導語：如何才能寫好一篇民族學理論與方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀20年代到60年代，人類學領(lǐng)域里的許多著作都是在馬林諾夫斯基的民族志方法的啟發(fā)下寫成的。作為文化功能論學派奠基人的馬林諾夫斯基，為長期深入的實地調(diào)查開創(chuàng)了先例，他在特羅布里恩德群島總共做了兩年的實地調(diào)查工作，創(chuàng)下了實地調(diào)查工作的新例，使特羅布里恩德群島的居民成為民族學報道最完整的民族。他此后的絕大部分著作，都是以該島居民的民族學資料為背景或依據(jù)寫成的。馬林諾夫斯基是要把民族志的描述塑造成“文化整體”與人的需求之間的功能關(guān)系的寫照，原因在于他想利用他所學到的哲學方法對人類學進行全面修正，并從中創(chuàng)造自己的科學預言家形象。他在青年時代，從德奧哲學體系中學到批判經(jīng)驗主義和民俗心理學，這為他創(chuàng)立以經(jīng)驗和整體觀念描述為特點的民族志提供了哲學基礎(chǔ)。他在英國的人類學訓練，使他掌握了人類學的民族探險的基本方法和人類心性研究的工具。并且，他在少年時代對他的故鄉(xiāng)波蘭的戰(zhàn)爭和分裂局勢的痛恨，使他力圖在異鄉(xiāng)尋找穩(wěn)定、統(tǒng)一而平和的社會模式。而英國的實用主義哲學的盛行，為他提供了一切追求的借口和條件。在這樣的背景下創(chuàng)造出來的民族志，強調(diào)的自然是社會一體化、人類的需求、經(jīng)驗主義的描寫等等“邏輯”。雖然馬林諾夫斯基對自己作為民族志作家所處的背景深有意識，但是為了讓自己的雄心壯志得以實現(xiàn)，他壓抑了自我意識的表現(xiàn)，而只在學術(shù)圈中表現(xiàn)他的科學精神。

對于馬林諾夫斯基的整體民族志，20世紀70年代出現(xiàn)了三種批評：一是來自英國，主要以阿薩德為代表，他認為人類學對落后民族的調(diào)查研究是在殖民地開展的，所有的“科學民族志”實際上與西方的殖民意識形態(tài)有密切的關(guān)系。二是來自西方對于什么是文化的自我和他人的反思。許多學者開始意識到西方發(fā)明的文化人類學的研究，實質(zhì)上是通過對異文化的描述，獲得一種對西方文化的威望的主觀論證。三是“解釋人類學”，與美國人類學家吉爾茨關(guān)系最為密切，吉爾茨認為文化人類學中的職業(yè)實踐者所做的工作是民族志，而民族志被理解成為通過人類學分析法獲得某一形式的知識的途徑。羅康隆博士依據(jù)馬庫思(George Marcus)和庫思曼(Dick Cushman)的分析，在其論著《文化人類學論綱》中指出，“馬林諾夫斯基及其追隨者創(chuàng)立的民族志可稱為一種現(xiàn)實主義的作品，它們具有以下特點：其一，傳統(tǒng)民族志中最典型的敘述結(jié)構(gòu)的特點是全觀性，把民族志當成回答文化或社會個別元素與整體的關(guān)系問題。為了表現(xiàn)現(xiàn)實主義民族志的所謂‘科學性’，早期的民族志作者常不用第一人稱來講述他們所看到的事件和制度，有的人類學家通過創(chuàng)造文化主人公來佯張自己是客觀公正的。其二，傳統(tǒng)民族志一開始就重視對田野作業(yè)的條件和經(jīng)驗作出交代，這樣做的目的是為了讓民族志顯出它們的論斷的權(quán)威性，使書中的觀點被讀者接受。有時，為了使人覺得民族志很能反映現(xiàn)實，人類學者故意說自己的研究有局限性等，或者在前言、后記、腳注中提及作者如何經(jīng)歷某事等，對日常生活的情景十分重視。其三，民族志作者對被研究者所用的方言不一定有深化的了解，有的甚至并不掌握足夠的詞匯。在民族志中作者往往避而不談自己的語言能力，他們閉口不提自己對被研究者的語言掌握程度，這使人懷疑他們的解釋是否符合實際?！碑斎藗冊趯鹘y(tǒng)民族志的重新思考時，人類學界出現(xiàn)了一股對民族志作出新實驗的潮流，這股潮流是把人類學者和他們的田野工作的經(jīng)歷當做民族志實驗的焦點和闡述的中心，對文本的有意識的組織和藝術(shù)性的講究，把研究者當成文化的釋譯者，對文化事項進行闡釋。

在西方音樂人類學民族志研究的過程中，經(jīng)歷了一條從注重紀實性描述到提倡符合性闡釋的過程。在音樂人類學發(fā)展過程中，民族志的描寫方式和研究觀念始終受到人類學及民族志學者相關(guān)理論的影響。民族志研究傳統(tǒng)的描寫方式過去有重描述甚于闡釋、重行為過程甚于概念分析的傾向，這與人類學中美國歷史學派的學術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。美國人類學家博厄斯認為，民族學研究的任務(wù)是了解各民族文化的具體表現(xiàn)，不要作理論概括，不要提出普遍性規(guī)律；相反，他們應(yīng)該在某種文化消失之前，盡快地把精力全部投入到收集盡可能多的資料這一工作上去。他預計，如果收集到了大量資料的話，那么，決定文化變異的普遍規(guī)律就會從這些信息中自動產(chǎn)生出來。關(guān)于音樂人類學民族志的描寫，以往專家們都是把它作為音樂民族志研究報告中有關(guān)田野考察對象，音樂活動過程及音樂文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。由于音樂人類學學科曾幾度引發(fā)對學科基本性質(zhì)的質(zhì)疑和爭論，對于近來的音樂人類學的民族志研究方法有著革命性的影響。楊民康教授就音樂民族志研究的方法論取向談了自己的看法，他認為：“音樂學與民族志二者都具有對自己研究對象進行細致描寫的功能和長處，其區(qū)別在于‘音樂的寫錄是對聲音的展現(xiàn)，民族志則是關(guān)于人的紀錄’。由此可見，雖然一般音樂學與音樂民族志在描寫的范圍上寬狹有別，但注重描述卻是其較基本的傳輸和表達方法?！痹谝魳啡祟悓W觀念下對音樂進行多維闡釋的可能性其實來自于人類學科以外的傳統(tǒng)學科體系內(nèi)構(gòu)建起來的各種理論，而作為主體學科的人類學，其于音樂人類學研究的支持與貢獻也正在于具有學科標示性意義的“民族志”。因此，音樂人類學研究有必要借鑒民族志的研究方法，而民族志作為音樂人類學研究的方法論指導的地位是非常合適的。

二

在早期，“民族志”指對“異域”的社會文化現(xiàn)象記述，是一個包括商人、旅行者、傳教±、殖民地官員等撰寫的關(guān)于其所“遭遇”之“土著”社會情況的各類文學材料在內(nèi)的廣義文體概念。人類學家們隨后結(jié)合具體的研究實踐，編制了調(diào)查寫作綱要，將散漫、業(yè)余的民族志推進到了專業(yè)規(guī)范化層次，以幫助所獲得的信息能將滿足研究所需，其開始獲得某種確定的文體規(guī)范。后來，民族志就發(fā)展成為以規(guī)范的田野作業(yè)為依托的人類學學術(shù)研究核心成果，而正是在這個意義上，民族志具有雙重內(nèi)涵――既是一種文體，也是一種方法。那么，音樂人類學對作為具體學術(shù)實踐的規(guī)范內(nèi)容的民族志的討論，也應(yīng)在“方法”和“文本”兩個層面展開。當代人類學和音樂人類學者的方法論研討，主要是圍繞以博厄斯理論為代表的傳統(tǒng)人類學觀點和以吉爾茲理論為代表的闡釋人類學觀點之間的分析展開，兩種對立的觀點各持一端，但都有其合理性和可以互補之處。

