導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

時(shí)間醫(yī)學(xué)主要研究人體與宇宙時(shí)空相應(yīng)的自身生命活動(dòng)的周期性及變化規(guī)律，揭示人體有一種近似時(shí)鐘的功能，能調(diào)節(jié)機(jī)體各組織器官按時(shí)進(jìn)行，因而也被稱(chēng)生物鐘醫(yī)學(xué)?！秲?nèi)經(jīng)》中的“整體觀念”理論是中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)理論最早的起源，也是時(shí)間醫(yī)學(xué)古代文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)方向?！秲?nèi)經(jīng)》中的時(shí)間醫(yī)學(xué)思想是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，研究“天人合一”的整體觀和動(dòng)態(tài)觀，其內(nèi)容涉及養(yǎng)生、生理、病理、診斷、治療等方面，它可以指導(dǎo)人們養(yǎng)生、預(yù)防疾病，以及指導(dǎo)醫(yī)生臨床診斷、治療疾病。

1天人合一觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

古代中醫(yī)在科學(xué)技術(shù)較貧瘠的條件限制下，大多通過(guò)對(duì)自然界某些現(xiàn)象的歸納、演繹、推理或?qū)σ延欣碚摰慕梃b而形成中醫(yī)的理論體系 [1]?！秲?nèi)經(jīng)》有關(guān)時(shí)間醫(yī)學(xué)的思想，即是在中國(guó)古代哲學(xué)及相關(guān)天文歷法理論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，其中最主要的是天人合一觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

11《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之天人合一觀《靈樞?歲露論》云：“人與天地相參也， 與日月相應(yīng)也。”指人與天地自然同源于一氣，具有相同的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)以及相同的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五行生克制化規(guī)律[2]?！端貑?wèn)?六微旨大論》云：“上下之位，氣交之中，人之居也。天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之?！薄秲?nèi)經(jīng)》將人的生命放在其生存的環(huán)境中進(jìn)行觀察，在天人合一思想基礎(chǔ)上構(gòu)建了“天─地─人”模式。

12《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也……神明之府也?！笨梢?jiàn)陰陽(yáng)五行的變化是天地一切事物發(fā)生、發(fā)展的起因和根本動(dòng)力，其循行也必然遵循著天地自然的周期性和節(jié)律性?！兑讉?系辭上》云：“一陰一陽(yáng)謂之道。”陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了氣候和物候年復(fù)一年地發(fā)生周期性的變化，使自然界顯示出一定的時(shí)間節(jié)奏，其基本的節(jié)拍為“一陰一陽(yáng)”，也就是一明一暗，一寒一暑，一動(dòng)一靜……可見(jiàn)“一陰一陽(yáng)”之道本身就反映著宇宙的時(shí)間節(jié)律[4]。

2節(jié)律性是《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的基本特征

時(shí)間醫(yī)學(xué)的基本特征為人體的生命活動(dòng)與自然界具有同步節(jié)律，主要表現(xiàn)為年節(jié)律、月節(jié)律、日節(jié)律。

21年節(jié)律《素問(wèn)?脈要精微論》云： “四變之動(dòng)，脈與之上下。以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)?！薄端貑?wèn)?平人氣象論》 則云：“春謂微弦曰平，夏謂微鉤曰平，長(zhǎng)夏謂微?X弱曰平，秋謂微毛曰平，冬謂微石曰平?！苯沂玖苏Ｃ}象的生理變異隨著季節(jié)變化而變化。

22月節(jié)律《靈樞?歲露論》提到月亮的圓缺、潮汐漲退及人體氣血的關(guān)系，指出“月滿則海水西盛，人血?dú)夥e”、“至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛”，充分說(shuō)明了月亮的盈虧不僅影響著地上水流的變化，更引起人體血流的變化，并且這種變化與其盈虧保持一致的節(jié)律性?！端貑?wèn)?八正神明論》則云：“月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去?！敝赋隽巳梭w的氣血隨著月亮的望朔而盛衰變化。

23日節(jié)律《素問(wèn)?金匱真言論》謂：“平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也……雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也，故人亦應(yīng)之?！惫?《素問(wèn)?生氣通天論》則曰：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦陽(yáng)氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。”闡明了人體氣血的運(yùn)行和生理功能以晝夜為循環(huán)周期，隨一天中陰陽(yáng)二氣的變化而變化：晨起始旺，中午最盛，午后轉(zhuǎn)弱，半夜最衰。

3《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的臨床運(yùn)用

《內(nèi)經(jīng)》以天人合一觀、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，揭示了人體生理、病理規(guī)律與時(shí)間和周期的關(guān)系，提出對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、診斷和治療時(shí)應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，從而形成了關(guān)于時(shí)間醫(yī)學(xué)理論體系，為臨床上提供了諸多啟發(fā)與借鑒。

31闡明疾病的病理變化《素問(wèn)?四氣調(diào)神論》提出“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)動(dòng)；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”的疾病季節(jié)變化趨勢(shì)，提出五臟各在其所主之時(shí)容易感邪而發(fā)病的時(shí)間規(guī)律性。

32判斷疾病的預(yù)后《素問(wèn)?玉機(jī)真臟論》曰：“一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也?！笔且晕逍信鋾円箒?lái)預(yù)測(cè)危重病人死亡時(shí)間。有觀察發(fā)現(xiàn)腫瘤疼痛夜間（0時(shí)以后）發(fā)生率最高，晚間（16時(shí)以后）次之，日間（8時(shí)以后）最低。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，人們的各種生理活動(dòng)均有一定時(shí)辰節(jié)律性，死亡高峰時(shí)點(diǎn)為凌晨0時(shí)45分，高峰時(shí)期為凌晨0時(shí)16分至1時(shí)15分[5]。疾病發(fā)病有其節(jié)律特點(diǎn)，故在辨證治療上應(yīng)將陰陽(yáng)、氣血、臟腑三者與人體晝夜生理病理節(jié)律相互參合，審陰陽(yáng)，察氣血，定臟腑，正確擇時(shí)用藥，方能使疾病預(yù)后向好發(fā)展。

33為疾病的診斷提供依據(jù)時(shí)間因素對(duì)于疾病的診斷具有重要意義。《素問(wèn)?脈要精微論》云：“診法常以平旦， 陰氣未動(dòng)， 陽(yáng)氣未散， 飲食未進(jìn)， 經(jīng)脈未盛， 絡(luò)脈調(diào)勻， 氣血未亂， 故乃可診有過(guò)之脈?！敝赋鲈\脈時(shí)間需在清晨?jī)?nèi)外環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定， 病人氣血未受干擾時(shí)進(jìn)行?！端貑?wèn)?熱論》 曰：“先夏至日者為病溫， 后夏至日者為病暑?！币韵牧钋盎蚝蟮陌l(fā)病時(shí)間作為診斷溫病和暑病的根據(jù)。

34指導(dǎo)臨床治療《素問(wèn)?八正神明論》云：“月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月廓空無(wú)治，是謂得時(shí)而調(diào)之?！碧岢龈鶕?jù)月相盈虧采取不同補(bǔ)瀉針?lè)ā钇者x等[5]根據(jù)慢性氣管炎多呈夏輕、秋劇、冬甚的特點(diǎn)，結(jié)合中醫(yī)“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的理論，于三伏天內(nèi)服培土固本藥，并外用藥物貼敷肺俞等穴；秋季、初春，內(nèi)服溫腎固表湯以溫腎補(bǔ)肺、健脾固表，治療慢性氣管炎486例，總有效率達(dá)955%。

35指導(dǎo)養(yǎng)生《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是在“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”理論基礎(chǔ)上的，主要體現(xiàn)在時(shí)間與飲食調(diào)攝、藥食補(bǔ)養(yǎng)、養(yǎng)生起居的關(guān)系上，提出“順因天時(shí)、法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、飲食有節(jié)、起居有常”等時(shí)間養(yǎng)生理論?！八臅r(shí)”，影響著人體的生理功能和病理變化，所以應(yīng)順應(yīng)四時(shí)變化而養(yǎng)生，“春三月養(yǎng)生，夏三月養(yǎng)長(zhǎng)，秋三月養(yǎng)收，冬三月養(yǎng)藏?！?/p>

篇2

關(guān)鍵詞：　中醫(yī)藥膳文化; 對(duì)外傳播; 策略;

一、引言

中醫(yī)藥膳指基于傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)理論，在“藥食同源”思想的指導(dǎo)下，利用中華民族中醫(yī)傳統(tǒng)中“亦藥亦食”的天然藥物與不同食物組合配伍，利用食品烹飪技術(shù)或其他食品加工技術(shù)，進(jìn)行加工制作，成為色、香、味、形、效俱佳的美味佳肴，使膳食品具有食、養(yǎng)、醫(yī)兼具的飲食養(yǎng)生保健效果[1](1）。中醫(yī)藥膳既是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，又是中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥寶庫(kù)中的一塊瑰麗的寶石，是中國(guó)飲食文化中的一枝獨(dú)秀。作為中醫(yī)藥文化的重要組成部分，中醫(yī)藥膳融合了中醫(yī)藥學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、烹飪學(xué)、民俗學(xué)等多門(mén)學(xué)科的理論知識(shí)，特色鮮明，獨(dú)樹(shù)一幟，是中醫(yī)藥文化及中國(guó)飲食文化的完美結(jié)合，可謂中醫(yī)藥文化的獨(dú)特代表，是傳播中醫(yī)藥文化的一個(gè)蹊徑。

二、中醫(yī)藥膳文化的特點(diǎn)

中醫(yī)藥膳的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，成熟于唐宋時(shí)期?！逗鬂h書(shū)·列女傳》即有“藥膳”一說(shuō)。中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有藥膳組方方法的詳細(xì)論述，為中醫(yī)藥膳理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》《備急千金要方》《食療本草》《太平圣惠方》《本草綱目》等中醫(yī)典籍都對(duì)中醫(yī)藥膳不吝筆墨，歸整各類(lèi)“亦藥亦食”的中藥，記載多種藥膳方劑，為中醫(yī)藥膳學(xué)的發(fā)展與完善做出巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥膳既是中藥又是食品，可謂藥食兼具，寓醫(yī)于食，具有鮮明的特色。

（一）藥食同源。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》有云：“空腹食之為食物，患者食之為藥物。”中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)自古便有“藥食同源”的思想理念。“藥食同源”認(rèn)為，許多食物不僅是美食，而且可作為藥用；許多天然藥物同時(shí)可以作為食品食用。因此，中藥和食物的界限并非楚河漢界，而是同一來(lái)源，如山楂消食健胃，生姜疏解外邪，人參補(bǔ)養(yǎng)氣血等。中醫(yī)藥膳基于這一思想，將天然藥物與食物同置，通過(guò)烹飪或其他食品加工方法，加工成色、香、味、形、效俱全的膳食，滿足日常飲食需求的同時(shí)，亦可實(shí)現(xiàn)食養(yǎng)或食療的功效，有病治病，無(wú)病強(qiáng)身，一舉多得。

（二）四性五味。

四性五味為中醫(yī)理論。中醫(yī)認(rèn)為，不同的中藥具有不同的藥性及味道?！八男浴庇址Q(chēng)之為四氣，即寒、熱、溫、涼四種藥性；“五味”即辛、甘、酸、苦、咸五種味道。杏林自古便有將中藥的四性五味理論運(yùn)用于食物的傳統(tǒng)。根據(jù)這一理論，果蔬肉類(lèi)等食物亦有四性五味。如豬肝、紅棗等為溫性食物，具有補(bǔ)氣祛寒之功效；冬瓜、西瓜屬寒性食物，具有清熱降燥之功效；蔥、桃屬辛味食物，可活血行氣、發(fā)散風(fēng)寒；山楂、芝麻屬酸味食物，可生津開(kāi)胃、幫助消化。亦藥亦食的食物，根據(jù)其四性五味進(jìn)行組方配伍，成為滿足不同體質(zhì)或需求的人們品嘗美食、強(qiáng)身健體、養(yǎng)生美容、防病治病的膳食。

（三）三因制宜。

三因制宜即因時(shí)、因地、因人制宜，指治療疾病時(shí)應(yīng)根據(jù)季節(jié)、地理環(huán)境及人選擇合理的治療方法。三因制宜既是中醫(yī)學(xué)的治病原則，又是中醫(yī)藥膳選藥擇食的原則。中醫(yī)藥膳中的因人制宜指根據(jù)人的性別、年齡、體質(zhì)等選擇藥膳。中醫(yī)將人的體質(zhì)分為九種類(lèi)型[2](73-75）。依據(jù)中醫(yī)三因制宜原則，需根據(jù)個(gè)人體質(zhì)辯證施膳。如氣虛質(zhì)宜食用性平偏溫、健脾益氣的藥膳，如山藥、大棗、蓮子等組合搭配的膳食。同理，因地、因時(shí)制宜是指施膳還需考慮地理地域、氣候水土、生活習(xí)慣、時(shí)令氣節(jié)等差異。如北方地勢(shì)較高且空氣干燥，宜食用溫?zé)嵝匝a(bǔ)陽(yáng)藥膳，如含當(dāng)歸、生姜等羹湯類(lèi)；夏季氣候炎熱，陽(yáng)氣生發(fā)，宜食用綠豆、赤豆、烏梅等健脾開(kāi)胃、清熱化濕的藥膳。

（四）呈現(xiàn)多樣。

中醫(yī)藥膳有別于普通膳食。中醫(yī)藥膳在烹飪或其他方式的食品加工過(guò)程中，需兼顧“藥”與“食”兩大方面，不僅要注重中藥的組方配伍，遵循辨證論治、三因制宜的中醫(yī)診治原則，對(duì)藥物、食物進(jìn)行合理性效組合，關(guān)注中藥及食物的四性五味，還要講究藥膳作為膳食應(yīng)具備的特點(diǎn)，注重藥膳的色、香、味、形，真正將藥隱于食，保證食用者感覺(jué)是在“用膳”而不是在“用藥”。為真正實(shí)現(xiàn)“隱藥于食”，中醫(yī)藥膳從古至今發(fā)展出多樣化的呈現(xiàn)形式。根據(jù)性狀可分為菜肴、糕點(diǎn)、面點(diǎn)、粥品、湯羹、飲品、糖果、蜜餞、罐頭等。如當(dāng)歸雞、十全大補(bǔ)湯、酸棗仁粥、茯苓夾餅等。根據(jù)制作方法可分為燉、燜、煨、蒸、燴、氽、煮、熬、鹵、熘、炒、燒、炸等。根據(jù)功效可分為養(yǎng)生保健、美容美發(fā)、祛邪治病、疾病康復(fù)類(lèi)。根據(jù)滋補(bǔ)方式又可分為平補(bǔ)、清補(bǔ)、溫補(bǔ)、峻補(bǔ)等。

三、中醫(yī)藥膳文化對(duì)外傳播的有利因素

中醫(yī)藥膳歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是炎黃子孫幾千年智慧及經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是中醫(yī)藥文化重要的且頗具特色的組成部分，是中醫(yī)藥文化與飲食文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)中醫(yī)藥膳的推廣與發(fā)展，促進(jìn)中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播在現(xiàn)今社會(huì)可謂獨(dú)具優(yōu)勢(shì)且正當(dāng)時(shí)。

（一）中醫(yī)藥膳恰好滿足現(xiàn)代人飲食養(yǎng)生的強(qiáng)烈需求。

中醫(yī)藥膳既是中藥又是美食。中醫(yī)藥膳是中藥與食物、調(diào)料等組合配伍，通過(guò)烹飪等食品加工手段制成的膳食。具有美食的基本特征，色香味形俱全，美味誘人。同時(shí)，又具有強(qiáng)身健體、美容養(yǎng)生、防病治病的功效。在養(yǎng)生保健需求日漸強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)，人們尤其關(guān)注飲食健康。中醫(yī)藥膳可謂飲食養(yǎng)生文化中的一枝獨(dú)秀。

