導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)心理學(xué)的研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)；兩種取向；新進(jìn)展

1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念

社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門(mén)較為成熟的學(xué)科。作為一門(mén)科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。

實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象；實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪(fǎng)問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征

2.1實(shí)證主義

實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義（主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn)）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué)）和操作主義（主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外）。

2.2實(shí)驗(yàn)主義

自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”（也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué)）誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。

2.3個(gè)體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一；A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫(xiě)道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究（即應(yīng)用相互依賴(lài)或其他關(guān)系概念的理論研究），對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)?！盕.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為?！薄吧鐣?huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng)；社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)?！?/p>

3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專(zhuān)題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱(chēng)為客位;而把在文化上受限制的原理稱(chēng)為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪(fǎng)談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話(huà)語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。

3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題

沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞： 排球；高校；社會(huì)心理學(xué)；比較研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）05-0269-02

0引言

高校體育運(yùn)動(dòng)是體育的重要組成部分，高校大學(xué)生是特殊的社會(huì)群體。他們參與體育運(yùn)動(dòng)的狀況直接影響著整個(gè)社會(huì)群體進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的狀況。大學(xué)生們參加體育活動(dòng)帶有很強(qiáng)的社會(huì)目的的，是根據(jù)社會(huì)和自身的需要來(lái)選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的。現(xiàn)今的大學(xué)生參與體育活動(dòng)不僅僅是來(lái)滿(mǎn)足鍛煉身體的需要，更重要的是在大學(xué)群體中滿(mǎn)足自身的心理需要。排球運(yùn)動(dòng)要在高校得到更好的發(fā)展就要符合大學(xué)生們的心理需要。排球運(yùn)動(dòng)在高校的發(fā)展就會(huì)受到社會(huì)心理學(xué)因素如社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)影響、群體心理、應(yīng)付方式和歸因、文化變遷和人格心理等的影響，對(duì)這些影響因素與現(xiàn)今流行時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行比較分析，對(duì)排球的普及與發(fā)展具有重要借鑒意義。

1研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象分別對(duì)陜西省14所高校的大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽取為研究對(duì)象進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷330份，回收318份，回收率為92%。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)文獻(xiàn)檢索，以及社會(huì)心理學(xué)方面的圖書(shū)資料，進(jìn)行邏輯分析與歸納。

1.2.2 問(wèn)卷調(diào)查法根據(jù)研究?jī)?nèi)容的需要編制心理問(wèn)卷，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行重測(cè)信度檢驗(yàn)，兩次測(cè)驗(yàn)間距為12天，隨機(jī)抽取40名進(jìn)行重測(cè)，相關(guān)系數(shù)為0.78，一致性較好。

1.2.3 訪(fǎng)談法對(duì)所調(diào)查的部分對(duì)象隨機(jī)抽取，對(duì)所研究的內(nèi)容以開(kāi)放式的問(wèn)題進(jìn)行訪(fǎng)談， 同時(shí)對(duì)社會(huì)心理學(xué)方面的專(zhuān)家進(jìn)行訪(fǎng)談。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法將調(diào)查的所有數(shù)據(jù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理。

2結(jié)果和分析

2.1 參與排球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)機(jī)的比較分析從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)講，人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)的行為及其表現(xiàn)出來(lái)的效果各不相同，而產(chǎn)生這些差異的最直接，最基本的一個(gè)因素就是動(dòng)機(jī)。所謂社會(huì)動(dòng)機(jī)就是這引起、維持、推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。每個(gè)人的一切社會(huì)行為及活動(dòng)方向都是有一定得社會(huì)動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的，它是社會(huì)影響和個(gè)體行為之間的心理中介。

用阿特金森的“期待―價(jià)值”理論分析：個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)人的行為傾向是動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、對(duì)行為目標(biāo)的主觀期待概率（Ps）以及誘因價(jià)值等的函數(shù)Ta=Ts-Taf=（Ms-Maf）Ps（1-Ps）

從上面的公式可以看出，當(dāng)任務(wù)難度中等，即Ps=0.5時(shí)，Ps（1-Ps）的值最大，那么追求成功與避免失敗的合成動(dòng)機(jī)（Ta）是最強(qiáng)烈的。而當(dāng)任務(wù)難度很高或很低，即Ps值趨向1或趨向0時(shí)，則追求成功與避免失敗的合成動(dòng)機(jī)（Ta）強(qiáng)度最低。

根據(jù)圖1的調(diào)查結(jié)果可以看出：排球項(xiàng)目的Ps值最低，只有0.15，網(wǎng)球項(xiàng)目的Ps值最高，為0.55，籃球和羽毛球的Ps值分別為0.45和0.48。這說(shuō)明，第一：在其他因素一定的情況下，高校大學(xué)生為了追求成功的體驗(yàn)更趨向于籃球，羽毛球，網(wǎng)球等成功概率的主觀估計(jì)比較適中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；第二：大學(xué)生在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)選擇排球項(xiàng)目的社會(huì)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度較低。相對(duì)于進(jìn)行籃球、羽毛球和網(wǎng)球的社會(huì)動(dòng)機(jī)比較強(qiáng)，導(dǎo)致了在高校體育活動(dòng)中進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)較少，影響了排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2.2 參與排球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的比較分析社會(huì)態(tài)度是個(gè)體對(duì)社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)。是一種綜合性心理過(guò)程，是由認(rèn)知，情感和行為三個(gè)部分組成[2]。采用五分心理量表,對(duì)人們參與四種球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。了解四種球類(lèi)項(xiàng)目在社會(huì)態(tài)度上的得分是否存在差異，對(duì)四種球類(lèi)項(xiàng)目在社會(huì)態(tài)度上的得分進(jìn)行了單因素方差分析。見(jiàn)表1。

從表1中可以看出，在對(duì)大學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的社會(huì)認(rèn)知指標(biāo)的比較中可以看出，網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在顯著性差異。這主要是在選擇體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)和判斷上認(rèn)為這一項(xiàng)目對(duì)自己沒(méi)有意義或無(wú)法發(fā)揮自己的能力，選擇參與其他球類(lèi)項(xiàng)目則有一定的意義或能較好的發(fā)揮自己的能力。對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的社會(huì)情感則決定喜歡還是不喜歡、接近還是疏遠(yuǎn)的社會(huì)態(tài)度，從四項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比較中也明顯看出人們對(duì)選擇排球運(yùn)動(dòng)所持為不喜歡或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。在對(duì)參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)行為的比較中，網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)的得分為3.24、3.65和3.86，排球卻只有0.69分，差異非常顯著。充分說(shuō)明大學(xué)生社會(huì)行為反應(yīng)的傾向直接指向于現(xiàn)今流行時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)待排球的社會(huì)態(tài)度是消極或抵抗的態(tài)度。

2.3 社會(huì)影響和群體心理對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的影響社會(huì)影響是指在他人的作用下，引起個(gè)體的思想，情緒和行為的變化。從參與人數(shù)比例上能比較清楚地反映出某一項(xiàng)目的社會(huì)影響和群體心理狀況。如果只能從四種球類(lèi)項(xiàng)目中選擇一種項(xiàng)目作為自己的運(yùn)動(dòng)方式，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得知，各種球類(lèi)項(xiàng)目的選擇人數(shù)比例見(jiàn)表2。

從表中可以看出，只有8%的大學(xué)生選擇排球作為自己的主要運(yùn)動(dòng)方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例分別為28%、34%和30%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排球項(xiàng)目。從中說(shuō)明現(xiàn)今排球項(xiàng)目的社會(huì)影響力很低。分析其原因?yàn)椋浩湟皇巧鐣?huì)群體中參加排球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)很少，遠(yuǎn)沒(méi)有羽毛球，籃球和網(wǎng)球的運(yùn)動(dòng)人群多，導(dǎo)致很多人放棄了選擇排球這運(yùn)動(dòng)，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)中的從眾現(xiàn)象，人們很自然的選擇流行時(shí)髦的體育項(xiàng)目，而疏遠(yuǎn)排球項(xiàng)目；其二高校偏輕于對(duì)群眾排球的宣傳,這在一定程度上阻礙了排球運(yùn)動(dòng)形成一定的社會(huì)影響力。其三是高校排球文化的建設(shè)和發(fā)展嚴(yán)重滯后，在校園中沒(méi)有進(jìn)行多形式、多層次的宣傳，沒(méi)有對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的魅力進(jìn)行深挖掘和拓展；沒(méi)有在學(xué)生中形成明星效應(yīng)等。

2.4 社會(huì)歸因?qū)ε徘蜻\(yùn)動(dòng)的影響歸因是指人們對(duì)他人或者自己行為原因的推論過(guò)程。根據(jù)韋納的歸因理論，人們對(duì)行為的歸因分為內(nèi)部歸因和外部歸因。大學(xué)生群體選擇體育項(xiàng)目所表現(xiàn)出來(lái)的群體心理中的內(nèi)部歸因就是說(shuō)這個(gè)群體的能力和努力能進(jìn)行此項(xiàng)目，并得到成就感；外部歸因就是指所選擇的項(xiàng)目本身的難度。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查人們參與四種球類(lèi)項(xiàng)目歸因上的方式選擇比例，結(jié)果見(jiàn)表3。

從表3中可以看出，內(nèi)部歸因上，排球最低，為18%，說(shuō)明個(gè)人認(rèn)為自己的能力不能進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)；籃球最大，為75%，是人們認(rèn)為在能力范圍內(nèi)最容易進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其次是網(wǎng)球和羽毛球，分別為62%和68%。而在體內(nèi)部歸因的比較中，排球外部歸因的比例是最高，為82%，說(shuō)明排球運(yùn)動(dòng)的難度是四個(gè)比較項(xiàng)目中最大的，籃球運(yùn)動(dòng)的難度最小，為25%。從比較數(shù)據(jù)中可以看出，大學(xué)生對(duì)進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的歸因傾向于外部歸因，歸因于任務(wù)的難度和運(yùn)氣。排球運(yùn)動(dòng)的基本技術(shù)的特點(diǎn)導(dǎo)致人們?cè)跉w因是很容易歸因?yàn)橥獠恳蛩?，從而忽視了?nèi)部歸因，忽視了自己的能力和努力，這種歸因并不利于個(gè)人去努力學(xué)習(xí)，從而制約了排球在高校的發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論①大學(xué)生群體參與排球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于網(wǎng)球、羽毛球和籃球等項(xiàng)目，為了從體育運(yùn)動(dòng)中獲得成就感，更容易選擇難度較小的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。②在參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的認(rèn)知指標(biāo)網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在顯著性差異。③只有8%的學(xué)生選擇排球作為自己的主要運(yùn)動(dòng)方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例分別為28%、34%和30%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排球項(xiàng)目。說(shuō)明現(xiàn)今排球項(xiàng)目的社會(huì)影響力很低。④大學(xué)生對(duì)排球?qū)W習(xí)的歸因傾向于外部歸因，歸因?yàn)榕徘蜻\(yùn)動(dòng)難度太大，這種歸因不利于社會(huì)群體通過(guò)努力在排球項(xiàng)目中獲得成就感。

3.2 建議高校應(yīng)加大對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的宣傳，積極營(yíng)造濃厚的排球氛圍，改變學(xué)生參與排球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和社會(huì)態(tài)度，提高排球在高校體育運(yùn)動(dòng)中的影響力，在參與排球運(yùn)動(dòng)上找到正確的歸因方式。

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篇3

論文關(guān)鍵詞:心理學(xué);體育;社會(huì)心理;路徑;態(tài)勢(shì)