民族志是音樂人類學的下屬分支，它同音樂人類學一樣，在自己的研究方法中結(jié)合了音樂學和民族學二者的基本要素特征。楊民康指出，它就像音樂人類學家西格所說的：“它并不以學科界限或理論期待來定位，而是定位于音樂的描述，它超越了聲音的記寫而去表現(xiàn)聲音是如何被接受、制作、欣賞和流傳至其他的個體、族群，去描寫社會和音樂的各種過程?！币魳啡祟悓W是應(yīng)用一套特殊的理論，去解釋人類行為和音樂發(fā)展的歷史。美國音樂人類學家梅里亞姆提倡微觀描述的考察研究方法，這個學術(shù)傳統(tǒng)今天由民族志學者保存下來。有關(guān) 描述性與闡釋性方法結(jié)合較好的研究實例，如美國學者卡特林(Amy Catlin)的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說：一種闡釋學方法》一文，是在一本由加州大學民族音樂系編輯的民族音樂學論文集里，為一批有關(guān)上述東南亞國家樣傣系族群的音樂民族志研究論文所寫的導論。這些論文里均不同程度采用了闡釋學、符號學或“本文、上下文”分析方法。其中，論文采用闡釋學方法得到的具體結(jié)論之一，是認為“平地老族”從13世紀始由中國南方遷到泰國，其建立的王國與印度、柬埔寨和泰國保持著密切的文化關(guān)系，其宮廷和寺廟的音樂演奏表現(xiàn)了這種文化的親和力，所使用的音樂則象征著王權(quán)和政治體系。在民族志研究中摻入闡釋性因素，不僅對以往民族志長期形成的固有觀念和方法論格局造成了沖擊，使其不變型。但是，如今音樂人類學中已經(jīng)使用闡釋人類學和符號學等研究方法，傳統(tǒng)民族志的研究方法至今也還是一些人類學者和音樂學家堅持的方向。在音樂人類學研究進程中，音樂人類學家們在實際的研究過程中，依研究者個人的學術(shù)習慣，研究路徑也可能有局部的改變。楊民康教授在研究音樂民族志時，提出了“文化本位模式分析法”概念，它所指的是美國音樂人類學家梅里亞姆所創(chuàng)，又由許多民族音樂學學者運用文化人類學的“文化模式”和“主位觀”等文化觀念發(fā)展而成并沿用至今的一類音樂民族志考察分析方法。西方學者將梅里亞姆視為“認知民族音樂學”的代表人物，因為梅里亞姆的理論同認知人類學之間具有密切關(guān)系。在現(xiàn)代文化人類學中，最為關(guān)注的兩大主題是文化觀念和社會行為，而文化觀念又被認為是控制和指導種種文化行為的基礎(chǔ)要素。這個理論認識在認知人類學中得到了最佳的體現(xiàn)。認知人類學又稱民族語義學或民族語言學，是美國人類學家沃德?古德納夫和埃洛伊德?勞恩斯勃格等于20世紀50年代開展的一個頗具影響力的人類學學派，亦是以吉爾茲為代表的闡釋人類學賴以形成的兩大理論支柱之一。在西方理論中，列維?施特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學和喬姆斯基的語言學轉(zhuǎn)換生成語法學派等，也是音樂人類學研究分析方法得以形成的重要理論依據(jù)。

在音樂民族志的雙視角考察分析方法及其理論概念中，楊民康提出了一些理論性思考，諸如音樂的符號化活動過程；音樂的認知與創(chuàng)造過程和接受與反饋過程：雙視角考察分析方法的四個基本環(huán)節(jié)：本文的建構(gòu)、模式的擬構(gòu)、模式的闡解、模式的比較等。在國內(nèi)，音樂人類學科有了很大發(fā)展，并且在介紹、引進和學習西方人類學的理論方法等方面取得了空前的成果，老一輩人類學家就認識到民族志研究方法和方法論對學科發(fā)展的重要性，對指導當時學科的發(fā)展與整合起到了積極作用。在全球化的今天，中國學者們大量發(fā)表民族志的作品，他們大多數(shù)人經(jīng)受過西方學術(shù)體系的人類學及相關(guān)學科的學術(shù)訓練，十分關(guān)注研究方法，保證了民族志作品的學術(shù)質(zhì)量。同時，學者們對中國音樂民族志研究手段的方法論取向問題產(chǎn)生爭論。1984年，杜亞雄提出：“許多搞民族音樂的人都感到我們的民族民間音樂研究長期處于介紹和描寫的狀態(tài)，對許多音樂形態(tài)知其然，而不知其所以然?！痹旖裼?984年指出：“在有的同志的觀念中，輕視研究過程中的資料的收集整理，并斥責這種以資料收集、整理為主的‘介紹’、‘描寫’是人們對民族音樂‘似懂非懂’、‘知其然，不知其所以然’的原因，不論哪一個國家在開展民族音樂學的研究活動中，都把觀察描述民族音樂現(xiàn)象放到頭等重要的地位，并以資料的收藏作為民族音樂研究成果的標志?！眴探ㄖ?985年指出：“據(jù)說有人不以這類‘描述性’文章為然，認為它還不夠‘民族音樂學’的格；自然，撰寫此文章者也就難以入流。這似乎不大公正。我以為，對于任何一種活的民間音樂作稍微系統(tǒng)、實在的梳理和歸納，都具有研究性質(zhì)。中國這么大，如不依靠各地音樂工作者去普查，去介紹，孰年孰月才能識其真面目呢?”在這些爭論中，不難看出中國學者們一方面意識到了博厄斯觀點在當代中國的現(xiàn)實主義，另一方面關(guān)注到了“闡釋性”研究方法的運用，其中包括采用闡釋人類學和符號學等學科方法在內(nèi)的研究手段，對研究對象所蘊含的文化意義和語義象征進行進一步的“深描”分析。

三

篇2

目前，主流觀點認為法學本科教育的基本定位為培養(yǎng)“通用法律人才”、“復合型的法學應(yīng)用人才”，反對過分強調(diào)職業(yè)性傾向。不少學者對此卻有不同意見，孫笑俠認為，法學教育是職業(yè)型的教育，而不是通識型的教育。方流芳認為，大學本科法律教育應(yīng)定位為職業(yè)教育，而非培養(yǎng)法學大師的學術(shù)教育。培養(yǎng)法律人才是一個長期的過程，法學本科教育只是其中的一個階段。在這一階段，其目標也應(yīng)分階段。要培養(yǎng)應(yīng)用性的通用人才，先要培養(yǎng)其單項的職業(yè)技能，逐步滲透，最終成為復合型應(yīng)用人才。所以，筆者認為法學本科教育定位應(yīng)為職業(yè)型教育，這樣的定位對民族大學生尤為合適。新疆的民族大學生有其獨特的特點，一是他們有自己的語言，用第二語言學習法律，有語言轉(zhuǎn)換帶來的困難；二是新疆的法律職業(yè)人才奇缺，通過國家司法考試的人數(shù)很少，有了資格愿到民族地區(qū)工作的人更是寥寥無幾；三是民族法官、檢察官和律師由于沒有語言的障礙，并且深諳民族地區(qū)的風俗習慣，他們在民族地區(qū)處理案件更得心應(yīng)手。既然民族地區(qū)急需民族的法律職業(yè)人才，那么對民族大學生的培養(yǎng)目標定位首先應(yīng)該是職業(yè)型的教育。

二、新疆民族大學生的調(diào)查研究

（一）民族大學生的基本特點

1.對國家法生疏

民族學生上大學前大多沒有接觸過法律，他們接觸到的是本民族的習慣法，他們的思維方式、處世態(tài)度都按照耳濡目染的習慣進行。加之漢語水平較差，要用第二語言精通法學理論勢必難于登天。如果將法條規(guī)定對比他們的習慣法講解，結(jié)合具體案例，引導他們討論、比較，逐漸滲透法學理論，就會達到事半功倍的效果。

2.在大學生群體中存在“相對失落感”

民族大學生在家鄉(xiāng)是各個群體的佼佼者，從小就受到村民、老師的寵愛。然而，到了以漢族學生為主的大學校園，由于語言不通、基礎(chǔ)教育落后造成的學習障礙，他們的地位一落千丈，甚至平日的交流也局限在本民族學生之間。雖然學校組織的民漢互動拉近了民漢學生之間的距離，但用第二語言學習的困惑，造成的學業(yè)成績差異使民族學生總處于被幫助的地位，角色變換使許多學生不適應(yīng)。因此，增強其學習能力，恢復其自信心尤為重要。

3.渴望學習法律

民族法學學生性格直率、坦誠，通過和他們交談，發(fā)現(xiàn)大部分同學選擇法學專業(yè)是為了將來能夠處理好當?shù)丶m紛，為民漢和諧社會的建立發(fā)展作貢獻。他們對本華民族習慣法有一定研究，這為學習中華民族習慣與國家法的互動奠定了基礎(chǔ)。