（二）中醫(yī)藥膳文化在海外的傳播歷史悠久。

中醫(yī)藥膳在公元五世紀(jì)便經(jīng)由《黃帝內(nèi)經(jīng)》《備急千金要方》《神農(nóng)黃帝食禁》《黃帝雜飲食忌》等中醫(yī)典籍傳入日本，并獲得了廣泛的傳播與發(fā)展[3](1357-1358）。至今仍流行于歐美的不少保健食品據(jù)考證是意大利馬可·波羅于七百多年前從中國(guó)傳播出去的[4](60-62）。中醫(yī)藥膳也隨著下南洋的華僑、華裔而在東南亞廣為流傳，使藥膳養(yǎng)生成為當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣。

（三）中醫(yī)藥膳是中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的一大捷徑。

中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的困難頗多，包括中醫(yī)藥的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題、文化認(rèn)同問(wèn)題、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換障礙等。中國(guó)文化對(duì)外傳播中最容易獲得文化認(rèn)同并廣受歡迎的，自然是中國(guó)美食。中餐已然成為辨識(shí)度最高的中國(guó)文化符號(hào)之一。中醫(yī)藥膳隱藥于食，取“亦藥亦食”的天然藥物與食品搭配，制成各種樣式的美食?；凇八幨惩础彼枷氲闹嗅t(yī)藥膳可謂是中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的一大捷徑。

四、中醫(yī)藥膳文化對(duì)外傳播的困境

辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)及治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學(xué)中獨(dú)具特色的診斷及治療疾病的方法。中醫(yī)藥膳同樣講究辨證論治，三因制宜，有針對(duì)性地進(jìn)行選食配膳。中醫(yī)藥膳作為中醫(yī)的重要組成部分，在對(duì)外傳播方面面臨著與中醫(yī)藥對(duì)外傳播相似的困境。

（一）中西方養(yǎng)生文化差異大。

中西方文化差異巨大，在養(yǎng)生方面也有明顯體現(xiàn)。中國(guó)五千年文化崇尚修身養(yǎng)性，講求自身的修行，可謂內(nèi)修養(yǎng)生；西方文化注重“外練”，更傾向于通過(guò)信仰尋求內(nèi)心的良善與寧?kù)o。中國(guó)文化推崇整體觀。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體。臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等相互依存制衡，形成密不可分的整體。養(yǎng)生亦應(yīng)遵循整體觀進(jìn)行整體調(diào)養(yǎng)以恢復(fù)陰陽(yáng)平衡。西方文化更傾向于局部觀，強(qiáng)調(diào)有針對(duì)性地局部調(diào)整與鍛煉。中國(guó)文化喜靜。養(yǎng)生文化倡導(dǎo)養(yǎng)氣，即以氣養(yǎng)生。西方文化則好動(dòng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身健體作用[5](180）。中西方文化尤其是養(yǎng)生文化方面的差異，使中醫(yī)藥膳在海外的推廣與發(fā)展面臨文化認(rèn)同與文化融入等方面的困境。

（二）對(duì)中醫(yī)及中藥認(rèn)可度不高。

中醫(yī)與西醫(yī)分屬兩個(gè)不同的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀念及辨證論治，偏重于經(jīng)驗(yàn)，屬傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，西醫(yī)的特點(diǎn)是靶向定位及切割化驗(yàn)，偏重于實(shí)驗(yàn)，屬現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。在西醫(yī)主導(dǎo)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大環(huán)境下，中醫(yī)在西方世界的認(rèn)可度不高。相應(yīng)的，中藥的作用及療效因缺乏現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，導(dǎo)致西方對(duì)其心存疑慮甚至排斥，質(zhì)疑其科學(xué)性。中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化的推進(jìn)可增強(qiáng)中醫(yī)話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)中醫(yī)走向世界。雖然我國(guó)中醫(yī)藥領(lǐng)域現(xiàn)已認(rèn)識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)化的重要性并致力于推進(jìn)中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)，但由于中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化工作起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，再加上中醫(yī)藥具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)性、地域性特點(diǎn)，以及科研人才、科研經(jīng)費(fèi)缺乏等諸多因素，導(dǎo)致中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化工作舉步維艱、進(jìn)展緩慢。

（三）中醫(yī)藥膳推廣力度不大。

在大健康產(chǎn)業(yè)方興未艾的今日，人們都在追求健康的生活方式，更加講究飲食健康，強(qiáng)調(diào)飲食養(yǎng)生?？芍^中醫(yī)藥膳再度興起的一大契機(jī)。國(guó)內(nèi)各地政府或企業(yè)也在嘗試通過(guò)將中醫(yī)藥膳學(xué)與旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、飲食產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式擴(kuò)寬中醫(yī)藥膳市場(chǎng)，活躍地方經(jīng)濟(jì)，傳播中醫(yī)藥文化。但中醫(yī)藥膳的海外市場(chǎng)依然有待開(kāi)發(fā)。如今的中醫(yī)藥膳對(duì)外傳播與推廣的主要力量是當(dāng)?shù)厝A僑華裔。中醫(yī)藥膳國(guó)際貿(mào)易及服務(wù)依然存在形式單一、人才缺乏、品牌力量薄弱等問(wèn)題，發(fā)展困難重重。語(yǔ)言轉(zhuǎn)換障礙也是中醫(yī)藥膳在海外推廣的一大困局。此外，中醫(yī)藥膳對(duì)外傳播體系急需系統(tǒng)化、信息化，跟上時(shí)展的步伐。

五、中醫(yī)藥膳文化對(duì)外傳播的策略

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平與飲食需求隨之提高，對(duì)養(yǎng)生保健的追求日漸強(qiáng)烈。中醫(yī)藥膳的對(duì)外傳播迎來(lái)了發(fā)展的契機(jī)。在科技迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不斷創(chuàng)新的今天，中醫(yī)藥膳對(duì)外傳播應(yīng)采取多渠道、多元化、信息化的策略推進(jìn)。

（一）以“中醫(yī)藥膳+”形式，拓寬渠道加快文化認(rèn)同。

中西方文化差異明顯。若想提高中醫(yī)藥膳在西方的接受度，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥膳的廣泛傳播，可以通過(guò)“中醫(yī)藥膳+”的形式，與多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擴(kuò)大知名度，打開(kāi)市場(chǎng)，融入當(dāng)?shù)仫嬍澄幕?，為?dāng)?shù)孛癖娊】凳聵I(yè)做貢獻(xiàn)。如“中醫(yī)藥膳+養(yǎng)生旅游”的形式，通過(guò)跨國(guó)養(yǎng)生游，向國(guó)外游客介紹中醫(yī)藥膳，將“藥食同源”“隱藥于食”“辨證論治”“三因制宜”等傳統(tǒng)中醫(yī)的經(jīng)典原則、理論、思想傳播出去。也可以采用“中醫(yī)藥膳+文化活動(dòng)”的形式，通過(guò)采用豐富多彩的文化推介、文化演出、文化交流、文化宣傳等活動(dòng)，以官方或民間組織的形式，多方合力，豐富中醫(yī)藥膳的傳播與推廣活動(dòng)?！爸嗅t(yī)藥膳+媒體”的形式也是一個(gè)推廣的強(qiáng)有力加持。可以通過(guò)當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ膱?bào)刊、廣播、電視等媒體，進(jìn)行廣泛的線上線下宣傳。在國(guó)外進(jìn)行中醫(yī)藥膳的傳播，還需扎根華人華僑這一現(xiàn)成的肥沃土壤，通過(guò)華人華僑的力量，再加上官方的支持，頂層設(shè)計(jì)，提高傳播的公信力及影響力，多渠道多形式進(jìn)行，加快中醫(yī)藥膳在當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同及文化融入。

（二）教育與科研合力，多管齊下加快中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。

自從2015年國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化標(biāo)準(zhǔn)化工作改革方案》及《國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》以來(lái)，我國(guó)中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化工作借此改革契機(jī)，初步形成了標(biāo)準(zhǔn)化體系。在我國(guó)已的中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)中，國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量649項(xiàng)（包括國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)36項(xiàng)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)613項(xiàng)）；國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)20項(xiàng)[6](221-222）。雖說(shuō)中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化工作初有成效，但由于起步晚，底子薄，要想與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，還有很長(zhǎng)一段路要走。當(dāng)務(wù)之急是以教育、科研為抓手，多途徑多手段加快中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。在教育上加大中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化人才培養(yǎng)的力度，培養(yǎng)出既懂中醫(yī)藥，又了解標(biāo)準(zhǔn)，熟練英語(yǔ)的專(zhuān)業(yè)人才。同時(shí)，加大科研投入，通過(guò)科研創(chuàng)新加速成果轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)在中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的導(dǎo)向作用。此外，中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化的推廣與應(yīng)用同樣需要官方及民間攜手，通過(guò)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)合作、教學(xué)科研合作、學(xué)術(shù)交流、貿(mào)易合作等方式，建立起完善的中醫(yī)藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和服務(wù)貿(mào)易體系，打破西方政策及技術(shù)壁壘，大力推進(jìn)中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化進(jìn)程。

（三）加速信息化，利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新中醫(yī)藥膳傳播體系。

隨著全民信息素養(yǎng)的整體提升，以及各領(lǐng)域的信息化建設(shè)的蒸蒸日上，作為我國(guó)文化瑰寶的中醫(yī)藥緊跟時(shí)代步伐，致力于加快中醫(yī)藥信息化的發(fā)展。國(guó)家中醫(yī)藥管理局于2016年制定了《中醫(yī)藥信息化發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，提出充分利用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，進(jìn)一步拓寬中醫(yī)藥服務(wù)領(lǐng)域；創(chuàng)新大數(shù)據(jù)應(yīng)用，推進(jìn)……養(yǎng)生保健、康復(fù)療養(yǎng)、科普文化等健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展[7]。中醫(yī)藥膳的對(duì)外傳播與推廣應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果，整合現(xiàn)有資源，以“云中醫(yī)”“網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)院”“智慧中藥房”等中醫(yī)藥信息新業(yè)態(tài)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步擴(kuò)大到新媒體等信息化渠道，普及與傳播中醫(yī)藥膳學(xué)。同時(shí)，利用影視節(jié)目等渠道傳播中醫(yī)藥膳。如古裝劇《女醫(yī)明妃傳》《大中醫(yī)》等，就是中醫(yī)題材的電視劇，將中醫(yī)藥及藥膳等中醫(yī)學(xué)知識(shí)融入故事中，可謂寓教于樂(lè)。愛(ài)奇藝播出的《藥膳寶典》《藥膳新食》等系列短片，每片時(shí)長(zhǎng)約兩到五分鐘，短小精煉，實(shí)時(shí)操作展示中醫(yī)藥膳的制作方法，也是實(shí)用又有趣的一種推廣方式。豐富及創(chuàng)新傳播體系，可以讓中醫(yī)藥膳以更親民更迅速更廣泛的方式傳播。

六、結(jié)語(yǔ)

復(fù)興之路，文化先行。中醫(yī)藥走出國(guó)門(mén)，需要加速推進(jìn)中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播。中醫(yī)藥膳作為中醫(yī)藥學(xué)及中醫(yī)藥文化的一大特色，可乘如今飲食養(yǎng)生文化的東風(fēng)，融入西方各國(guó)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕?，以膳食之形，隱藥于食，借色、香、味、形兼具的美食傳遞中國(guó)中醫(yī)傳統(tǒng)文化之精髓。我們應(yīng)加強(qiáng)中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，利用信息化技術(shù)，以“中醫(yī)藥膳+”的形式，多形式、多渠道加速文化認(rèn)同及文化融入，以助力中醫(yī)藥文化的對(duì)外傳播，讓中醫(yī)藥膳學(xué)這一中醫(yī)藥文化的寶貴財(cái)富繼續(xù)散發(fā)出新的生命力，為人類(lèi)健康事業(yè)做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[5]董珍.基于價(jià)值取向理論淺析中西養(yǎng)生觀差異[J].新西部，2016(36).

篇3

隨著時(shí)代變化，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，我們的身體也發(fā)生了變化。面對(duì)這些變化，我們又該怎樣去調(diào)整呢?

在這里，我們?yōu)閺V大讀者特別推薦“京城四大名醫(yī)”孔伯華嫡孫、著名中醫(yī)孔少華之子孔令謙的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)?？撞A先生系孔子的第七十四代后裔，是我國(guó)近代一位杰出的具有民族氣節(jié)的中醫(yī)學(xué)家和教育家?？琢钪t作為孔伯華嫡孫，盡得孔門(mén)學(xué)術(shù)思想真?zhèn)?，是孔伯華中醫(yī)世家醫(yī)術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目繼承人和負(fù)責(zé)人，受邀在全國(guó)舉辦過(guò)多次養(yǎng)生保健講座。廣受好評(píng)。

現(xiàn)代的人們，熱衷于談養(yǎng)生，但養(yǎng)生針對(duì)的是沒(méi)有病的人。孔令謙認(rèn)為，對(duì)于沒(méi)有病的人來(lái)講，就目前現(xiàn)代都市人群的體質(zhì)結(jié)構(gòu)以及我們飲食結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在外的話，基本上以熱火相加之體為多見(jiàn)。這是現(xiàn)代人的一個(gè)基本特征。比如，很多人不會(huì)有選擇地葷素搭配進(jìn)食，造成了飲食上的偏食。還有一些人認(rèn)為自己身體不好，就一個(gè)勁兒地想要補(bǔ)，從而造成我們的飲食和營(yíng)養(yǎng)過(guò)?！?/p>

時(shí)代在變，氣候也在變，飲食結(jié)構(gòu)同樣在變，所以，養(yǎng)生方法也要變。但是，如果你想要找到一個(gè)養(yǎng)生的根本方法，還是那句話：你要了解自己的身體狀況。

我們?cè)谶@里為您奉獻(xiàn)的是《養(yǎng)生最根本方法：了解你的身體》，《大腦不衰全身不衰》已在7月(上)為您特別奉獻(xiàn)。

最后，要特別感謝馮俊文先生為我們提供此內(nèi)容。同時(shí)，也歡迎廣大熱心讀者為我們推薦此類(lèi)有助于老年人健康長(zhǎng)壽、通俗易懂的知識(shí)和相關(guān)信息。

我們中老年朋友，或者是想掌握養(yǎng)生知識(shí)的人，首先就要看自己是屬于哪種體質(zhì)的人。如果是屬于陰虛體質(zhì)，就要按照一定的養(yǎng)生方法來(lái)防病。那么，你自然就會(huì)健康，也能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。

現(xiàn)代都市人群的體質(zhì)――陰虛

陰虛主要體現(xiàn)在肝腎方面，人的精_血虧了，就陰虛了。老年人糖尿病、高血壓和中風(fēng)都是陰虛引起的。但是為什么有的人、20歲就會(huì)陰虛?喝酒為什么會(huì)導(dǎo)致陰虛?針對(duì)陰虛這種體質(zhì)，老年人應(yīng)該如何滋補(bǔ)?

陰虛到底是什么

現(xiàn)代都市人最常見(jiàn)的就是陰虛體質(zhì)。何為陰虛?陰虛又會(huì)帶來(lái)哪些疾病呢?

