不斷地推動體育賽事向高水平發(fā)展。今天，該文通過對體育人文精神與體育現(xiàn)代化相關問題的研究，分析了體育人文精神與體育現(xiàn)代化之間的重要關系，希望為我國體育事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻自己的一份力量。

1 體育人文精神的發(fā)展為體育現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供強有力的精神動力

體育現(xiàn)代化是體育活動發(fā)展至現(xiàn)在所要達到的主要目標之一，在體育現(xiàn)代化進程中需要融入大量先進的科學技術，需要融入大量先進的人文理念，究其而言體育現(xiàn)代化建設是一個綜合性較強、且復雜的體系，而體育人文精神就是其必不可少的重要組成部分，同時其對體育現(xiàn)代化建設也發(fā)揮這必不可少的重要作用，如，通過體育人文精神的培養(yǎng)與提高，可以有效的規(guī)范、強化廣大體育運動員對體育活動的熱愛，以及對社會發(fā)展所負有的使命感、責任感、榮譽感等，同時體育人文精神也對運動員有著職業(yè)道德、誠實守信、文明禮貌等要求，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代化發(fā)展下對人類道德水平的要求，可以說體育人文精神是體育現(xiàn)代化建設的重要軟實力。在經(jīng)濟社會發(fā)展高度現(xiàn)代化的背景下，體育硬件設施的建設往往要比這軟實力、軟件設施的建設要簡單許多，所以，體育現(xiàn)代化的建設，不僅僅要有具有高新技術的現(xiàn)代化硬件設施，更要求體育運動員具有高水平的體育人文精神。體育運動員的人文精神達到現(xiàn)代化以后，才能真正實現(xiàn)體育現(xiàn)代化的目標。在第三次工業(yè)革命以來，全世界已經(jīng)進入到人文主義發(fā)展時期，人才將成為一個企業(yè)、一個國家發(fā)展的主要推動力，傳統(tǒng)的機械生產(chǎn)也將被人文主義取而代之，而人文主義的重要性也被世界各國所認同，如，我國海爾集團董事長這樣說過，在海爾集團發(fā)展過程中要牢牢把握住兩件事：第一件事就是要不斷地提高企業(yè)文化建設，由此可見，人文主義、人文精神已經(jīng)滲透到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領域，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要精神動力。而在體育現(xiàn)代化建設過程中，也需要借鑒企業(yè)成功發(fā)展的案例，有效地將體育現(xiàn)代化建設與體育人文精神建設融合起來，使其實現(xiàn)互動，不斷地強化以人文精神為主、為核心的體育文化建設、現(xiàn)代化體育建設，試想，在未來發(fā)展過程中，體育人文精神的重要作用將會越來越凸顯，通過不斷強化體育人文精神的建設，可以有效地提高體育運動員的道德水平、體育專業(yè)素質(zhì)以及一個國家體育團隊的凝聚力，從而實現(xiàn)高水平、高專業(yè)水平的賽事。隨著我國改革開放國策實施的不斷深化，西方文化也廣泛深入到國內(nèi)，對此東西方文化之間的沖突是不可避免的，所以，要結合我國體育人文精神、體育現(xiàn)代化建設的實際需求，來容納西方有魅力的文化，變成具有中國特色的現(xiàn)代體育文化中，最終形成我國所獨有的體育人文精神、現(xiàn)代體育文化。

2 對體育人文精神和現(xiàn)代體育學科之間關系的分析與研究

體育現(xiàn)代化離不開體育科學的扶持。體育科學對社會的發(fā)展及體育的現(xiàn)代化建設具有直接、決定性的作用，但科學技術離不開人文精神、創(chuàng)新精神。首先是讓掌握體育知識、技術、技能的人，同時具有崇高的理想情操、正確體育價值觀的人傳播人文精神；其次是通過他們的體育舞臺表演、運動示范，正確引導體育文化、體育文明向健康方向，向真、善、美方向發(fā)展。運動技術的革新、體育科學的創(chuàng)新、體育競賽的高難度、新穎性、藝術性、娛樂性、樸素性、互動性均能強烈地表現(xiàn)體育的真、善、美，展示中國人文精神和風采。堅決摒棄狹隘的實用主義，如，興奮劑的濫用。建構現(xiàn)代體育人文精神，弘揚“求真、求善、求美”的體育科學精神顯得尤為重要。這種精神包含著獨立思考、懷疑批判的精神；包含不畏強權為真理而獻身的精神；為科學發(fā)展的科學求實精神；為體育、為身心和諧發(fā)展的參與精神；為比賽的公平競爭、為表演的盡善盡美而不懈努力的積極精神；為國家、為民族奮斗的拚搏精神。對于體育科學工作者來說，在以科學、求真的方式來把握體育時，真理的內(nèi)在價值是第一位的，真實完美本身就是追求，也是研究者唯一的真正使命。有人說學者的真正使命概括為：“高度的注視人類一般的實際發(fā)展進程，并經(jīng)常促進這種發(fā)展進程?！瘪R克思說：“有幸從事科學研究的人，應當將自己的研究為人類服務?！币虼?，在建構現(xiàn)代體育人文精神時，對中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世觀念要批判地繼承，如，中庸之道，一團和氣，不講原則，老好人；一方面要以出世（民族、國際的高度）的態(tài)度研究科學，為體育科學而科學，為體育而體育，不計個人得失而獻身于科學、獻身體育；另一方面，以積極的態(tài)度關愛體育，以天下為己任，為實現(xiàn)人文主義目的而創(chuàng)造和傳播體育知識、體育文化，以造福于體育、造福于全人類。只有在此基礎上，才能建立起一種既合乎現(xiàn)代體育文明、人類普遍之公理、又具有鮮明中華民族體育特色的新人文精神。

3 結語

當前我國正處于社會主要現(xiàn)代化建設的關鍵時期，正處于社會主義經(jīng)濟發(fā)展的轉型時期，在此背景下，人文精神在發(fā)展過程中出現(xiàn)了正負效應并存的問題，即以個人主義為本的利己主義、個人主義仍大量存在，所以，我們作為相關的工作人員，不斷地深化研究體育人文精神，不斷地推動人文主義理論向前發(fā)展是我們所肩負的重要使命和責任。在體育活動中，一些黑哨、假球現(xiàn)場依然大量存在，這些都充分表現(xiàn)出了體育人文精神的暗淡，所以，不斷地構建體育人文精神，不斷地生化體育精神樂園，找回體育運動參與者的正確價值觀念也是我們當前體育事業(yè)快速發(fā)展過程中的重要任務，而我們要有信心、有能力實現(xiàn)體育人文精神的現(xiàn)代化，為促進我國體育現(xiàn)代化的發(fā)展打下扎實的基礎和強有力的保障。

參考文獻

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[3] 盧歡.高校體育教學中融入人文精神的理論研究[D].東北師范大學，2010.