4.熟悉民族習慣

新疆民族大學生都是土生土長的，對民族習慣了如指掌。在以后的法律職業(yè)工作中，他們能更好地處理民族糾紛，做好國家法與民族習慣法的調(diào)適。如對結(jié)婚不登記習慣的處理及以后的離婚財產(chǎn)分割、離婚被告、一夫多妻等案件的裁判、調(diào)解更有利。

（二）塔里木大學法學民族大學生的實證調(diào)查

1.漢語水平能力較差

雖然民族學生在入學的第一年經(jīng)過了一年的漢語學習，漢語水平有了很大的長進，但是由于他們在上大學之前基本沒有接觸過漢語，總體上看，憑他們的漢語水平，要想精通深奧的法學理論有些勉為其難。

2.法學學習中遇到的困難調(diào)查

正是由于漢語基礎(chǔ)較差，學生用第二語言學習法學就比用母語學習困難得多。況且目前的情況是漢語老師用漢語講解漢語課本，語言轉(zhuǎn)換造成的知識上的偏差，更增加了民族生理解的難度。這種情況下，學生喜歡案例、舉例法的講課方式就順理成章了。法學理論對法律條文有重要的指導作用，在法學教學中必不可少，對民族生講法學理論時宜用案例、舉例法引導。此外，對少數(shù)志愿考研、考博的學生，可要求他們多閱讀法學理論的書籍，打好堅實的法學基礎(chǔ)，因為這部分同學將來要參與民族研究、民族教育，為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀民族法學大學生服務(wù)。

3.對學生司考的調(diào)查

民族學生畢業(yè)后一般在民族地區(qū)工作，大部分學生學法學的目標是通過司法考試，成為法官、檢察官和律師，他們課外閱讀的書籍也大部分與司法考試有關(guān)。

4.學生喜歡的課程

學生喜歡的課程集中在案例較多的刑法、合同法，應(yīng)用較多的婚姻法、經(jīng)濟法上。學生不太愿意上難以理解、案例較少的行政法、國際法等課程。

三、對民族大學生的法學教學的建議

（一）對尖子生個別指導。對少數(shù)漢語基礎(chǔ)好、志愿考研的同學進行個別輔導，努力培養(yǎng)一批精通法學理論的民族大學生，為以后的民族生教學培養(yǎng)師資力量。

（二）課堂教學重點向司法考試傾斜，以案例教學法為主。筆者認為對民族大學生來說，案例教學法、模擬法庭教學法比較實用。課堂教學以案例為主，用案例、舉例等方法導入法學理論，學習法學理論的目標定位是更好地理解法條，將一些較難理解而司法考試不考的課程（如法律邏輯學）改為選修課。盡快為民族地區(qū)培養(yǎng)大量的法律人才，以解新疆法官、檢察官、律師匱乏之急。

（三）混合編班，加強民漢互動。開展民漢法學辯論賽、法庭對抗等活動，迅速提高民族生的漢語言轉(zhuǎn)換能力，達到學漢語課本像學維語課本、聽漢語老師講課像聽維語老師講課一樣，不明白的地方可及時請教漢族同學。加強師生互動，建議老師兼任班主任，多與同學們交流，及時解決民族生學習、生活中出現(xiàn)的問題。在與民族生交往的過程中學習一定的維語，了解其風俗習慣，為以后的教學、科研打好基礎(chǔ)。

篇3

一、民族院校西洋器樂教學模式構(gòu)建要素

科學的教學模式構(gòu)建，是推進高校音樂教育發(fā)展的關(guān)鍵。對于以少數(shù)民族學生為主的民族院校來說，學生對西洋器樂藝術(shù)的認識存在明顯的不足，甚至視其為“異類”。所以，對于民族院校的西洋器樂教學實踐來說，先進的教學思想、完善的教學理論以及科學的學習方法是其開展的關(guān)鍵。只有建立一套適合民族院校器樂教學模式創(chuàng)新的教學方法，才能挖掘出西洋器樂教學對于民族院校音樂教學的潛能，才能構(gòu)建穩(wěn)定的教學模式框架。其核心要素主要體現(xiàn)在五個方面:第一，教學模式的構(gòu)建要遵循科學的教學理論和教學思想，并以此為依據(jù)進行西洋器樂教學模式的整合。第二，制定明確的教學目標。對西洋器樂教學開展所要實現(xiàn)的教學目標，預計要達到的教學效果，有一定的把握，并且能夠認識到新模式的構(gòu)建對于少數(shù)民族學生的學習者來說能夠產(chǎn)生怎樣的積極影響。制定西洋器樂教學目標時要根據(jù)學校教學條件和學生特點進行靈活的調(diào)整。第三，注重西洋器樂教學工作中各個環(huán)節(jié)的實踐，并且要有具體的開展方法和應(yīng)對手段，能夠根據(jù)教學活動的變化而隨時調(diào)整實施步驟。第四，教學模式的構(gòu)建是為了促進學科建設(shè)的發(fā)展。民族院校在實際的音樂教學工作中，應(yīng)針對各個教學環(huán)節(jié)的內(nèi)容，利用一定的教學原則和方法及時地優(yōu)化教學模式。［2］第五，科學的評價體系能夠?qū)虒W模式進行全面的考核。民族院校的西洋器樂教學開展受教學條件的限制，具有自身的特點和特定的教學目標，所以，評價標準也應(yīng)該與現(xiàn)實情況相匹配。

二、民族院校西洋器樂教學模式的特點

西洋器樂教學的相關(guān)理論，指導著民族院校本專業(yè)教學模式構(gòu)建的具體實施。這些寶貴的理論與經(jīng)驗，是無數(shù)音樂教師在長期教學實踐中總結(jié)出來的。西洋器樂教學模式針對少數(shù)民族教學的特點展開，在開展過程中充當了教學理論與教學實踐的橋梁，是民族院校進行西洋器樂教學適應(yīng)世界多元化發(fā)展的需求形成的。民族院校的西洋器樂教學模式應(yīng)該符合教學條件、師資條件、學生學習需求，針對知識型、技能型、綜合型人才因材施教。教學模式具體有以下六個特征:第一，針對性。民族院校的西洋器樂教學模式構(gòu)建，一定要在學校教學資源的可操作范圍內(nèi)開展，不能好高騖遠，脫離于教學現(xiàn)實情況。只有對民族院校的教學資源有較為清晰的認識，才能更容易讓學生接受西洋器樂教學模式，教學過程更便于教師操作，學科知識更容易被學生掌握，教學模式在運用上更符合西洋器樂教學的開展。一方面，民族院校少數(shù)民族學生眾多，這些學生的生活環(huán)境和學習背景各有差異，與民族器樂風格迥異的西洋器樂對于學生來說比較陌生。所以，西洋器樂教學模式在出發(fā)點和教學目的上要與這一實際情況相匹配，才能更受學生的歡迎。另一方面，器樂教學模式還要在不斷的教學實踐中摸索合適的方式和方法，在教學理論的指導下辨證地開展，使學生能夠在西洋器樂教學的過程中，真正地掌握器樂理論知識、專業(yè)演奏技能并提升綜合素養(yǎng)。所以，民族院校的西洋器樂教學模式必須具備針對性，在對于少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)過程中能夠被采納和借鑒，能夠幫助音樂教師完成教學目標，達到預期的教學效果。第二，可操作性。傳統(tǒng)的西洋器樂教學的開展是對教學理論精髓的具體化實踐，以符合教學需求的傳統(tǒng)形式進行。而民族院校的西洋器樂教學比傳統(tǒng)的器樂教學模式要更簡約，卻便于實踐。民族院校的西洋器樂教學模式應(yīng)呈現(xiàn)三種形態(tài)特征。首先，清晰的條理性。該模式能夠緊隨國內(nèi)外音樂教學發(fā)展的潮流，準確、全面、可實施。其次，嚴謹?shù)倪壿嬓?，每個環(huán)節(jié)都能夠為教學服務(wù)。最后，具有可以直接套用或者借鑒和改進的框架，指導西洋器樂教學的發(fā)展。所以，可操作性體現(xiàn)在諸多教學實踐理論中能夠形成科學的模式化框架，使西洋器樂教學的開展摒棄繁瑣的知識“綁架”，在較為成熟的模式下，讓學生較快地掌握西洋器樂學科的知識和技能，給學生的學習提供一個可以交流的平臺，促進民族院校器樂教學的藝術(shù)傳承。第三，特殊性。模式不是萬能的，基于民族院校的特殊性，西洋器樂教學的開展應(yīng)該符合民族院校的音樂教學實踐需要，以培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才為主，一定要在教學條件許可范圍之內(nèi)進行，才能達到預期的教學效果。第四，完整性。民族院校西洋器樂教學模式由各個不同的模塊組成，這些教學模塊的不斷融合，形成了符合具有民族音樂教育特色的西洋器樂教學體系。［4］西洋器樂教學模式是現(xiàn)階段現(xiàn)實情況下進行的教學構(gòu)想與實踐，如果在教學實踐中，不重視模式的整體性，對于民族院校音樂教育的發(fā)展來說顯然是不利的。第五，開放性。教育目標、人才培養(yǎng)、高校教學以及學科發(fā)展都注定了西洋器樂教學模式必須在一個開放的環(huán)境中進行。在不斷的改革和完善中逐漸地形成較為穩(wěn)定的教學模式，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)還要在教學實踐中進行調(diào)整。新模式要求音樂教師要不斷地更新自己的觀念，加強知識與技能的學習，重視教學實踐的開展。第六，靈活性。教學模式并非是對教學內(nèi)容的限制，而是搭建由教學理論指導實踐的橋梁。西洋器樂教學模式對教學實踐有著重要的影響。在其運作的過程中，一來要對學科的特點有清晰的把握，二來要在現(xiàn)有的教學基礎(chǔ)上進行調(diào)整，使各門器樂學科能夠與之相適應(yīng)。