現(xiàn)代都市人群的體質(zhì)特征，其實(shí)在中醫(yī)里早就有。最早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面，主要把人分成五種人，就是按照五行，即金木水火土，分成五種。后來(lái)，又根據(jù)陰陽(yáng)五行的排序，分出25種。但是，基于我們臨床上的觀察，尤其是我父親、祖父經(jīng)過(guò)一百年的臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們認(rèn)為，在臨床上所見(jiàn)的大部分人群，大致分為陰虛、內(nèi)熱、脾濕三種體質(zhì)。這是我們現(xiàn)代都市人群最基本的體質(zhì)。

也許有人會(huì)問(wèn)，什么是陰虛?陰虛是相對(duì)內(nèi)熱來(lái)說(shuō)的。如果我們想要明白什么叫陰虛，首先，就應(yīng)了解一下什么叫做陰陽(yáng)。

我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)的文化是陰陽(yáng)文化。我們可以這樣理解陰虛，比如說(shuō)我的手是水，你可以把它理解為陰；我的手如果是火，你可以把它理解為陽(yáng)。陰陽(yáng)平衡，人就沒(méi)有病。陰虛是什么概念呢?就是在火不動(dòng)的情況下，水少了。那么，這就是陰虛。在中醫(yī)里面，陰主要體現(xiàn)的是肝腎陰虛。肝主要是藏血的，腎主要是藏精的。因此，我所說(shuō)的陰虛，主要是肝腎的陰虛，即人的精血虧了。精血一虧，自然陰虛。

經(jīng)常喝酒的人必然陰虛

對(duì)于陰虛體質(zhì)的人來(lái)說(shuō)，科學(xué)合理的飲食是很重要的。那么，陰虛體質(zhì)的人平時(shí)應(yīng)該怎么吃?哪些不能吃，如果要滋補(bǔ)身體。要以什么為原則呢?

關(guān)于陰虛體質(zhì)的人的飲食；首先就要絕對(duì)避免吃辛辣刺激的溫?zé)嵝允称?。像雞肉、胡椒、辣椒、白酒這種刺激性的溫?zé)嵝允称?，通通不要吃。吃什么能滋補(bǔ)肝血呢?其實(shí)，有一種東西是比較普遍的，無(wú)論沿海內(nèi)地，都吃得到。那就是海蠣子，或者叫花蛤、海蛤。把它做成湯。方法很簡(jiǎn)單，就是要洗干凈蛤蜊，讓它把泥沙吐一下；少放點(diǎn)油，過(guò)一下油，然后放一點(diǎn)蔥、姜和些許鹽，炒一下之后加水，煮至少一個(gè)小時(shí)以上。喝這個(gè)湯就能幫助你入眠。

中藥里有一味藥，叫石決明。石決明是滋補(bǔ)肝腎的，那么，針對(duì)肝腎陰虛的人，往往需要用這些藥物來(lái)調(diào)整。大家還可以多吃一些魚(yú)類(lèi)，以水里的東西為主。另外，就要吃一些滋陰的新鮮蔬菜。

從中醫(yī)上講，酒是烈性的，燥而熱。因此，經(jīng)常喝酒的人必然陰虛，長(zhǎng)期下去肯定會(huì)損壞胃黏膜。我這里有個(gè)小方法，大家可以買(mǎi)點(diǎn)耳環(huán)石斛。這是一種植物，市場(chǎng)上都有賣(mài)的。買(mǎi)了之后，每天泡兩克石斛，再放點(diǎn)綠茶，每天喝一些，有利于滋補(bǔ)胃陰。而且，耳環(huán)石斛也是食品，你盡管放心吃。衛(wèi)生部已經(jīng)這個(gè)方法了，這是282種食藥同源類(lèi)的食品之一。

秋季來(lái)臨，陰虛的人往往會(huì)有內(nèi)熱，而陰虛與內(nèi)熱往往是相對(duì)的。還有的人感覺(jué)頭昏腦脹，上面實(shí)，下面虛。在這種情況下，可以考慮鮮藕。就是把中間的藕節(jié)剁掉，把藕切碎，把它放在銅器或者是鐵器里搗成汁，再用豆包布包出來(lái)，榨出汁來(lái)喝。梨汁、荸薺汁與鮮生地汁，都可以。這些東西滋陰清腫，可以預(yù)防秋季感冒。

但是，需要說(shuō)一點(diǎn)的是，胃寒的人不要用這些東西。如果你感覺(jué)自己的胃很寒，怕冷，就不要用這些東西。

“消渴”糖尿病的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)

下面，我主要說(shuō)一下陰虛能誘發(fā)什么病。在日常生活中，我們不能小看陰虛。如果陰虛與內(nèi)熱結(jié)合，潛伏在我們體內(nèi)，會(huì)成為一個(gè)很?chē)?yán)重的致病病因。它能引起許多疾病，比如外感疾病。按照中醫(yī)的說(shuō)法，就是瘟病。像無(wú)名高熱、肺炎、扁桃體炎等，所有感受外來(lái)的致病因素，統(tǒng)稱(chēng)為外感類(lèi)疾病。

為什么陰虛能夠?qū)е逻@些疾病的發(fā)生呢?我認(rèn)為，中醫(yī)講究清內(nèi)熱。在非典時(shí)期，有人感染了病毒，有人沒(méi)感染上。這就是因?yàn)槿梭w內(nèi)有陰虛內(nèi)熱的內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用了。因此，如果你清除了陰虛內(nèi)熱，就能避免疾病的發(fā)生。

糖尿病是陰虛體質(zhì)導(dǎo)致的一種疾病。糖尿病人應(yīng)該怎樣改變自己的陰虛體質(zhì)呢?日常生活中，應(yīng)該注意哪些細(xì)節(jié)呢?

糖尿病是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，中醫(yī)里則沒(méi)有糖尿病這個(gè)同，我們管它叫消渴。消渴病有這樣幾種現(xiàn)象：有的人越喝越渴；一有的人越吃越餓，而且吃了很多也不胖；還有的人小便十分頻繁，而且很多。這些現(xiàn)象在中醫(yī)里都能找到原因。

中醫(yī)認(rèn)為，消渴癥就是陰虛內(nèi)熱。不管是上消、中消，還是下消，陰虛內(nèi)熱都是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

為什么酗酒、熬夜、生活不規(guī)律且暴飲暴食的人容易得糖尿病呢?就是因?yàn)槿撕染频臅r(shí)候，酒烈傷陰，自然造成陰虛。內(nèi)熱上灼肺陰，因此人會(huì)感覺(jué)越喝越渴，人會(huì)感覺(jué)口苦、口干、口臭；如果熱灼傷胃陰，即中焦，那么，就會(huì)越吃越餓。而且是消谷善饑，吃什么都不會(huì)胖。

如果熱灼下焦，你的肝腎會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題呢?因?yàn)槟愕哪I臟封藏不固，因此營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)隨小便而去，尿則甜，也就是化驗(yàn)的時(shí)候出來(lái)的蛋白加號(hào)。嚴(yán)重的患者，還會(huì)潛血。這是中醫(yī)對(duì)糖尿病的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于陰虛的體質(zhì)，千萬(wàn)不要忽略。陰虛對(duì)人體健康損害非常大，如果你不能及時(shí)調(diào)養(yǎng)，等它從量變到質(zhì)變，就悔之晚矣了。

在這里，我是拿糖尿病來(lái)作一個(gè)例子。那么，這個(gè)病可不可以預(yù)防呢?剛才我所說(shuō)的耳環(huán)石斛配綠茶，還有蛤蜊湯，都可以起到預(yù)防作用。蛤蜊湯也可以加點(diǎn)蔬菜、豆腐之類(lèi)的，對(duì)于那些失眠、耳鳴、眩暈的人，都有效。

另外，陰虛之人不能做劇烈運(yùn)動(dòng)，以靜養(yǎng)為主。陰虛之人，秉承這樣的原則養(yǎng)生就可以了。

擦亮眼睛，認(rèn)清你上的是什么“火”

火又分心火、肺火、肝火、胃火這么幾種。它們各自表現(xiàn)出來(lái)的癥狀也是不一樣的?？谇粷兪切幕疬^(guò)旺的表征，肝火則表現(xiàn)為頭疼、耳鳴。因此在養(yǎng)，生的時(shí)候，我們也要有所區(qū)分的“對(duì)癥下藥。”

蓮芯降心火

在中醫(yī)里，除了把火分成實(shí)火、虛火之外，又分心火、肺火、肝火、胃火這么幾種。那么，它們的表現(xiàn)癥狀也是不一樣的。比如說(shuō)心火，心火旺盛的人，一般來(lái)說(shuō)，首先表現(xiàn)在心煩意亂、煩躁不安上。再?lài)?yán)重的話，可能還會(huì)生一些如口腔潰瘍這種病。從中醫(yī)上講，舌為心之苗，因此，它會(huì)在舌頭上表現(xiàn)出來(lái)一些潰瘍。出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，該怎么辦?我們有兩個(gè)方法，一個(gè)是平衡你的心態(tài)，這個(gè)是首要的。當(dāng)然這個(gè)也比較難做到。還有一個(gè)方法，就比較簡(jiǎn)單了，你去市場(chǎng)買(mǎi)點(diǎn)蓮子芯，把它當(dāng)成茶來(lái)飲用。蓮子芯是專(zhuān)門(mén)對(duì)付心火的，喝一點(diǎn)蓮子芯，就可以把心火降下來(lái)。

肝火吃海蛤

那么肝火的外在表現(xiàn)，與心火有什么不同呢?肝火的主要特征表現(xiàn)在易怒上，有的人他點(diǎn)火就著，一般來(lái)說(shuō)。這種現(xiàn)象還伴隨著頭暈、頭痛、耳鳴、惡心。肝火太重怎么辦呢?還是那兩個(gè)方法，一個(gè)是你自己來(lái)調(diào)節(jié)情緒，還有就是在飲食方面，可以吃海蜊子，就是海蛤。海蛤是佑肝。腎兩津的，專(zhuān)門(mén)用來(lái)降肝火。因此，常吃這個(gè)東西，對(duì)于緩解你的肝火有很大的幫助。

荷葉清肺火

肺火一般是表現(xiàn)在哪些方面呢?比如說(shuō)咳喘病，像感冒，甚至是肺炎，往往都是因肺火而引起的。而且，肺病一般發(fā)生在秋季。我們?cè)撛趺搭A(yù)防呢?就是要清一下你的肺瘀。清肺熱的方法，其實(shí)再簡(jiǎn)單不過(guò)了。我們是靠梨汁的，因?yàn)槔嬷歉珊?。它?zhuān)門(mén)是潤(rùn)肺的，除了梨汁以外，還可以選擇荷葉。荷葉有芳透、宣發(fā)的作用，它可以將你體內(nèi)的肺熱宣發(fā)出體外。至于梨的功效，那是不言而喻。

我父親曾經(jīng)給我講過(guò)這樣一個(gè)故事。在古時(shí)候，有個(gè)人要進(jìn)京趕考，結(jié)果沒(méi)考上。沒(méi)考上怎么辦呢?他是又郁悶又著急，結(jié)果病倒了。他得了什么病呢?就是咳喘不止，還沒(méi)錢(qián)醫(yī)治。然后，他在當(dāng)?shù)卣伊藥讉€(gè)大夫看，也沒(méi)看好。后來(lái)，又遇到了一個(gè)醫(yī)生，就跟他說(shuō)，你去買(mǎi)兩筐梨，就是紅肖梨，事實(shí)上，是鴨梨的一種。那醫(yī)生還說(shuō)，你不是還有個(gè)驢嗎?你就騎著這個(gè)驢回家，每天你就坐驢背上，邊走邊吃。晚上住店的時(shí)候，你把梨搗碎，喝梨汁。后來(lái)，這個(gè)人就照這個(gè)方法來(lái)做，結(jié)果，他到家之后，兩筐梨也吃完了，咳嗽也好了。事實(shí)上，這就是對(duì)癥了。梨有潤(rùn)肺作用，它有利于宣肺。

那么荷葉呢?我們的制作方法可以這樣，在荷葉下來(lái)的時(shí)候，我們可以多買(mǎi)一些鮮荷葉。然后在你熬大米粥的時(shí)候，把粥熬熟之后，將洗干凈的鮮荷葉放在粥上邊，之后再蓋上，把火關(guān)掉，燜上個(gè)十分鐘、二十分鐘。然后，再把蓋打開(kāi)，荷葉的香氣就出來(lái)了。要注意的一點(diǎn)是，荷葉煮的時(shí)間不能太長(zhǎng)。如果時(shí)間太長(zhǎng)的話，就像你把今年的龍井新茶用開(kāi)水給煮沸了氣，就沒(méi)法喝了。我們所取的，就是它芳香化透的這個(gè)味，它可以將你體內(nèi)的濁氣帶出來(lái)。如果你在平時(shí)采取這種方法，就能夠很好地防止肺火的發(fā)生。

在中醫(yī)里，肺為焦臟。它不僅怕熱，不能有肺火，還怕冷。因此，在預(yù)防肺部疾病的時(shí)候，就要做到避寒暑，也就是說(shuō)，你不能著涼。比如說(shuō)冬泳吧。我個(gè)人認(rèn)為，如果你身體體質(zhì)弱，又沒(méi)有這方面的訓(xùn)練，貿(mào)然冬泳一定是會(huì)傷肺的?；蛘呤牵诙靵?lái)臨的時(shí)候，你本應(yīng)該穿棉衣，但你穿得非常少，那也會(huì)傷到你的肺。還有，比如夏天，人們都圖涼快，經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間地用空調(diào)吹，或者是去背陰的地方或者極其潮濕的地方避暑，或者是大量地吃冷飲。這些東西，都對(duì)肺有傷害。因此，在防止肺火發(fā)生的同時(shí)，我們還要避寒。

脾胃不合升胃火

胃火是怎么產(chǎn)生的呢?那就比較簡(jiǎn)單了，主要就是吃的，吃得太多了。從中醫(yī)上來(lái)講，我們說(shuō)五臟六腑應(yīng)該保持動(dòng)態(tài)平衡。胃火的發(fā)生與脾也有很大的關(guān)系。那么，胃火產(chǎn)生的原因是什么呢?是因?yàn)槠⑽覆缓?。因?yàn)槠⑴c胃，一種升、一種降。因此，內(nèi)經(jīng)上有這樣一句話，叫做：“出人廢則神機(jī)化滅；升降息則氣立孤危?！彼v的就是升降出入要達(dá)到一個(gè)平衡。你吃多了，身體攝入和排除之間不成正比。胃里面就會(huì)存留一些東西。時(shí)間長(zhǎng)了；就會(huì)化熱，化火。我們所吃的是糧食，糧食本身就是一種能量，用來(lái)維系你生命的動(dòng)力的。如果不適當(dāng)，就會(huì)對(duì)人體造成傷害。

但是，更多的胃火是怎么產(chǎn)生的呢?主要有兩方面：一方面與現(xiàn)代都市人的工作壓力很有關(guān)系。有人會(huì)說(shuō)，胃跟工作壓力有什么關(guān)系?中醫(yī)是一個(gè)整體，脾胃是相通的，工作壓力大，勢(shì)必會(huì)造成你的思慮也會(huì)大。從中醫(yī)的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系上講，思傷脾，脾的運(yùn)化出現(xiàn)問(wèn)題了，自然會(huì)影響到胃。情智上的變化影響到胃，這是一方面。還有另外一方面，就是飲食上過(guò)饑、過(guò)飽、過(guò)寒、過(guò)熱，都會(huì)對(duì)胃產(chǎn)生刺激。比如現(xiàn)在我們這種應(yīng)酬，就說(shuō)喝酒吧，酒性溫燥烈，就會(huì)傷胃?，F(xiàn)在生活越來(lái)越好了，在吃的方面，各地飲食都很普遍了，像四川火鍋，北京人也很愛(ài)吃，魯菜啊，不僅北京有，天南地北哪兒都有。北方人比較喜歡四川風(fēng)味的小吃，因?yàn)樗?，讓人喜歡。但是，也是過(guò)食這種辛辣刺激的東西，它化熱、化火，久而久之，就把你的胃給傷了。

有這樣一個(gè)故事，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代的北京，有個(gè)京劇名流叫孟小冬。孟小冬在北京居住的時(shí)候，經(jīng)常來(lái)找我祖父看病。后來(lái)，她下嫁給杜月笙，就到了上海。有一次，她病倒了，非得要找北京的孔伯華，說(shuō)我就認(rèn)孔伯華，其他我誰(shuí)也不認(rèn)。這樣的話，杜月笙就派人來(lái)到北京請(qǐng)我祖父。我祖父到那兒一看，孟小冬沒(méi)什么大病，給號(hào)了號(hào)脈，她就是脾胃失調(diào)。按今天講，就是吃多了。所以，就開(kāi)了個(gè)小藥方，吃了兩副藥就好了。