篇5

一、建構圖書館人文精神的意義

1.人文精神的內(nèi)容。人文精神就是以人為本,對人的命運、幸福、需求、價值等關注的精神,它是整個人類文化基礎之上提升、體現(xiàn)出來的最根本的精神,它以追求真善美等崇高的價值理想為核心,以人的自由和全面發(fā)展為終極目的,表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造,對于正確的世界觀、價值觀和人生觀的培養(yǎng)。

2.圖書館人文精神的內(nèi)涵。圖書館人文精神是一個兼具人文精神特征與圖書館特質(zhì)的綜合性概念。從理念上看,圖書館人文精神應主要體現(xiàn)在人文性質(zhì)、人文功能與人文目標上。從行為上看,圖書館人文精神應通過外在服務行為呈現(xiàn)出開放、平等、助人的特點來。即在服務過程中,通過開放提升圖書館服務效能。從環(huán)境上看,圖書館人文精神應體現(xiàn)在圖書館固有構成因素給讀者感官留下的印象上。館舍選址的人文考量,館舍建筑的人文意蘊,圖書館環(huán)境的人文創(chuàng)設乃至于館員提供的人文關懷都會為圖書館提供更好的服務平臺。

二、科學發(fā)展與圖書館人文精神的關系

1.科學發(fā)展與人文精神二者相輔相成?？茖W使人明白過去做不出來的東西可以做出來了,但是做出來的東西能否造福于人類,還需要有人文精神,而人文精神就是尊重人,關心人,愛護人,是人類發(fā)展的方向。人文精神的出現(xiàn)推動了科學的發(fā)展,而科學的發(fā)展進一步推動了人文精神的深化,兩者比翼齊飛?？茖W思想像一盞明燈,照亮了整個人類社會,科學給人以力量,而人文精神像一顆明星指引人類前進的方向,在人類精神世界當中,要提倡科學和人文的結合,科學藝術和人文的結合,這樣人類的精神世界更加完整,既有理性,又有感性,使人類得到更好的發(fā)展。

2.科學發(fā)展必然促進圖書館人文精神的建構。圖書館人文精神是圖書館的立館之本。從圖書館的發(fā)展歷史來看,從封建的藏書樓到近現(xiàn)代的圖書館,它的一個根本的變化就是服務對象和服務范圍的擴大,圖書館本質(zhì)和功能也從“以藏為主”到“以用為主”?，F(xiàn)在衡量一個圖書館的優(yōu)劣不再是看它藏書的多少,而是看它的利用價值多大。要真正使圖書館得到發(fā)展,求得生存和發(fā)展的機遇,得到社會各界的重視,就必須為經(jīng)濟、社會的發(fā)展作出自己的貢獻。圖書館如果失去了人文精神,就必然失去了其存在的價值,就必然失去了發(fā)展的動力。

三、建構圖書館人文精神的思路

圖書館作為人類文化遺產(chǎn)的收藏和保存地,它不僅是知識的集散地,同時也扮演著“社會大學”、“學校的第二課堂”、“知識的寶庫”等不同角色。它既要向社會各層次的人群開放,又直接承擔著培養(yǎng)人才的重任。因此,它不能僅僅機械、呆板地為讀者提供信息服務,更應該在建構圖書館人文精神方面有所作為。

1.學習貫徹科學發(fā)展觀,建構圖書館人文精神。學習貫徹科學發(fā)展觀,是圖書館健康發(fā)展的必然選擇。樹立科學發(fā)展觀,必將對建構圖書館人文精神起到積極的推動作用。圖書館要確定“以人為本”的辦館理念,從而凸顯人文精神在辦館中的重要作用,導引圖書館踏上科學發(fā)展的正確道路。在管理上我們要以“館員”為本,通過對圖書館員的人性化管理,激發(fā)他們的主觀能動性,奠定良好的服務工作基礎。

2.發(fā)揮館藏資源優(yōu)勢,建構圖書館人文精神。藏書是圖書館的物質(zhì)基礎,也是圖書館自身優(yōu)勢所在。正確處理好“藏”與“用”的關系,會使圖書館信息服務真正符合讀者需要、真正體現(xiàn)人文精神。另外,圖書館要注重發(fā)揮館藏的人文教育優(yōu)勢,通過開展人文知識方面的咨詢服務,展示人文書刊資料呈現(xiàn)的優(yōu)美風采。通過在圖書館營造溫馨的人文環(huán)境,盡力為讀者搭建溫馨的讀者樂園。

3.開展讀者的借閱服務培訓,建構圖書館人文精神。圖書館負有主動培訓讀者,教會他們怎樣利用圖書館的義務。這種教育和培訓的目的是普及圖書館學知識,讓讀者掌握文獻檢索的基本理論、基本知識和方法,培養(yǎng)他們獲取情報信息的能力,提高他們的查全率與查準率,以便他們更好地利用和享有資訊服務。

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【關鍵詞】人文精神；地理教學；人文地理

我國地理教學的主要目的是要教書育人，這就要求我們不僅要向?qū)W生傳授基礎知識，同時還要注重對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，以及對學生人文精神進行培養(yǎng)。我國的地理教學在對學生進行基礎知識的教學與培養(yǎng)學生綜合能力的同時，還一定要大力的在其中培養(yǎng)學生的人文精神?？墒乾F(xiàn)在有很多的教師都忽略了在其地理教學中對學生的人文精神的培養(yǎng)，所以針對這一現(xiàn)象，我們提出了一些能夠使其得以解決的有效途徑。

一、人文精神的概念

人文精神是人們進行自我關懷的一種普遍的現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)在對人們的價值、尊嚴和命運的追求、維護以及關懷，同時也表現(xiàn)在對人們所遺留下來的一切精神文化現(xiàn)象的珍視，并且也是對人格理想能夠全面發(fā)展的一種肯定。

由于人們有著自己獨特的人文精神文化，所以就被稱之為萬物之靈。人文精神不只是我國精神文明中的重要內(nèi)容，同時它對我國的物質(zhì)文明的建設也有著重要的影響力。人文精神是一個民族文化中的中心思想，也是對一個民族的文明程度進行衡量的重要指標。

二、在我國地理教學中對學生的人文精神進行培養(yǎng)時存在的問題

第一，在我國的地理教學中，教師都只注重了對學生進行地理基礎知識和技能的培養(yǎng)，而忽視了對學生人文精神的培養(yǎng)。地理教師在地理課堂上還是以向?qū)W生傳授基礎知識為其主要的教學任務，這樣就沒有從根本上轉變其教學觀念。地理在對學生進行地理教學的過程中，只是讓學生機械的記憶和理解，而沒有對學生的地理態(tài)度、情感和價值進行培養(yǎng)。在我國的教學中，教育是要為社會所服務的，因此我國的地理教學就只注重了對學生基礎知識的培養(yǎng)，而忽略了培養(yǎng)學生的人文精神。

第二，教師在地理教學中所運用的教學方法沒有注重對學生人文精神的培養(yǎng)。人文和科學是一個學生能夠綜合發(fā)展的重要內(nèi)容，因此在我國的地理教學中，要實現(xiàn)對學生的人文精神的培養(yǎng)，就要求教師一定要選擇正確的地理教學內(nèi)容。當前的地理教師都是以傳授學生基礎知識為主要的教學目的，這樣就會在很大程度上忽視了學生的主體性，同時教師在對學生進行人文精神的培養(yǎng)時，沒有充分的調(diào)動學生的積極性和主動性，這樣往往就忽略了學生對于該學科學習的興趣和需求。

三、在我國的地理教學中對學生進行人文精神培養(yǎng)的有效途徑

第一，要使地理教學在人文素質(zhì)上的獨特優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮。地理這門學科中有著極其豐富的人文和科學精神的教學內(nèi)容，它能夠提升學生的人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)，同時還能夠在一定程度上使學生的人格得到完善。中學地理的教學一定要重視對學生的愛國情懷的培養(yǎng)，使學生能夠?qū)Σ煌娜宋暮妥匀坏默F(xiàn)象進行充分的理解，從而使學生能夠具備一定社會責任感。教師還要使學生能夠正確的理解自然、社會和人三者之間的關系，這樣才能夠很好的在地理教學中對學生進行人文精神的教育，同時還能夠使學生的人文素質(zhì)得到更好的發(fā)揮。

第二，中學地理教師要對其教學內(nèi)容進行合理的配置。我國現(xiàn)今的地理教學在其教學內(nèi)容的編排上存在著很大的問題，所以我們一定要在地理教學的環(huán)境和資源方面增添一些與人文精神相關的教學內(nèi)容，這樣才能夠增強學生對資源和環(huán)境進行保護的意識。

第三，教師在地理課堂的教學中一定要注重對學生的人文精神的培養(yǎng)，同時教師還要為學生營造一個良好的學習氛圍，這樣才能夠充分的調(diào)動學生對于地理學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性。地理教師在教學過程中一定要與學生進行交流，同時還要應用多媒體的技術來對學生進行地理教學，教師還要對自己的教學模式進行創(chuàng)新，這樣才能夠使學生的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都能夠得到充分的發(fā)展。