三、民族院校西洋器樂教學模式具備的功能

民族院校的西洋器樂教學模式在一定的教育理論與教育思想下進行構(gòu)建，主要目的是為了實現(xiàn)教學目標。所以，構(gòu)建過程中應(yīng)從根本上解決民族院校西洋器樂教學理論與教學實踐中的不和諧因素，促進西洋器樂教學的發(fā)展。其模式應(yīng)具備以下幾種功能:第一，強大的紐帶功能。西洋器樂教學模式能夠保證各個器樂教學模塊在教學實踐中有理論的依據(jù)，從而形成科學的模式化教學法體系，幫助音樂教師形成清晰的教學思路，不再憑主觀的判斷進行教學，而是在實踐過程中進行探索式教育，對教學活動中的各個環(huán)節(jié)以及要素有正確的認識，形成新的教學思路。［6］第二，示范與引導功能。民族院校西洋器樂教學模式的構(gòu)建，是以西洋器樂教學理論的應(yīng)用和開展為依據(jù)，提供了全面的、方便的教學開展途徑。一旦教學模式成功地建立起來，各屬于西洋器樂的學科都會有成功的教學典范，并在具有穩(wěn)定和成熟框架的基礎(chǔ)上開展教學，從而避免了在教學工作中浪費時間。西洋器樂的模式化教學為其他器樂的教學提供了參考依據(jù)，給廣大的音樂教育工作者提供了基本思路和套路，為民族院校音樂教師進行獨立教學提供了廣闊的平臺，也為民族院校音樂教學的規(guī)范化開展提供了寶貴的經(jīng)驗。第三，良好的啟發(fā)功能。民族院校西洋器樂教學模式的構(gòu)成離不開先進的教學思想與明確的教學目標。教師與學生之間的關(guān)系以及教學活動的開展策略和后期評價都影響到了教學模式的構(gòu)建。所以，音樂教師要對這些影響教學模式的關(guān)鍵性因素進行探索，對教學實踐中獲得的啟示進行總結(jié)和思考，以此促成模式的不斷改進和完善。第四，自我診斷及預測功能。音樂教師在教學模式的指導下，要對西洋器樂教學課程的教學目的、教學設(shè)施、教學手段開展自我診斷，從而盡快地進行教學調(diào)整。而教學模式中的預測功能，也是非常重要的，它可以幫助音樂教師在教學的各個環(huán)節(jié)進行調(diào)控，使我們民族院校的西洋器樂教學向預期的教學效果發(fā)展，真正地符合多元化音樂教學的發(fā)展需求。第五，先進的改進功能。西洋器樂教學模式的構(gòu)建，其本質(zhì)是為了方便音樂教師的教學工作，幫助學生們少走彎路。［6］音樂教師對西洋器樂教學模式的靈活應(yīng)用，可以使整個教學脈絡(luò)形成一個整體，并在此基礎(chǔ)上對教學目標、教學環(huán)境以及其他的一些因素進行改變，使教學模式一直處于不斷的完善之中，逐漸地走向成熟。這種功能不僅可以幫助教師和學生建立良好的互動關(guān)系，也對西洋器樂教學的統(tǒng)一管理和公正評價有所裨益。

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[文獻標識碼]B

[文章編號]1005-0019(2009)7-0246-02

民族學生入校前,絕大部分漢語基礎(chǔ)較差,經(jīng)過一年的漢語預科學習之后,即進入基礎(chǔ)醫(yī)學課程的學習,但還有相當一部分同學在寫作及理解上存在許多問題?！恫±韺W》課程被安排在第二學期,由于本門學科理論性和實踐性較強,概念抽象、名詞繁多、很多內(nèi)容需要記憶,而總論部分需要理解的內(nèi)容較多,初學者負擔很重,從而給民族班教學帶來了一定的難度,現(xiàn)就本人近些年的教學談一些體會。

1堅持強化漢語教學,努力提高少數(shù)民族學生的漢語水平

我院是漢語授課教學,要提高教學質(zhì)量,漢語是一個重要的前提。由于本門課在教學中需要記憶和理解的內(nèi)容較多,民族學生漢語水平差,對內(nèi)容的理解也有一定的誤差,要克服語言上的障礙,在對少數(shù)民族學生的施教過程中,授課教師可將每一章學習的重點詞匯及相關(guān)內(nèi)容簡潔明了地寫在黑板上,要求學生課前有重點,有目的地進行預習,使學生從著重熟悉專業(yè)名詞到重點授課內(nèi)容,由淺入深、循序漸進地掌握理論學習。

2提高備課質(zhì)量,增強教學效果

抓好備課質(zhì)量是提高民族班教學質(zhì)量的基礎(chǔ)。在上課前,教師應(yīng)精心備課、廣泛閱讀有關(guān)的教學參考資料,擴大自己的知識領(lǐng)域,在課堂講授時能夠畫龍點睛。在舉例打比喻時,就能夠應(yīng)用自如,學生才會聽得津津有味、興趣倍增;如本人在講解細胞水腫時肉眼病變特點臟器體積腫大、包膜緊張、邊緣外翻、切面混濁蒼白無光澤(水煮肉樣),顏色較淡。簡稱“大混淡”;肝脂肪變性時肝臟體積增大、邊緣變鈍、顏色變黃、切面油膩感,簡稱“大黃油”。結(jié)合臨床病理聯(lián)系首先提出臟器體積增大、病人出現(xiàn)哪些主要臨床癥狀?學生回答疼痛和功能障礙等,緊接著發(fā)問,病人為什么會出現(xiàn)疼痛、功能障礙等癥狀?并在教學過程中遵循教學規(guī)律,在考慮民族學生的實際情況,為了使他們對病理學理論知識做到正確的理解和掌握,可采用具體的、大體標本、病理切片、形象的病理圖片、多媒體、掛圖及錄像片等直觀教學,詳細講解,由淺入深,由易到難,逐步加深理論學習印象,最后做到全面掌握;在教學過程中努力做到以學生為中心,激發(fā)學生熱情,努力開拓思路,鼓勵他們多說、多問,即使答錯,也不單純否定,而要幫助他們打開思路,培養(yǎng)他們的邏輯思維和推理能力,為他們在今后的工作中開闊視野打開基礎(chǔ),改進教學方法。

3深化教學改革,提高教學質(zhì)量

改進教學方法是提高民族學生教學質(zhì)量的關(guān)鍵。在教學過程中,我結(jié)合臨床病例討論的方法來鍛煉民族學生的綜合能力。討論的病例可以由易到難,病例種類由少到多,結(jié)合臨床資料(病史、癥狀、查體、化驗、尸體剖檢等),鼓勵學生獨立思考。對于有些民族學生來說討論難度大一些,但通過參與,可以調(diào)動學生的學習興趣,讓每一位積極參與的學生都給予肯定、鼓勵,來提高他們的學習興趣。