獨(dú)家秘方五汁飲

從孟小冬的例子來(lái)看，胃熱與營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩有直接關(guān)系。胃火我們?nèi)绾蝸?lái)化解?清代有一個(gè)瘟病學(xué)家，叫吳鞠通。他寫(xiě)了一本書(shū)，叫《瘟病條辨》。《瘟病條辨》里面有一個(gè)藥方，這個(gè)藥方叫五汁飲。這個(gè)藥方的成分主要是梨汁、荸薺汁、藕汁、鮮生地和麥冬。這五種中藥組成的汁，它的主要的作用是針對(duì)胃陰虛。胃陰虛了你自然你就有胃火，針對(duì)胃火，起到滋養(yǎng)胃陰的作用?？梢詭椭愕钠⑽赶Ｄ阋部梢园阉?dāng)成飲料，沒(méi)事兒就喝一喝，長(zhǎng)期堅(jiān)持著。對(duì)于經(jīng)常喝酒的人，長(zhǎng)期熬夜以及長(zhǎng)期飲食辛辣刺激的人，或者吃羊肉過(guò)多的人，都有很好的作用。這些人陰虛內(nèi)熱，容易生許多疾病。

我們?cè)谇懊嬷v的陰虛跟內(nèi)熱，它可以合二為一，成為一種病，能夠引起糖尿病、高血壓、引發(fā)中風(fēng)。內(nèi)熱也可以引發(fā)外感疾病。內(nèi)火的各種表現(xiàn)在外的癥狀也不一樣。胃火旺的人，會(huì)口臭、口干或者口苦。那心火旺的人呢，從中醫(yī)上講，叫“心腎不交”，在癥狀上表現(xiàn)，就會(huì)寢食不安，同時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致一些失眠的現(xiàn)象，但最主要的還是煩躁。像肝火的話，’它主要表現(xiàn)在易怒，人的情緒得不到宣泄，我們叫肝怒，還會(huì)表現(xiàn)兩肋的脹痛。

事實(shí)上，陰虛內(nèi)熱是現(xiàn)代都市人群普遍常見(jiàn)的一種基本體

質(zhì)特征。按照我自己的理解，如果你抓住了陰虛內(nèi)熱形成的原因，就找到了它表現(xiàn)在外的這些現(xiàn)象，同時(shí)，在生活中注意來(lái)修補(bǔ)它，改善它。那么，就能達(dá)到防止疾病發(fā)生的目的。

老年人養(yǎng)生重在一個(gè)“靜”字

老年人的陰虛，多以肝腎陰虛多見(jiàn)。以靜養(yǎng)為主，可以經(jīng)常打坐，有意識(shí)地坐一會(huì)兒。陰虛是一種現(xiàn)象，不要對(duì)它產(chǎn)生恐懼感。取食物的味，來(lái)滋補(bǔ)人的精神，加以適當(dāng)鍛煉，必可收到好的效果。

陰虛對(duì)老年人有何影響

從生活的自然規(guī)律上來(lái)說(shuō)，老年人以肝腎陰虛為多見(jiàn)。除了糖尿病，老年人更易患高血壓、中風(fēng)，甚至是冠心病這類(lèi)疾病。為什么陰虛會(huì)引起高血壓和中風(fēng)呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，關(guān)于老年人的肝腎陰虛，可以理解成水少了。水少則火旺。我們把陰比喻為水，把火比喻為陽(yáng)。這就是陰陽(yáng)的概念。

可以想象一下，用鍋去煮水的話，里面的水沒(méi)了是什么現(xiàn)象?人體也是如此，它主要靠的是陰陽(yáng)之間的平衡，以保持健康。這個(gè)平衡被擾亂了，水不能治火，會(huì)產(chǎn)生虛火上炎。在這種情況下，火必挾氣血上沖于腦，就容易患陰虛陽(yáng)亢型高血壓。這種病，中老年人患得比較多。如果一個(gè)老年人長(zhǎng)期有高血壓，又會(huì)引起腦中風(fēng)。

中醫(yī)看病有個(gè)說(shuō)法，叫做“看病如看相”。其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，我們?nèi)梭w有什么不舒服，任何內(nèi)在的變化都會(huì)表現(xiàn)在外面，會(huì)在你的五官或是外在的表征表現(xiàn)出來(lái)。這就是“成于內(nèi)而形于外”％陰虛就主要表現(xiàn)在肝。腎功能上出現(xiàn)問(wèn)題。

靜坐養(yǎng)生法

關(guān)于滋陰的方法，還有些運(yùn)動(dòng)方面的鍛煉方法，也是很簡(jiǎn)單的。從大原則上來(lái)說(shuō)，陰虛體質(zhì)的人應(yīng)該以靜養(yǎng)生。在這里，我有一個(gè)很好的方法，我也每天都在做。就是你沒(méi)事的時(shí)候，在家里邊靜坐，時(shí)間幾分鐘不拘，想多坐些時(shí)間的人，可以多坐幾分鐘。這種坐，不是像老和尚的打坐，那樣做比較難，也沒(méi)意思。我的方法，就是在椅子上坐，兩手放在大腿上，手心沖下，兩眼微閉或者不閉。關(guān)鍵是，要用舌尖頂住上顎。這叫做“眼觀鼻，鼻觀心，心入定”。只要達(dá)到入靜就好，每天堅(jiān)持兩三次，比如晚上臨睡前，有目的、有意識(shí)地坐那么一會(huì)兒，對(duì)于養(yǎng)陰是有很大幫助的。

五行拳養(yǎng)腎

另外，你要多少了解一下中醫(yī)。比如說(shuō)神經(jīng)官能癥?，F(xiàn)在有很多人上醫(yī)院看病，就說(shuō)自己吃不好睡不好，心煩易怒，還頭疼，不舒服。有的醫(yī)生就說(shuō)了，說(shuō)你這是神經(jīng)官能癥。其實(shí)，如果做了尿檢和血常規(guī)檢查，還沒(méi)什么毛病，也沒(méi)什么明顯的數(shù)據(jù)說(shuō)明他有毛病，就說(shuō)人得了那個(gè)病。還有人說(shuō)我有“抑郁癥”。神經(jīng)衰弱，其實(shí)，這種現(xiàn)象并不可怕。人到一定的年齡之后，精血自然就虧，有所損耗。只是現(xiàn)在的都市人這方面的現(xiàn)象來(lái)得早了一些。作為中醫(yī)來(lái)說(shuō)，無(wú)淪是否是神經(jīng)官能癥，我們認(rèn)為，這是肝腎陰虛的表現(xiàn)。那么，在生活起居飲食中，按照這種方法來(lái)滋補(bǔ)肝。腎，就達(dá)到了非常好的效果。

即便是患上陰虛體質(zhì)，也不用恐慌。在這里，我會(huì)給大家講一些運(yùn)動(dòng)與飲食的方法，大家可以參考一下。其中有一個(gè)就是形意拳中的五行拳。五行拳是按照傳統(tǒng)的金木水火土來(lái)劃分的。主要是劈、崩、鉆、炮、橫。其中的崩拳和鉆拳，對(duì)滋補(bǔ)肝腎大有好處。

大米粥能養(yǎng)陰

我還要說(shuō)的是，陰虛是一種現(xiàn)象，所以，不要對(duì)它產(chǎn)生恐懼感。你要找到針對(duì)陰虛來(lái)養(yǎng)生的方法。陰虛所能引起的疾病，主要還是糖尿病。那么中年人如果屬于陰虛體質(zhì)，就要防止自己的血糖增高。在這方面加強(qiáng)預(yù)防。還有的人血壓有點(diǎn)高，那么就要預(yù)防中風(fēng)。

老年人的話，如果陰虛體質(zhì)很厲害，那么，就不要吃得太多，以八分飽為宜。飲食主要是要清淡，以滋陰類(lèi)食品為主。我建議，可以常吃一些菌類(lèi)食物，比如香菇、蘑菇這種東西，還有一些蔬菜。注意少吃容易上火的，比如羊肉。陰虛的體質(zhì)本身火就旺，如果再吃這些東西，食物就容易化火，火則更旺。

我再給大家一個(gè)好方法，就是食用大米粥。一般來(lái)說(shuō)，我們熬大米粥有30分鐘就熟了。但是我們的這個(gè)大米粥，不是以熟為主，是要把它熬爛，要熬一個(gè)多鐘頭以上；然后再喝米湯上的米油。這個(gè)米油能夠起到很好的養(yǎng)陰效果，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)是很好的東西。還有就是我們可以買(mǎi)點(diǎn)豬肉，要肥瘦兩樣帶皮的，在家燉上；根據(jù)你的口味，可以不放或少放醬油。把肉燉完之后，就放到冰箱里面，之后形成的肉皮凍，是很滋陰的。

篇4

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)院；體育課程；改革方案

中圖分類(lèi)號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0304-02

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)普通高校體育課程改革進(jìn)入快速發(fā)展階段。云南中醫(yī)學(xué)院受場(chǎng)地設(shè)施、師資等教學(xué)資源的限制，公共體育課程一直處于相對(duì)停滯的狀態(tài)。2008年學(xué)院遷呈貢新校區(qū)，全面貫徹落實(shí)新《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》精神，進(jìn)行新一輪公共體育課程改革已迫不及待。我們將針對(duì)中醫(yī)藥院校的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、學(xué)生需求、師資和場(chǎng)館等條件，進(jìn)行體育課程改革，從而滿足學(xué)院體育教學(xué)、群體活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練的需求。

一、云南中醫(yī)學(xué)院體育課程實(shí)施中存在不足

自1982年6月國(guó)家衛(wèi)生部、教育部、體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)聯(lián)合發(fā)出“關(guān)于在高等中醫(yī)藥院校體育課中增加傳統(tǒng)保健體育內(nèi)容”的通知以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的教學(xué)實(shí)踐，云南中醫(yī)學(xué)院將傳統(tǒng)保健體育作為一二年級(jí)學(xué)生必修內(nèi)容，共60學(xué)時(shí)，使得傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目逐步形成了學(xué)院體育課程的特色。

公共體育基礎(chǔ)課主要以傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目為主，占教學(xué)比重的41.7%；田徑、籃球、排球、游泳共占教學(xué)比重的41.7%，課上很難進(jìn)行系統(tǒng)有序的教學(xué)。為了解決現(xiàn)代體育項(xiàng)目教學(xué)時(shí)數(shù)、項(xiàng)目少的問(wèn)題，2002年6月學(xué)院開(kāi)設(shè)了院級(jí)選修課（籃球、排球、足球、武術(shù)、散打、健美操）。選修課的開(kāi)設(shè)豐富了課程內(nèi)容，迎合了學(xué)生的興趣愛(ài)好，取得了較好的教學(xué)效果，但公共體育課程還存在著一些問(wèn)題。

1.開(kāi)課的總學(xué)時(shí)少，項(xiàng)目分散

云南中醫(yī)學(xué)院開(kāi)課對(duì)象為一二年級(jí)學(xué)生，沒(méi)有對(duì)三年級(jí)以上學(xué)生及研究生開(kāi)設(shè)體育課。對(duì)于學(xué)制大部分為五年的高等中醫(yī)藥院校來(lái)說(shuō)，體育課的數(shù)量明顯不足。同時(shí)，學(xué)生在兩年內(nèi)完成4套傳統(tǒng)保健體育功法及田徑、籃球、排球、游泳等項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，在教學(xué)時(shí)數(shù)有限的情況下項(xiàng)目較分散，學(xué)生很難在課堂上熟練掌握某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能。

2.特色課程構(gòu)建初見(jiàn)成效，改革觀念并未深入人心

學(xué)院在體育課程設(shè)置上雖然考慮學(xué)生的特點(diǎn)和價(jià)值取向，但在組織實(shí)施的過(guò)程中存在生搬硬套現(xiàn)象。傳統(tǒng)保健體育學(xué)時(shí)和套路相對(duì)較多，比重過(guò)大不適合學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)代體育需求。同時(shí)，存在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)保健體育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在課后沒(méi)有成為鍛煉及娛樂(lè)的主要手段，致使該項(xiàng)目不能真正為“終身體育”打下良好基礎(chǔ)。

3.對(duì)傳統(tǒng)保健體育理論重視不夠

傳統(tǒng)保健體育有其獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系，其中理論體系是精髓，是中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程的初衷。學(xué)院在特色課程建設(shè)過(guò)程中淡化了理論的傳授，養(yǎng)生保健的精神實(shí)質(zhì)被忽略，使學(xué)生僅學(xué)到了外在的套路，而沒(méi)有深入地進(jìn)行內(nèi)化核心的領(lǐng)悟。

4.教學(xué)資源薄弱

近年來(lái)，學(xué)院不斷加強(qiáng)體育場(chǎng)地設(shè)施的建設(shè)，教學(xué)條件有所改善。現(xiàn)投入教學(xué)使用場(chǎng)地共有各類(lèi)場(chǎng)地19936平方米。但是，缺少室內(nèi)體育場(chǎng)館，使健美操、瑜伽、乒乓球和羽毛球等學(xué)生喜歡的熱門(mén)項(xiàng)目無(wú)法正常開(kāi)展。

二、云南中醫(yī)學(xué)院體育課程改革設(shè)想

隨著2008年學(xué)院整體搬遷，體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館設(shè)施得到加強(qiáng)，為學(xué)院新時(shí)期體育課程改革提供了物質(zhì)保證。為緊跟高校體育課程改革的步伐，立足中醫(yī)院校辦學(xué)的特色，體現(xiàn)學(xué)院傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的文化性、中醫(yī)性、時(shí)代性特點(diǎn)，我們提出課程改革實(shí)施方案。

1.課程模式

醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在體育課教學(xué)中應(yīng)充分考慮學(xué)生處在青春期和中醫(yī)藥院校的特點(diǎn)，采用“以生為本，構(gòu)建特色”的體育課程模式。其含義是在打好基礎(chǔ)的前提下，尊重學(xué)生的個(gè)人興趣、愛(ài)好，以及自身?xiàng)l件，允許學(xué)生進(jìn)行縱向選擇多個(gè)層次的課程，或橫向選擇多個(gè)方向的課程，逐步打破年級(jí)界限，使學(xué)生在校期間掌握2～3項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能（包含1項(xiàng)傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目），擁有自我參與體育鍛煉的知識(shí)和技能，養(yǎng)成健康體育習(xí)慣，最終奠定“終身體育”的基礎(chǔ)。

2.基本特征

學(xué)生可根據(jù)自身?xiàng)l件，興趣、愛(ài)好等，從第三個(gè)學(xué)期自愿選擇體育課程。學(xué)院給予一定的選課自由度，提供充分的鍛煉空間；以過(guò)程性評(píng)價(jià)反饋學(xué)生階段鍛煉的效果，使學(xué)生保持自信和激情，在積極向上的良好氛圍中形成自己的體育生活方式，自主構(gòu)建自己的體育文化體系，真正理解體育與健康內(nèi)涵，從而走向“陽(yáng)光體育”的境界。

三、課程方案

根據(jù)全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要、社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的需要、新校區(qū)的教學(xué)條件、學(xué)生興趣愛(ài)好及中醫(yī)院校的特點(diǎn)，課程的設(shè)置堅(jiān)持最優(yōu)化和合理化，即滿足學(xué)生的實(shí)際需求，又能辦出中醫(yī)學(xué)院的傳統(tǒng)保健體育特色。同時(shí)，課外體育活動(dòng)的開(kāi)展要充分利用新校區(qū)的場(chǎng)地器材資源和教師專(zhuān)項(xiàng)特長(zhǎng)，最大限度地開(kāi)設(shè)學(xué)生感興趣的體育項(xiàng)目。