四、總結

綜上所述，對學生進行人文精神的培養(yǎng)是我國社會發(fā)展的需要，同時也是我國中學生能夠進行全面發(fā)展的重要支撐。地理教師對進行學生的人文精神的培養(yǎng)是一項很艱巨的任務，因此地理教師只有注重對學生人文精神的培養(yǎng)，才能夠有效的促使學生的人文素養(yǎng)得以全面的發(fā)展。

參考文獻：

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關鍵詞：人文精神 人文教育 化學教育

在自然科學的學科教學中，提升學生的人文素質(zhì)，是整個教育界必須重視的問題，也是每一位理科教師義不容辭的責任。教育部頒定的《普通高中化學課程標準》指出：“在人類文化背景下構建高中化學課程體系，充分體現(xiàn)化學課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學課程對培養(yǎng)學生人文精神的積極作用?！被瘜W教育的目的不再是傳授知識、培養(yǎng)技能和提高能力，重視科學教育與人文教育的平衡發(fā)展，弘揚以人為本的教育，已成為中學教育工作者研究和實踐的重點?！俺珜Оㄈ宋木窠逃趦?nèi)的完整的化學教育，實現(xiàn)科學的人文教育價值，是現(xiàn)代化學教育面臨的新課題”。

1 人文精神及人文教育

1．1人文精神

人文精神是一個歷史范疇，它的內(nèi)涵極為豐富，不同的國家地域、不同的歷史階段有不同的詮釋和訴求。所謂人文精神，就是尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任。它要求關懷人的存在價值，弘揚道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風尚。其實質(zhì)就是以人文精神塑造具有人文精神的人。它基本上蘊涵相輔相成的兩個方面:首先，把培養(yǎng)、塑造具有人文精神和健康人格的、全面發(fā)展的人作為教育的最終目標。其次，要凸顯教育過程中的人文精神，即確立以人為本的教育理念，以人性化的內(nèi)容、形式、方法進行教育教學活動，只有人性化的教育才能造就具有人文精神的人。

1．2人文教育

人文教育，就是指通過向受教育者傳授人文知識，喚醒和引導潛藏在受教育者身上的人文需要，進而培養(yǎng)他們對于自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關懷的意識和能力，促使他們理解人生的意義與目的，樹立起高尚的人文理想，找到正確的生活方式的教育。其實質(zhì)是人性的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。人文教育則旨在使人理解、體驗并掌握人文知識，以期增進人們對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關系的了解與把握，發(fā)展人們的審美能力、對話意識與博愛精神，從而促使人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀和審美觀，進而指導人們能夠在改造物質(zhì)世界、建設精神家園的過程中沿著合乎人道的方向發(fā)展。它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的人。

1．3化學教育與人文教育的關系

化學是一門以實驗為基礎的科學，科學提供幸福的物質(zhì)條件，人文提供幸福的精神條件；科學提供富裕的物質(zhì)生活，人文產(chǎn)生充實的精神生活；科學解決人的生理平衡問題，人文解決人的心理平衡問題；科學使人獲得現(xiàn)實的利益，人文使人享受到理想的快樂；科學以實在的方式讓人感受適意，人文以超越的方式使人體驗怡然自得的意境；科學將有限的、具體的滿足賜福于生活，人文將無限的、永恒的激情灌注于人生。所以，從未來的趨勢看，科學與人文必然走向整合。如果說科學主義是社會發(fā)展的基礎，那么人文主義就是社會發(fā)展的價值方向。具體到教育和教學方法而言，它必須同時包括“學習做事”與“學習做人”兩大部分。“學習做事”必須接受科學教育，養(yǎng)成科學精神；“學習做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神。這就要求我們在進行化學教學的同時培養(yǎng)學生的人文精神。

1．4化學課堂教學中培養(yǎng)學生的人文精神的必要性

著名的未來學家約翰奈斯比特曾經(jīng)明確指出，科技給人們送來神奇的創(chuàng)新，然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果。長期以來，科學教育缺乏態(tài)度、方法、價值、情感、責任等人文內(nèi)涵，導致學生對學科以外更為重要的社會、倫理、生態(tài)環(huán)境、文化教育等問題缺乏應有的知識和重視，知識面的狹窄、人文素養(yǎng)的缺乏，不僅難以應對人類面臨的人口、資源、生態(tài)環(huán)境、道德風尚等現(xiàn)有的社會問題，而且可能因科技的負面作用引發(fā)新的社會問題(如資源危機、生態(tài)環(huán)境破壞等問題)。因此，科學教育與人文教育走向整合，培養(yǎng)兼有科學和人文雙重素養(yǎng)的人才，是教育的必然選擇，是未來教育發(fā)展的必然趨勢。

化學作為一門在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結構、性質(zhì)及其應用的基礎自然科學，在解決人類社會發(fā)展過程中面臨的有關問題、提高人類生活質(zhì)量、促進人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用，作為一種認識真理的探究活動，化學也不斷地豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統(tǒng)，導致人們在認識論、方法論以及自然觀等方面發(fā)生變化，任何教育過程都可以看作主體間的交往過程，化學教學也不例外，在交往過程中，人與社會的關系、人與自身的關系必然會得到反映;另外，現(xiàn)代化學教學重視把化學家認識世界的模式和科學思想方法貫穿在教學過程中，提倡學習主體從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟，體會形成科學認知的過程，把握科學、自然、社會和人類的關系，提倡學生通過認真踏實的探究，實事求是地獲得結論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為化學教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。

現(xiàn)階段的教育教學中仍存在著過分強調(diào)升學的需要，人為地將教書與育人剝離。“月考”、“單元考”接踵不斷，學生淹沒在題海之中，淪為了“解題機器”、“考試機器”，缺乏對他人的關心、對社會的關心和對科學家所應有的崇敬，缺少精神和信仰，沒有激情和樂趣，厭學逃學等等。再反思社會上出現(xiàn)的信仰喪失、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、身心失調(diào)、犯罪低齡化、吸毒、沉迷網(wǎng)絡和游手好閑等現(xiàn)象，不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學教育與人文教育明顯處于失衡狀態(tài)，人文精神的缺失已成為不爭的事實。所以，尋找失落的“人”，“先成人后成才”成為本世紀教育教學改革的脊梁。作為一名化學教師，應樹立“大化學”的理念，克服人文精神培養(yǎng)只能由人文學科來承擔的陳舊思想，敢于超越學科界限，沖破單一化學知識教育的樊籬，主動肩負起培養(yǎng)學生人文精神的重任。

2 化學課堂教學中對學生人文精神的培養(yǎng)

化學是一門自然科學，但也是一門豐富生動并具有斑斕色彩的人文科學。這就要求我們在教學的同時找到化學中的人文內(nèi)涵。鈉的化合物在教材中只有十三行，約三千個字符，而里面卻包含著豐富的知識，這就要求我們在教學中尋找更好的方法來滿足學生對知識的渴望。教師開始時可以用富有激情地語言引入：“楊利偉、費俊龍、聶海勝是我們非常崇拜的航天英雄，那么哪一位同學知道我們的航天英雄在太空中是怎樣生活的呢？他們是靠什么呼吸的呢？他們呼出的二氧化碳又是怎樣處理的呢？”（討論）“這與堿的一些特殊氧化物有關，如果沒有這些神奇的氧化物，太空飛行的難度就加大了，那么我們現(xiàn)在就研究這些鈉的特殊氧化物?！边@樣的設計迎合學生的心理，一下子就抓住了學生的心:“哇！太空飛行還與我們的化學有關，有這樣神氣的氧化物？”這就誘發(fā)了學生急需去探究這“神奇”，使課堂教學迅速轉入愉快，輕松地研究，既提高了學生學習的積極性，學生很容易理解所學內(nèi)容，又增加了自豪感。