論文摘要:從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、個(gè)案分析、調(diào)查訪(fǎng)談等方法，以歸納和演繹為思維工具，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展歷程做一系統(tǒng)的分析。通過(guò)描述學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，提出了體育社會(huì)心理學(xué)研究的歷史起點(diǎn)，呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外已有的研究成果和研究特點(diǎn)。分析了我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為在我國(guó)該學(xué)科發(fā)展落后于社會(huì)實(shí)踐的需要，處于遲滯階段并指明了原因;同時(shí)探討了體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題—學(xué)科概念，嘗試性構(gòu)建學(xué)科研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

體育社會(huì)心理學(xué)—做為一門(mén)新興的學(xué)科，為認(rèn)識(shí)體育提供了一個(gè)新的科學(xué)視角。體育社會(huì)心理學(xué)的研究有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，在理論上它能夠拓展體育科學(xué)的研究范疇和角度，深化和豐富已有的研究成果，探索體育中的科學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步推動(dòng)體育科學(xué)中的理論研究，充實(shí)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)科體系。在實(shí)踐中為描述解釋?zhuān)A(yù)測(cè)和控制體育中人的行為、社會(huì)問(wèn)題等提供了方法和依據(jù);對(duì)促進(jìn)體育、人和社會(huì)三者的良性協(xié)調(diào)發(fā)展起到一定的作用，更好的來(lái)利用體育來(lái)推動(dòng)人和社會(huì)的全面進(jìn)步。但是體育社會(huì)心理學(xué)在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)科體系中仍然處于邊緣的位置，發(fā)展落后于社會(huì)實(shí)踐的需要，在我國(guó)還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

1、國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)

在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中最初的一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究就是和體育緊密相連，lam年美國(guó)的特里普立特(Tripplet)進(jìn)行了有無(wú)其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的存在對(duì)個(gè)體競(jìng)賽成績(jī)(即社會(huì)促進(jìn)或說(shuō)社會(huì)助長(zhǎng)，social facilitation)影響的研究，這是一個(gè)典型的體育領(lǐng)域中社會(huì)心理學(xué)方向的實(shí)驗(yàn)研究。這一研究被美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G . W . Allport)認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志，他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)程序被引人有關(guān)人類(lèi)社會(huì)心理和社會(huì)行為的研究才是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的正式出現(xiàn)。這一研究也早已經(jīng)被公認(rèn)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)端，同樣更有理由認(rèn)為是體育社會(huì)心理學(xué)研究的源起。

從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)期間，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在緩慢的發(fā)展著，對(duì)于體育中社會(huì)心理方向的研究更是很少。隨著二次世界大戰(zhàn)期間社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始發(fā)展繁榮，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究也日漸深人。國(guó)外從20世紀(jì)50年代開(kāi)始對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)正式展開(kāi)研究，當(dāng)時(shí)主要是探討運(yùn)動(dòng)活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)心理效應(yīng)。1968年，在美國(guó)華盛頓舉行的第二屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)議上，正式提出要研究“運(yùn)動(dòng)、觀眾、和選手行動(dòng)的交互作用”，此時(shí)標(biāo)志著體育中有關(guān)社會(huì)心理方面的研究成為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的主要議題之一。從2D世紀(jì)70年代至今該領(lǐng)域的研究有了快速發(fā)展，并趨向獨(dú)立。下面是國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中主要文獻(xiàn)的基本情況:

從上面的列表中可以看出國(guó)際上體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要集中在:團(tuán)體的研究，包括運(yùn)動(dòng)團(tuán)體、觀眾團(tuán)體等各種不同類(lèi)型的團(tuán)體、領(lǐng)導(dǎo)行為的研究;體育與人的社會(huì)化包括體育與個(gè)性發(fā)展、人格發(fā)展等;一些普遍性的社會(huì)行為:攻擊、競(jìng)爭(zhēng)與合作，社會(huì)促進(jìn)等;社會(huì)認(rèn)知:包括動(dòng)機(jī)、歸因等。

2、當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢(shì)

2.1目前我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的基本狀況　我國(guó)的體育社會(huì)心理學(xué)研究是伴隨著運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)，由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)有直接為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐服務(wù)的優(yōu)勢(shì)，使得其中社會(huì)心理學(xué)方向的研究沒(méi)有得到足夠的重視。當(dāng)前我國(guó)體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)研究是起步階段，出現(xiàn)了一批較有影響的研究文獻(xiàn)，見(jiàn)表2:

這些研究文獻(xiàn)多數(shù)介紹了國(guó)外的相關(guān)研究成果，對(duì)我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究具有顯著的推動(dòng)作用。其中在2002年由張力為、任未多主編的《體育社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展》一書(shū)介紹了我國(guó)的研究成果，這些文獻(xiàn)的產(chǎn)生是我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展中有重要意義的標(biāo)志性事件。

2.2近年來(lái)有關(guān)體育社會(huì)心理學(xué)研究文獻(xiàn)分析 雖然有了以上一些重要研究文獻(xiàn)出現(xiàn)，然而有關(guān)的社會(huì)心理方面針對(duì)具體問(wèn)題的研究卻仍然不多，關(guān)于體育社會(huì)心理學(xué)一些學(xué)科發(fā)展基本問(wèn)題的研究也非常匾乏。筆者查閱了1998一2003年期間7種體育學(xué)術(shù)期刊(體育科學(xué)、北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)、天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)、上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)、武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)、體育與科學(xué)、成都體育學(xué)院學(xué)報(bào))中有關(guān)社會(huì)心理方面研究的學(xué)術(shù)論文，其文獻(xiàn)數(shù)量情況如表3:

由上表中可以看出，1998一2003年的6年時(shí)間里7種刊物中有關(guān)社會(huì)心理的研究文獻(xiàn)數(shù)量總計(jì)76篇。前4年中文獻(xiàn)數(shù)量很少，但從2002年開(kāi)始，體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量有明顯大幅度的增加。

從發(fā)表文獻(xiàn)的研究數(shù)量分布來(lái)看，總數(shù)76篇中有24篇是針對(duì)體育與不同群體心理健康、心理素質(zhì)方向的研究;關(guān)于不同群體參與體育動(dòng)機(jī)與興趣方面的有20篇;有10篇是關(guān)于個(gè)體與心理發(fā)展方面的研究;有關(guān)運(yùn)動(dòng)人格與個(gè)性的9篇，其余的13篇分別是關(guān)于體育中攻擊行為、主場(chǎng)效應(yīng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、歸因方面的研究。顏軍在“1990一2001我國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析”一文中統(tǒng)計(jì)得出:10年間運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文中有82篇是與體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)研究，占運(yùn)動(dòng)心理學(xué)論文總數(shù)7.7%。由此看出目前我國(guó)的體育論文中涉及社會(huì)心理學(xué)的研究所占比例很小，而且多標(biāo)為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

從研究?jī)?nèi)容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發(fā)展，體育動(dòng)機(jī)與興趣幾方面。缺少對(duì)體育團(tuán)隊(duì)的研究，包括團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)模式與凝聚力、內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與合作、團(tuán)體的社會(huì)心理效應(yīng)等;同時(shí)對(duì)于社會(huì)歸因、體育與人的社會(huì)化、社會(huì)態(tài)度也少見(jiàn);對(duì)于體育領(lǐng)域中球迷騷亂、偶像崇拜集群行為、賭博、興奮劑、賄賂等失范行為的研究十分不足;體育與社會(huì)心理的交互作用過(guò)程，體育與社會(huì)的價(jià)值觀念、民族心理等方面研究幾乎沒(méi)有。

從論文的質(zhì)量上看，種類(lèi)上表現(xiàn)為調(diào)查描述性研究較多，實(shí)驗(yàn)性研究幾乎沒(méi)有，重復(fù)研究較多;基礎(chǔ)理論性研究、應(yīng)用性研究不足，總體表現(xiàn)為與當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)的研究發(fā)展結(jié)合的不緊密，對(duì)國(guó)外的前沿研究把握不足，研究整體上處于低水平階段，我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍然是處于遲滯狀態(tài)。但是已有的研究和當(dāng)前體育發(fā)展形勢(shì)無(wú)形中為其發(fā)展打下了基礎(chǔ)，推動(dòng)著我國(guó)體育社會(huì)心理學(xué)研究的進(jìn)一步深人。

3、體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科概念、研究?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)體系

3.1體育社會(huì)心理學(xué)的概念 界定一門(mén)學(xué)科的概念涉及到學(xué)科是否有獨(dú)立存在的權(quán)利和意義，同時(shí)還要界定它的學(xué)科性質(zhì)、研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域，與其他相關(guān)學(xué)科的邊界關(guān)系，這些學(xué)科的基本問(wèn)題是學(xué)科發(fā)展的根基，決定了學(xué)科發(fā)展的前景。

國(guó)內(nèi)目前對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的概念有如下兩種理解，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)主要研究運(yùn)動(dòng)團(tuán)體中成員在交往、相互作用中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相關(guān)系。在這個(gè)概念中指出了學(xué)科的研究對(duì)象是團(tuán)體中個(gè)人之間相互作用的心理現(xiàn)象以及個(gè)體與團(tuán)體之間的相互作用的過(guò)程，并沒(méi)有指出學(xué)科的性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會(huì)心理學(xué)是研究體育活動(dòng)中個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間交互作用的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要分支。在這個(gè)概念的描述中我們看到研究對(duì)象增加了一個(gè)方面:即團(tuán)體與團(tuán)體之間相互作用，并給出了學(xué)科所隸屬的科學(xué)范疇。從兩個(gè)已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關(guān)于人與社會(huì)之間互動(dòng)作用的研究，如從心理學(xué)角度來(lái)研究體育中的人與社會(huì)文化、社會(huì)觀念、宗教信仰、體育中人的風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚流行、偶像崇拜、這些內(nèi)容同樣屬于社會(huì)心理學(xué)研究范疇，但是在以上兩個(gè)概念的表述中沒(méi)有包括進(jìn)去，所以已有的學(xué)科概念的內(nèi)涵不足以說(shuō)明體育社會(huì)心理學(xué)全部的研究對(duì)象。

根據(jù)以上對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)概念的分析我們進(jìn)行了如下的界定:體育社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究與體育中的人與社會(huì)(包括社會(huì)成員、群體、社會(huì)事物和現(xiàn)象)之間相互作用過(guò)程心理現(xiàn)象和行為;它是把人、體育、社會(huì)三者之間的關(guān)系用心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)的一門(mén)交叉性學(xué)科，是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)分支。

3.2體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)體系 依據(jù)對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科概念的界定并結(jié)合國(guó)內(nèi)外已有的研究?jī)?nèi)容和研究取向，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容體系做了如下的構(gòu)建。

體育中人與人之間互動(dòng)的心理活動(dòng)過(guò)程和行為:主要是人際關(guān)系的研究，例如體育中的人際關(guān)系特點(diǎn)、人際關(guān)系模式、競(jìng)爭(zhēng)與合作的心理研究、個(gè)體的社會(huì)歸因、人的社會(huì)性動(dòng)機(jī)和需要等，這類(lèi)研究是這是社會(huì)心理學(xué)研究的起點(diǎn)。

體育中群體內(nèi)部、群體間的心理活動(dòng)和行為:這是目前體育社會(huì)心理學(xué)最關(guān)注的一個(gè)研究?jī)?nèi)容，包括了和體育相關(guān)的各類(lèi)群體的研究，運(yùn)動(dòng)群體、觀眾群體等。研究它們的群體構(gòu)成模式、群體的凝聚力、群體的道德規(guī)范、群體中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和行為如社會(huì)助長(zhǎng)、從眾、集群行為和失范行為等。

體育中人與社會(huì)之間的互動(dòng)作用過(guò)程研究:這個(gè)方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個(gè)內(nèi)容，它包括體育與人的社會(huì)化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、心理發(fā)展;體育與人的社會(huì)態(tài)度;體育與宗教信仰、體育與社會(huì)價(jià)值觀、體育與民族心理、體育與人的社會(huì)認(rèn)知等.