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關(guān)鍵詞：計算機圖形學;信息與計算科學;教學改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0114-02

目前，計算機圖形學及相關(guān)課程在國內(nèi)高校的信息計算科學專業(yè)中進行了開設(shè)。不同學校的信息計算科學專業(yè)依托的專業(yè)背景及師資隊伍不一樣，其對應(yīng)課程體系及人才培養(yǎng)目標差異較大，進而導致了計算機圖形學課程的教學內(nèi)容、教學模式不盡相同。

本文以湖北民族學院信息與計算科學專業(yè)及其人才培養(yǎng)目標為基礎(chǔ)，結(jié)合課程教學實際，對計算機圖形學課程的教學內(nèi)容設(shè)置及其后續(xù)課程的設(shè)置等問題的教學改革進行了探討研究。

一、專業(yè)現(xiàn)狀及課程特點

湖北民族學院信息與計算科學專業(yè)開辦于2002年，依托于數(shù)學學科。本專業(yè)開設(shè)的主干課程包括：數(shù)學基礎(chǔ)（分析、代數(shù)、幾何）、概率統(tǒng)計、微分方程、數(shù)學模型、物理學、計算機基礎(chǔ)（計算機概論、算法與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、軟件系統(tǒng)基礎(chǔ)）、信息科學基礎(chǔ)、理論計算機科學基礎(chǔ)、數(shù)值計算方法、計算機圖形學、運籌與優(yōu)化等。

該專業(yè)設(shè)置了兩個核心方向：信息科學和科學計算（計算數(shù)學）。在信息科學方向中，其核心方向由：（1）信息處理（圖像處理、信號分析等）;（2）信息編碼與信息安全（編碼理論等）;（3）計算智能（人工智能、模式識別等）等組成。

計算機圖形學是方向（1）中的圖像處理課程和方向（3）中的模式識別課程的先修課程，也是虛擬現(xiàn)實、計算機視覺等課程的先修課程，由此計算機圖形學的重要地位是不言而喻的。

二、課程教學現(xiàn)狀

湖北民族學院最新人才培養(yǎng)方案中，計算機圖形學課程在第六學期開設(shè)，之前已經(jīng)開設(shè)了高等代數(shù)、數(shù)學分析、離散數(shù)學、程序設(shè)計基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)課程，學生有了一定的數(shù)學基礎(chǔ)及計算機基礎(chǔ)。然而計算機圖形學涉及到的內(nèi)容廣泛并且理論性很強，在課堂上和實際應(yīng)用結(jié)合起來比較難，導致在課程的講授過程中枯燥，學生的學習積極性不能夠很好地調(diào)動起來。

目前，計算機圖形學課程教學過程中存在以下幾方面的問題：

1.教學內(nèi)容豐富而教學深度不夠。計算機圖形學課程研究內(nèi)容豐富、理論性很強。在傳統(tǒng)教學內(nèi)容設(shè)置中，需要從計算機圖形系統(tǒng)及圖形硬件介紹入手，介紹用戶接口和交互式技術(shù)、圖形的表示與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、圖形的生成、變換、消隱、光照等直到真實感圖形生成。然而專業(yè)培養(yǎng)計劃中，該課程總學時為56學時，其中實驗10學時，課堂上很難對內(nèi)容進行深入的講解，導致學生一知半解，不能很好地理解計算機圖形學，從而失去學習興趣。

2.理論和實踐結(jié)合不緊密。計算機圖形學課程中的算法（如DDA算法、Bresenham算法、Cohen-Sutherland算法、Weiler-Atherton算法等）都很巧妙，需要學生有很好的數(shù)學基礎(chǔ)和編程基礎(chǔ)以便對算法進行理解并實現(xiàn)。而實踐學時相對較少，學生對算法的掌握程度一般，也會影響學生的學習興趣。

三、課程教學改革

1.理清計算機圖形學與相應(yīng)方向課程間的關(guān)系，突出圖形學的重要性。目前修訂的湖北民族學院信息與計算科學專業(yè)培養(yǎng)方案中，計算機課程主要包括高級語言程序設(shè)計、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、操作系統(tǒng)、計算機圖形學、圖形圖像處理、模式識別等。計算機圖形學是信息科學方向中比較重要的一門課程，它是信息處理方向中的圖像處理課程以及計算智能方向中的模式識別等課程的先修課程，它們之間的關(guān)系如圖1。事實上，把計算機圖形學作為計算機類課程的一門核心課程，能彌補計算機應(yīng)用軟件編程系統(tǒng)訓練的不足，能較好地促進學生的計算機開發(fā)能力培養(yǎng)[1-3]。

2.優(yōu)化理論教學內(nèi)容，突出教學重點。計算機圖形學的最終目的就是用計算機程序的方法在計算機顯示器屏幕上生成圖像效果，特別是生成類似照相機拍攝的三維圖像[3]。從基本的圖形元素到真實感圖形生成，中間要經(jīng)過生成、裁剪、變換、消隱、光照等處理過程。

圖2中粗線部分為本科生教學核心內(nèi)容，要求學生必須掌握其基本算法原理及實現(xiàn)方法，細線部分實現(xiàn)從算法的角度來說難度較高，結(jié)合目前流行的OpenGL、Direct3D等技術(shù)，直接調(diào)用函數(shù)等構(gòu)件類來實現(xiàn)，教學時以案例的形式進行分析。通過理論授課將知識框架展示給學生，剩下的內(nèi)容由學生通過自學、合作討論給予填充，從而完成整個課程體系的學習過程。

3.構(gòu)建教學網(wǎng)站，加強課外教學。為加強師生課外交流互動，在程序設(shè)計類課程教學改革[4]構(gòu)建的課程平臺基礎(chǔ)上，開設(shè)計算機圖形學課程網(wǎng)站。按周次及時教學任務(wù)，與學生進行交流互動，促進學生課外學習。

4.構(gòu)建實驗教學內(nèi)容，強化實踐教學。實踐教學內(nèi)容設(shè)置如表1所示。實驗內(nèi)容貫穿整個學習過程，在理論學習的基礎(chǔ)上，加深學生對所學理論知識的理解。

四、總結(jié)

計算機圖形學是一門綜合性很強的課程。我們結(jié)合湖北民族學院信息與計算科學專業(yè)實際，分析了計算機圖形學課程在信息科學方向課程中的地位，從優(yōu)化課程理論教學內(nèi)容、設(shè)置實驗主題、實驗內(nèi)容及實驗項目，強化學生基于計算機圖形學的應(yīng)用開發(fā)能力等方面對計算機圖形學課程進行了教學改革探討。

參考文獻：

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[2]魏海濤，魯漢榕，楊瑞娟，等.科學地構(gòu)建“計算機圖形學”的教學內(nèi)容，促進計算學科的全面發(fā)展――對“高等學校計算機科學與技術(shù)專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告暨專業(yè)規(guī)范（試行）”的思考[J].計算機教育，2008，（20：035.

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關(guān)鍵詞：地名學；少數(shù)民族地名

地名的記載與研究在我國早有所查。最早關(guān)于地名的確切記載，可見于殷商時期的甲骨卜辭中，其保留下來的今天可理解的地名達幾百處。早在春秋戰(zhàn)國時期，《周禮》中最早出現(xiàn)了“地名”一詞。此后，有關(guān)地名記載及其命名原則、沿革變遷等記載和研究日益增多，沿革地理成為歷史資料中常見的內(nèi)容。由此可見，地名作為人類交流工具和文化載體，隨著我國文字的出現(xiàn)以及國家制度的完善，逐漸為人們所關(guān)注。經(jīng)過三千多年的積淀，我國地名學的發(fā)展越發(fā)迅速，地名研究儼然成為地區(qū)文化研究的重要手段之一。

一、我國地名學的發(fā)展

我國地名學的發(fā)展大致可以分為古代本土地名研究的起源和研究時期、民國建立以后受西方地名學學術(shù)影響的近現(xiàn)代地名學科研究、發(fā)展這兩個時期。

我國古代對地名研究的主要內(nèi)容包括地名的記載、地名命名原則的總結(jié)、地名沿革的研究以及地名淵源解釋等等。早期的重要著作有先秦時期的《山海經(jīng)》、《禹貢》等，其貢獻主要是對地名的記載，書中記載的許多地理名稱沿用至今。到漢朝時，《漢書?地理志》記載地名已多達四千五百多個，并對四十多個地名作了地名淵源和沿革解釋，由此我國對地名的記載和研究有了較為系統(tǒng)的方法?！稘h書?地理志》的出現(xiàn)也標志著我國地名學研究的開始。