在學習濃氨水和濃鹽酸反應時，在小木塊上插上一朵深色的鮮花，然后把小木塊放在盛有5毫升濃鹽酸的培養(yǎng)皿中，向另一只大燒杯中加入適量的濃氨水，盡量使燒杯壁潤濕，然后把燒杯倒扣在培養(yǎng)皿中，一個“霧里看花”的景色出現(xiàn)了，待到“霧”散去，可以看到挺立于“白霜”中的鮮花。學生愉快地投入到化學學習中去，激發(fā)了參與學習的積極性和內(nèi)部學習動機，更對培養(yǎng)學生的人文精神有著非常重要的作用。

化學教師在課堂教學、化學實驗及學生的研究性學習中，都應不失時機地向?qū)W生介紹一些化學史或化學家的故事，我國著名化學家、教育家傅鷹曾多次講過：“化學給人以知識，化學史給人以智慧?！比缭趯W習放射性物質(zhì)的時候，專門介紹居里夫人是怎樣歷經(jīng)千辛萬苦克服了物質(zhì)上、精神上、身體上為常人難以想象的困難和煎熬，最后成功提煉出1克鐳，兩度獲得諾貝爾獎，有人愿意出資五萬英鎊的巨款購買她的1克鐳，她拒絕了，她寧肯不取分文無私地將它獻給人類。同時她為了紀念自己的祖國把提煉出來的另一種放射性元素命名為釙。讓學生在潛移默化中受到思維、品格等多方面的感染。教師還應注意鼓勵他們在今后的學習和工作中既勇于脫穎而出，又注重發(fā)揮團隊精神，學習科學家，從他們身上獲取偉大的人格力量和人文情懷。

教育的根本是對學生理想人格的培養(yǎng)。只要我們的化學教育工作者把人文精神的傳承作為化學教學的重要任務，用真善美塑造學生的靈魂，陶冶學生的感情，礪煉高尚、純潔的人格，并為之付出艱苦的努力，化學教學就一定能弘揚人文理想，與時俱進，為培養(yǎng)適應未來社會所需的高素質(zhì)人才做出應有的貢獻。

參考文獻：

［1］中華人民共和國教育部.普通高中化學課程標準（實驗）.2003.

［2］石新軍.科學教育與人文教育內(nèi)在關聯(lián)性探究.十堰職業(yè)技術學院學報，2006年2月.

篇8

一、優(yōu)化課程內(nèi)容，完善教學體系

我國教育界對如何在教育中培養(yǎng)學生人文精神問題已經(jīng)討論多年，培養(yǎng)人文精神不僅有利于促進中小學生全面發(fā)展，更有利于推動我國教育事業(yè)和文化事業(yè)的進步。雖然任何學科都有本學科的教學目標，但是各個學科的教學目的具有一致性即促進人的全面發(fā)展，學科教學是開展中小學生人文精神培養(yǎng)的基本路徑。

1．以學科教學為基礎，挖掘人文精神課程是各個學科的基本組織形式。課程在學校教育中處于核心的地位，國家教育所要求的教育目標、教育價值主要是通過課程來體現(xiàn)和實施，這也是學校教育的特點。［1］因此，需要優(yōu)化課程內(nèi)容，打破傳統(tǒng)學科課程嚴格的人文和科學界限，讓人文精神貫穿于各個學科課程之中。那么，人文精神在課程中究竟該如何呈現(xiàn)呢？筆者認為具體措施如下：首先，各個課程體系都應該滲透人文精神和科學精神，重視科學知識的同時，對人文知識應予以同等重視；其次，充分挖掘各科教學中的人文精神，采取合適方式進一步拓展完善，進而轉為人文精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容；最后，創(chuàng)建具有人文精神的校本課程。學?？梢試L試打造一批具有人文精神的校本課程，校本課程的建立便于充分結合學校發(fā)展情況、教師自身素質(zhì)以及學生發(fā)展水平等綜合因素。

2．轉變教學方式，強化人文精神培養(yǎng)人文精神的培養(yǎng)關鍵在于教師水平和素質(zhì)。如果教師具備高深的學術造詣和人文精神素養(yǎng)，同時還有科學先進的教學方法，那么在教育教學過程中對中小學生人文精神的培養(yǎng)能達到事半功倍的效果。然而，我國傳統(tǒng)教育教學方式比較單一，教師單方講授，學生被動接受。這種教育教學方式嚴重抹殺學生學習興趣，甚至導致有些學生出現(xiàn)厭學等現(xiàn)象。因此，人文精神的培養(yǎng)應轉變傳統(tǒng)教育教學方式，促進學生全面健康發(fā)展。首先，凸顯學生的主體地位。自新課程改革以來，逐漸淡化教師的主體地位，開始強調(diào)學生在教育教學過程中主體地位的重要性。促進學生積極主動學習，具有探究意愿才是當前教育重要任務之一。主體地位一旦缺失，學生的主觀能動性則大幅下降，壓抑學生個性，不利于學生全面發(fā)展。其次，學生和教師可以組成“學習共同體”，形成平等對話，嘗試使用發(fā)現(xiàn)學習、探究學習、合作學習等多種學習方式，促進人文精神培養(yǎng)的有效性。最后，可以借助互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術開展人文精神培養(yǎng)，通過生動直觀形象的呈現(xiàn)激發(fā)學生學習人文知識的好奇心?？傊?，教學方式的轉變有助于進一步實現(xiàn)培養(yǎng)目標，可以改善課堂教學效果。

二、開展高質(zhì)量的學習實踐活動

中小學生人文精神的培養(yǎng)是在具體生活實踐的基礎上形成的，因此應重視他們生活中的點點滴滴。當前，有些學校開展豐富多彩的活動，但是活動質(zhì)量卻有待商榷。基于此，筆者認為不僅要為學生提供形式多樣、豐富多彩的活動，更重要的是保證活動質(zhì)量。

1．讀書活動讀書活動旨在讓學生通過了解人文知識進而提高人文精神。人文知識學習需要依靠學生自己主動建構，人文精神的培養(yǎng)離不開高質(zhì)量學習實踐活動的精神熏陶。美國中小學校長對學生課外作業(yè)要求不高，但是卻要求小學生從二年級開始讀書、寫讀書筆記。很多美國教育機構明確規(guī)定高中生每年必讀20本書，這些書目基本保持不變，既有文學作品也有哲學著作和政治性讀物，此外這些書目還要作為考試內(nèi)容。當前我國對中小學生的讀書要求并不高，甚至有些學校沒有預留讓學生讀書的時間，所有安排都用來為學生升學服務。這種缺少人文知識培養(yǎng)的活動導致學生成為考試機器，難以受到人文精神熏陶，導致明辨是非、抵抗虛無的能力大打折扣。因此，筆者認為，中小學生人文精神的培養(yǎng)需要開設高質(zhì)量的讀書活動，大力支持、引導學生閱讀經(jīng)典，通過讀書匯報會、演講或辯論賽等多種活動，鼓勵學生多讀書、讀好書。

2．社會實踐活動潘懋元學者就曾指出：“人文科學知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習慣，才能構成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結構。有些人雖然修了許多人文學科課程，獲得了許多人文知識，但言行不一、品質(zhì)惡劣，就是由于他們沒有將人文知識內(nèi)化為人文精神。所以進行素質(zhì)教育的關鍵在于內(nèi)化，即將知識轉化為素質(zhì)。”讀書活動是為了促進中小學人文知識的學習，而社會實踐活動則是促使學生通過一定的生活經(jīng)驗、感性認識進而繼承、內(nèi)化人文精神內(nèi)涵。二者是相輔相成，缺一不可，缺少任何一部分都不利于人文精神的養(yǎng)成。因此，組織學生參加一定的社會實踐活動具有重要的價值和意義。學校和教師可以組織學生參加服務社區(qū)和敬老院、社會調(diào)查和參觀訪問等活動，讓學生親自感受社會、了解社會，提高他們的集體主義和愛國主義精神，促進情感升華，進而強化他們的責任感、使命感。學生具備人文精神意識后只有上升為情感才真正實現(xiàn)了人文精神的內(nèi)化。由此可見，人文精神的培養(yǎng)離不開社會實踐活動，一旦脫離便成了“紙上談兵”。