以上是對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu)體系的基本劃分和概括，三方面的研究取向并不是相互孤立，而是存在著密切的聯(lián)系，對(duì)一個(gè)方向的研究往往會(huì)影響到其他的研究態(tài)勢(shì)，不同的研究?jī)?nèi)容之間有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

3.3我國(guó)體育杜會(huì)心理學(xué)發(fā)展形成目前遲緩態(tài)勢(shì)的原因 1)我國(guó)學(xué)術(shù)研究者沒(méi)有關(guān)注這一新興學(xué)科，對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)研究的重大理論意義和實(shí)踐意義認(rèn)識(shí)不足。這同我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)，社會(huì)心理學(xué)在我國(guó)尚沒(méi)有取得學(xué)術(shù)主流地位。2)高素質(zhì)研究人員的匾乏，最具研究實(shí)力的專(zhuān)業(yè)社會(huì)心理學(xué)工作者很少主動(dòng)介人體育領(lǐng)域中的研究，而專(zhuān)門(mén)的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會(huì)心理學(xué)理論知識(shí)和科研方法，造成人力資源的有效使用不足。3)已有的研究結(jié)合實(shí)際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題還沒(méi)有經(jīng)歷學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和探討從而達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)，已有研究?jī)?nèi)容和范圍狹窄。4)研究方法單一，缺少科學(xué)的實(shí)驗(yàn)工具和方法的使用，文獻(xiàn)綜述、經(jīng)驗(yàn)概括較多，對(duì)比研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)性研究不足，致使研究上很少有新的突破。

3.4體育社會(huì)心理學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科所需要的內(nèi)外部條件　體育社會(huì)心理學(xué)科的出現(xiàn)是有三個(gè)原因決定:社會(huì)中體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，相關(guān)母系學(xué)科的發(fā)展，研究人員的關(guān)注視角。據(jù)此，得出該學(xué)科的所需要的獨(dú)立條件，外部條件:社會(huì)發(fā)展對(duì)解釋和解決體育領(lǐng)域中新現(xiàn)象、新問(wèn)題的學(xué)術(shù)渴求增加，從而加大投人來(lái)推動(dòng);與體育社會(huì)心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科的充分發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)、體育心理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等等;研究的隊(duì)伍增強(qiáng)、研究?jī)?nèi)容的充分深人、研究方法、工具的專(zhuān)門(mén)化等;相關(guān)的社會(huì)制度來(lái)支持并得到應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)懷。內(nèi)部條件:學(xué)科自身發(fā)展的基本理論進(jìn)一步拓展;體育社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新問(wèn)題增多致使研究的內(nèi)容廣泛而深人，并有一定量的積累和質(zhì)的提升，形成為一個(gè)研究領(lǐng)域的群體活動(dòng);研究方法的完善和專(zhuān)門(mén)化。

篇4

關(guān)鍵詞：成人教育 自我認(rèn)知 社會(huì)偏見(jiàn)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問(wèn)題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問(wèn)題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、成人學(xué)生心理問(wèn)題溯源

探究成人學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問(wèn)題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。

1.自我認(rèn)知的偏離

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂？費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過(guò)與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒(méi)爹沒(méi)的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過(guò)問(wèn)。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問(wèn)題便產(chǎn)生了。

3.社會(huì)偏見(jiàn)的誤導(dǎo)

偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過(guò)于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見(jiàn)具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見(jiàn)會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽(tīng)到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見(jiàn)。社會(huì)的偏見(jiàn)導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。

二、成人學(xué)生心理問(wèn)題解碼

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài)

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹(shù)立學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂(lè)觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表?yè)P(yáng)，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿(mǎn)激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無(wú)聊、無(wú)奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開(kāi)始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來(lái)的無(wú)聊與空虛，一直到后來(lái)的悔恨和茫然。不妨追問(wèn)是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理

學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。

篇5

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類(lèi)行為本質(zhì)的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類(lèi)社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類(lèi)行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿(mǎn)足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類(lèi)依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類(lèi)群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱(chēng)為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱(chēng)為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱(chēng)為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱(chēng)為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱(chēng)為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類(lèi)人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周?chē)h(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際

關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇6

一、研究背景 

（一）形成性評(píng)價(jià)的概念與價(jià)值。美國(guó)教育評(píng)價(jià)專(zhuān)家Stufflebeam等人認(rèn)為“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國(guó)際上著名的研究形成性評(píng)價(jià)專(zhuān)家Black，William進(jìn)步提出，形成性評(píng)價(jià)指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習(xí)信息的任務(wù)或者活動(dòng)，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者總結(jié)，形成性評(píng)價(jià)有利于對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)和管理，有利于及時(shí)反饋學(xué)習(xí)信息，指導(dǎo)教學(xué)，有利于提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，形成性評(píng)價(jià)還有有利于實(shí)施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。 

（二）社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，同我國(guó)大多數(shù)本科課程的教學(xué)評(píng)價(jià)一樣，社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，如有的研究者總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的考試特點(diǎn)表現(xiàn)為“閉卷多，開(kāi)卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實(shí)踐能力考察少；一次考試定論多，數(shù)次考試及綜合評(píng)價(jià)少”。結(jié)果強(qiáng)化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時(shí)的反饋信息來(lái)改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽視了平時(shí)的知識(shí)積累和能力的培養(yǎng)，勢(shì)必造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。 

另外，社會(huì)心理學(xué)主要研究人的社會(huì)心理與社會(huì)行為，生活在不同社會(huì)文化背景中的人們?cè)谏鐣?huì)心理與行為方面必然存在差異，而當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對(duì)象提出的，其是否適合用來(lái)理解與分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對(duì)這方面的問(wèn)題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會(huì)心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當(dāng)前習(xí)用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評(píng)價(jià)方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內(nèi)容，培養(yǎng)自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展？從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行，而教學(xué)評(píng)價(jià)的改革是其中的重要內(nèi)容，形成性評(píng)價(jià)無(wú)疑是主要的改革方向。 

二、社會(huì)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)方式的應(yīng)用 

形成性評(píng)價(jià)在教學(xué)過(guò)程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來(lái)教育評(píng)價(jià)的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現(xiàn)評(píng)定、問(wèn)題簡(jiǎn)答、實(shí)地設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)檔案袋、個(gè)人展示評(píng)定等一些新的方法都得到了應(yīng)用。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，及我校的實(shí)際情況，課題組將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合應(yīng)用，以發(fā)揮兩種評(píng)價(jià)方式的各自?xún)?yōu)勢(shì)（終結(jié)性評(píng)價(jià)實(shí)施方便，易于量化）并互補(bǔ)其短。 

課題組在2015-2016年度的上下兩個(gè)學(xué)期中，對(duì)2014和2015級(jí)的兩個(gè)自然班的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評(píng)價(jià)的改革實(shí)踐。其中，形成性評(píng)價(jià)采取的手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫(xiě)作與匯報(bào)，小組案例搜索分析與匯報(bào)、教師評(píng)定與學(xué)生互評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中采用研究性教學(xué)的方式，向?qū)W生說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)研究的特征，提出問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，認(rèn)真觀察并研究現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象以分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現(xiàn)有社會(huì)心理學(xué)理論的有效性。最后的成績(jī)?cè)u(píng)定中將小組與個(gè)人的成績(jī)綜合起來(lái)。終結(jié)性評(píng)價(jià)主要是采用期末測(cè)試的形式。 

由于研究過(guò)程中兩個(gè)自然班班額較小，并且沒(méi)有對(duì)照組，因此無(wú)法對(duì)研究實(shí)施的效果進(jìn)行量化的評(píng)價(jià)。就期末測(cè)試的成績(jī)來(lái)看，兩個(gè)班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒(méi)有差異，但是在教學(xué)過(guò)程中，的確可以看到學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力有了很大的提升。 

三、形成性評(píng)價(jià)的應(yīng)用反思 

形成性評(píng)價(jià)雖然有諸多優(yōu)勢(shì)，但是在應(yīng)用過(guò)程中存在很多問(wèn)題，可能會(huì)妨礙實(shí)施效果，使評(píng)價(jià)偏離了預(yù)期的目標(biāo)。 

篇7

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；傳統(tǒng)教學(xué)模式；研究型教學(xué)模式；啟發(fā)性教學(xué)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：淺析社會(huì)心理學(xué)教學(xué)模式改革

收錄日期：2014年3月10日

作為我國(guó)主干課程之一的社會(huì)心理學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)受到高度重視。社會(huì)心理學(xué)本土化進(jìn)程中，對(duì)傳統(tǒng)模式的課堂教學(xué)和相關(guān)教學(xué)制度實(shí)行改革非常重要。

一、社會(huì)心理學(xué)教學(xué)模式改革的內(nèi)容

（一）改變傳統(tǒng)集中教學(xué)模式。改變傳統(tǒng)集中教學(xué)模式，即集中時(shí)段實(shí)行課堂上課，學(xué)期結(jié)束對(duì)主干課程進(jìn)行考試，期末考試結(jié)束后該課程的學(xué)習(xí)也宣告結(jié)束。這種教學(xué)方法可以稱(chēng)為快餐式教學(xué)。該教學(xué)模式適合學(xué)院的便捷管理也方便教師集中授課及完成教學(xué)任務(wù)。但是社會(huì)心理學(xué)這門(mén)課程是集操作和實(shí)驗(yàn)于一體的，以這種方式教學(xué)是否違背教學(xué)規(guī)律？筆者認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)模式并不適合我國(guó)本科、專(zhuān)科社會(huì)心理學(xué)教學(xué)及人才培養(yǎng)的特性和要求。傳統(tǒng)教學(xué)模式僅根據(jù)教學(xué)進(jìn)度教授基礎(chǔ)理論知識(shí)而沒(méi)有讓學(xué)生以本土化的思維去運(yùn)用這些理論，不能滿(mǎn)足學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)的需要。因此，我們可以在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上加入可操作的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在掌握了一定基礎(chǔ)知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的本土化研究，讓他們?cè)谔骄啃詫W(xué)習(xí)和知識(shí)創(chuàng)新方面有所作為。筆者認(rèn)為，可以對(duì)現(xiàn)行社會(huì)心理學(xué)教學(xué)時(shí)間制度進(jìn)行改革，將教學(xué)時(shí)間分段利用，把整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間分為三個(gè)時(shí)段：第一個(gè)時(shí)段，講授社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、理論，重點(diǎn)講授社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的歷程、研究方法；主要流派的理論成果；指明社會(huì)心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向并提出自己對(duì)社會(huì)心理學(xué)本土化的見(jiàn)解和看法，最后擬定第二時(shí)段學(xué)生進(jìn)行可操作的實(shí)驗(yàn)研究提供參考的題目；第二時(shí)段為學(xué)生可操作實(shí)驗(yàn)階段。在該時(shí)間段，學(xué)生就自己選定的題目展開(kāi)較充分深入的研究，并完成較高質(zhì)量的研究報(bào)告或研究論文提交給教師；第三時(shí)段為課堂討論時(shí)間，學(xué)生可以在課堂上簡(jiǎn)要匯報(bào)自己的研究成果并與教師互動(dòng)，開(kāi)展辯論。在辯論中摩擦出創(chuàng)新的火花，授課教師再做中肯的點(diǎn)評(píng)，指出研究報(bào)告的成功與不足之處及改進(jìn)意見(jiàn)。對(duì)研究成績(jī)優(yōu)異或有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生，鼓勵(lì)進(jìn)行后續(xù)研究，并可以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)高質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文。