東漢《集解漢書》、《十三州志》和《地理風俗記》等，其解釋地名淵源的方法、內(nèi)容有所創(chuàng)新。許慎《說文解字》、劉熙《釋名》對地名的收錄和解釋有所拓展。漢代之后，在地理學者中解釋地名淵源的著作日漸增多起來，其代表是《華陽國志》。晉代，我國出現(xiàn)了第一部地名辭典，這就是京相的《春秋土地名》。南北朝時期酈道元《水經(jīng)注》記載地名多達兩萬左右，解釋地名達兩千四百處，該書是當時地名淵源及地名沿革研究的集大成著作，標志著以解釋地名淵源為主的地名研究進入了成熟階段。唐代是我國歷史上地名學研究發(fā)展的重要階段，其表現(xiàn)在：地名解釋數(shù)量增加，地名解釋內(nèi)容擴展（記述別名），地名淵源的記述和進一步總結(jié)，地名讀音和書寫規(guī)范化問題的探索。

唐代以后，我國的地名學研究主要以總結(jié)為主，出現(xiàn)了很多全國性總志。有宋代《太平寰宇記》、元代《大元一統(tǒng)志》、明代《寰宇通志》和《大明一統(tǒng)志》、清代《讀史方輿紀要》和《大清一統(tǒng)志》等。其地名記載數(shù)量和研究范圍有所拓展，但研究方法和研究水平仍然停留在唐代水準之上。整個古代時期，中國地名研究基本上停留在地名淵源與沿革的研究方面，所記載地名及其淵源解釋雖多，但無論在地名研究理論上還是方法上并沒有太大新建樹，只是依附于歷史學門類，沒有形成獨立的學科。

民國時期，西方地名學理論與方法傳入，我國沿革地名學受到影響。我國地名學者在這一時期總結(jié)之前地名學成果，并探索地名學規(guī)范化以及介紹和引進外國地名學理論和思想。葛綏成的《地名之研究》，羅常培的《語言與文化》等都是以新思想新理論研究地名學。這一時期的研究為我國現(xiàn)代地名學的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

之后，我國地名研究取得長足發(fā)展。首先是與語言學、歷史地理學、民族學等學科相結(jié)合的研究層出不窮，諸如藍勇的《中國歷史地理學》、游汝杰的《中國文化語言學引論》、周尚意、孔翔的《文化地理學》等可見地名研究在其他學科中的廣泛運用。其次，在與其他學科相結(jié)合研究的同時，地名學研究內(nèi)容也不斷深化，分類也更加細致：基礎(chǔ)地名學、社會地名學、應(yīng)用地名學、區(qū)域地名學、交叉地名學的分類出現(xiàn)，都是現(xiàn)代地名學研究的范疇。第三，大量區(qū)域地名志的出版。以區(qū)域為單位研究的著作數(shù)量極大，據(jù)學術(shù)網(wǎng)站收錄，已達一萬四千多部，其數(shù)量之大為地名學進一步深入研究打下了堅實的基礎(chǔ)。最后，新的研究理論和方法不斷出現(xiàn)。諸如邊界理論，為地名學的研究發(fā)展提供了新思路、新方向。

二、我國少數(shù)民族地區(qū)的地名研究

我國少數(shù)民族地名研究方面，地名學與民族學、語言學結(jié)合較為緊密。

在地名調(diào)查過程中，采用民族學田野調(diào)查法實地了解當?shù)氐孛拇嬖凇Y源及變遷，以研究實體地名之實，著重探討文化內(nèi)在之結(jié)構(gòu)，為研究民族文化提供新的視野。同時，民族學對少數(shù)民族地區(qū)文化的探索，也為地名學發(fā)展提供了新的研究環(huán)境。宋長棟著《地名學與民族學研究》從地名學研究的角度，探討如何為民族研究服務(wù)，并在文中提出了研究少數(shù)民族地名的方法、原則和步驟，為在少數(shù)民族地區(qū)中如何收集和研究地名提供了清晰的方法和思路。

研究民族地區(qū)的地名，結(jié)合語言學相關(guān)知識對地名進行分類，總結(jié)和歸納地名命名原則，追溯地名淵源，是研究當?shù)氐孛痉椒ㄖ?。其中，研究成果比較豐富。黃宏姣《湖南湘西土家語地名的文化內(nèi)涵》、李軍《論地名與語言》、石林《侗語地名的得名-結(jié)構(gòu)和漢譯》等文章均是從語言學角度探討少數(shù)民族地區(qū)地名。

除了與民族學、語言學相結(jié)合外，地名學與其他領(lǐng)域的研究也有很多?！吨袊贁?shù)民族語地名文化》（王文，中國地名，2002），《黑龍江省少數(shù)民族地名》（韓明武，人才資源開發(fā)，2012），《民族史視野下的中國地名》（沈堅，史林，2006）等文章從少數(shù)民族語言、少數(shù)民族文化、少數(shù)民族歷史等方面探討少數(shù)民族地區(qū)中的地名問題。

雖然我國地名學對少數(shù)民族地區(qū)研究有不少成果，但相對于漢族地區(qū)地名研究來說，與上萬部地名志比起來，少數(shù)民族地區(qū)的地名研究還處于起步階段，雖然不同的研究方法和研究視野相繼投入到少數(shù)民族地區(qū)地名研究中，但研究還有待深化，還有很大的研究空間。

其研究現(xiàn)狀是由以下幾個原因造成的。第一，地名學者多研究的地名多與研究地區(qū)遠近程度有關(guān)，其研究內(nèi)容與研究區(qū)域熟悉程度有很大關(guān)系。其二，漢語地名資料較為充足、其發(fā)展變遷多有據(jù)可查，便于研究分析。第三，少數(shù)民族地區(qū)地名研究與語言學、民族學等學科結(jié)合較為緊密，客觀上增加了研究的難度。最后，少數(shù)民族地區(qū)少有漢族地區(qū)地名沿革研究，地名大多口口相傳，增加了地名歷史變遷研究的難度。

綜上所述，我國地名研究逐漸受到學界重視，研究成果豐富，研究角度也不斷更新，在研究理論上出現(xiàn)了邊界理論等新的研究視野。但在研究方法上，我國的地名學研究大多還以語言學、歷史學以及統(tǒng)計學方法為主，缺乏或少用其他系統(tǒng)、新穎的諸如人類學的田野調(diào)查法等方法的運用和研究，造成了地名研究中的研究對象狹窄，研究內(nèi)容的不全面的局面。這與我國地名研究的注意力還集中在漢族地區(qū)是分不開的。與堆積如山的漢語地區(qū)地名研究成果比較起來，我國少數(shù)民族的地名研究還缺乏詳實的資料，其成果大多還停留在普及性文章上面，很少有以地名學前沿理論和方法分析少數(shù)民族地區(qū)地名狀況的，更缺乏少數(shù)民族地區(qū)地名的文化探討，因此，在已有研究思路的基礎(chǔ)上廣泛采取地名研究的新思路、新方法，在少數(shù)民族地名研究上挖掘更多地研究成果勢在必行。（作者單位：1.吉首大學歷史與文化學院；2.重慶云陽鳳鳴中學）

參考文獻

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育中學教育活動

通過研究調(diào)查，發(fā)現(xiàn)黑龍江省民族中學民族傳統(tǒng)體育教學環(huán)境較差，教學理論研究不成熟，民族傳統(tǒng)體育教學活動經(jīng)費少，學校對民族傳統(tǒng)體育項目的開展和宣傳重視程度不夠。然后根據(jù)分析提出了關(guān)于開展民族傳統(tǒng)體育項目的對策，包括要合理安排民族傳統(tǒng)體育教學時數(shù)、明確體育教學目標、編寫民族傳統(tǒng)體育教材、做好安全教育工作,豐富學生的民族傳統(tǒng)體育課外體育活動，加大體育活動的資金投入等措施，這對全面開展民族傳統(tǒng)體育項目有較好的實踐意義和社會意義。