三、重視隱性課程對學生的熏陶

隱性課程就是指學校通過教育環(huán)境有意無意地傳遞給學生的非公開性的教育經(jīng)驗，如價值、態(tài)度、規(guī)范、情感、交際技能等，它是相對學校課程體系即顯性課程而言的。隱性課程對中小學生人文精神培養(yǎng)是一種潛移默化的影響，讓學生在不知不覺的過程中得到熏陶。

1．通過校園文化，重視環(huán)境陶冶“學校良好的校園環(huán)境，可以陶冶師生的情操，塑造美好的心靈，成為學生成長和發(fā)展的圣地，養(yǎng)育人文精神的大課堂?！庇纱丝梢?，對中小學生而言人文精神培養(yǎng)離不開校園文化建設，環(huán)境熏陶往往具有課堂教學達不到的效果。校園文化不是孤立存在的，而是通過一定的物質(zhì)實體或活動載體進而營造出來的特定文化氛圍和文化環(huán)境。校園文化的建設是一種比較高級層面的約束學生行為的方法，對學生的培養(yǎng)往往能夠起到意想不到的效果。因此，要根據(jù)中小學生身心發(fā)展特點和規(guī)律創(chuàng)設符合時代需求的校園文化，既要保障校園文化的豐富性還要實現(xiàn)積極向上、健康的文化體系，發(fā)揮潛移默化的作用。首先，做好校風建設。作為學校方面要樹立良好校風，做好文明建設工作，塑造中小學生積極向上的精神面貌，讓學生在學校的點點滴滴的生活中感受人文精神。此外，還要做好班風、學風和教風的工作，營造一體化的人文精神氛圍；其次，做好校園環(huán)境建設。學校重視人文精神的培養(yǎng)需要加大經(jīng)費投入，建立圖書室、人文景觀等等。環(huán)境中蘊涵著大自然所賦予人類的寶貴財富，一草一木中都包含著人類對于生活的熱愛。通過校園環(huán)境的建設，能讓學生對人文地理和自然生活都能更加熱愛，激發(fā)學生美化環(huán)境的強烈愿望。讓學生在具有濃厚人文精神的校園中陶冶情操，提高自身人文素質(zhì)?？傊?，環(huán)境能夠塑造人，好的環(huán)境是培養(yǎng)具有人文精神的人的前提和基礎，需要引起學校的充分重視。

2．重視教師的言傳身教受傳統(tǒng)教育影響，過于重視知識學習而忽視了學生的精神培養(yǎng)，導致教師成為教書匠、學生成為學習機器。這種教育觀念勢必會影響中小學生的長遠發(fā)展。因此，教師要充分認識到人文精神培養(yǎng)的重要性，提升培養(yǎng)意識。轉變教師觀念、提升培養(yǎng)意識的重要途徑是教師要努力提高自身的人文素養(yǎng)，通過“言傳身教”感染學生。教師要重視自身人文精神的培養(yǎng)，加強理論和實踐的學習與鍛煉，明晰人文精神對中小學生而言存在的重要意義和價值。此外，中小學生具有極強的模仿能力，學生會在自覺不自覺中模仿教師言語和行為。教師如果自身具備良好的人文素養(yǎng)對學生來說教師本身就是學生學習的榜樣，這種言傳身教對中小學的人文精神的培養(yǎng)是潛在的，也是作用比較明顯的。教師在培養(yǎng)學生的過程中，要凸顯他們的“人格主體”地位，讓學生成為學校的主體。教師與學生之間建立良好的師生關系，有助于培養(yǎng)中小學生自尊、自信等人格品質(zhì)，充分體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，尊重學生人格和發(fā)展特點。除了要通過學科教學、活動和隱性課程促進中小學生人文精神的培養(yǎng)，還需要一定的評價制度或體系來監(jiān)督培養(yǎng)效果。學校應該健全評價機制，把人文精神納入評價體系之內(nèi)，不僅僅只是評價學生的學習結果，尤其要強調(diào)學生在學習過程的體驗和努力，幫助學生養(yǎng)成良好的學習興趣，調(diào)動學習的積極性和主動性。首先，評價體系的制定可以納入學生的意見和建議，讓學生輔助教師完善評價制度；其次，評價體系的制定要體現(xiàn)評價的綜合性和科學性，改變傳統(tǒng)以學習成績?yōu)橹匦牡脑u價制度，將學生的知識、情感態(tài)度、學習能力等各個方面納入評價指標體系之中；最后，評價體系的制定要重過程、輕結果。

篇9

關鍵詞：高等教育；科學精神；人文精神

對于現(xiàn)代社會的定義有很多種，如網(wǎng)絡時代、知識時代，但無論哪一種概括都是以科技進步的日新月異為基礎的，可人卻是感性的、個體的，所以，以人為本、培養(yǎng)人文精神有助于我們發(fā)現(xiàn)靈魂、感受詩意。要織成一條美麗的錦緞需要經(jīng)線和緯線的結合，要描繪我們多彩的人生需要科學精神和人文精神的融合。

一

人類早期的教育以承傳文化、成就道德理想為主，近代工業(yè)社會的教育則是重視知識的實用和應用，突顯經(jīng)濟功能的教育。在中國幾千年歷史中，人本思想文化傳統(tǒng)的偏實用性傾向，至今影響著一些人對科學的全面理解。從明朝宣宗后的閉關鎖國、棄海而衰，清代的悖世界產(chǎn)業(yè)大潮而作繭自縛、鄙夷科技，導致喪權辱國、江河日下、民不聊生的悲辛結局和近代西方列強的崛起中，人們認識到科技的巨大力量。從近代到現(xiàn)代，多少愛國志士的奔走呼號，縱橫推動，才有了今天“科教興國”的國策。而隨著我國市場經(jīng)濟的運行，高等教育中普遍的浮躁現(xiàn)象和商業(yè)化急功近利思想日益嚴重，導致傳統(tǒng)的人文價值受到迄今為止最大的挑戰(zhàn)。許多大學生對他們認為無實用價值或于賺錢無益的知識一概棄之。而科學從來就不是一種工具，而是一種精神文化。只把科學視為滿足生存需要的方法、工具無異于買櫝還珠。其弊端在于，它可能會不斷加劇已經(jīng)分裂的科學與人文兩種文化的對立，最終導致破壞人類精神的健全。

人類文明就是使人受到良好的教育并最大限度地收斂人類的罪惡。教育的本質(zhì)就是為了提高人的素質(zhì)，即人的科學素質(zhì)與人文素質(zhì)。早在1948年，著名建筑大師梁思成教授在清華大學演講時就曾提出“半人時代”的概念，探討過因文、理分家導致人的發(fā)展的片面化和畸形化，從而使現(xiàn)代社會出現(xiàn)了許多只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術奢談人文的“邊緣人”。然而，多年來在我國的高等教育中不僅存在文、理分家，重理輕文的現(xiàn)象，而且無論對自然學科還是人文學科的教育偏重傳授死的知識和空泛的理論，而缺乏科學價值、科學方法、科學精神和人文精神的傳承，更缺乏科學精神與人文精神相結合的教育。

科學的目的是求知求真，科學的精神體現(xiàn)在不盡的真理探索之中。哥白尼的日心說，牛頓的自然觀，達爾文的進化論，愛因斯坦的相對論等，這些科學精神對時代價值觀的沖擊、對人類信念和理性的重建具有重大作用?？萍贾獾钠照?，科學觀念的更新與普及，會在更深的層次上影響人們的道德和價值觀?？茖W的神奇之處在于，它從不提出道德的目的，但卻導致道德。當人們真正用科學的目光看待客觀世界，理智地思考面臨的嚴峻現(xiàn)實之時，強烈的科學精神和規(guī)律意識容易把人們引向高尚的境界。同樣，科學的神奇力量會在潛移默化之中使人獲得精神享受，感受科學之美，欣賞自然的奧秘，體驗創(chuàng)造的快樂。而且，在科學實踐過程中所形成的價值觀、獨立與創(chuàng)新的能力、自由與寬容的態(tài)度、團結與協(xié)作的精神，就是人文價值。