（二）改革學(xué)習(xí)方法與課堂教學(xué)模式。研究型教學(xué)模式可以給學(xué)生打下良好的研究基礎(chǔ)，通過(guò)課堂采取的相關(guān)創(chuàng)新措施讓學(xué)生掌握社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。

1、小組學(xué)習(xí)：提高學(xué)習(xí)效率。傳統(tǒng)教學(xué)模式是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，研究型教學(xué)模式嘗試把學(xué)生自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。具體的可以由任課教師把全班分為若干個(gè)小組（視班級(jí)人數(shù)情況來(lái)定），每個(gè)小組8個(gè)人，然后任課教師再講基礎(chǔ)知識(shí)和理論劃分出單元布置到各個(gè)小組作為教學(xué)任務(wù)。各組員接到教學(xué)任務(wù)后開(kāi)始深入學(xué)習(xí)，相互探討，掌握好每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)合作和集體備課的方式寫(xiě)出高質(zhì)量教案，并在課堂上給同學(xué)們講解本單元內(nèi)容，回答同學(xué)們的提問(wèn)。通過(guò)小組學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)各個(gè)小組的成員間形成彼此促進(jìn)、相互幫助、共同提高的良好學(xué)習(xí)氣氛。通過(guò)良性競(jìng)爭(zhēng)的方式促使學(xué)生在全班產(chǎn)生濃厚的研究型學(xué)習(xí)的局面。

2、啟發(fā)性教學(xué)：強(qiáng)化認(rèn)知訓(xùn)練。前面提到的研究型教學(xué)并非否定了直接講授的教學(xué)方法，教師在第一時(shí)段運(yùn)用直接講授的方法是很必要的。從上文的論述中我們可以看出這一點(diǎn)。但因?yàn)榛A(chǔ)知識(shí)、基本理論的學(xué)習(xí)主要以不同形式的學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，所以探索新知真識(shí)的認(rèn)知方法訓(xùn)練就成為了教師課堂教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)，因此啟發(fā)性教學(xué)模式正好符合這一要求。認(rèn)知訓(xùn)練可以分為基本認(rèn)知訓(xùn)練和創(chuàng)新認(rèn)知訓(xùn)練。

基本認(rèn)知訓(xùn)練要求學(xué)生應(yīng)掌握基本的邏輯和思維法則，學(xué)會(huì)合乎邏輯，進(jìn)而批判性地思考問(wèn)題。教師在社會(huì)心理學(xué)教學(xué)過(guò)程中可從社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題提煉出辯論主題，組織學(xué)生在課堂上展開(kāi)正式辯論。在整個(gè)辯論過(guò)程中教師需要認(rèn)真傾聽(tīng)，充分掌握把握學(xué)生運(yùn)用邏輯思維的方式和思維運(yùn)行特點(diǎn)，辯論結(jié)束后做深刻點(diǎn)評(píng)。這種基本任職訓(xùn)練可以幫助學(xué)生鑒別諸如武斷、僅從個(gè)人偏見(jiàn)出發(fā)或僅從最后結(jié)論出發(fā)等常識(shí)性錯(cuò)誤。向?qū)W生闡明思考與研究問(wèn)題只能從事實(shí)出發(fā)，即使是真理也不能作為出發(fā)點(diǎn)的原理，使學(xué)生明白收集支撐觀點(diǎn)或主張之事實(shí)材料的重要性。

創(chuàng)新認(rèn)知訓(xùn)練要求學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的課題進(jìn)行創(chuàng)新，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)稍有難度，任課教師可以用如何去創(chuàng)新現(xiàn)有課題的示范方式幫助學(xué)生了解創(chuàng)新課題的方法和思維。幫助學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新認(rèn)知訓(xùn)練是比較復(fù)雜的課題，這種教學(xué)方式要求教師以研究學(xué)術(shù)界各個(gè)思想大師、重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及各種知識(shí)、理論等作為基礎(chǔ)，并總結(jié)、提煉、創(chuàng)新這些知識(shí)。在這一過(guò)程中，教師可以把這些思維和方法展示給學(xué)生看，或讓學(xué)生直接參與進(jìn)來(lái)。盡管向?qū)W生展示這些發(fā)生在他人頭腦中的具有內(nèi)隱性的創(chuàng)新認(rèn)知過(guò)程及特點(diǎn)對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)艱難的任務(wù)，但教師不是不能做到的。如果有抱負(fù)的教師持之以恒，不畏艱難地不懈探索，奮力在新知真識(shí)獲取上、在新思想新理論的建構(gòu)上大有作為，那么，把其自己創(chuàng)新認(rèn)知過(guò)程向?qū)W生示范出來(lái)就是難能可貴的。

二、結(jié)語(yǔ)

以上分析論述的教學(xué)原則和各種具體方法并非是孤立存在，它們是互相關(guān)聯(lián)、相互滲透和相互融合的，因此，社會(huì)心理學(xué)課堂教學(xué)中最重要的是要能夠靈活的運(yùn)用和適時(shí)的調(diào)整，努力使教學(xué)方法服從于教學(xué)內(nèi)容，以便更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。以上淺析的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)方法不僅適用于《社會(huì)心理學(xué)》的教學(xué)，而且適用于高校的許多課程，希望筆者的探索對(duì)高校的教學(xué)方法改革能起拋磚引玉的作用。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]扈中平，劉朝暉.多元性教學(xué)理念與創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)[J].教育研究，2001.7.

篇8

關(guān)鍵詞：吸煙；大學(xué)生；吸煙心理；吸煙行為；社會(huì)心理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0088-02

大學(xué)生是青春活力、積極向上的代表，是祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)，然而，近些年來(lái)，吸煙在大學(xué)生群體中盛行，風(fēng)華正茂的莘莘學(xué)子沉浸在煙癮的毒害中不能自拔，并逐漸走向普遍化，吸煙具有極大的危害性，是什么樣的社會(huì)心理導(dǎo)致大學(xué)生迷戀吸煙，導(dǎo)致吸煙成癮是我們需要重視和解決的問(wèn)題。

一、社會(huì)心理學(xué)與大學(xué)生吸煙

（一）社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)，是探討人們想法、感覺(jué)及行為如何因他人真實(shí)或想象的存在而受到影響的科學(xué) [1]3。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的一門(mén)主干學(xué)科，是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為，偏重個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知，研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的人的心理過(guò)程和心理機(jī)制。

社會(huì)心理學(xué)不僅研究個(gè)體心理，也研究群體心理，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的基本理論有阿德勒的社會(huì)興趣學(xué)說(shuō)，榮格的集體潛意識(shí)理論，沙利文的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)，霍曼斯的交換行為主義理論等[2]9。

社會(huì)心理學(xué)研究的范圍較為廣泛，包括自我意識(shí)，社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度、人際關(guān)系、社會(huì)影響、群體心理等，大學(xué)生作為一個(gè)群體，他們的生活習(xí)慣也是社會(huì)心理學(xué)研究的范圍和領(lǐng)域。

（二）大學(xué)生的吸煙行為

大學(xué)生吸煙在我國(guó)逐漸走向普遍化與正?；趯嬍?、廁所、操場(chǎng)、樓道幾乎各個(gè)角落，我們都可以看見(jiàn)他們吸煙的身影，而且在大多數(shù)人看來(lái)比較另類(lèi)的女大學(xué)生煙民數(shù)量逐漸呈上升趨勢(shì)。

據(jù)2012年我國(guó)大學(xué)生吸煙調(diào)查，北京不同類(lèi)型高校大學(xué)生吸煙情況的調(diào)查顯示，6所重點(diǎn)大學(xué)和2所市屬非重點(diǎn)大學(xué)，共4236人。大學(xué)生與研究生現(xiàn)在吸煙率為5.1%。216 名現(xiàn)在吸煙的大學(xué)生與研究生起始吸煙年齡為18.3±2.96歲， 其中18歲以下開(kāi)始吸煙者占36.2%，18～20歲占42.8%， 20歲以上占21.0%。現(xiàn)在吸煙者中，平均每天吸煙1支的占9.6%，2～5支的占44.3%，6～10支的占31.8%，11～20支的占13.8%，超過(guò)20支的占0.5%。平均每日吸煙量為7.13±5.66支[3]。據(jù)一項(xiàng)針對(duì)青年煙草情況的調(diào)查報(bào)告顯示，中國(guó)60%以上的大學(xué)生嘗試過(guò)吸煙，其中有一定比例的大學(xué)生已表現(xiàn)出今后吸煙的傾向。在被調(diào)查的近1萬(wàn)余名18～24歲大學(xué)生中，已有62.5%的男生和8%的女生嘗試過(guò)吸煙，總吸煙率達(dá)70.5%。

因此，吸煙逐漸在大學(xué)生人群中成為一種流行趨勢(shì)，是什么樣的心理因素影響使“吞云吐霧”在大學(xué)生群體中成為一種時(shí)尚？

（三）大學(xué)生的吸煙心理

大學(xué)生吸煙有其特定的心理成因。男生和女生吸煙的心理因素也不盡相同，許多男生認(rèn)為吸煙很酷，可以耍帥，而女生吸煙會(huì)有一種追求男女平等的心理。

1.對(duì)吸煙的社會(huì)認(rèn)知

社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體在與他人的交往過(guò)程中，觀察、了解他人并形成判斷的一種心理活動(dòng)。社會(huì)知覺(jué)的刺激來(lái)源于社會(huì)客體，包括他人、群體、人際關(guān)系，也包括認(rèn)知主體自身，所以，社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體通過(guò)人際交往，根據(jù)認(rèn)知對(duì)象的外在特征。推測(cè)與判斷其內(nèi)在屬性的過(guò)程[4]119。因此，大學(xué)生吸煙習(xí)慣的養(yǎng)成也是受到社會(huì)環(huán)境中的人際交往影響的，并在社會(huì)環(huán)境與人際交往的相互作用下形成與發(fā)展。

第一，好奇心理。中國(guó)有三億煙民，幾乎每個(gè)家庭里都有吸煙者，因此，許多孩子是在家長(zhǎng)、親戚、朋友制造的煙霧中成長(zhǎng)的，因此，許多孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)煙產(chǎn)生一種新鮮好奇心理，想模仿同伴嘗嘗煙是什么味道，吸煙是什么感覺(jué)。

第二，張揚(yáng)心理。許多男生還認(rèn)為吸煙很酷，能夠體現(xiàn)男子漢的成熟與風(fēng)度，在某種程度上是一種“男人秀”的表現(xiàn)。而女生吸煙人數(shù)的上升表明女性追求平等心理，女性傳統(tǒng)形象得到顛覆，男性對(duì)女性吸煙的接受程度逐漸增加，認(rèn)為吸煙是性感的體現(xiàn)，在某些場(chǎng)合女性吸煙能夠增加吸引力，還能收到張揚(yáng)個(gè)性的效果。

第三，跟風(fēng)心理。在大學(xué)校園里，吸煙已經(jīng)成為很多大學(xué)生的生活習(xí)慣，身邊有好朋友吸煙，自然就會(huì)被誘惑和傳染。更有煙民認(rèn)為，男生不吸煙、不喝酒就不像個(gè)男生，許多男生把見(jiàn)人遞煙看作是一種禮節(jié)，一種文明行為。吸煙對(duì)男生來(lái)說(shuō)是一種交際手段。