1.課程內(nèi)容

（1）云南中醫(yī)學(xué)院體育課程內(nèi)容體系

學(xué)院體育課程內(nèi)容將分為兩大部分，即理論知識(shí)部分和實(shí)踐技能部分，兩部分內(nèi)容相互滲透，整合成完整的體育課程模式。第一，理論知識(shí)。健康知識(shí)：體育衛(wèi)生知識(shí)；運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；健身安全知識(shí)。傳統(tǒng)保健體育文化知識(shí)。現(xiàn)代體育文化知識(shí)。專(zhuān)項(xiàng)競(jìng)賽規(guī)則。體育欣賞。第二，實(shí)踐技能。競(jìng)技類(lèi)：技能的訓(xùn)練；技能的提高；群眾性競(jìng)賽活動(dòng)。素質(zhì)類(lèi)：力量；速度；耐力；靈敏；柔韌。娛樂(lè)類(lèi)：現(xiàn)代休閑體育類(lèi)。保健類(lèi)：保健養(yǎng)生類(lèi)；傳統(tǒng)保健體育類(lèi)。

（2）課程內(nèi)容設(shè)置

第一，分段式基礎(chǔ)教學(xué)階段。課程分為兩部分，即理論部分和實(shí)踐部分。

理論部分包括健身鍛煉的科學(xué)方法、終身體育與健康、體育生活方式與健康等專(zhuān)題，主要對(duì)大學(xué)一年級(jí)的新生進(jìn)行體育思想教育。讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)體育健身的重要性，樹(shù)立“終身體育”的思想觀念，教會(huì)他們合理健身鍛煉的方法和手段，了解新型“體育觀”和“健康觀”，建立良好生活方式。

實(shí)踐部分是對(duì)新生進(jìn)行體育基本技能的培養(yǎng)，尤其是各種全面提高身體素質(zhì)的可操作性的手段和技能。開(kāi)設(shè)的課程包括身體素質(zhì)練習(xí)課、基礎(chǔ)課等。

第二，特色選項(xiàng)階段

在本學(xué)期內(nèi)學(xué)生必須選擇一項(xiàng)特色課程。這些特色項(xiàng)目更加貼近學(xué)生生活、工作和民族習(xí)慣。傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目的蓬勃開(kāi)展，將更加豐富我校體育文化的內(nèi)容，符合我院的辦學(xué)特色，在體育領(lǐng)域首次體現(xiàn)人文參與精神，也將在較高層次上為傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)揚(yáng)做出貢獻(xiàn)。

第三，自主+特色選項(xiàng)階段

學(xué)生在第一階段的教學(xué)后將實(shí)行第一次選項(xiàng)分流，根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣及自身?xiàng)l件，對(duì)學(xué)院提供的各項(xiàng)選項(xiàng)課程進(jìn)行自主選擇，課程的目標(biāo)要求比第一學(xué)期有所提高，理論課的教學(xué)注重精講，重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己選項(xiàng)較深層次的認(rèn)識(shí)和理解。新興體育運(yùn)動(dòng)將會(huì)給云醫(yī)帶來(lái)新的氣息，又能滿足學(xué)生追求時(shí)尚、崇尚休閑的需求。在本學(xué)年開(kāi)設(shè)特色課程選項(xiàng)課程，鞏固第二階段的教學(xué)成果，形成我院的特色，提高競(jìng)技水平。

第四，技能與個(gè)性創(chuàng)新階段

在此期間，將從各專(zhuān)項(xiàng)課程活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)選拔優(yōu)秀體育尖才，組成我院的專(zhuān)項(xiàng)競(jìng)技隊(duì)和預(yù)備隊(duì)，并利用選項(xiàng)課程資源，重點(diǎn)培養(yǎng)這些人才，充實(shí)我院競(jìng)技體育人才庫(kù)；同時(shí)在該類(lèi)選項(xiàng)課程中，逐漸培養(yǎng)我院的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。該類(lèi)課程的開(kāi)展將會(huì)把我院體育課程改革推向，對(duì)活躍校園體育文化生活產(chǎn)生深刻的影響。

以上各學(xué)期，對(duì)于傷、殘、病及特殊體型等身體狀況較差的學(xué)生，我們將專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)保健體育課，滿足他們體育學(xué)習(xí)和鍛煉的需求，使他們學(xué)會(huì)適應(yīng)自身情況的鍛煉項(xiàng)目及方法，以促進(jìn)其身體保健和康復(fù)，幫助他們建立一套適合自身特點(diǎn)的切實(shí)可行的健身計(jì)劃與健身方法，形成健康的生活習(xí)慣和生活方式。

2.課程特點(diǎn)

（1）現(xiàn)代與特色課程統(tǒng)一

課程改革后，在內(nèi)容方面進(jìn)行了優(yōu)化，改變了以往單一的教學(xué)狀況。課程內(nèi)容將把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)保健體育的實(shí)踐與理論知識(shí)集合在體育課程之中，增加了人文體育知識(shí)的比重，增加了體育素質(zhì)練習(xí)的內(nèi)容，為健康體育奠定基礎(chǔ)。

（2）強(qiáng)化師生互動(dòng)

我院這次公共體育課程改革，在課程實(shí)施方式上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，增加了選項(xiàng)課程的比重，特別是高級(jí)選項(xiàng)課程的開(kāi)展，為師生之間的交流提供了更多的空間，使得教師對(duì)學(xué)生的生活方式、體育與健康觀念的影響不斷加大，通過(guò)教師運(yùn)動(dòng)技能的傳授、文化思想的教育，以及人格魅力潛移默化地熏陶，學(xué)生會(huì)逐漸培養(yǎng)出自己的興趣愛(ài)好，形成健康向上的體育生活方式，為“終身體育”奠定基礎(chǔ)。

（3）擴(kuò)大課內(nèi)外互補(bǔ)

我院這次體育課程改革以“大課程”的觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全局，將體育課程從課堂教學(xué)延伸到課外娛樂(lè)，從有形的身體操作延伸到無(wú)形的精神塑造，擴(kuò)大了課堂內(nèi)外的互補(bǔ)空間。特別是在課外特色體育活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)自己的身體去經(jīng)歷民族傳統(tǒng)體育或時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，用自己的心靈親自感悟運(yùn)動(dòng)的魅力，對(duì)體育的諸多文化、精神有內(nèi)在的情感體驗(yàn)，從而提升他們的人文素養(yǎng)，激發(fā)他們對(duì)自然、對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)。

云南中醫(yī)學(xué)院將進(jìn)行的公共體育課程改革，有效地將現(xiàn)代體育和傳統(tǒng)保健體育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為塑造學(xué)院公共體育特色課程、實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”和“終身體育”的新型課程理念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

1中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與中醫(yī)藥人才

1.1中醫(yī)藥技術(shù)的由來(lái)一般認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從遠(yuǎn)占至春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、晉唐、宋金元、明清等各個(gè)時(shí)期。遠(yuǎn)占至東周的春秋時(shí)期為中醫(yī)學(xué)的起源時(shí)期，醫(yī)藥知識(shí)的積累，為中醫(yī)學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ);戰(zhàn)國(guó)兩漢至三國(guó)時(shí)期是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論與臨床醫(yī)學(xué)奠基階段，這個(gè)時(shí)期，在積累人量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中醫(yī)理論和臨床診治有了快速推進(jìn)，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有重要的地你《黃帝內(nèi)緲《五十一病方》《傷寒雜病1}}}《神農(nóng)本草經(jīng)》就是現(xiàn)存的重要文字記載和傳川_著作，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典著作，體現(xiàn)中國(guó)占代的整體論與時(shí)代相結(jié)合的思想，其中關(guān)乎人的生理、病理、疾病診治等理論直接構(gòu)建和影響中醫(yī)藥學(xué)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，有了指導(dǎo)理論“簡(jiǎn)、便、效、廉”這一相對(duì)比較成熟的傳統(tǒng)中醫(yī)藥技術(shù)體系逐漸形成，并不斷被傳承、應(yīng)用、推)’一、延續(xù)，人批醫(yī)學(xué)家不斷涌現(xiàn)[Czl。在傳統(tǒng)中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，各種中醫(yī)藥技術(shù)豐富，包含內(nèi)容十分)’一泛。諸如中醫(yī)內(nèi)服、外治、針灸、養(yǎng)生、保健、中藥采制、炮制等，都具有明顯的中醫(yī)傳統(tǒng)特點(diǎn)，技術(shù)相對(duì)原始初淺，知識(shí)和方法帶有保密和神秘性。

1.2師承教育與學(xué)術(shù)流派曾兒何時(shí)，傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式卞要依賴(lài)于師承教育，據(jù)稱(chēng)它起源于占代社會(huì)，但在中醫(yī)藥發(fā)展到了一定時(shí)期后才走上了真正意義上的傳承教育，中醫(yī)藥技術(shù)、理論的不斷傳續(xù)，從單純模仿、接替，到口口相傳、手把手教，再到專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)、乃至于量化教授，經(jīng)歷了一個(gè)漫民的時(shí)期。當(dāng)時(shí)一些有經(jīng)驗(yàn)和名望較人的中醫(yī)師選擇徒弟作為傳人，即“師帶徒”，是中醫(yī)藥界通行的一種教育方式。師徒授受的師承教育形式曾經(jīng)是培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的卞要模式，相傳雷公師從黃帝，歧伯師從嫩貸季，扁鵲師從民桑君，張仲景師從張伯祖等，師承教育使先輩的經(jīng)驗(yàn)得以傳承，且通過(guò)一脈相承，并逐漸演變，發(fā)展沿襲，擴(kuò)人至一定的范圍，即形成中醫(yī)各家“學(xué)說(shuō)”和“流派”。流派的形成在一定程度上受時(shí)代、地理影響，流派外難以獲得爭(zhēng)鳴突破與信息交流限制有重要關(guān)連四。傳統(tǒng)的師承教育保證了中醫(yī)學(xué)術(shù)延續(xù)和學(xué)術(shù)流派的形成，使華廈人地歷史上的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派學(xué)術(shù)紛呈。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，學(xué)術(shù)流派成員提出的有個(gè)性的卞張為歷代醫(yī)家所接受，這個(gè)學(xué)術(shù)流派才能夠獲得認(rèn)可和傳播。對(duì)于某學(xué)術(shù)“流派”的命名，形式多樣，通常是后人給予和約定俗成的，因此導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的命名無(wú)法統(tǒng)一而呈現(xiàn)精彩復(fù)雜、燦若群星的現(xiàn)象。如有以學(xué)科命名的，如醫(yī)經(jīng)派、經(jīng)方派、傷寒派;有以代表性人物命名的，如河間派、丹溪派;有以觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)命名的，如補(bǔ)陰派、火神派、匯通派;有以地域地區(qū)命名的，如澄江學(xué)派、易水學(xué)派、新安學(xué)派;還有新生代如海派等等。根據(jù)紀(jì)購(gòu)在《四庫(kù)全書(shū)總?cè)仗嵋分刑岢龅摹叭逯T(mén)戶(hù)分于宋，醫(yī)之門(mén)戶(hù)分于金元”之說(shuō)，有人認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)派的真正形成是在金元時(shí)代，這個(gè)階段以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪四人家為代表。近代學(xué)者謝利恒先生在《中國(guó)醫(yī)學(xué)源流論》卞張“北宋以后，新說(shuō)漸興，至金元而人盛，張劉朱李之各創(chuàng)一說(shuō)，競(jìng)排占方，猶儒家之有程朱陸王。”而《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》6版教材則堅(jiān)持傷寒、河間、易水、丹溪、攻邪、溫補(bǔ)、溫病7個(gè)醫(yī)學(xué)流派。說(shuō)明中醫(yī)學(xué)術(shù)流派本身的學(xué)術(shù)卞張?jiān)谑聦?shí)上呈現(xiàn)多樣性，提法均有依據(jù)，嚴(yán)格區(qū)分困難，無(wú)法統(tǒng)一[Cal。

1.3中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式的沿革以往中醫(yī)學(xué)的傳承與教育上，多為代代相傳，由于中醫(yī)學(xué)未能形成卓有成效的教育體系，師承教育也是隨著有特定技藝傳授性行業(yè)的發(fā)展需求逐漸形成的，有“非其人則不授”的行業(yè)規(guī)矩，只有子女或被師傅認(rèn)定具備條件者才有機(jī)會(huì)承傳醫(yī)業(yè)，并依靠利益維系格守祖述的師徒關(guān)系(父子關(guān)系、卞仆關(guān)系、傳奇關(guān)系、政治關(guān)系、擇優(yōu)關(guān)系等)，形成了中醫(yī)藥學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)的特定模式。在漫民的薪傳過(guò)程中，師承教育是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)和繼續(xù)教育的卞要方式[Csl。中醫(yī)師承教育形式的教育方式強(qiáng)調(diào)臨證，隨師侍診是師徒傳授重要內(nèi)容，老師可以隨時(shí)通過(guò)直觀或抽象方式，培養(yǎng)學(xué)生理解和掌握知識(shí)，臨床技能。并在教導(dǎo)醫(yī)學(xué)知識(shí)的同時(shí)傳授傳統(tǒng)文化、相關(guān)學(xué)科知識(shí)和素質(zhì)技能。這些均體現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥教育教學(xué)的特色。中醫(yī)的類(lèi)似學(xué)校教育記載可追溯到南北朝時(shí)期，中醫(yī)師承和具有“流派”雛形的教育，很民時(shí)期曾經(jīng)成為中醫(yī)藥教育的卞要或全部教育模式，并依靠各個(gè)歷史時(shí)期的局限}火_域性教育才得以傳承、延續(xù)和發(fā)展，進(jìn)而流派紛呈。學(xué)校教育(院校教育)真正成為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的卞渠道則是在20川_紀(jì)中葉，國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥師承教育采取了領(lǐng)導(dǎo)、管理和指導(dǎo)，并推動(dòng)中醫(yī)藥院校教育。各地先后開(kāi)辦了中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校、進(jìn)修班，始用現(xiàn)代教育方式培訓(xùn)中醫(yī)藥從業(yè)人員，接著在中專(zhuān)、人專(zhuān)和本科教育的同時(shí)，又?jǐn)U展研究生教育和第2學(xué)位教育，繼之，成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育逐步建立。至此，中醫(yī)藥教育和人才培養(yǎng)形成了多層次、多規(guī)格的教育結(jié)構(gòu)，形式與體系上與現(xiàn)代教育制度接軌[Cpl。傳統(tǒng)的師承教育從民間自發(fā)放任、爭(zhēng)議、僵持的狀態(tài)，到由國(guó)家統(tǒng)一管理，成為中醫(yī)藥教育(包括繼續(xù)教育)中人才培養(yǎng)的重要形式和途徑。但傳統(tǒng)流派的比重和態(tài)勢(shì)漸趨弱化。當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的深入研究與展開(kāi)，力圖通過(guò)學(xué)術(shù)流派引導(dǎo)加強(qiáng)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，為虛弱的中醫(yī)藥行業(yè)注入興奮劑則是在此特殊背景下的產(chǎn)物。