1研究對象與研究方法

1.1研究對象

以黑龍江省牡丹江朝鮮中學民族中學和牡丹江寧安縣朝鮮民族中學的10名教師和100名學生作為調(diào)查對象，進行了問卷調(diào)查分析。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法通過登錄中國知網(wǎng)的中文數(shù)據(jù)庫，使用高級檢索，搜集有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的文獻資料，分析總結(jié)民族傳統(tǒng)體育項目在民族中學的發(fā)展情況，使學校能夠更好的開展傳統(tǒng)體育項目有個好的發(fā)展方向從而打下一個堅實的理論基礎(chǔ)。1.2.2問卷調(diào)查法通過到牡丹江市朝鮮族中學與牡丹江寧安縣朝鮮族中學，對兩所學校的教師和學生進行調(diào)查，教師問卷發(fā)放10份，回收問卷10份，學生問卷發(fā)放80份，回收問卷80份，有效問卷75份，然后回收調(diào)查完的問卷，進行研究的可行性分析。1.2.3訪談法通過到黑龍江省民族中學的一些教學專家以及民傳方面的學者進行訪談，進而記錄和整理出相關(guān)資料。1.2.4數(shù)理統(tǒng)計法運用Excel軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出最后的研究支撐數(shù)據(jù)。

2黑龍江省民族學校設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程的現(xiàn)狀

2.1民族傳統(tǒng)體育課程的設(shè)置情況

我國在民族傳統(tǒng)體育方面的文化博大精深，所以我們應(yīng)該利用各種民族傳統(tǒng)體育資源對學生的體育課程進行大力發(fā)展。研究結(jié)果顯示，各個民族中學開設(shè)的體育課程大部分以足籃排球、羽毛球等課程為主，雖然大部分的民族學校在課程設(shè)置中安排了此類課程，但是實際的上課率卻非常低。所調(diào)查的民族中學中有2/3的學校設(shè)置了民族傳統(tǒng)體育課程，然而上課節(jié)數(shù)非常少。剩下的1/3的民族中學沒有設(shè)置此類課程。因而得出，民族傳統(tǒng)體育項目的設(shè)置不是各個民族學校在體育課程方面的重點所在。學生對此觀點看法，3/5的學生贊同開設(shè)此類課程，另有1/5的學生持中立看法，剩下的學生則認為不希望開設(shè)此類課程。因此，絕大多數(shù)的師生都贊同本校能夠設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程。所以，為了能夠滿足師生們的愿望，缺乏此類課程的民族學校應(yīng)該設(shè)置一些民族傳統(tǒng)體育課程，讓學生學習更多的體育文化，也讓學生的體育活動更加的豐富多彩。學校的選修課對于學生們來說，具有豐富學生的興趣愛好、增強學生的體質(zhì)、陶冶學生的品質(zhì)的特點，所以各個民族中學應(yīng)該抓住選修課的優(yōu)點來增強學生對于民族傳統(tǒng)體育課程知識的了解，激起學生們對于此類體育課程的熱愛。這與體育教師的細心教導是分不開的。通過調(diào)查分析研究得出大部分的民族學校沒有設(shè)置過此類課程的選修課。導致這種結(jié)果的產(chǎn)生是因為各個民族學校并不知道設(shè)置民族傳統(tǒng)體育選修課有什么樣的好處，而且學校對此類課程也不重視。

2.2民族傳統(tǒng)體育項目的課內(nèi)開展情況

從調(diào)查研究來看，科學的教學目標一方面是為了促進學生的健康成長，也是設(shè)置民族傳統(tǒng)體育項目的關(guān)鍵任務(wù)；另一方面是使體育教師在對學生進行傳統(tǒng)體育知識的教授過程中，能夠讓學生對民族傳統(tǒng)體育項目有進一步的認識，進而在增強學生運動喜好以及養(yǎng)成每天堅持鍛煉的好習慣的，這也極大程度地滿足了民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚和繼承。從民族傳統(tǒng)體育的教學方法上來看，黑龍江省有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的教學方法幾乎是沒有的，因為民族傳統(tǒng)體育項目并沒有受到相關(guān)教育部門的重視，對此教育部門要重視起來，相關(guān)的體育專家教授要積極地研究設(shè)置一套科學有效的民族傳統(tǒng)體育教學方法。現(xiàn)在的民族中學中體育教師的教課方式存在一些弊端，教師只是在教但并沒有注重教完之后學生是否學會了，因此學校要注重教學方法的改進，教師的教學態(tài)度對他們在學校的教學行為上有著至關(guān)重要的作用。經(jīng)調(diào)查研究，調(diào)查的各個民族中學的體育教師對于民族傳統(tǒng)體育項目的開設(shè)大部分持支持的態(tài)度，認為開設(shè)此課程非常有必要并愿意為民族傳統(tǒng)體育課程的開展貢獻自己的力量，從這可以看出民族學校的體育教師的教學態(tài)度是積極向上的是可以肯定的。

3影響民族學校設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程的因素分析

影響民族中學的學生參加民族傳統(tǒng)體育課程活動的因素主要有：學習任務(wù)繁重、開展活動次數(shù)較少、缺乏相應(yīng)的運動器材、缺乏興趣愛好、參加的人數(shù)較少等眾多問題。存在的這些問題卻并不能作為各民族學校對于民族傳統(tǒng)體育項目在學校開設(shè)問題的借口而不去設(shè)置此類課程。所以導致民族學校在制定民族傳統(tǒng)體育教學內(nèi)容過程中容易出現(xiàn)難以把握和實施的問題。對此各民族學校要大力宣揚民族傳統(tǒng)體育的文化，使民族中學的學生們都認識到民族傳統(tǒng)體育的重要性，調(diào)查研究學生們的興趣愛好科學合理的設(shè)置民族傳統(tǒng)體育課程，為民族傳統(tǒng)體育活動吸引更多的中學生并激發(fā)學生對傳統(tǒng)體育的興趣，同時為國家、為地方培養(yǎng)更多的民族傳統(tǒng)體育人才。在民族體育項目受重視層面上，有關(guān)部門負責人要重視各學校的民族體育項目的發(fā)展現(xiàn)狀。通過對民族中學的民族體育項目開展的狀況的調(diào)查表明，絕大多數(shù)的高層領(lǐng)導往往忽略了地方民族傳統(tǒng)體育項目及教學活動的落實情況，民族傳統(tǒng)體育項目在各學校的體育課程中沒有得到進一步落實，使學生對于民族傳統(tǒng)體育知識的掌握不夠牢固，這是我省民族中學在體育事業(yè)中亟待解決的問題。所以，相關(guān)部門的領(lǐng)導要認真落實地方學校的體育項目的發(fā)展,協(xié)調(diào)好地方與政府之間的關(guān)系,嚴格落實各高校的體育課程項目計劃,推動民族傳統(tǒng)體育項目的落實。

篇8

初級漢語教學是針對少數(shù)民族學生進行的一種第二語言教學，其目的是培養(yǎng)少數(shù)民族學生使用漢語進行交際的能力。從近幾年的漢語水平考試(HSK)可以看出現(xiàn)狀不容樂觀。究其原因，學生方面存在學習方法不得當、學習興趣不濃、基礎(chǔ)差等多方面的原因，而漢語教師的教學方法是漢語教學中的一個重要環(huán)節(jié)。目前，大多數(shù)教師的教學方法過于陳舊，無法調(diào)動學生學習的積極性，叫學生一味地死記硬背，這樣的教學效果是可想而知的。針對這種現(xiàn)狀，筆者對學生進行了調(diào)查問卷，具體涉及到喀什師范學院語言系07-1、3、5班，共發(fā)出調(diào)查問卷103份，收回98份，有效問卷98份。通過對問卷的分析，筆者認為教師在課堂中的作用是至關(guān)重要的。筆者運用話語分析理論進行了分析并根據(jù)現(xiàn)狀提出了一些可行性建議。

教師話語在語言課堂上起著雙重作用：即它不只是對詞、句子、篇章等語言內(nèi)部的主題結(jié)構(gòu)進行分析，而且還是教師組織教學的重要工具，又是對學生習得語言和話語的關(guān)系進行分析的工具。學生既可以直接從教師話語中習得語言知識，還可以通過教師話語來感受課堂上的語言交際，教師話語的數(shù)量和質(zhì)量會直接影響著學生的語言輸出，關(guān)系到語言教學的成功與否。因此，在漢語課堂教學中教師缺乏語言學理論必要的常識，是無法上好課的。