第四，宣泄情緒心理。吸煙是口手活動(dòng)，吸煙能夠滿(mǎn)足享樂(lè)、鎮(zhèn)靜、刺激。煙也是一種精神食糧，很多大學(xué)生煙民認(rèn)為煙是他們的精神食糧或是一種寄托，在他們心情好時(shí)會(huì)吸煙，情緒低落時(shí)會(huì)吸煙，沒(méi)事時(shí)還會(huì)吸煙。進(jìn)入大學(xué)以后，各方面壓力都很大，尤其是學(xué)習(xí)方面的壓力，人在壓力面前總要尋找一種表達(dá)方式，大學(xué)生個(gè)人感情生活也越來(lái)越豐富，空虛寂寞、受到感情挫折、朋友間的聊天安慰會(huì)很自然的抽煙。自然而然，對(duì)尼古丁成癮，吸煙成為一種下意識(shí)的自動(dòng)行為，對(duì)尼古丁軀體心理產(chǎn)生依賴(lài)。

2.對(duì)吸煙的社會(huì)態(tài)度

社會(huì)態(tài)度是個(gè)體自身對(duì)社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)。態(tài)度是由認(rèn)知、情感和行為傾向組成，情感和行為傾向的相關(guān)程度高于認(rèn)知與情感和認(rèn)知與行為傾向的相關(guān)程度[4]142。對(duì)于吸煙，大學(xué)生各持己見(jiàn)，有些人認(rèn)為男生抽煙是可以理解的，反對(duì)女生抽煙，還有的持無(wú)所謂的態(tài)度。

對(duì)于吸煙的健康危害，大部分煙民都知道，但有些大學(xué)生煙民認(rèn)為吸煙是長(zhǎng)年累月養(yǎng)成的習(xí)慣，短時(shí)間甚至更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不可能戒掉的。吸煙有癮是立竿見(jiàn)影的，還有同學(xué)沒(méi)想過(guò)戒煙，他們認(rèn)為這是一種消費(fèi)，有生產(chǎn)就必然要有消費(fèi)，國(guó)家既然有煙草公司就有它存在的理由。

在大學(xué)生群體中，還有一些對(duì)吸煙態(tài)度不明確的人，他們吸也可以，不吸也可以，還沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣，這部分人是可以努力短時(shí)間內(nèi)不吸或戒煙的。吸煙屬于健康透支，對(duì)我們的終生健康會(huì)帶來(lái)重大的負(fù)面影響。

二、大學(xué)生抽煙的危害

大學(xué)生屬于青年人，正是樹(shù)立理想、打造自己美好未來(lái)的黃金時(shí)期， 也是人生身心發(fā)育與完善的關(guān)鍵階段， 更是最容易變成香煙癮君子的敏感期， 吸煙不僅危害自己和他人的健康， 也不利于他們形成良好的思想品德。專(zhuān)家指出， 在未來(lái)的幾十年里， 現(xiàn)在的中國(guó)青少年如不能改掉吸煙的壞習(xí)慣， 他們將會(huì)有1/3死于與吸煙有關(guān)的疾病[5]。因此，吸煙給大學(xué)生帶來(lái)的危害和痛苦包括潛在的危害和痛苦要比快樂(lè)多得多。

第一，吸煙導(dǎo)致身體疾病。香煙中的焦油、尼古丁可以危害心血管系統(tǒng)、使人成癮、危害呼吸系統(tǒng)和致癌，而煙霧中的主要有害物質(zhì)尼古丁、一氧化碳、煙焦油、苯并芘、放射性物質(zhì)都會(huì)給身體帶來(lái)直接性損害。大量的一氧化碳存在使人精神疲憊，勞動(dòng)效率降低，因此，吸煙上癮會(huì)嚴(yán)重影響大學(xué)生的智力、記憶力，從而降低學(xué)習(xí)和工作的效率，不僅不能提神、緩解壓力，反而會(huì)影響身體的機(jī)能，降低記憶力，長(zhǎng)此以往會(huì)吞噬吸煙者的健康和生命。

第二，吸煙對(duì)被動(dòng)吸煙者的危害。被動(dòng)吸煙者吸的煙又稱(chēng)二手煙、三手煙，是吸入吸煙者呼出的飄浮在空氣中或殘留在衣物上的煙霧，專(zhuān)家指出， 支流煙毒性比主流煙大2至5倍， 其中焦油、尼古廳的比例是主流煙的3 倍， 苯并花是4 倍，一氧化碳為5倍，亞硝胺50倍，此外，甲醛、甲苯、二氧化碳、鍋、鎳的比值也很高[5]。在大學(xué)的集體生活中， 基本上四至八人同住一個(gè)寢室， 只要一人吸煙， 全屋受害；在校園里的一些公共場(chǎng)所，大學(xué)生煙民也會(huì)給其他同學(xué)的身體健康帶來(lái)負(fù)面影響。

第三，煙霧污染環(huán)境。對(duì)人的生命來(lái)說(shuō)，能夠呼吸到新鮮的空氣是最重要的因素。從大氣污染的角度看，在一般通風(fēng)不良的封閉環(huán)境中，那里每一亳升煙霧里含有50億個(gè)煙塵顆料，它是平?？諝庵兴瑝m埃微粒的5萬(wàn)倍。煙霧中含有許多致病物質(zhì)，如煙堿、二氧化氮、氫氰酸、丙烯醛、砷、鉛、汞等，卷煙煙霧對(duì)人群的危害超過(guò)工業(yè)污染的化學(xué)氣體。因此，大學(xué)生吸煙對(duì)校園環(huán)境以及校園公共場(chǎng)所的空氣造成污染。

三、針對(duì)大學(xué)生吸煙的對(duì)策建議

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才， 也是未來(lái)中國(guó)建設(shè)的精英，從某種意義來(lái)說(shuō)他們的健康就是國(guó)家的健康，只有健康民族才有希望，也關(guān)系著國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)家的興衰。因此，大學(xué)生禁煙時(shí)不可待，勢(shì)在必行。

第一，利用各種傳播媒體向大學(xué)生普及禁煙觀念，加強(qiáng)宣傳吸煙對(duì)身體帶來(lái)的危害，讓大學(xué)生尤其是重度煙民知道吸煙的健康危害程度，要特別加強(qiáng)大學(xué)女生戒煙的宣傳教育工作，女性特殊的身體結(jié)構(gòu)和孕育下一代的生理特點(diǎn)，使得吸煙對(duì)女性還造成一些特殊傷害，向女學(xué)生宣傳煙草危害知識(shí)，當(dāng)她們確切知道煙草不僅危害自己的身體健康，還會(huì)危及下一代時(shí)，相信女大學(xué)生們會(huì)選擇遠(yuǎn)離煙草的[6]。

第二，高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的控?zé)煿ぷ鳌Ｖ贫▽W(xué)生行為規(guī)范，規(guī)定學(xué)生不許吸煙、喝酒，違反者有嚴(yán)重的懲罰，還要?jiǎng)訂T家長(zhǎng)嚴(yán)加管教子女，禁止其吸煙，使大學(xué)生養(yǎng)成自我約束的能力。學(xué)校還應(yīng)該開(kāi)設(shè)豐富多彩的文化體育活動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)移和緩解大學(xué)生的精神壓力，另外，校領(lǐng)導(dǎo)、黨員、老師等要以身作則，不準(zhǔn)在學(xué)校內(nèi)的任何地方吸煙，還要經(jīng)常向大學(xué)生灌輸戒煙思想，鼓勵(lì)他們利用跑步、跳繩、游泳、爬山等健康的方式鍛煉身體，養(yǎng)成一個(gè)文明的生活習(xí)慣。

第三，對(duì)大學(xué)生煙民進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦砀深A(yù)。高校借助社會(huì)心理學(xué)的研究成果，采取必要措施對(duì)學(xué)生的身心健康進(jìn)行干預(yù)，關(guān)注和研究大學(xué)生的抽煙心理和抽煙行為，幫助大學(xué)生建立自我行為管理模式，從世界觀、價(jià)值觀、人生觀方面對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)，提高學(xué)生戒煙的信心和動(dòng)力，以減少大學(xué)生的抽煙行為。另外，學(xué)校心理學(xué)課程要加強(qiáng)對(duì)吸煙有害的講解與灌輸，積極與吸煙同學(xué)進(jìn)行溝通和對(duì)話(huà)，勸導(dǎo)他們遠(yuǎn)離香煙，建設(shè)一個(gè)潔凈無(wú)煙的校園。

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篇9

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；心理健康；社會(huì)適應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）19-008-01

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)的大量研究和調(diào)查表明，我國(guó)學(xué)生的心理健康水平逐漸下降，學(xué)生往往由于自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等幾個(gè)重要有機(jī)部分發(fā)展不平衡而影響整個(gè)自我意識(shí)的良好發(fā)展。所以提高學(xué)生心理素質(zhì)不僅是教育的必要組成部分，正因?yàn)槿绱?，我們要找出提高學(xué)生心理素質(zhì)的方法。心理健康作為學(xué)生心理發(fā)展的核心部分由于長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)能凸顯其重要性和緊迫性。通過(guò)文獻(xiàn)資料法，結(jié)合大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)學(xué)生的心理狀況與社會(huì)適應(yīng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與研究。希望能對(duì)小學(xué)生的心理健康有所幫助。

二、研究的目的和意義

學(xué)生心理健康教育的根本目的，說(shuō)到底就是要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性心理的全面發(fā)展。學(xué)生心理健康教育不是孤立進(jìn)行的，而是服從于學(xué)生素質(zhì)教育的總目標(biāo)，即以提高國(guó)民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力為根本宗旨，以培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所需要的、數(shù)以?xún)|萬(wàn)計(jì)全面發(fā)展的人才為目的。具體來(lái)說(shuō)主要包括以下三點(diǎn)：1、要促使學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)；2、要維護(hù)學(xué)生的心理健康，亦即減少和消除各種不良因素對(duì)其心理健康的影響；3、要增進(jìn)學(xué)生的心理健康，即根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律、特點(diǎn)和需要，采取各種形式和方法，提高學(xué)生的心理健康水平，促使其人格即個(gè)性心理得到全面和諧的發(fā)展。

學(xué)生心理健康教育是以學(xué)生為主體的教育，它會(huì)影響到一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展的方方面面，幫助學(xué)生克服所遇到的困難，增強(qiáng)他們的自信心，也可幫助他們對(duì)訓(xùn)練的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的良好品質(zhì)，為以后踏上社會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的人才打下很好的心理基礎(chǔ)。

三、理論依據(jù)

優(yōu)良的心理素質(zhì)在學(xué)生全面素質(zhì)的提高中起著舉足輕重的作用，它必將對(duì)新世紀(jì)人才的質(zhì)量產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。健康的心理是一個(gè)人全面發(fā)展必須具備的條件和基礎(chǔ)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，全面提高跨世紀(jì)人才質(zhì)量已成為各學(xué)小所面臨的迫切任務(wù)，體育鍛煉與心理健康教育是學(xué)生素質(zhì)教育的組成部分，緊密而又不可分，對(duì)提高學(xué)生體育鍛煉成績(jī)發(fā)揮著重要的作用。體育鍛煉能讓學(xué)生樂(lè)于同他人交往，融于集體中，在社會(huì)生活中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，能做到人際關(guān)系和諧。體育能使學(xué)生情緒穩(wěn)定，能培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、開(kāi)朗的性格，促使學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展。體育能發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和意志品質(zhì)，從而促進(jìn)心理健康的發(fā)展。隨著不斷地研究和探索，心理健康教育將突破理論的范疇逐漸運(yùn)用到實(shí)踐教育中，并將越來(lái)越受到廣泛的認(rèn)可。