二

科學是求真求是，是解決對客觀世界的認識問題，要回答的問題是：“是什么?為什么?”科學是一個知識體系、認識體系。然而科學并不能保證本身的發(fā)展與應用是否有利于人類進步、國家富強、民族繁榮、人民幸福。人文是求善，是解決精神世界的認識問題，要回答的是：“應該是什么?應該怎樣做?”人文不但是一個知識體系，而且是一個價值體系、倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善。然而人文并不能保證所回答的問題是否建筑在客觀規(guī)律的基礎上，從而是否能實現(xiàn)，是否真的會造福于人類。

科學技術是精神文明建設的重要基石。真為善奠基，善為真導向；只有真和善的結合，科學和人文的結合，才能造福于人類。什么是科學精神?什么是人文精神?現(xiàn)有辭典沒有給出精確的定義，一般地說，科學精神，是關于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。一般常說的實事求是，追求真理，堅持真理，重視實踐，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新，等等，這是科學精神的范疇。

人文精神，是關于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡、美與丑”、回答“應當怎樣”的問題。一般常說的確立正確的世界觀、價值觀和人生觀，我們做任何一件事要有明確的意義、正確的目標、符合社會理想和信念，要有高尚、善良、純治和健康的情操與精神，真善美的生活態(tài)度，等等，這是人文精神的范疇。

科學與人文，是一個人實現(xiàn)完美高度的雙翼，也是一個國家、一個民族實現(xiàn)繁榮富強的雙翼。科學，主要同左腦工作有關；人文，主要同右腦工作有關。但人腦畢竟是個整體，左右兩半緊密聯(lián)系，功能協(xié)調(diào)，共同工作。因此，從本質(zhì)上講，科學與人文是相融的、是一體的。如果用李政道先生的話講，他們是一枚硬幣的正反兩面。用此來形容兩者不可分割，但還不足以形容兩者相互滲透與融合。

科學精神與人文精神是統(tǒng)一的，它們的關系不是機械決定論的，而是辯證法的相互作用論的。我們要放棄機械論的二分法，提倡有人文精神的科學精神，同時有科學精神的人文精神；或者有人文關懷的科學技術，有科學精神的人文科學，這兩者相結合，發(fā)展充滿人文關懷的科學技術，同時發(fā)展有科學精神的人類道德?？茖W精神與人文精神又是互補的：科學精神使人獲得關于對象的客觀知識，人文精神則幫助人從大千世界中選取對象，并確保知識服務于為人類造福的目的。人文精神是科學精神得以施展和發(fā)揮的前提，科學精神則是使人文精神落實到實處的基礎和保證。離開科學精神，人文精神就會漂浮于半空；離開人文精神，科學精神就會失去目標和指向。二者缺一不可，他們共同構成完整、完善的人類活動。

三

高等學校作為高科技人才和高科技成果的重要發(fā)祥地，科學普及教育，是教育真正重要的組成部分。當越來越多的人享受著科技發(fā)展帶給大千世界的五彩斑斕之時，科學教育的任務愈加任重道遠。不僅要使學生去理解和掌握先進的科學理論與技術、科學的思維方法、科學的求實與探索精神；而且要使他們?nèi)チ私獠⒄J識科學與社會的關系、科學的潛力和局限性?？傊?，科學教育應該融入濃厚的人文精神，避免人類在發(fā)展中墮落，在科學中愚昧，在叛逆自然中自掘墳墓。愛因斯坦說：科技只能告訴我們是什么，卻不能解決應當怎樣，這需要人文社會科學。尤其在當今，科技迅猛發(fā)展，世界瞬息萬變，社會大環(huán)境使一些人片面追求物質(zhì)生活，更加沖淡了高校的人文教育，從而造成青年一代精神家園的荒蕪。從上個世紀90年代開始到如今，更多人意識到賺錢并不是生活中的唯一，而且許多有識之士已經(jīng)認識到加強大學生人文素質(zhì)教育的重要性，開始身體力行呼喚大學人文教育的回歸。

首先，更新教育觀念，樹立以人為本的先進的教育管理思想。目前我國的基礎教育的觀念已發(fā)生了重大轉變。由只關注學科性知識傳承的應試教育轉變?yōu)橹匾暋白鋈?、做事”的素質(zhì)教育。通過培養(yǎng)人對自然、對社會、對他人、對自己的正確態(tài)度，使學生懂得愛護自然、保護環(huán)境、遵守公德、尊重他人，培養(yǎng)學生誠實、尊重、負責、同情、自律、堅韌、奉獻等美德。高等學校是產(chǎn)生先進生產(chǎn)力，創(chuàng)造先進文化的陣地，它不僅為知識創(chuàng)新提供了人才、信息、學科、學術環(huán)境、技術等優(yōu)勢條件，尤其以教育主體人的和諧發(fā)展與創(chuàng)新為重。所謂“以人為本”的教育就是立足于人的解放、人的完善，是一種既弘揚科學理念，又倡導人文精神的素質(zhì)教育。人文社會科學不是給受教育者一個專長，不是簡單地告訴你某件事情該怎么做，而是告訴你思考問題的方法。通俗地講，人文教育可使學生懂得什么是正義、真理、高尚，什么是邪惡、卑鄙。因此，隨著先進的素質(zhì)教育觀念的深入人心，必將深刻影響人們對教育的理解與思考，逐步轉變重理輕文、重知識輕價值的教育思想，并促使我們對導致高校過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶和過重的功利導向的傳統(tǒng)教育進行改造。

第二，改進教育模式，創(chuàng)立科學與人文精神相統(tǒng)一的教育體系。21世紀需要的是復合型人才，提倡通識教育，文理滲透，科學與人文并舉，有效防止科技文化發(fā)展以降低人的素質(zhì)為代價。譬如，在哈佛大學，要求任何專業(yè)的學生都要從歷史、哲學、文學藝術、社會分析、道德倫理和外國文化這5大類課程中，選修其中8門課才能完成學業(yè)。為此，高校應把提高大學生文化素質(zhì)作為教改的重要內(nèi)容，改進課堂教育，適當增設人文素質(zhì)教育選修課程，并輔之以精彩生動的人文講座等。在專業(yè)課程的教授中，滲透人文精神的內(nèi)容，可通過某一定理背后潛藏著的科學方法及科學家一路走來的足跡，使學生感受到蘊藏在科學知識背后能打動人心的科學精神，培養(yǎng)學生對待知識的態(tài)度、人生的態(tài)度和為人類發(fā)展服務的意識。例如，在電子專業(yè)的學生學習半導體微電子技術時，教師可以結合目前科學家的預測：即將到來的第二次電子革命可能在中國發(fā)生，激發(fā)學生的愛國情懷，鼓勵學生刻苦鉆研，樹立遠大目標，準備迎接機遇的挑戰(zhàn)。

建立科學的學分體系和課程體系，既給學生學習自然科學的機會，又給學生灌注人文知識的營養(yǎng)。將尊重事實、依從客觀和理性的認知方式等科學文化的價值觀與尊重生命、崇尚文化及精神力量的人文價值觀互為融合，通過舉辦人文講座和文化論壇形成一種氛圍文化，引導我們的大學生，在認真學好專業(yè)的同時，多學些科學的心理知識、科學的思維方法和生活哲理；去了解一下祖國的長城、黃河，讀一讀柏拉圖、孔子、老子……積累人文知識基礎，積淀人生的哲理，拓寬生活思路，走出狹隘，苦中求樂。這里不妨建議大家：學一點文學，即學一種表達、表現(xiàn)自己的能力；學一點歷史，即學一種能從他人和自己的過去中吸取經(jīng)驗教訓的悟性；學一點辯證法，即學會不固執(zhí)、不偏激、不死板，靈活機變的道理。