2中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與近期的中醫(yī)藥繼續(xù)教育

2.1

2.1.1醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育的卞要形式各類(lèi)繼續(xù)教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)開(kāi)展各級(jí)多種類(lèi)型中醫(yī)藥繼續(xù)教育是繼承和發(fā)展中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的重要手段Ul，是造就中醫(yī)專(zhuān)業(yè)技術(shù)隊(duì)伍建設(shè)的重要方法，也是中醫(yī)學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)卞張傳播的載體。中醫(yī)的實(shí)踐性很強(qiáng)，鞏固和提高技術(shù)水平，必須通過(guò)人量的臨證實(shí)踐和卓有成效的訓(xùn)練，以適應(yīng)中醫(yī)藥事業(yè)和社會(huì)發(fā)展，而向現(xiàn)代化，而向川_界，而向未來(lái)。在形式上有學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班、研討班、學(xué)術(shù)交流、進(jìn)修等。借鑒現(xiàn)代的教育操作模式，利用中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的平臺(tái)，培養(yǎng)中醫(yī)基本功和素養(yǎng)，有計(jì)劃地舉辦培訓(xùn)班等多種各個(gè)級(jí)別中醫(yī)藥繼續(xù)教育項(xiàng)日，對(duì)從事中醫(yī)院、中醫(yī)藥工作的人員進(jìn)行必要的培訓(xùn)，不斷提高其綜合能力，包括加強(qiáng)中青年醫(yī)護(hù)人員的中醫(yī)藥知識(shí)以及傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想一定可以得到擴(kuò)展。

2.1.2師承教育與中醫(yī)藥技術(shù)人才開(kāi)展師承教育常仍認(rèn)為是流派與學(xué)術(shù)思想得到傳承和應(yīng)用研究的重要措施之一，只是形式方法上有所差異。卞要采用跟師臨證學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，或與院校教育相結(jié)合，提高綜合技能和研究能力，據(jù)稱(chēng)，經(jīng)過(guò)院校教育又有師承教育者業(yè)務(wù)水平最為突出。繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥流派的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)專(zhuān)民，中醫(yī)師承教育形式只是過(guò)程和手段，其的最終日標(biāo)是將中醫(yī)藥流派的觀點(diǎn)理論加以整理、總結(jié)，從中挖掘出規(guī)律性的內(nèi)涵加以光人，不斷充實(shí)理論體系，指導(dǎo)現(xiàn)代臨床醫(yī)療實(shí)踐，這是繼承中醫(yī)藥專(zhuān)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)流派和培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的通用途徑岡。

2.1.3高層次中藥教育與培養(yǎng)高端中醫(yī)藥人才高端人才及其創(chuàng)新能力是未來(lái)現(xiàn)代化創(chuàng)造力的核心，現(xiàn)代社會(huì)是要求不斷創(chuàng)新的社會(huì)，只有具備不竭動(dòng)力的創(chuàng)新潛力，才能有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力和生存能力，中醫(yī)藥事業(yè)也是如此。如研究生等高層次中藥教育就是培養(yǎng)高端中醫(yī)藥人才的手段之一。培養(yǎng)高層次臨床、教學(xué)、科研型的中醫(yī)藥人才和骨干，方可推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這也是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派與學(xué)術(shù)思想走進(jìn)殿堂真正經(jīng)得起檢驗(yàn)的高地。

2.2中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派的學(xué)術(shù)傳承

2.2.1傳統(tǒng)意義上的中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)流派從傳統(tǒng)分析，先有個(gè)體傳承，之后才有群體或集團(tuán)，師出有門(mén)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，同理說(shuō)明中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派在傳承上的重要性，學(xué)術(shù)派別有一定歷史影響與公認(rèn)度。歷史上有許多臨床療效顯著、學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚、群眾推崇的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，有力地推動(dòng)了各個(gè)時(shí)期中醫(yī)學(xué)理論的不斷豐富以及臨床診療體系的形成和完善。中醫(yī)學(xué)術(shù)流派是中醫(yī)學(xué)在民期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、具有其獨(dú)特學(xué)術(shù)思想或?qū)W術(shù)卞張，以及獨(dú)到臨床診療技藝，通?？勺匪萜淝逦膶W(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)回。傳承過(guò)程是有人的方向和日標(biāo)的，傳承對(duì)象和傳承老師相對(duì)固定，并非全方位推)’一。學(xué)術(shù)流派的傳承是在日久熏陶、耳濡日染的臨證和教育、教化中進(jìn)行的，常無(wú)規(guī)整和特定的模式可遵循，并隨根據(jù)不同地區(qū)、不同條件進(jìn)行，影響因素很多。

2.2.2學(xué)術(shù)流派的傳承與法制規(guī)范學(xué)術(shù)流派有政府干預(yù)，從制度方而來(lái)規(guī)范則是晚近時(shí)期的事，從近來(lái)的國(guó)家層而來(lái)看，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承基地建設(shè)模式是政策扶持的重人舉措，日的是發(fā)揮中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派的傳承在醫(yī)療、科研、人才和設(shè)備等方而的優(yōu)勢(shì)，高水平、高起點(diǎn)做好中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承，形成醫(yī)療、教學(xué)、科研為一體的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承。其工作使命是加快中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的傳承與發(fā)展。如建設(shè)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室，試圖通過(guò)對(duì)歷代文獻(xiàn)的挖掘整理，梳理流派的傳承脈絡(luò)，來(lái)完善流派的學(xué)術(shù)思想，提煉針對(duì)優(yōu)勢(shì)病利‘的流派特色診療技術(shù)。并對(duì)開(kāi)設(shè)流派示范門(mén)診、加強(qiáng)臨床總結(jié)、探索開(kāi)發(fā)流派新的特色診療技術(shù)，以及與科研、醫(yī)藥等相關(guān)機(jī)構(gòu)開(kāi)展合作研究，探索開(kāi)發(fā)應(yīng)用流派院內(nèi)制劑、特色制劑、中藥新藥等提出要求回。法制規(guī)范是學(xué)術(shù)流派的傳承的由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。日標(biāo)是構(gòu)建一支理論功底深厚、診療技藝精湛的復(fù)合型流派傳承人才隊(duì)伍，探索流派人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新模式，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的可持續(xù)發(fā)展。

2.2.3學(xué)術(shù)流派與繼續(xù)教育的數(shù)量與質(zhì)量傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)流派，起于個(gè)體進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)微集群，曾經(jīng)民期類(lèi)似于小群體在小社會(huì)游蕩，流派知識(shí)屬于小團(tuán)體，所謂的“飲譽(yù)一方”，與新生事物及其他學(xué)說(shuō)或流派之間常常分歧較人，難以交融。所形成的一個(gè)小群體與流派更無(wú)法進(jìn)行擴(kuò)量與共享。實(shí)現(xiàn)量的突破與質(zhì)的提升，并由數(shù)量到質(zhì)量的變化，使中醫(yī)藥流派突破重圍、超越自我、揭開(kāi)迷霧，奉獻(xiàn)人類(lèi)，就應(yīng)有重人舉措。2012年底，國(guó)家中醫(yī)藥管理局公布了“燕京劉氏傷寒流派”等第一批64家“全國(guó)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派傳承工作室”的名單。是以學(xué)術(shù)流派的理論、觀點(diǎn)和醫(yī)療實(shí)踐中具體技術(shù)方法與方藥運(yùn)用為重點(diǎn)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥發(fā)展以繼承為基礎(chǔ)，探索建立中醫(yī)流派學(xué)術(shù)傳承、臨床運(yùn)用、推)’一轉(zhuǎn)化的新模式[Uof。

2.3中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派與中醫(yī)藥文化

眾所周知，中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派并非是完全的生物實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)與根植于傳統(tǒng)中華文化，并且盤(pán)根錯(cuò)y，難以分解，靈魂與之同在。傳承過(guò)程同樣木y交錯(cuò)，中醫(yī)藥文化是優(yōu)秀文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人文科學(xué)和哲學(xué)思想，中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派是也是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分[00，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中形成的物質(zhì)形態(tài)和思想基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系。在中醫(yī)藥文化繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中，其場(chǎng)所、范圍、涉及人群會(huì)受到流派群體的影響，同樣流派群體也會(huì)受到中醫(yī)藥文化卞流的左右，這是建立在)’一人群眾對(duì)中醫(yī)藥服務(wù)的需求上的。中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值是中醫(yī)藥文化的靈魂，決定著中醫(yī)藥文化和中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與學(xué)術(shù)思想的存在和發(fā)展，是中醫(yī)藥發(fā)展進(jìn)程中積累形成的，民族哲學(xué)思想、道德情操及智慧在整個(gè)中醫(yī)藥服務(wù)過(guò)程中得到體現(xiàn)。

3討論

3.1中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派和思想在繼續(xù)教育中具有的地位中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想民期形成的歷史現(xiàn)象，是中醫(yī)藥歷史的積淀物。中醫(yī)學(xué)及其學(xué)術(shù)流派同樣以哲學(xué)、宇宙觀、生命觀為基礎(chǔ)，在“陰陽(yáng)五行、天人合一”的整體觀指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)辨證論治，且歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等無(wú)所不包，凝集其相應(yīng)的哲學(xué)思想、情操和智慧，中醫(yī)人的基本特征、基本方向、學(xué)術(shù)流派就在此發(fā)展進(jìn)程中積累形成[oa。中醫(yī)藥事業(yè)的活力在于人才隊(duì)伍建設(shè)，歷來(lái)中醫(yī)藥人才注重“教化，“培蕎，“教育”，作為中醫(yī)人，中醫(yī)藥流派和思想的基本內(nèi)涵中，人是第一要素，而人的素質(zhì)是中醫(yī)藥事業(yè)未來(lái)素質(zhì)高低的決定因素，高素質(zhì)中醫(yī)藥人才來(lái)自于科學(xué)的教育培養(yǎng)，中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的傳承的重要途徑，在當(dāng)今的時(shí)代下，必須通過(guò)各種中醫(yī)藥繼續(xù)教育獲得，因此迫切需要卓有成效的中醫(yī)藥繼續(xù)教育和管理，通過(guò)多種形式的培養(yǎng)，才可能使傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)思想得以延續(xù)，后繼有人，文脈昌盛。學(xué)術(shù)流派的傳承和研究是中醫(yī)藥研究與發(fā)展的組成部分，在一定的歷史條件下有其導(dǎo)向與指導(dǎo)作用。同時(shí)中醫(yī)藥繼續(xù)教育能夠推進(jìn)和促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的研究、揚(yáng)棄、應(yīng)用和再造。

3.2中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的傳承模式中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生和流傳的卞要模式可能源于師承教育，且通過(guò)一脈相承，逐漸演變、形成中醫(yī)各家“學(xué)說(shuō)”和“流派”，并不斷發(fā)展沿襲，這是先前中醫(yī)藥界通行的傳播中醫(yī)和培養(yǎng)中醫(yī)的形式，成學(xué)之后包括跟師、帶徒在內(nèi)的深造和學(xué)習(xí)可列于中醫(yī)藥繼續(xù)教育范疇，不斷的再學(xué)習(xí)，逐步完善達(dá)到一定的境界。當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育可以通過(guò)3個(gè)層次來(lái)實(shí)施:①院校教育，這是普及的必不可少的基礎(chǔ)教育，包括在校的各學(xué)歷層次的教育;②采用“師承教育”，持此卞張的意見(jiàn)頗多，名中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想往往師授徒承，以求“流派”代代相傳，并認(rèn)為唯此正宗。師徒的選拔和結(jié)對(duì)也是做好師承教育的關(guān)鍵，影響著中醫(yī)師承教育中中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人的水平。流派與經(jīng)驗(yàn)有直接相關(guān)性，且?guī)в幸欢ǖ姆忾]與神秘色彩，要真正領(lǐng)會(huì)其獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是短時(shí)期內(nèi)所能實(shí)現(xiàn)的回;③多種形式的繼續(xù)教育項(xiàng)日，如專(zhuān)業(yè)進(jìn)修、學(xué)術(shù)交流、專(zhuān)題培訓(xùn)等，同樣可以切入到中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想的傳承、研究和應(yīng)用，具有開(kāi)放性和一定規(guī)模，且能夠突破傳統(tǒng)的利益維系、格守祖述的關(guān)系，是非常有效、利于學(xué)術(shù)進(jìn)步、有前途的，具有現(xiàn)代意義上的教育教學(xué)理念，需要關(guān)注。

3.3中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想與文化的關(guān)聯(lián)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想與文化的關(guān)聯(lián)十分密切Cial，而中醫(yī)藥文化仍是一種肯定保守文化、有機(jī)自然卞義文化，存在實(shí)用理性文化、人本文化和關(guān)于道的文化屬性，文化元素滲透到中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派及其學(xué)術(shù)思想中，使中醫(yī)藥文化增加了更多的人文特色，涉及到診療行為、言語(yǔ)儀表、同道相處、教學(xué)傳承、禮儀等，在漫民的薪傳過(guò)程中，以流派為代表的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方式格局鮮明，類(lèi)比描述，經(jīng)驗(yàn)至上，強(qiáng)調(diào)辨證和隨機(jī)應(yīng)變，臨床技術(shù)理性高于科學(xué)理性，文化烙印很深，其誕生存在過(guò)多的人文因素，以至于難以經(jīng)受科學(xué)的質(zhì)問(wèn)和撞擊。

3.4學(xué)術(shù)流派傳承與繼續(xù)教育相結(jié)合需要研究和政策支持人為因素、政策導(dǎo)向均影響學(xué)術(shù)流派的研究、傳承，影響中醫(yī)藥繼續(xù)教育以及新時(shí)期中醫(yī)藥人才培養(yǎng)，學(xué)術(shù)流派的教學(xué)及其模式仍是研究中的課題，體制和環(huán)境影響無(wú)處不在，組織領(lǐng)導(dǎo)是重要條件，有政府與政策支撐，以及培養(yǎng)規(guī)范的管理機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)流派傳承工作，才可保障師承教育等培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的繼續(xù)教育項(xiàng)日的探索和實(shí)施Cisl

篇6

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè) 人才培養(yǎng)模式 綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0069-04

民族傳統(tǒng)體育是在中華民族中開(kāi)展的，具有深厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動(dòng)的總稱(chēng)，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，其在高校設(shè)立的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)作為培養(yǎng)武術(shù)后備人才的搖籃已走過(guò)十余年的發(fā)展歷程，它在傳承中華武術(shù)，弘揚(yáng)和培育民族精神方面做出了巨大貢獻(xiàn)。人才是正義群體中的出類(lèi)拔萃者或優(yōu)秀分子，有了人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)形式即人才培養(yǎng)模式，該專(zhuān)業(yè)才可蓬勃發(fā)展。本文通過(guò)搜集近十年的相關(guān)文獻(xiàn)，將有關(guān)高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式研究的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了以下梳理。

1 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式發(fā)展研究

人才培養(yǎng)模式的兩個(gè)主要的要素是人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)措施。人才培養(yǎng)目標(biāo)是指“培養(yǎng)者對(duì)所要培養(yǎng)人才的質(zhì)量和規(guī)格的總規(guī)定”。人才培養(yǎng)措施是指“為了達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)而采取的辦法”，它主要包括四個(gè)方面內(nèi)容，即人才培養(yǎng)內(nèi)容、人才培養(yǎng)手段、人才培養(yǎng)制度以及人才培養(yǎng)評(píng)價(jià)。本部分將從以上四個(gè)方面進(jìn)行論述，并從發(fā)展的角度看這些問(wèn)題。

1.1 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)研究

一些學(xué)者從整體上對(duì)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行研究。徐偉軍認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)為“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的，具備民族傳統(tǒng)體育基本理論、方法和技術(shù)等方面的知識(shí)以及應(yīng)用這些知識(shí)的能力，能在運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校及社會(huì)體育領(lǐng)域中從事民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、健身指導(dǎo)、管理和科研工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”。隨后，朱瑞琪又豐富了該專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，他提出“能在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、學(xué)校體育教育、社會(huì)體育健康指導(dǎo)等領(lǐng)域中從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”。在此基礎(chǔ)上，于翠蘭根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，確定了融“復(fù)合型人才”與“高水平專(zhuān)門(mén)人才”于一體的多元化培養(yǎng)目標(biāo)，以滿足社會(huì)和民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。洪浩立足于國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩方面社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，從宏觀角度分析了民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，他提出：“民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的制定要培養(yǎng)能夠使民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今的文化沖突、環(huán)境污染、精神危機(jī)等全球性問(wèn)題的解決中如何發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育所具作用和功能，建立體育文化對(duì)話、體育文化互補(bǔ)機(jī)制，構(gòu)建以低碳、環(huán)保、綠色、與大自然和諧共處為主的體育項(xiàng)目群的人才培養(yǎng)為目標(biāo)”。