為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，拓展課間活動(dòng)的功能，有必要對(duì)傳統(tǒng)的課間活動(dòng)形式進(jìn)行改革。沒(méi)有各種體力的發(fā)展，就談不上人的發(fā)展，隨著終身體育的興起，各國(guó)都非常重視學(xué)生終身體育態(tài)度的形成與體育能力的培養(yǎng)，通過(guò)讓學(xué)生自主自愿參加適合自己的體育鍛煉實(shí)踐，使學(xué)生充分體驗(yàn)體育鍛煉的樂(lè)趣。

四、研究方法及基本過(guò)程

1、研究方法。（1）資料收集：收集同類(lèi)研究信息、借鑒先進(jìn)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。（2）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：運(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)踐，推廣并實(shí)施。（3）個(gè)案研究法：對(duì)心理異常的學(xué)生進(jìn)行個(gè)案追蹤，了解掌握一段時(shí)間內(nèi)學(xué)生心理變化，有效的進(jìn)行心理變化。（4）參考文獻(xiàn)法：查閱有關(guān)促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展的教學(xué)案例，搜集與教學(xué)有關(guān)的資料，構(gòu)思研究框架。

2、研究基本過(guò)程。2013年3月到4月制定研究計(jì)劃，以所帶班級(jí)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)。2013年5月到6月根究試驗(yàn)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，在年級(jí)逐步推廣。2013年9月到10月階段性總結(jié)撰寫(xiě)研究日志。2013年11月整理實(shí)驗(yàn)成果，上傳日志。2013年12月梳理資料，準(zhǔn)備結(jié)題。

五、研究成效

興趣是激發(fā)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)行為的內(nèi)部動(dòng)力，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性和積極性的重要因素。新課程特別強(qiáng)調(diào)激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣。在體育課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生良好的興趣，對(duì)提高課堂教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，樹(shù)立終身體育的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展都有著重要的意義。因此，我們應(yīng)采用了以學(xué)生為主體的快樂(lè)教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。形成了促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)組織形式，例如游戲和競(jìng)賽，讓學(xué)生辜受到成功的喜悅：.

由于是快樂(lè)教學(xué)，以學(xué)生為主體，一切從學(xué)生的利益、要求、興趣出發(fā)，時(shí)刻注意學(xué)生的安全；根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教學(xué)中要做到松緊適度，放中有收，收中有放，讓學(xué)生充分地享受“減負(fù)”后的樂(lè)趣，真正喜歡上體育課。

學(xué)生的自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、良好的體育道德、合作精神與公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)有效提升。學(xué)生在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)了交往，指導(dǎo)學(xué)生掌握了能夠自主調(diào)節(jié)情緒的方法，果敢、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)合作精神隨處可見(jiàn)。

六、結(jié)論與建議

首先，學(xué)生心理健康和社會(huì)適應(yīng)教育是以學(xué)生為主體的教育，它會(huì)影響到一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展的方方面面，幫助學(xué)生克服所遇到的困難，增強(qiáng)他們的自信心，也可幫助他們對(duì)訓(xùn)練的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的良好品質(zhì)，為以后踏上社會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的人才打下很好的心理基礎(chǔ)。

篇10

情境主義與美德倫理學(xué)的爭(zhēng)論

情境主義首先對(duì)美德倫理學(xué)發(fā)出了挑戰(zhàn)，而在整個(gè)交鋒中充斥著心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)和倫理學(xué)的哲學(xué)思考之間的對(duì)立。在情境主義看來(lái)，美德倫理學(xué)錯(cuò)誤使用的那個(gè)心理學(xué)概念就是“特質(zhì)”。所謂特質(zhì)，就是一種表現(xiàn)出跨情境和跨時(shí)間穩(wěn)定性的個(gè)體差異變量。這表明具有某種特質(zhì)的人無(wú)論在何時(shí)何地都應(yīng)當(dāng)會(huì)表現(xiàn)出行為上的一致性。而美德無(wú)疑是特質(zhì)這一概念的杰出代表。因?yàn)槊赖赂拍钔瑯右庠诒砻魉攀窍扔诘赖滦袨槎嬖诘模只蛘f(shuō)它是可以決定道德行為的。情境主義者認(rèn)為，實(shí)際上特質(zhì)這個(gè)概念就是虛幻的，而特質(zhì)概念之所以如此深入人心，則是因?yàn)椋旱谝?，我們通常高估了?nèi)部?jī)A向?qū)π袨榈淖饔茫坏诙?，我們通常低估了外部情境?duì)行為的作用。情境主義者作如此論斷的證據(jù)皆為心理學(xué)的實(shí)證研究結(jié)果。首先，情境主義以李•羅斯（LeeRoss）基本歸因錯(cuò)誤（fundamentalattributionerror）的研究來(lái)說(shuō)明我們通常會(huì)高估行為的內(nèi)部原因。羅斯發(fā)現(xiàn)，傾向于將行為的原因歸因于內(nèi)部，而不是外在情境，這是人類(lèi)的固有傾向⑦。這一效應(yīng)在西方心理學(xué)研究中得到了廣泛的共識(shí)。人們因?yàn)榛練w因錯(cuò)誤便建立起直覺(jué)上的內(nèi)部原因，即特質(zhì)。而實(shí)際上，心理學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，人們一旦具有了某種信念（如相信行為的原因大多是由于特質(zhì)），他就會(huì)傾向于去證實(shí)它，尋找其佐證，而對(duì)與之相抵觸的證據(jù)偏見(jiàn)性地給予不對(duì)等的關(guān)注，證實(shí)偏向（conforma－tionbias）也是一種普遍化的人類(lèi)固有傾向⑧。即使一個(gè)人懷有對(duì)自己消極的看法，他都不會(huì)首先傾向于關(guān)注那些能夠提升自己的積極信息，而還是去尋求那些能夠確診自己自我概念的消極信息⑨。

同時(shí)，除了傾向于證實(shí)自己的信念，人們甚至?xí)嘈抛约旱男拍顬榇蠖鄶?shù)人所共有，表現(xiàn)出一種虛假一致性偏向（Falseconsensusbias）。心理學(xué)研究證明，通常情況下，人們會(huì)高估其他人和自己持有同一信念的比例⑩。因此這些人類(lèi)認(rèn)知上的偏向，導(dǎo)致我們將只存在于直覺(jué)上的特質(zhì)作為了一種具有實(shí)在性的心理學(xué)概念。其次，情境主義使用各種社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)作為論據(jù)證明外在情境對(duì)于人類(lèi)行為的巨大影響。這些實(shí)驗(yàn)皆表明，對(duì)情境的操縱能夠影響道德行為的結(jié)果瑏瑡。譬如，在強(qiáng)情境中，斯坦利•米爾格拉姆（StanlyMilgram）作為權(quán)威要求人們對(duì)一個(gè)做錯(cuò)了題目的女學(xué)生進(jìn)行電擊懲罰，電擊的強(qiáng)度依次增大，而女學(xué)生的表情與叫喊變得越來(lái)越慘，在實(shí)驗(yàn)者的不斷要求之下，雖然大多數(shù)人清楚地知道多少伏的電壓是人所不能承受的，但在強(qiáng)大的情境下，他們大多選擇了服從并對(duì)女學(xué)生施加了足以使之喪命的電壓瑏瑢。又如，在弱情境中，艾森（AliceIsen）和勒溫（PaulaLevin）發(fā)現(xiàn)的“1毛錢(qián)效應(yīng)”（thedimeeffect）現(xiàn)象。她們?cè)诔鞘猩虡I(yè)區(qū)附近的一個(gè)電話(huà)亭開(kāi)展了這項(xiàng)現(xiàn)場(chǎng)研究。每一位進(jìn)入電話(huà)亭的人在打電話(huà)之前都會(huì)等待前一個(gè)人打完，而前面這個(gè)人是研究者假扮的，研究者打完電話(huà)從退幣口取出零錢(qián)然后離開(kāi)電話(huà)亭。這時(shí)進(jìn)入電話(huà)亭的人會(huì)隨機(jī)地面臨兩種情境之一，一種是退幣口還留有1毛錢(qián)，另一種退幣口沒(méi)有錢(qián)。另一位研究者隔著玻璃在外面觀察打電話(huà)的人的情況，只要在退幣口有錢(qián)的情況下，這一毛錢(qián)被發(fā)現(xiàn)了，那么他就會(huì)被算作有效數(shù)據(jù)。等他們打完電話(huà)后，研究者馬上走出去在他們前面故意將一堆文件掉落在地上。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，得到了1毛錢(qián)的人有近9成的人會(huì)幫忙整理其文件；而沒(méi)有得到1毛錢(qián)的人僅有1人提供了幫助瑏瑣。這些實(shí)驗(yàn)的共同點(diǎn)都表現(xiàn)在，無(wú)論是強(qiáng)大的情境改變還是微小的情境變化，人們之后的道德行為皆會(huì)隨之變化。情境主義通過(guò)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果推理出美德概念實(shí)際上并不具有實(shí)在性。其邏輯是，如果行為通常是由特質(zhì)或者是美德決定的，那么系統(tǒng)觀察的結(jié)果就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)普遍的行為一致性；而系統(tǒng)觀察并未發(fā)現(xiàn)普遍的行為一致性；則，行為通常不是由特質(zhì)或者美德決定的瑏瑤。對(duì)于第二個(gè)前提來(lái)說(shuō)，美德倫理學(xué)家基本認(rèn)可，但也存在一些質(zhì)疑。譬如仔細(xì)分析社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，在各種實(shí)驗(yàn)中雖然大多數(shù)人都受到了情境的影響，但是實(shí)際上仍然有少數(shù)人沒(méi)有受到情境的影響而改變其行為，情境主義拿著統(tǒng)計(jì)上的大多數(shù)并對(duì)少數(shù)視而不見(jiàn)將之概括為普遍化的結(jié)論來(lái)抵制美德，這在邏輯上是以偏概全并且是推不出其系統(tǒng)觀察并未發(fā)現(xiàn)普遍的行為一致性這一結(jié)論的瑏瑥。雖然有質(zhì)疑，但對(duì)情境主義邏輯第二個(gè)前提的反駁還并不是那么主要。美德倫理學(xué)家的主要回應(yīng)來(lái)自于對(duì)第一個(gè)前提的反駁。在這里，情境主義其實(shí)先預(yù)設(shè)了外顯的可觀察行為作為美德是否存在的一個(gè)前提，而美德倫理學(xué)家的主要攻擊點(diǎn)皆在于此。具體來(lái)說(shuō)，斯旺頓（ChristineSwanton）認(rèn)為，以在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果上得出的行為缺乏跨情境一致性來(lái)反駁美德，實(shí)際上沒(méi)有真正理解倫理學(xué)的美德概念，美德除了被動(dòng)反應(yīng)于行為，更應(yīng)該包含道德情感和道德動(dòng)機(jī)瑏瑦。