篇10

【關鍵詞】 本土；人文精神；滲透方式

【中圖分類號】G648 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-00-02

一、問題的提出

現(xiàn)代教育的發(fā)展要求小學數(shù)學教育在尊重數(shù)學的科學性之外，還應該關注其特有的人文性。因為數(shù)學不只是一種形式化的符號體系，而且是一種人類普遍的思維模式；數(shù)學不僅是一種演算技能，而且是一種處理問題的技術；數(shù)學不僅是科學通用的語言，而且體現(xiàn)著人類普遍的認識范式；數(shù)學不僅是真理的化身，而且具有獨特生動的審美價值和美學意蘊。同時，數(shù)學應用中的實在、生動、鮮明的人性閃光點及其文化內(nèi)涵賦予了人文精神更為豐富和生動的氣質(zhì)。

盡管在小學數(shù)學教育中蘊涵著豐富的人文教育價值和渠道，但是，兩者如何有機地結合，在潛移默化中培養(yǎng)小學生的人文素養(yǎng)，其現(xiàn)狀不容樂觀。

長期以來，人們對于小學數(shù)學的科學性價值取向深信不疑，但對于人文價值普遍認識不足，這導致小學數(shù)學教育中的人文教育籠罩在應試教育的陰影之中。以分數(shù)為唯一衡量標準的學習氛圍，讓兒童對學習的鮮活情感和認知情趣逐漸消失；反復而單一的題海練習，讓兒童的自由天性和潛在靈性逐漸喪失；灌輸式的教學方式，讓兒童的創(chuàng)造潛能和探索激情不斷退化……從而使本應折射人文精神活力的小學數(shù)學課堂沒有發(fā)揮應有的作用。

二、本土人文精神與小學數(shù)學教育

人文精神是一個地區(qū)歷史的積淀、文化的精華；人文精神是一種思想與境界，是對真善美的追求，是來源于現(xiàn)實但又超越現(xiàn)實的精神理想；人文精神以對人的關注為根本，以訴諸于人性、人本價值的實現(xiàn)為基本的目標追求。

本土人文精神是指作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，是本地區(qū)人群共同具有并較為穩(wěn)定的人文價值觀及其規(guī)范。

作為公民素質(zhì)教育的主要課程，小學數(shù)學教育除了數(shù)學知識傳授功能，還承擔著對人的發(fā)展所需要的情感、思想、精神等內(nèi)在人文素養(yǎng)積淀的重要任務。比如，數(shù)學學習中理性認識的積淀、思維習慣的積淀、道德信念的積淀、個性品格的積淀等。因而，小學數(shù)學教育理應成為滲透本土人文精神的重要渠道。

需要明確的是，我們推崇小學數(shù)學教育滲透本土人文精神基于以下立場：①本土的歷史文化不等于本土人文精神；②本土的名人軼事、歷史記載不等于本土人文精神；③小學數(shù)學教學滲透人文精神不是講歷史上的本土，而是一種精神上的傳承。

小學數(shù)學教育滲透本土人文精神，是兒童自身的情感、意志、心理、修養(yǎng)以及價值觀等屬性的綜合體現(xiàn)，是兒童通過體驗、感受乃至直覺、頓悟等形式對本土人文精神的反應，是體現(xiàn)于兒童對數(shù)學學習的動力、調(diào)節(jié)、維持的作用。

三、小學數(shù)學教育中滲透本土人文精神的基本途徑

如何潤物細無聲地融本土人文精神于小學數(shù)學教育中，這需要教師具有主動意識與文化自覺，需要用合適的教學內(nèi)容和恰當?shù)慕虒W方法相匹配。

（一）以提升教師人文素養(yǎng)為前提

在學生心目中，教師不僅是知識的象征，也是道德的榜樣。教師對兒童的影響遠不只是數(shù)學知識，還包括在數(shù)學學習中人文意識的覺醒和人文精神的養(yǎng)成。

雖然，本土固有的傳統(tǒng)文化浸潤、影響甚至構成了小學數(shù)學教師的專業(yè)文化背景，但如何將其轉化為日常的數(shù)學教學行為，這既需要教師有較高的人文素養(yǎng)和較豐富的人文知識，又需要有文化自覺意識。

教師人文素養(yǎng)的不足是影響數(shù)學教育人文性的重要因素，因而，教師要在自覺補充、提高本土人文知識的前提上，具備本土人文精神與人文理想，并轉化為持續(xù)的有效的人文實踐。

數(shù)學本身雖然也具有人文性，但一方面，它是內(nèi)蘊的，需要教師自覺地、有意識地挖掘與利用。另一方面，除了數(shù)學自身的人文因素之外，數(shù)學教育還需要從本土人文精神中汲取精神養(yǎng)料。由于本土人文精神不是空洞的、抽象的、超驗的，而需要教師有意識地體現(xiàn)在教學過程中。因而，數(shù)學學習中本土人文精神要作用于兒童，數(shù)學教師自身的人文意識必須先行。

（二）以恰當?shù)慕虒W內(nèi)容為載體

數(shù)學課程標準指出：“教材內(nèi)容的呈現(xiàn)要關注對學生人文精神的培養(yǎng)”。這就提醒我們，小學數(shù)學教材的編寫已經(jīng)注重了學生人文精神培養(yǎng)的因素，需要我們?nèi)ヮI會、體現(xiàn)。而作為課程的設計者，教師對課本的依賴應該轉變?yōu)閷φn本的創(chuàng)造性使用。根據(jù)這種新的課程觀，教師對小學數(shù)學教學內(nèi)容的再加工可以根據(jù)本土人文精神培養(yǎng)的要求，體現(xiàn)本土地域風格和特色。

鑒于小學數(shù)學內(nèi)容的特點和小學生的學習特點，結合教材滲透本土人文精神主要有兩種類型：一是直接利用教材內(nèi)容作延伸；二是結合在各種教學內(nèi)容中作滲透。

（1）教材內(nèi)容的延伸

“以人為本，以學生為中心”的小學數(shù)學教材編寫特點越來越顯現(xiàn)出重視學生的個體差異，促進學生的個性發(fā)展；在強調(diào)現(xiàn)代意識的同時不忽視傳統(tǒng)文化，將時代性與生活氣息緊密相連等等。這些特點使小學數(shù)學教材內(nèi)容更具有人文性，更有利于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

例如，數(shù)學知識的引入都具有現(xiàn)實背景，數(shù)學知識的應用大多具有現(xiàn)實性。因而，將本土的歷史、本土的文化、本土的發(fā)展等這些本土的人文因素適時地融入其中，既體現(xiàn)數(shù)學與生活的結合，也是引導學生了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、傳承家鄉(xiāng)文化與人文精神的有效方式。如數(shù)學教材中“數(shù)學廣角”、“你知道嗎？”等板塊，可直接與本土的歷史和現(xiàn)狀相結合。在長期點點滴滴、潛移默化的過程中滲透本土人文精神。

（2）有機地滲透在所有教學內(nèi)容中

小學數(shù)學教材中畢竟很少有直接的人文知識或可以直接聯(lián)系的教學內(nèi)容，因此，教學中切不可牽強附會、生搬硬套。因為本土人文精神是指人對本土文化的一種意識，是一種思維活動，表現(xiàn)為人的一般心理狀態(tài)。它不是可以記憶的知識，而是需要養(yǎng)成的人生的態(tài)度、觀念和狀態(tài)。而數(shù)學學習過程需要認知，也需要創(chuàng)造；需要智慧，也需要毅力；需要獨立研究，也需要團結協(xié)作。這些學習特點決定了小學數(shù)學教學內(nèi)容中處處有滲透本土人文精神的機會。

實際上，數(shù)學課堂上的每一個知識點背后，都蘊涵著豐富的人文知識和人文精神營養(yǎng)，教師只要悉心組織就可以適時滲透，對學生進行數(shù)學文化和人文精神的熏陶。比如，學習數(shù)學基礎知識，引導學生踏踏實實，扎實掌握，精益求精，講求實效；面對學習比較難的數(shù)學內(nèi)容，鼓勵學生面對困難不后退，知難而進，體現(xiàn)堅忍不拔的意志與毅力等等。