還有學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行個(gè)案研究。姜玉澤以具有時(shí)代特征的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式為指導(dǎo)思想，提出了適合煙臺(tái)師范學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)高素質(zhì)、能力強(qiáng)具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研、健康指導(dǎo)基本知識(shí)與技能，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生及民間民族體育工作，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新理念、開(kāi)拓精神和社會(huì)適應(yīng)能力的民族傳統(tǒng)體育高級(jí)復(fù)合型人才”。武冬對(duì)北京體育大學(xué)武術(shù)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行積極思考后，提出了本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：“本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，具有民族精神的，能系統(tǒng)地掌握民族傳統(tǒng)體育基本理論、技術(shù)與技能，在運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校體育、社會(huì)體育健康指導(dǎo)、安保系統(tǒng)、娛樂(lè)演藝和國(guó)際文化傳播等領(lǐng)域中從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學(xué)、訓(xùn)練等以及安全保衛(wèi)、表演編排、文化傳播等工作的高級(jí)復(fù)合型專(zhuān)門(mén)人才”。還有學(xué)者將民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化到專(zhuān)業(yè)方向。姜明提出了山東體育學(xué)院現(xiàn)代安保文秘方向的培養(yǎng)目標(biāo)：“既掌握現(xiàn)代安保技能又具備文秘專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，懂管理、知禮儀、甘奉獻(xiàn)，具有較高文化修養(yǎng)、法律素養(yǎng)、較好的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)和電腦操作能力，為社會(huì)輸送既能適應(yīng)貼身護(hù)衛(wèi)工作又能勝任相應(yīng)文秘工作的高級(jí)復(fù)合型專(zhuān)門(mén)人才”。

從培養(yǎng)目標(biāo)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，從過(guò)去的培養(yǎng)體育師資力量的體育專(zhuān)才向融合多領(lǐng)域的體育通才轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求的不斷契合。在文化大發(fā)展大繁榮的今天，學(xué)者們更應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，使得武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)目標(biāo)更加多元化，這樣才能充分發(fā)揮其功能和作用，才能彰顯其特色。

1.2 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)內(nèi)容研究

學(xué)校人才培養(yǎng)內(nèi)容是以課程的形式體現(xiàn)出來(lái)的。課程發(fā)展史證明，有什么樣的課程體系就能培養(yǎng)出什么樣的人才，所以，課程體系的構(gòu)建是培養(yǎng)人才的核心。

在課程設(shè)置方面，一些學(xué)者提出了自己的建議和看法。徐偉軍圍繞新的培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格要求優(yōu)化原有的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，提出：“在必修課模塊中，突出基礎(chǔ)理論的培養(yǎng)；在選修課模塊中，課程設(shè)置應(yīng)突出本專(zhuān)業(yè)特色和實(shí)用性，注重民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)與其他體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的交叉和融合；增加實(shí)踐環(huán)節(jié)課程學(xué)分，以發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力”。武冬在充分進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐后認(rèn)為“要開(kāi)設(shè)瀕臨失傳的拳種技藝和世界其他國(guó)家的武技項(xiàng)目以承擔(dān)傳承民族文化和拓寬知識(shí)面的作用”。

還有一些學(xué)者從理論和實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建了武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的課程體系。楊卓構(gòu)建由政治教育課程、人文教育課程、專(zhuān)業(yè)理論教育課程、技術(shù)教育課程和就業(yè)教育課程有機(jī)結(jié)合的反映素質(zhì)教育為基本特征的新的課程體系，歷經(jīng)十年的實(shí)踐，達(dá)到了培養(yǎng)復(fù)合型體育人才的培養(yǎng)目標(biāo)。于翠蘭建構(gòu)了思想政治、現(xiàn)代科技與文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與技術(shù)這三大課程模塊，強(qiáng)化隱性課程建設(shè)，形成顯性課程與隱性課程并重的課程結(jié)構(gòu)體系。隨后，于翠蘭進(jìn)一步建構(gòu)了以思想政治品格素養(yǎng)課程、專(zhuān)業(yè)課程、科學(xué)研究與創(chuàng)新思維課程和選修課程為內(nèi)容的四大部分，體現(xiàn)理論與實(shí)踐于一體的課程體系。朱瑞琪從橫面、縱面和深面三個(gè)方面的立體性結(jié)構(gòu)分析了民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容和課程體系設(shè)置，橫面結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為：公共必修課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)限選課、模塊課、任意選修課、教學(xué)實(shí)踐的課程模式，而縱面結(jié)構(gòu)則是由理論層面的課程、技術(shù)層面的課程和實(shí)踐層面這三個(gè)層面的課程模式構(gòu)成。

課程表中所規(guī)定的課程是人才培養(yǎng)內(nèi)容的主體，其編制體現(xiàn)為制定課程計(jì)劃、制定課程標(biāo)準(zhǔn)和編寫(xiě)教材三個(gè)層次。周偉良從教材編寫(xiě)方面探討，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)理論教材存在教材內(nèi)容單一，論述硬傷過(guò)多以及編寫(xiě)體例不明的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)課程教材編寫(xiě)的建議。

縱觀近幾年民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)內(nèi)容的發(fā)展，課程改革是主要方面，學(xué)者們的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一，減少規(guī)定的課時(shí)，第二，拓寬課程的范圍，為學(xué)生提供了更多自主選擇的時(shí)間和空間。筆者認(rèn)為課程的設(shè)置應(yīng)該凸顯武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的特色，“應(yīng)開(kāi)設(shè)具有區(qū)域特色的民族傳統(tǒng)體育課程，并編寫(xiě)具有地方特色的校本課程”，這將是課程設(shè)置與課程體系建構(gòu)的趨勢(shì)。

1.3 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)制度研究

高等教育人才培養(yǎng)制度包括專(zhuān)業(yè)設(shè)置制度、修業(yè)制度和日常教學(xué)管理制度三類(lèi)。專(zhuān)業(yè)設(shè)置制度是高等教育部門(mén)根據(jù)學(xué)科分工和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要所設(shè)置的學(xué)科門(mén)類(lèi)，它規(guī)定著專(zhuān)業(yè)的劃分及名稱(chēng)，反映著培養(yǎng)人才的業(yè)務(wù)規(guī)格和就業(yè)方向。

部分學(xué)者注重專(zhuān)業(yè)劃分，以期培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。張國(guó)棟認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)方向的設(shè)置要反映出不斷變化的社會(huì)需要，離開(kāi)了社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)門(mén)人才規(guī)格的需求談專(zhuān)業(yè)及方向的設(shè)置，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科設(shè)置就失去了基本依據(jù)”。楊維根據(jù)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)際情況，設(shè)置實(shí)用的專(zhuān)業(yè)，如汽車(chē)駕駛、文秘、應(yīng)用文寫(xiě)作、法律常識(shí)、英語(yǔ)會(huì)話、中醫(yī)理論等。武冬提出要培養(yǎng)安全保衛(wèi)、表演編排、文化傳播等工作的高級(jí)人才。呂旭濤認(rèn)為“要改變以往按照套路和散打兩個(gè)專(zhuān)項(xiàng)進(jìn)行人才培養(yǎng)的模式，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，在民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)之下細(xì)化出武術(shù)教育、武術(shù)藝術(shù)、武術(shù)文秘和國(guó)際武術(shù)等專(zhuān)業(yè)方向”。薛欣建議“創(chuàng)辦特色化的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)教育，設(shè)置新興的專(zhuān)業(yè)，突出與健康、醫(yī)學(xué)、娛樂(lè)、產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的特色專(zhuān)業(yè)”。

以上學(xué)者結(jié)合社會(huì)需求，細(xì)化專(zhuān)業(yè)方向，增加學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)。在今后的人才培養(yǎng)過(guò)程中，專(zhuān)業(yè)向多層次化、多種職業(yè)群的方向發(fā)展將成為趨勢(shì)。

1.4 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)評(píng)價(jià)研究

高等教育人才培養(yǎng)從入口、過(guò)程到出口的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要一定的評(píng)估措施以保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這種評(píng)估措施，不僅包括通過(guò)考試或考查的方式對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)，還包括通過(guò)多種方式對(duì)學(xué)校辦學(xué)思想、辦學(xué)條件、教師、課程與教學(xué)等進(jìn)行評(píng)價(jià)。

劉軼對(duì)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教育質(zhì)量缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人才培養(yǎng)的質(zhì)量參差不齊，進(jìn)而提出逐步完善專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)體系的建議。蔡仲林在調(diào)查教師基本結(jié)構(gòu)后認(rèn)為師資嚴(yán)重缺乏，提出了“各校采用‘請(qǐng)進(jìn)來(lái)’與‘送出去’的方法，通過(guò)各種渠道聘請(qǐng)校外專(zhuān)家或民間高手來(lái)校講學(xué)，傳授專(zhuān)業(yè)技能；并有計(jì)劃地派送一些青年教師出外定向?qū)W習(xí)，解決師資結(jié)構(gòu)不平衡的問(wèn)題”的建議。湯立許提出“改革招生政策和考試制度，民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)實(shí)行寬進(jìn)嚴(yán)出”的建議。

學(xué)者通過(guò)調(diào)查現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)在培養(yǎng)過(guò)程中存在的各種問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題提出相應(yīng)對(duì)策，但是并沒(méi)有提出完整、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量的參差不齊。

2 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

一些學(xué)者從理論上構(gòu)建了武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)模式。馬敏卿建立“通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專(zhuān)業(yè)教育”的人才培養(yǎng)模式，即“整體改革、學(xué)生為本、突破傳統(tǒng)、提高能力”的人才培養(yǎng)新模式。丁保玉構(gòu)建新的民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)模式――復(fù)合培養(yǎng)模式，即“基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面廣、素質(zhì)全面、具有科學(xué)創(chuàng)新精神的21世紀(jì)高校復(fù)合型人才培養(yǎng)的基本模式”。隨后，丁保玉又提出了“培養(yǎng)出復(fù)合型的、具有良好個(gè)性發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的人才”的培養(yǎng)模式。湯立許提出了“拓展多元化實(shí)踐渠道，推行‘訂單式’人才培養(yǎng)新模式”。

有些學(xué)者通過(guò)探索與實(shí)踐，走出武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的新路子。張?jiān)蒲麓_定了“武藝”“醫(yī)藝”“書(shū)藝”相結(jié)合的“三藝通備”培養(yǎng)模式，它的實(shí)施使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，初步實(shí)現(xiàn)了“一專(zhuān)多能”單科院系培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也為日后培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型體育人才提供依據(jù)。李靜山在實(shí)踐中逐步形成了“‘以武傳文’為基礎(chǔ)，‘以武修德’為核心，‘競(jìng)教結(jié)合’為手段，以‘武醫(yī)滲透’為支撐的人才培養(yǎng)模式和專(zhuān)業(yè)特色”。隨后，李靜山又提出了“專(zhuān)業(yè)、課程建設(shè)與人才培養(yǎng)三位一體的體系”。

從人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的發(fā)展來(lái)看，有一個(gè)清晰的思路，那就是從重知識(shí)到重能力再到重素質(zhì)的發(fā)展路線。但是理論上構(gòu)建的模式是經(jīng)不起考驗(yàn)的，只有實(shí)踐才能出真知，才是科學(xué)、完善的人才培養(yǎng)模式。

3 已有研究的不足

篇7

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步的水平，已達(dá)到一定程度。我國(guó)社會(huì)的人才結(jié)構(gòu)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家已基本相同。我國(guó)教育類(lèi)型和層次的構(gòu)成也不可能離開(kāi)世界教育發(fā)展的總趨勢(shì)。所以進(jìn)行國(guó)際比較研究也是廓清本題的一個(gè)重要方面。

(一)1991年國(guó)家教委頒布的《關(guān)于加強(qiáng)普通高等專(zhuān)科教育工作的意見(jiàn)》中指出：普通高等專(zhuān)科教育“培養(yǎng)能夠堅(jiān)持社會(huì)主義道路，適應(yīng)基層部門(mén)和企事業(yè)單位生產(chǎn)工作等一線需要的，德、智、體諸方面都得到發(fā)展的高等應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才”。

國(guó)家教委高教司頒布的教學(xué)文件《普通高等學(xué)校工程專(zhuān)科教育的培養(yǎng)目標(biāo)和畢業(yè)生基本要求(試行)》中提出：“學(xué)生畢業(yè)后主要去工業(yè)、工程第一線，從事制造、施工、運(yùn)行、維修、測(cè)試等方面的工藝、技術(shù)和管理工作和一般設(shè)計(jì)工作”。

《普通高等醫(yī)藥專(zhuān)科教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃的原則和基本要求》等文件中提出：學(xué)生“畢業(yè)后主要從事縣及縣以下農(nóng)村和廠礦等基層醫(yī)藥衛(wèi)生工作，或醫(yī)藥院校，醫(yī)學(xué)科研及醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的技術(shù)輔助工作”?！爱厴I(yè)生主要擔(dān)任衛(wèi)生醫(yī)師、臨床醫(yī)師、檢驗(yàn)師、護(hù)理師、技師、中醫(yī)師等職”。

《全國(guó)高等農(nóng)林專(zhuān)科教育座談會(huì)紀(jì)要》等文件提出：農(nóng)林專(zhuān)科教育的培養(yǎng)目標(biāo)為：“德、智、體全面發(fā)展的，又紅又專(zhuān)的高級(jí)農(nóng)林技術(shù)應(yīng)用人才和管理人才”。在業(yè)務(wù)方面“獲得助理農(nóng)藝師或高級(jí)技術(shù)員的基本訓(xùn)練”。

財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)科教育有關(guān)文件提出：“普通高校財(cái)經(jīng)專(zhuān)科教育培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體全面發(fā)展的，從事財(cái)經(jīng)管理工作的應(yīng)用性高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”。“學(xué)生畢業(yè)分配主要面向基層，在各級(jí)財(cái)經(jīng)管理部門(mén)和企事業(yè)單位從事實(shí)際工作”。

上述國(guó)家教委頒布的文件以及國(guó)家教委高教司頒布的各類(lèi)高專(zhuān)教育的教學(xué)文件所提及的高專(zhuān)培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容是迄今為止，對(duì)高專(zhuān)培養(yǎng)目標(biāo)最明確具體的闡述。

1987年國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)《國(guó)家教委委員會(huì)關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》中指出：“職工大學(xué)、職工業(yè)余大學(xué)、管理干部學(xué)院應(yīng)當(dāng)利用自己同企業(yè)、行業(yè)關(guān)系緊密的有利條件，結(jié)合需要，舉辦高等職業(yè)技術(shù)教育，為企業(yè)事業(yè)單位培養(yǎng)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)管理方面的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才”。

1993年國(guó)家教委召開(kāi)的全國(guó)成人高等教育工作會(huì)議所頒布的文件《關(guān)于改革和加強(qiáng)成人高等學(xué)歷教育工作的若干意義》中提出：“成人高等教育培養(yǎng)目標(biāo)是：能夠堅(jiān)持社會(huì)主義道路，適應(yīng)城鄉(xiāng)企事業(yè)單位生產(chǎn)、工作第一線需要的，又紅又專(zhuān)的應(yīng)用型或職業(yè)型高等專(zhuān)門(mén)人才”。

1995年國(guó)家教委教職［1995］12號(hào)文件中提到：“職工大學(xué)直接面向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、面向基層、面向中小企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，擔(dān)負(fù)為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)(部分中級(jí))實(shí)用技術(shù)、管理人才的任務(wù)”。