同時(shí)，朱莉婭•安娜斯（JuliaAnnas）強(qiáng)調(diào)，亞里士多德式的美德概念也并不僅僅是類(lèi)似情境主義式的被動(dòng)反應(yīng)，美德還應(yīng)該包含實(shí)踐推理的主動(dòng)過(guò)程，她強(qiáng)調(diào)美德的理性特征瑏瑧。而無(wú)論是情感還是理性似乎在情境主義所認(rèn)為的美德上并無(wú)體現(xiàn)。實(shí)際上，體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中的大多數(shù)人受到情境壓力而改變道德行為，少數(shù)人卻抵抗了情境壓力而得到了行為一致性這也與倫理學(xué)的美德觀并無(wú)二致，因?yàn)閭惱韺W(xué)家也認(rèn)為有美德者只占少數(shù)，而實(shí)驗(yàn)反而證明了這一點(diǎn)瑏瑨。韋伯（JonathanWebber）則認(rèn)為，特質(zhì)就是一種以特定強(qiáng)度對(duì)特定刺激以特定方式來(lái)進(jìn)行特定反應(yīng)的長(zhǎng)期傾向性，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也反映出了一種人們對(duì)抗情境的傾向性，這也是特質(zhì)的一種瑏瑩。情境主義者接著給出了回應(yīng)，這一回應(yīng)中試圖調(diào)和的傾向明顯，而且特別針對(duì)了美德倫理學(xué)對(duì)其有關(guān)美德概念理解的批評(píng)。情境主義者此時(shí)后退了一步，暫時(shí)放棄特質(zhì)概念，認(rèn)為即使像美德倫理學(xué)家所說(shuō)，美德不僅僅是特質(zhì)，還包含著理性，那么這一理性也是由情境所決定的瑐瑠。情境主義認(rèn)為，美德倫理學(xué)所謂的實(shí)踐推理，也就是心理學(xué)所研究的推理過(guò)程，而人類(lèi)推理過(guò)程實(shí)際上同樣受制于情境。心理學(xué)對(duì)人類(lèi)決策的研究發(fā)現(xiàn)，即使是只改變一點(diǎn)問(wèn)題提問(wèn)的方式，人們便會(huì)改變其解決問(wèn)題的方法。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丹尼爾•卡尼曼（DanielKahneman）發(fā)現(xiàn)，當(dāng)呈現(xiàn)給人們一個(gè)問(wèn)題：某疾病的發(fā)作將導(dǎo)致600人死亡，現(xiàn)有兩種方案可供選擇，采用A方案則200人將生還；采用B方案則有1／3的機(jī)會(huì)600人將生還，而有2／3的機(jī)會(huì)無(wú)人將生還。此時(shí)，大多數(shù)的人選擇了A方案。而若改變問(wèn)法：采用A方案400人將死去；采用B方案則有1／3的機(jī)會(huì)無(wú)人死去，而有2／3的機(jī)會(huì)600人將死去。實(shí)際上兩種問(wèn)法一模一樣，只是改了一下說(shuō)法，但此時(shí)大多數(shù)的人卻選擇了B方案。這說(shuō)明情境的改變也影響到了人們的推理瑐瑡。同樣，情境主義者認(rèn)為，不同情境之中人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和技能的遷移困難也突出了情境的巨大作用瑐瑢。再者，心理學(xué)中常用的啟動(dòng)效應(yīng)（primingeffect）也體現(xiàn)了情境對(duì)思維活動(dòng)的決定性影響，譬如呈現(xiàn)了長(zhǎng)城之后人們會(huì)更多地進(jìn)行整體論思維，而在觀看了白宮之后則會(huì)更傾向于分析型思維瑐瑣。情境主義同樣認(rèn)為，如果用美德倫理學(xué)的邏輯，美德本來(lái)存在于少數(shù)人之中，那么美德理論在美德教育上的意義便顯得微不足道。事實(shí)上心理學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)，人格因素與基因的相關(guān)大概在0．4－0．5之間，這是一個(gè)非常大的相關(guān)，說(shuō)明人格始終有一部分生而決定，那么美德教育的意義和作用都將需要重新考慮。

對(duì)爭(zhēng)論的心理學(xué)審視

從上述分析中可以看出，情境主義和美德倫理學(xué)雙方爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)最終都變成了對(duì)心理學(xué)或者是心理學(xué)概念的討論。實(shí)際上我們可以說(shuō)，情境主義的主要武器便是心理學(xué)的實(shí)證研究，而美德倫理學(xué)的主要回應(yīng)方式則是一種哲學(xué)辯護(hù)。應(yīng)該說(shuō)，很多地方由于雙方思維方式和擅長(zhǎng)領(lǐng)域的不同，使得雙方并沒(méi)有站在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話(huà)。可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，情境主義的思維方式和研究方法都與實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)并無(wú)二致，而美德倫理學(xué)則仍然是傳統(tǒng)的哲學(xué)方式。二者一方強(qiáng)調(diào)自下而上的數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的研究，一方強(qiáng)調(diào)純粹的邏輯和哲學(xué)思辨，這勢(shì)必使雙方無(wú)法達(dá)成一致。兩方對(duì)結(jié)論歸納方式的理解上也并不相同。情境主義和實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究多采用統(tǒng)計(jì)方法，試圖以最簡(jiǎn)單的數(shù)字來(lái)代表普遍的人類(lèi)行為，而這一統(tǒng)計(jì)計(jì)算過(guò)程必然損失掉大量數(shù)據(jù)信息，其統(tǒng)計(jì)推論若使用不慎便常常會(huì)犯下以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。美德倫理學(xué)顯然是看到了這一點(diǎn)，而情境主義似乎都并未將此當(dāng)作一回事，也未對(duì)此批評(píng)進(jìn)行回應(yīng)。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法的科學(xué)研究者從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)這樣的問(wèn)題，他們似乎將重復(fù)研究的結(jié)果一致性作為對(duì)這一問(wèn)題的回答。而心理學(xué)研究不同于物理化學(xué)等純粹自然科學(xué)研究，由于實(shí)驗(yàn)對(duì)象通常涉及社會(huì)中的人，其干擾變量相對(duì)而言會(huì)更多，偶未被重復(fù)的結(jié)果實(shí)則可能是由于其他的干擾變量所致。因此用某一未被重復(fù)的結(jié)果來(lái)說(shuō)明情境主義的推理并不正確，這在美德倫理學(xué)家看來(lái)是邏輯正確的，而在情境主義看來(lái)則可能并無(wú)大礙。因此，美德倫理學(xué)家意圖反駁情境主義的疑問(wèn)，還應(yīng)該從心理學(xué)入手，用心理學(xué)的證據(jù)來(lái)反駁情境主義方能使其信服。

舉例來(lái)說(shuō)，情境主義認(rèn)為正是基本歸因錯(cuò)誤導(dǎo)致了美德倫理家對(duì)美德這一內(nèi)部特質(zhì)的高估。而實(shí)際上，情境主義此時(shí)卻沒(méi)有完全引用基本歸因錯(cuò)誤的心理學(xué)研究?；練w因錯(cuò)誤還至少?zèng)Q定于兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是事件的結(jié)果，其完整形式應(yīng)該是，當(dāng)作了一件壞事時(shí)，人們傾向于將之歸因于外，而當(dāng)作了一件好事時(shí)，人們傾向于將之歸因于內(nèi)，這是一種自我服務(wù)偏見(jiàn)（Self－servingbias）瑐瑤。第二個(gè)方面是文化，基本歸因錯(cuò)誤的結(jié)果是在西方個(gè)體主義文化下研究得到的結(jié)果，而在東方集體主義文化下，人們傾向于更多地歸因于外瑐瑥。若美德倫理學(xué)進(jìn)行如此辯護(hù)，則應(yīng)更能為情境主義所接受。實(shí)際上情境主義對(duì)美德倫理學(xué)挑戰(zhàn)的重點(diǎn)在于對(duì)特質(zhì)這個(gè)概念的批判。而這場(chǎng)爭(zhēng)論實(shí)則并不新鮮，它與心理學(xué)中曾經(jīng)發(fā)生的“人—情境之爭(zhēng)”（Person－SituationDebate）如出一轍。巧合的是，與美德倫理學(xué)的發(fā)展一樣，人格心理學(xué)同樣經(jīng)歷了一段時(shí)間的中道衰落，而這次衰落的原因并非主要因?yàn)樾袨橹髁x忽視心理因素，造成人格概念成為了無(wú)源之水，而在于社會(huì)心理學(xué)對(duì)情境的強(qiáng)調(diào)，使得人格的影響變得微弱。這其實(shí)與情境主義倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的對(duì)峙在實(shí)質(zhì)上是一樣的。在心理學(xué)的早期階段，人格心理學(xué)處于整個(gè)心理學(xué)甚至社會(huì)科學(xué)的核心地位瑐瑦。無(wú)論是文學(xué)、歷史還是藝術(shù)、美學(xué)都沉浸在弗洛伊德等人構(gòu)建的人格系統(tǒng)中，在20世紀(jì)上半葉，我們能夠很輕松地尋找到人格心理學(xué)的痕跡。當(dāng)然這種狀況也與文化有關(guān)，如心理學(xué)家彭麥克（MichaelHarrisBond）所說(shuō)，心理學(xué)若出生在東方世界，也許最初引人關(guān)注的便應(yīng)該是社會(huì)心理學(xué)。但經(jīng)過(guò)多年的積淀，人格心理學(xué)并沒(méi)有越來(lái)越讓人信服，反而走向了沒(méi)落，地位逐漸被社會(huì)心理學(xué)所取代。

當(dāng)時(shí)幾乎所有人格心理學(xué)家都相信或者曾經(jīng)相信人格特質(zhì)就是堅(jiān)如磐石般不可改變的。直到沃爾特•米歇爾（WalterMischel）1968年著述了《人格評(píng)鑒》（PersonalityandAssessment）一書(shū)，主流人格心理學(xué)家賴(lài)以生存的特質(zhì)舞臺(tái)甚至在霎那間接近崩塌瑐瑧。此書(shū)雖冠以“人格”之名，但卻行質(zhì)疑“人格”之實(shí)。米歇爾對(duì)人格特質(zhì)進(jìn)行了毫不留情的批判，這本書(shū)也挑起了人格心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的論戰(zhàn)。米歇爾的主要質(zhì)疑集中于四點(diǎn)：第一，特質(zhì)在預(yù)測(cè)行為上效用很低，其與行為的相關(guān)系數(shù)不超過(guò)0．3或者是0．4；第二，特質(zhì)的穩(wěn)定性只是語(yǔ)義相似性而并不是跨時(shí)間進(jìn)行觀察研究的結(jié)果，即人格的穩(wěn)定性只存在于旁觀者的直覺(jué)中，實(shí)際并不存在；第三，如果特質(zhì)真有穩(wěn)定性，那么這穩(wěn)定性也應(yīng)該歸因于情境而非人格；第四，個(gè)體行為并非是跨情境一致的瑐瑨。情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的批評(píng)與米歇爾和社會(huì)心理學(xué)家對(duì)特質(zhì)的批評(píng)幾乎一樣，可以說(shuō)是米歇爾等人啟發(fā)了情境主義的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的質(zhì)疑，人格心理學(xué)家也進(jìn)行了一些回應(yīng)。首先，他們認(rèn)為相關(guān)0．3并不小，雖然0．3只能解釋行為9％的變異，但是0．3卻意味著當(dāng)隨機(jī)概率為50％的時(shí)候，特質(zhì)對(duì)行為的預(yù)測(cè)力能達(dá)到65％，而這并不是特別小瑐瑩。其次，人格心理學(xué)家們用統(tǒng)計(jì)換算將旁觀者效應(yīng)實(shí)驗(yàn)以及米爾格拉姆的服從實(shí)驗(yàn)等經(jīng)典社會(huì)心理學(xué)中的統(tǒng)計(jì)量換算成相關(guān)系數(shù)，發(fā)現(xiàn)情境與行為的相關(guān)也僅僅只在0．4左右，比特質(zhì)大不了多少瑑瑠。第三，人格特質(zhì)的穩(wěn)定性并非只有一種，不同的特質(zhì)在不同的穩(wěn)定性上表現(xiàn)出不同的程度。如有可能某人的外向性跟自己原來(lái)相比確實(shí)提高了，但是由于整個(gè)人群的外向性都在提高，所以他的外向性程度在整個(gè)人群里的等級(jí)順序仍然保持穩(wěn)定。面對(duì)同樣的挑戰(zhàn)，人格心理學(xué)家的回應(yīng)比美德倫理學(xué)更加具有心理學(xué)意味，他們甚至以強(qiáng)有力的證據(jù)表明情境所謂的強(qiáng)大影響力在數(shù)學(xué)上和特質(zhì)差別不大。雖然更讓人信服，但是人格心理學(xué)家當(dāng)時(shí)的回答也和美德倫理學(xué)家一樣充滿(mǎn)著迫不得已的痕跡。他們甚至還從理論上辯駁了社會(huì)心理學(xué)家，認(rèn)為特質(zhì)、情境與行為的相關(guān)都不應(yīng)該單獨(dú)考慮，特質(zhì)與情境的交互作用才是真實(shí)生活中的情況。具有某種特質(zhì)的人他并不僅僅是被動(dòng)地對(duì)情境作出反應(yīng)，他們也會(huì)主動(dòng)選擇情境甚至是改造情境。這就像一個(gè)內(nèi)向的人他不僅在和別人談話(huà)時(shí)沉默寡言，他也會(huì)主動(dòng)選擇能夠獨(dú)處的環(huán)境甚至將自己的環(huán)境打造得不易于人際交往。但是無(wú)論是理論上還是實(shí)證數(shù)據(jù)上，人格心理學(xué)都只是證明了反對(duì)者對(duì)情境影響的看法過(guò)于夸大，他們并沒(méi)有解決特質(zhì)是否確實(shí)存在這一問(wèn)題。美德倫理學(xué)同樣面臨著這一問(wèn)題，他們被動(dòng)地對(duì)情境主義的批評(píng)做出回應(yīng)，但是證明情境主義的主張站不住腳與證明美德的實(shí)在性是兩個(gè)問(wèn)題。或者說(shuō)只有證明了美德的實(shí)在性，美德倫理學(xué)才能真正站到這場(chǎng)爭(zhēng)鋒的制高點(diǎn)上。