總之，數(shù)學教學內(nèi)容中處處是滲透本土人文精神的土壤，關鍵在于教師有意識地創(chuàng)造性使用教材，挖掘教材中本土人文精神滲透的因素和途徑。

（三）以合適的教學方法為保障

數(shù)學并不是表面能感受到的沒有任何感彩的符號游戲，其抽象理論中隱含著豐富的人文內(nèi)涵。但數(shù)學并不像人文科學直接透過文字就能感受到帶給人們的美感、激情和享受。數(shù)學的人文內(nèi)涵往往被其邏輯性、科學性所掩蓋，需要教師透過這些學科形式去挖掘其中的人文內(nèi)涵和情感色彩。

本土人文精神的滲透需要體現(xiàn)在教師的教學行為中，應遵循以下三條原則：

自覺性原則。教師應該強化教書育人意識，使在課堂中融入本土人文精神成為每個數(shù)學教育工作者的自覺行為。

滲透性原則。教師應努力挖掘小學數(shù)學內(nèi)容中的人文內(nèi)涵，把本土人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到兒童的心靈深處。

經(jīng)常性原則。教師在所有數(shù)學教學活動中，應始終堅持人文教育行為，堅持不懈，使兒童最大限度地受到本土人文精神教育環(huán)境的熏陶。

1.建設課堂文化，滲透人文精神

本土人文精神的滲透是個潛移默化的過程，其著力點是課堂文化的創(chuàng)建。長期以來，人們總是強調(diào)數(shù)學的邏輯嚴密等科學屬性，留下了數(shù)學嚴肅、嚴格、嚴謹?shù)挠∠?，認為數(shù)學課堂就應該冷靜、沉著、不拘言談，學生學習數(shù)學就得是冥思苦想的過程，就是掌握概念、公式、定理與解題的過程。這造成學生在數(shù)學學習中更多感受到的是枯燥、乏味、單調(diào)、緊張。其實，這既是對數(shù)學教育的誤解，也是對小學數(shù)學學習者的誤解，更是對小學數(shù)學教育的人文性的誤解。建設以學生為本的人文性數(shù)學課堂文化是消除這些問題的根本。

“成功的教育依賴于一種真誠的尊重和信任的師生關系，依賴于一種和諧的、安全的課堂氣氛?！边@就提醒我們，教師首先應該重視數(shù)學課堂中人文環(huán)境的建設，將平等的、民主的、自由的學習氛圍和尊重的、友善的、信任的、理解的、關愛的、寬容的人際關系這些人文因素成為課堂的主流，營造出以接納、支持、和諧為特征的數(shù)學課堂，使兒童在數(shù)學學習中時時感受到寬松、安全和愉悅。這樣的小學數(shù)學課堂，學生才能綻放激情，形成獨立、鮮明的個性。

其次，教師要有人文關懷的意識。教師既要看到知識獲得、能力形成在學生成長中的重要性，對學生嚴格要求、循循善誘，又要看到學生健康成長的基礎是身心的和諧發(fā)展。因而，在教學中要多鼓勵而非批評，多解放而非束縛。要培養(yǎng)學生積極的數(shù)學學習態(tài)度、獨立的個性品質(zhì)、大膽的探索精神，弘揚以人為本的思想，尊重學生的人格個性。

結合本土豐富的人文資源，教師既可以利用本土人文歷史的故事與情景編成數(shù)學問題，引導學生在數(shù)學學習中感受與浸潤，獲得激勵與動力；也可以通過數(shù)學活動去領略豐富的本土文化，感受數(shù)學的文化氣息。啟迪學生用數(shù)學的視角觀察世界、看待歷史、體會人文精神。

具有本土特色的、積極進取的課堂文化能為滲透本土人文精神營造良好的氛圍，而這種課堂文化的建設過程本身就是本土人文精神的傳承過程。

2.倡導自主探索，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是小學數(shù)學教學的重要任務，也是滲透本土人文精神的重要內(nèi)容。限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造習慣，權威主義的教育養(yǎng)成馴服而不是創(chuàng)造。因此，教師在數(shù)學課堂中要鼓勵學生放開思想、敢于質(zhì)疑，以本土人文精神的力量激勵、喚起創(chuàng)新本能，激發(fā)創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

強化自主探究。自主探究性數(shù)學學習，可以喚起學生的好奇心與探索激情。學生通過自主分析和處理各種數(shù)學信息，思考解決問題的途徑，培養(yǎng)用數(shù)學的眼光看待身邊的事物，用數(shù)學思維思考生活、分析事物的習慣。

呵護奇異的想法。數(shù)學教學承認學生的各種個體差異，要為每個兒童的發(fā)展創(chuàng)造合適的環(huán)境。尤其是當學生出現(xiàn)與常規(guī)相異的想法或行動時，教師更應該呵護這些即使是錯誤的思路。因為教師在呵護的可能是創(chuàng)造的意識與源泉。

賞識不同的處理問題方式。每個學生的數(shù)學學習都是從已有的基礎出發(fā)構建知識體系的，這可能導致不同學生采用不完全相同的思維方式和解決問題的策略。這些方式雖然有優(yōu)劣之分，有難易之別，但教師應該抱著賞識心態(tài)，而不是評判員的角色，引導學生在比較中鑒別，在鑒別中成長，從而繼承與發(fā)揚善于創(chuàng)新的本土人文精神。

3.注重合作學習，培養(yǎng)協(xié)作能力

本土人文精神中既有追求卓越的個人英雄主義情結，更有海納百川、包涵寬容的開放胸懷。作為學生學習交往、學習協(xié)作、學習共事的“社會環(huán)境”，數(shù)學課堂無疑承擔著養(yǎng)成合作與包容意識的重要場所。教師在其中既要起到示范作用，展示合作與交流的技巧，更要引導學生間的協(xié)作。

教師要做真誠的傾聽者，也要引導學生學會傾聽；教師要做合作的引導者，共同分享彼此的思考、經(jīng)驗與知識，交流彼此的認識與感想；教師要給學生提供合作的空間，讓他們在相互交流、相互質(zhì)疑中深化對知識的理解。

師生間的合作交流既是科學精神的表現(xiàn)，更體現(xiàn)著互相尊重的人文精神。學習者的合作使理解更加豐富和全面，學會表達與交流是學生走向社會、適應新環(huán)境的重要能力。

4.根據(jù)數(shù)學特點，體現(xiàn)滲透方式

小學數(shù)學教育的人文價值體現(xiàn)在其從科學的角度培養(yǎng)人文精神，這就要求教師能以數(shù)學的特點有機滲透。

探索與執(zhí)著：吃苦耐勞、鍥而不舍是本土人文精神代表性的特征。而數(shù)學學習恰恰是一項艱苦的腦力勞動，需要專心、踏實，忌諱浮躁。讓學生明白，數(shù)學的學習是一個不斷戰(zhàn)勝困難與挫折的過程，學好數(shù)學需要不懈的追求、堅強的意志與持久的毅力。

敬業(yè)與責任：數(shù)學學習過程需要足夠的細心與耐心。這對于培養(yǎng)兒童求真務實的作風，形成縝密的思維方式、謹慎的學習習慣、強烈的責任感與高尚的誠信意識具有促進作用。

理智與自律：數(shù)學結論是一種在有限條件約束下形成的邏輯性結果，數(shù)學問題的解決需要遵守相應的數(shù)學規(guī)則，這能使學生形成尊重規(guī)律和對秩序、公德、法律的內(nèi)在自我約束力，養(yǎng)成自律的意識。

欣賞與美育：數(shù)學是瑰麗的，有利于高尚情趣的熏陶。數(shù)學教學過程應該充分展示數(shù)學美，提高兒童對美的感受和欣賞能力，進而達到激發(fā)兒童豐富想象、愉悅心情、涵養(yǎng)道德、熱愛生活的目的。

四、結束語