1995年8月國(guó)家教委在北京召開(kāi)全國(guó)性高等職業(yè)技術(shù)教育研討會(huì)。會(huì)議提出：“高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是在生產(chǎn)服務(wù)第一線工作的高層次實(shí)用人才。這類(lèi)人才的主要作用是將已經(jīng)成熟的技術(shù)和管理規(guī)范變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和服務(wù)，在第一線從事管理和運(yùn)用工作。這類(lèi)人才一般可稱(chēng)高級(jí)職業(yè)技術(shù)人才”。

從上述國(guó)家教委有關(guān)文件對(duì)高等專(zhuān)科教育和高等職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的闡述以及對(duì)高等職業(yè)技術(shù)教育承擔(dān)實(shí)體職業(yè)大學(xué)和職工大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)定。我們可以得到明確結(jié)論：高等專(zhuān)科教育與高等職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)基本上是一致的，并可歸結(jié)為以下四點(diǎn)：

(1)人才類(lèi)型是技術(shù)型(應(yīng)用型、實(shí)用型等)人才

(2)人才層次是高級(jí)專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才(如比技術(shù)員高一層次的高級(jí)技術(shù)員)

(3)工作場(chǎng)合是基層部門(mén)、生產(chǎn)一線和工作現(xiàn)場(chǎng)

(4)工作內(nèi)涵是將成熟的技術(shù)和管理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和服務(wù)。

(二)我國(guó)高專(zhuān)教育與高職教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)的實(shí)際培養(yǎng)目標(biāo)，可以進(jìn)一步論證上述結(jié)論。

1.高專(zhuān)：

上海機(jī)專(zhuān)――生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)工藝人員和管理人員。

上?；瘜?zhuān)――生產(chǎn)一線工藝及運(yùn)行技術(shù)人員。

嘉興工專(zhuān)――現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)及管理人員、工地施工員。

杭州工專(zhuān)――中小型工廠生產(chǎn)一線技術(shù)人員。

鹽城工專(zhuān)――生產(chǎn)一線應(yīng)用型人才(技術(shù)和管理)

2.職業(yè)大學(xué)：

金陵職業(yè)大學(xué)――大專(zhuān)層次第一線應(yīng)用型人才。

江南大學(xué)――各行各業(yè)生產(chǎn)一線專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才。

常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院――中小型企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的一線高級(jí)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。

襄樊職業(yè)大學(xué)――大專(zhuān)層次的中小型企業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的一線高級(jí)應(yīng)用技術(shù)人才。

蘇州職業(yè)大學(xué)――中小型企業(yè)的技術(shù)及管理人員。

3.職工大學(xué)：

上海輕工業(yè)局職工大學(xué)――生產(chǎn)一線工作的工藝人員和管理人員。

上海機(jī)床公司職大――從事數(shù)控機(jī)床編程、調(diào)整、操作及維修的技術(shù)人員。

上海二輕局職大――從事生產(chǎn)線上工藝工作及工藝裝備設(shè)計(jì)的技術(shù)人員。

上海儀電局職大――從事生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)工藝工作及工藝裝備設(shè)計(jì)工作的技術(shù)人員。

大同礦務(wù)局職大―煤礦生產(chǎn)一線的應(yīng)用型機(jī)電技術(shù)人才。

沈陽(yáng)新光動(dòng)力機(jī)械公司職大――從事柔性加工自動(dòng)線上的編程、調(diào)試、操作及

維修等工作的專(zhuān)門(mén)技術(shù)人員。

由此可見(jiàn)，我國(guó)各高專(zhuān)及高職院校實(shí)際的培養(yǎng)目標(biāo)也是基本一致的，也就是說(shuō)培養(yǎng)的是同一種人才類(lèi)型――技術(shù)型人才。

從上述學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃看，也具有共同的基本特征：

(1)主要以高中文化作為學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)。學(xué)制一般為2～3年。學(xué)歷為大專(zhuān)層次。

(2)基礎(chǔ)理論以必需夠用為度，專(zhuān)業(yè)知識(shí)要掌握扎實(shí)。

(3)強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)理論的實(shí)際應(yīng)用，重視實(shí)踐能力(包括專(zhuān)業(yè)工作所需的技能)的培養(yǎng)。在辦學(xué)方面，高專(zhuān)和高職都重視服務(wù)目標(biāo)的針對(duì)性、(地方、行業(yè)和企事業(yè))，都與地方、行業(yè)及企事業(yè)有廣泛合作。因而，在辦學(xué)方向也有較大的一致性。

(三)從六十年代開(kāi)始，由于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，國(guó)際高等教育產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性調(diào)整。當(dāng)前世界許多國(guó)家的高等教育由三種教育類(lèi)型組成：學(xué)術(shù)教育、工程教育及技術(shù)教育。

1.學(xué)術(shù)教育――培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律的學(xué)術(shù)型人才。

2.工程教育――培養(yǎng)將客觀規(guī)律(即科學(xué)原理)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)、規(guī)劃和決策的工程型人才。

3.技術(shù)教育――培養(yǎng)將設(shè)計(jì)、規(guī)劃和決策(圖紙、文件)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品或?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生具體作用的技術(shù)型人才。

上述的“工程”與“技術(shù)”概念，是由這類(lèi)人才的活動(dòng)特征和工作內(nèi)涵所規(guī)定的，因而具有廣泛含義的。“工程”用語(yǔ)已延伸到包裝工程、信息工程、軟件工程等?！凹夹g(shù)”內(nèi)涵也已覆蓋到管理技術(shù)、教育技術(shù)、營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)、運(yùn)行技術(shù)等。

學(xué)術(shù)教育與工程教育各國(guó)大都由傳統(tǒng)大學(xué)或高等院校來(lái)承擔(dān)，而技術(shù)教育則由六十年代后興起的高職院校來(lái)承擔(dān)。

如美國(guó)的學(xué)術(shù)教育由綜合性大學(xué)承擔(dān)，工程教育由專(zhuān)門(mén)學(xué)院承擔(dān)。而社區(qū)學(xué)院和技術(shù)學(xué)院承擔(dān)技術(shù)教育。

英國(guó)的傳統(tǒng)正規(guī)大學(xué)承擔(dān)學(xué)術(shù)教育，工業(yè)大學(xué)與專(zhuān)門(mén)學(xué)院承擔(dān)工程教育，多科性技術(shù)學(xué)院承擔(dān)技術(shù)教育。

德國(guó)的綜合性大學(xué)承擔(dān)學(xué)術(shù)教育，工業(yè)大學(xué)承擔(dān)工程教育，而高等專(zhuān)科學(xué)校及職業(yè)學(xué)院承擔(dān)技術(shù)教育。

法國(guó)的傳統(tǒng)正規(guī)大學(xué)承擔(dān)學(xué)術(shù)教育，大學(xué)校(又稱(chēng)高等學(xué)府)承擔(dān)工程教育，短期技術(shù)學(xué)院及高級(jí)技術(shù)員文憑培訓(xùn)班承擔(dān)技術(shù)教育。

日本的綜合性大學(xué)承擔(dān)學(xué)術(shù)教育與工程教育。短期大學(xué)、高等專(zhuān)科學(xué)校、技術(shù)科學(xué)大學(xué)承擔(dān)技術(shù)教育。

韓國(guó)以綜合性大學(xué)與專(zhuān)科大學(xué)培養(yǎng)學(xué)術(shù)型和工程型人才，以初級(jí)職業(yè)大學(xué)培養(yǎng)技術(shù)型人才。新加坡以國(guó)立大學(xué)與理工學(xué)院培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才和工程型人才，以技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)技術(shù)型人才。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)以綜合性大學(xué)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才和工程型人才，以技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)技術(shù)型人才。

我國(guó)香港地區(qū)以綜合性大學(xué)和理工學(xué)院培養(yǎng)學(xué)術(shù)型和工程型人才，以工業(yè)學(xué)院培養(yǎng)技術(shù)型人才。

這里必須說(shuō)明，高等學(xué)校所辦教育類(lèi)型是必定存在著一個(gè)主要傾向，但決不是絕對(duì)的。辦學(xué)機(jī)構(gòu)與教育類(lèi)型不是完全對(duì)應(yīng)的如美國(guó)普都大學(xué)，內(nèi)設(shè)工程學(xué)院培養(yǎng)工程型人才，又設(shè)技術(shù)學(xué)院培養(yǎng)技術(shù)型人才。我國(guó)高等教育的結(jié)構(gòu)性調(diào)整與世界各國(guó)高等教育發(fā)展總趨勢(shì)是完全一致的，即正在形成以上述三種教育類(lèi)型為框架的高等教育體系。其核心問(wèn)題是需要不斷加深高等技術(shù)教育的認(rèn)識(shí)。

(四)既然高專(zhuān)、高職從教育本質(zhì)來(lái)說(shuō)是共同的，那么，為什么我國(guó)在八十年代開(kāi)始，又產(chǎn)生了高職這類(lèi)教育實(shí)體，并逐漸形成了一種教育概念呢。這是必須探討的問(wèn)題。

這里有兩方面的因素促成了這種現(xiàn)象的產(chǎn)生：

1.首先是我國(guó)的高專(zhuān)雖然有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但是建國(guó)以來(lái)舉辦高專(zhuān)教育較多是作為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要的一種應(yīng)急措施；而不是作為我國(guó)高等教育的一個(gè)必要組成部分來(lái)對(duì)待的。如1953年高教部部長(zhǎng)馬敘倫在全國(guó)高等學(xué)校行政會(huì)議上說(shuō)：“為了解決迫切需要，1952年曾在高等學(xué)校內(nèi)大量舉辦專(zhuān)修科，這是完全必要的。1953年仍需招收一定數(shù)量的專(zhuān)修科新生以適應(yīng)最近幾年國(guó)家建設(shè)的要求。同時(shí)，從國(guó)家長(zhǎng)期建設(shè)的需要考慮。更必須培養(yǎng)大批真能掌握高級(jí)技術(shù)的專(zhuān)門(mén)人才。隨著中等工業(yè)學(xué)校工作的加強(qiáng)，今后高等工業(yè)學(xué)校應(yīng)盡量減少專(zhuān)科招生名額的比例，逐步做到把培養(yǎng)技術(shù)的任務(wù)由中等技術(shù)學(xué)校及其附設(shè)特別班擔(dān)負(fù)起來(lái)”。

1955年8月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的《高校部1954年的工作總結(jié)和1955年的工作要點(diǎn)》中指出：“根據(jù)國(guó)務(wù)院指示，專(zhuān)修科應(yīng)及早停辦。從今年起即減少專(zhuān)修科招生任務(wù)。大力加強(qiáng)中等專(zhuān)業(yè)教育的領(lǐng)導(dǎo)”。這樣的指導(dǎo)思想的存在也決非偶然。這是當(dāng)時(shí)全盤(pán)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的影響在教育領(lǐng)域中的反映(前蘇聯(lián)是沒(méi)有高專(zhuān)只有中專(zhuān)的)。當(dāng)然，更主要的還是我們對(duì)高專(zhuān)的社會(huì)功能和國(guó)情認(rèn)識(shí)不足的緣故。

所以，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，高專(zhuān)教育幾起幾落未能得到正常又扎實(shí)的發(fā)展。特別在教學(xué)內(nèi)涵上，尚未形成自身的特色。而且由于起初專(zhuān)修科大都是普通大學(xué)舉辦的，因而，必然會(huì)受到本科教育的影響，在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材方面成為同專(zhuān)業(yè)本科教育的“壓縮餅干”。因而，高專(zhuān)畢業(yè)生無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上都不能完全滿足社會(huì)基層應(yīng)用型人才的需求。但是從八十年代開(kāi)始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈來(lái)愈迅猛，社會(huì)對(duì)一線應(yīng)用人才的需求也日趨迫切。于是根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，在幾年內(nèi)，一百多所職業(yè)大學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。高等職業(yè)技術(shù)教育的概念也在此基礎(chǔ)上提出。

2.作為高職教育實(shí)體的職業(yè)大學(xué)與職工大學(xué)，能更及時(shí)更準(zhǔn)確地對(duì)社會(huì)一線人才需求作出反應(yīng)。

科技的迅速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷深化，必定會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)一線和工作現(xiàn)場(chǎng)的職業(yè)崗位產(chǎn)生影響。一些崗位消失了；一些崗位的智能內(nèi)涵不斷豐富；同時(shí)又產(chǎn)生了一批新的職業(yè)崗位。這種職業(yè)崗位的變化必然對(duì)教育提出新的要求，與地方和企事業(yè)有較緊密聯(lián)系的職業(yè)大學(xué)和職工大學(xué)，能更及時(shí)覺(jué)察到新的要求并能更準(zhǔn)確地作出反應(yīng)。

就這一點(diǎn)而言，職業(yè)大學(xué)與職工大學(xué)比普通高專(zhuān)具有較大的優(yōu)勢(shì)。所以，這也是高職能夠產(chǎn)生、發(fā)展的重要原因。

高專(zhuān)與高職雖然在教育的社會(huì)功能與培養(yǎng)目標(biāo)的總體要求上是一致的。但是由于歷史形成的各種因素，二者會(huì)并存一個(gè)時(shí)期。

(五)從當(dāng)前我國(guó)實(shí)際情況看，高職與高專(zhuān)在“大同”下尚有“小異”。這種“小異”體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)設(shè)置，也就是培養(yǎng)目標(biāo)的針對(duì)性上。

我國(guó)高職與高專(zhuān)在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上有以下幾種針對(duì)情況：

1.一種技術(shù)：如包裝技術(shù)專(zhuān)業(yè)。

2.一組崗位：如機(jī)構(gòu)制造工藝及設(shè)備專(zhuān)業(yè)。

3.一個(gè)社會(huì)公有崗位：如會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

4.一個(gè)行業(yè)崗位：如汽車(chē)性能參數(shù)測(cè)試專(zhuān)業(yè)。

高專(zhuān)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置是1、2、3三種情況，而且以技術(shù)來(lái)設(shè)置專(zhuān)業(yè)。占有相當(dāng)大的比重。而就高職的主要教育實(shí)體，職業(yè)大學(xué)和職工大學(xué)來(lái)說(shuō)，主要是2、3、4三種情況，尤其是4，體現(xiàn)出明確優(yōu)勢(shì)，辦得很有成效。形成這種情況，有高專(zhuān)歷史發(fā)展的因素。也有高職院校與企事業(yè)緊密聯(lián)系的客觀原因。

工廠企業(yè)歡迎這種針對(duì)行業(yè)崗位的專(zhuān)業(yè)設(shè)置。上海許多郵電分局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)上海郵電職工大學(xué)培養(yǎng)的程控電話交換機(jī)房調(diào)試、操作和維修人員，十分器重，認(rèn)為在這一崗位上，職大畢業(yè)生比其他院校畢業(yè)生，工作起來(lái)更為順手得力。當(dāng)今，國(guó)際上許多國(guó)家提倡企業(yè)辦學(xué)，如日本松下電器公司所屬松下電器工程學(xué)院，豐田汽車(chē)制造集團(tuán)公司所屬豐田汽車(chē)工科大學(xué)等，都是適應(yīng)本企業(yè)特殊需要的專(zhuān)業(yè)理論和實(shí)際技術(shù)而開(kāi)辦的。行業(yè)辦學(xué)的模式，在美國(guó)甚為流行，弗吉尼亞州35家企業(yè)出資合辦夏博茲維爾紡織學(xué)院，就是一個(gè)典型實(shí)例。該學(xué)院實(shí)行工讀交替，開(kāi)設(shè)課程力求與企業(yè)密切聯(lián)系。

所以職工大學(xué)與職業(yè)大學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的這一特點(diǎn)，符合國(guó)家需要和國(guó)際潮流，也是高職院校發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。

結(jié)論是：

(1)當(dāng)前我國(guó)的高專(zhuān)與高職同是高等技術(shù)教育，二者無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

(2)由于我國(guó)歷史發(fā)展形成的緣由，高專(zhuān)與高職尚會(huì)并存一個(gè)時(shí)期。