爭(zhēng)論如何解決？

情境主義與美德倫理學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)至今沒(méi)有結(jié)果，而“人—情境之爭(zhēng)”早已落下帷幕。作為同樣性質(zhì)的爭(zhēng)論，倫理學(xué)中的這場(chǎng)爭(zhēng)論與心理學(xué)中曾經(jīng)的爭(zhēng)論在爭(zhēng)論的核心上并沒(méi)有區(qū)別。雖然學(xué)科并不相同，研究者們的思維和研究方式也并不相同，但是倫理學(xué)中的情境主義者用了和幾十年前社會(huì)心理學(xué)家同樣的論點(diǎn)、邏輯甚至是論據(jù)。這提示我們倫理學(xué)中情境主義與美德倫理學(xué)爭(zhēng)執(zhí)的解決之道可能和心理學(xué)中“人—情境之爭(zhēng)”的結(jié)果基本相同。在米歇爾提出疑議之后，雖然人格心理學(xué)家給出了有力的反駁，但社會(huì)心理學(xué)家對(duì)特質(zhì)的質(zhì)疑之聲從未停止。心理學(xué)中的“人—情境之爭(zhēng)”的真正結(jié)束是來(lái)自不同取向的人格特質(zhì)研究的令人驚奇的達(dá)成了共識(shí)。詞匯學(xué)取向的心理學(xué)家劉易斯•戈登伯格（LewisGoldberg）運(yùn)用因素分析基于語(yǔ)言學(xué)上的假設(shè)，得到了人格特質(zhì)的大五模型（BigFiveModel）瑑瑡；而理論取向的心理學(xué)家羅伯特•麥克雷（RobertMcCrae）和保羅•科斯塔（PualCos－taJr．）用問(wèn)卷方法，同樣建構(gòu)出了人格特質(zhì)的五因素模型（FiveFactorModel）瑑瑢；與此同時(shí)，原型取向的心理學(xué)家?jiàn)W利弗•約翰（OliverJohn）用專(zhuān)家評(píng)定方法也得出了同樣的五個(gè)人格特質(zhì)瑑瑣。為了方便記憶與追求形式上的美感，這五個(gè)因素被命名為“人格的海洋”（OCEAN），即：外向性（extraver－sion）、隨和性（agreeableness）、盡責(zé)性（conscien－tiousness）、神經(jīng)質(zhì)（neuroticism）和開(kāi)放性（open－ness）。正是這些實(shí)證研究使特質(zhì)的實(shí)在性不再遭受懷疑，人格特質(zhì)論也重新變得重要起來(lái)。美德倫理學(xué)有著諸多的倫理學(xué)思想，但卻從未將之放到實(shí)證研究中去檢驗(yàn)。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中已然存在一份美德清單，但這份德目表從未得到數(shù)據(jù)的證實(shí)?；蛟S這不符合倫理學(xué)家的思維，但為了駁斥對(duì)自己的攻擊，美德倫理學(xué)家保持開(kāi)放的態(tài)度去接受一些實(shí)驗(yàn)研究的經(jīng)驗(yàn)成果作為自己的論據(jù)才是真正與情境主義站在了同一個(gè)立場(chǎng)上在對(duì)話(huà)。美德倫理學(xué)的思辨性辯護(hù)或許能批駁情境主義的正確性，但并不能夠捍衛(wèi)美德的實(shí)在性。對(duì)這一問(wèn)題的回答仍然應(yīng)該遵循心理學(xué)的原則，用心理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行一些實(shí)證考察。

用心理學(xué)的方法來(lái)考察諸如倫理道德這樣的哲學(xué)問(wèn)題并不是不可能，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)（ExperimentalPhi－losophy）作為一種哲學(xué)上的新思潮或者說(shuō)新的運(yùn)動(dòng)已然如火如荼地開(kāi)展起來(lái)瑑瑤。同樣，實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)（ExperimentalEthics）也正在西方學(xué)術(shù)界悄然興起，它與哲學(xué)有關(guān)，因?yàn)樗忉尩氖钦軐W(xué)中有關(guān)倫理學(xué)的問(wèn)題；但它又與哲學(xué)和倫理學(xué)不同，因?yàn)樗噲D用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)回答這些問(wèn)題瑑瑥。在某種意義上來(lái)講，對(duì)意識(shí)、道德甚至自由意志等哲學(xué)問(wèn)題的思考和回答是人們認(rèn)識(shí)世界的重要任務(wù)和方式，是人們豐富的心理生活的一個(gè)重要方面。而且，每個(gè)人在回答諸如“美德是什么？”這樣的大問(wèn)題時(shí)不需要經(jīng)過(guò)特殊的訓(xùn)練，這在普通人看來(lái)都是普通常識(shí)的問(wèn)題瑑瑦。而這些常識(shí)問(wèn)題在心理學(xué)家和倫理學(xué)家看來(lái)卻不應(yīng)是常識(shí)，它會(huì)為倫理學(xué)問(wèn)題的解決提供新的思路。因此，面對(duì)情境主義的挑戰(zhàn)，美德倫理學(xué)家應(yīng)該在哲學(xué)辯護(hù)的同時(shí)，重視心理學(xué)的實(shí)證研究。若以實(shí)證的方式得出令情境主義無(wú)可辯駁的數(shù)據(jù)結(jié)果，那么具有典型心理學(xué)思維方式的情境主義觀點(diǎn)便可不攻自破。這一點(diǎn)，心理學(xué)家甚至做出過(guò)某些嘗試，如克里斯托佛•彼得森（ChristopherPeter－son）和馬丁•塞利格曼（MartinSeligman）在研究了眾多哲學(xué)著作和倫理書(shū)籍后，找出了千百年來(lái)人類(lèi)能夠放之四海而皆準(zhǔn)的六種跨文化的美德：即智慧與知識(shí)、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制和超越；對(duì)于如何達(dá)到這六種美德，彼得森和塞利格曼認(rèn)為得找到適合自己的特征性強(qiáng)項(xiàng)（characterstrengths），知道自己的強(qiáng)項(xiàng)在哪，并在生活中加強(qiáng)它們，我們就能獲得美德。塞利格曼認(rèn)為，特征性強(qiáng)項(xiàng)就是一種心理特征，而且能帶來(lái)積極的結(jié)果。為了幫助人們了解自己的強(qiáng)項(xiàng)所在，彼得森等人編制了強(qiáng)項(xiàng)調(diào)查問(wèn)卷（VIAStrengthSurvey）。6種美德對(duì)應(yīng)著24種特征性強(qiáng)項(xiàng)，而每個(gè)強(qiáng)項(xiàng)在優(yōu)勢(shì)調(diào)查問(wèn)卷中有10道項(xiàng)目。實(shí)際上，這只是一種開(kāi)拓性的研究，彼得森和塞利格曼的這6種美德也并非是基于數(shù)據(jù)得來(lái)。我們?nèi)匀恍枰环N自下而上且由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的研究結(jié)果，再整合美德倫理學(xué)家的理論探討，以此來(lái)結(jié)束這場(chǎng)爭(zhēng)論。在“人—情境之爭(zhēng)”結(jié)束后，當(dāng)初扛起反人格大旗的米歇爾自己卻成為了一名人格心理學(xué)家，他也提出了自己的人格理論瑑瑧。這一趨勢(shì)應(yīng)該也反映在當(dāng)今的情境主義者中，有學(xué)者已在情境主義和美德倫理學(xué)之中試圖調(diào)和，提出了一種基于社會(huì)期許的美德理論，這一理論遵循了情境主義的原則，放棄了特質(zhì)的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)情境的作用，同時(shí)也重構(gòu)了美德的概念，使美德倫理學(xué)家易于接受瑑瑨。當(dāng)然，對(duì)特質(zhì)這一概念的理解同樣值得情境主義者思考，特質(zhì)并不總是應(yīng)當(dāng)看成一個(gè)存在于人格中的行為反應(yīng)器，它的存在同樣可以通過(guò)認(rèn)知、情感等心理過(guò)程得以表現(xiàn)瑑瑩。

從心理學(xué)的視角來(lái)看，美德特別是道德人格研究已然形成了多種基本范式，最主要的是道德榜樣研究，即研究道德榜樣所具有的人格特征；以及道德原型研究，即人們認(rèn)為一個(gè)具有美德的人他有哪些人格上的特征。一方面對(duì)情境的注意的反駁需要我們像“大五”人格研究者那樣從理論和數(shù)據(jù)上都得到一個(gè)穩(wěn)定的人格結(jié)構(gòu)。即，首先，從理論探討和問(wèn)卷編制上得到一個(gè)穩(wěn)定的美德結(jié)構(gòu)模型，而這個(gè)模型又能被基于詞匯學(xué)假設(shè)的因素分析方法所驗(yàn)證。其次，這個(gè)模型必須具有一定的跨文化穩(wěn)定性，亦即這個(gè)模型所包含的維度是穩(wěn)定的，但是不同文化對(duì)不同維度的強(qiáng)調(diào)卻可以是不同的。道德問(wèn)題和文化密切相關(guān)，文化相對(duì)主義甚至存在于不少人的樸素信念中，因此，美德的結(jié)構(gòu)也理應(yīng)具有一定的跨文化穩(wěn)定性。第三，用一種原型的方式，這個(gè)美德模型理應(yīng)能被重復(fù)，也就是說(shuō)人們?cè)谄涿癖娦睦韺W(xué)（folkpsychology）水平上，也認(rèn)可這一模型的存在。第四，比較道德榜樣與普通人，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)他們?cè)谶@一模型各個(gè)維度上的顯著差異。另一方面，美德倫理學(xué)也必須看到情境主義在實(shí)證上所具有的問(wèn)題。比如，首先情境是否真的對(duì)道德行為的影響比美德要大？可以使用元分析以及比較效應(yīng)值的方法直接比較情境與美德的作用。