二、初級漢語課堂教學應(yīng)如何把握話語分析中的會話合作性原則

1.注意量的原則

教師在課堂中應(yīng)盡量降低TTT(teachertalkingtime)教師的說話時間，也就是我們在教育學理論中提倡的以學生為中心，能更多地將表達時間留給學生。另外，“從當代應(yīng)用語言學或教育心理學的觀點看，沒有學生參與的語言教學是不可能成功的”。老師應(yīng)該巧妙而充分地運用肢體語言從而加快了教學節(jié)奏。比如說，教師在教授詞匯時，“歌聲”教師完全可以自己唱上一兩句學生熟悉的歌詞，從而讓學生知道自己想要學生學習什么詞匯。教師盡量把領(lǐng)讀的任務(wù)交給班里發(fā)音比較好的學生。第一，這樣做可以增強學生的自信。第二，教師可以充分調(diào)動學生的積極性。第三，作為師范類的學生不僅在教學法課堂中學習怎樣教學，同時也應(yīng)該在別的課堂中注意教學法的積累，鍛煉學生的膽量和心理素質(zhì)。

2.注意質(zhì)的原則

(1)教師在課堂上的指令要準確無誤，清晰，同時可以采用CCQ(conceptcheckingquestion)來檢測學生是否真的聽懂理解了。

教師在課堂中的指令至關(guān)重要，這是保證教師是否能夠高質(zhì)量完成一節(jié)課。教師所下達的指令像一根紅線貫穿整個課堂。那么，教師的指令一定要達到準確無誤，確保每一個人能夠聽懂。比如說，讓學生讀課文后回答課文后的問題。這是教師可以這樣下達指令。請大家看課后的問題，帶著這些問題讀文章，做完這些問題可以兩人一組進行討論，共計10分鐘內(nèi)完成。那么如何知道學生已經(jīng)聽懂了，你可以問一個學生，請問：“在幾分鐘內(nèi)完成?”“是先自己看還是同你的同桌一起看?”這樣可以檢測學生是否真的理解了你的指令。(2)教師在課堂上的領(lǐng)讀要準確

教師作為一個示范者，那么教師的發(fā)音一定要準確無誤，否則后果不堪設(shè)想。有很多學生學習的是四川話、湖南話，有些學生n\\l不分，主要是由于某些教師的普通話不標準。因此，教師應(yīng)該提高自身的綜合素質(zhì)，從而達到提高教學質(zhì)量的目的。

(3)教師對課文的講解要運用通俗易懂的語言達到人人能聽懂的目的

教師在講解課文時，要注意運用語言學的理論，即在說話重要注意語音、語調(diào)、重音等。要注意自己的發(fā)音、語速、語調(diào)、重音、升降調(diào)的運用。語言是為了交際，教師課堂語言是為了幫學生學習目的語，漢語教師在漢語課堂上普遍表現(xiàn)出語速較慢。對水平較為低下者放慢語速，并且清晰地發(fā)音。這樣可以避免學生產(chǎn)生緊張的心理。對于該突出的重點要用重音。這樣學生會有意識的集中注意力。升降調(diào)的使用會使課堂顯得有聲有色，不會死氣沉沉。

3.注意相關(guān)性原則

教師在課堂上，有些教師有意將自己的話語簡化，目的是使學生聽懂。但過度簡單的語言輸入不利于提高學習者的聽力和口語。在課堂上，教師可通過核實詢問對話者是否聽懂了，并合理調(diào)整自己的語言，達到雙豐收。

教師在提問時，應(yīng)該注重內(nèi)容的相互、相關(guān)性，教師設(shè)計練習題時一定要環(huán)環(huán)相扣，從易到難。不可以跨度過大，那樣就達不到預期的效果。我們目前使用的教材是《初級漢語教程》北京語言大學出版社的。我覺得課文后的練習題就設(shè)計的很好。每一道題與課文都具有很大的相關(guān)性。而練習題中的改錯和綜合填空就和我們學生的日常生活息息相關(guān)。這樣可以調(diào)動學生學習的積極性。教師在課堂導入部分一定要運用好相關(guān)性原則，從而達到引入的目的。教師在教學過程中要始終以教學大綱，和HSK水平考試大綱為基準。以學生的日常交際為目的，學習語言的最終目的是使用語言。

4.注意提問的方式及評價方式

教師對學生的評價要到位，不能含糊不清。教師對生答案的反饋不能用簡單的是或否來完成。給他指出錯誤所在，幫助其用正確的詞語搭配。對于學生回答正確的可以給予肯定，這樣可以激發(fā)學生學習的積極性。其他學生

和老師一起共同參與評價，使所有學加深對知識的理解，也有利于激發(fā)學生的創(chuàng)新性。

三、結(jié)論

教師的教育觀念和教學方法會影響到學生的學習效果，它將有助于改進初級漢語教學。探討如何開展初級漢語教師課堂語言的研究并可以幫助教師認識自己的哪些課堂話語更能促進課堂互動，從而更有利于學生的語言習得，進而提高教學質(zhì)量。

[摘要]針對目前民族學生漢語水平偏低、課堂教學效果不顯著的現(xiàn)狀，本文運用調(diào)查問卷法、訪談法、理論分析法、綜合法等方法分析了學生漢語水平提高不明顯的原因；又運用了約翰·甘柏茲的話語分析的基本理論中的會話原則對課堂教師話語特征及教師話語策略進行研究，提出了在初級漢語課堂中可以應(yīng)用的一些可行性建議。

[關(guān)鍵詞]初級漢語漢語教師話語分析課堂話語

參考文獻：

[1]GillianBrow，GeorgeYule.DiscourseAnalysis.

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中醫(yī)學是中華民族在長期的生活、生產(chǎn)及醫(yī)療實踐中逐漸積累形成的具有獨特理論風格和診療特殊的醫(yī)學體系。為繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)醫(yī)學，西醫(yī)院校普遍開設(shè)中醫(yī)學課程，這也是我國醫(yī)學教育的特點之一[1]。新疆多民族聚居，新疆醫(yī)科大學在培養(yǎng)少數(shù)民族專業(yè)技術(shù)人才方面做成了很大貢獻，但由于中西醫(yī)院校的培養(yǎng)目標、學生學習興趣等客觀差異，教學受到內(nèi)容過多、課時較少以及少數(shù)民族學生在中醫(yī)術(shù)語理解困難等諸多問題的困擾。在深入的教學過程中，筆者將一些在少數(shù)民族班級中醫(yī)學教育體會總結(jié)如下，以期提高西醫(yī)院校的民族學生的中醫(yī)教學質(zhì)量。

1 語言簡介、重點、生動形象，激發(fā)學生愉悅的學習感受

學生愉悅的學習感受來自于高水平的課堂教學，這對教師的教學方法提出了更高要求，需要教學者在教學實踐中充分理解學生的認知心理，深入淺出，形象生動。同時要提高教師自身的綜合素質(zhì)，教師的優(yōu)秀綜合素質(zhì)是達到教學目的的保證，而低劣的教師綜合素質(zhì) 會使學生因為對一個教師的厭惡而厭惡一門課程，需知“愛屋及烏”的另一面是“恨屋及烏”[2]。維語為維吾爾同學的母語，雖同學們均經(jīng)過漢語等級考試，但對中醫(yī)術(shù)語理解較同水平的漢族同學吃力。根據(jù)存在的問題，我們及時修改收集整理教學方法，盡量做到知識點簡單化、清晰化，去掉大段的文字敘述，用簡單的比喻和動畫來闡明相對復雜的中醫(yī)學的原理和現(xiàn)象。在五行中講到“火性炎上”，從生活中看到的火的性質(zhì)，特點下手，用點燃的火柴更加形象的讓同學們加深火性炎上的印象和理解。增加課堂上的互動教學方式，讓學生們相互提問，釋疑，最后由教師補充，糾正，從而起到良好的教學效果。

2 掌握中西醫(yī)理論體系不同，重視臨床，理論聯(lián)系實踐

中醫(yī)學課一般在大學3年級開設(shè)，此時學生已較全面地接受了西醫(yī)理論，形成了比較穩(wěn)定的現(xiàn)代醫(yī)學思維模式，學習中醫(yī)學時，常有“先入為主”思想，習慣將中醫(yī)的“肝”“腎”與西醫(yī)的“肝”“腎”相比較，應(yīng)反復強調(diào)西醫(yī)研究對象是“病”，主要依據(jù)“癥狀”，中醫(yī)研究對象是“人”，主要依據(jù)“證型”，即西醫(yī)治病，中醫(yī)治人，要讓學生了解中西醫(yī)學理論無高低對錯之分。在教學過程中，及時打破學生頭腦中的固有思維模式，讓中西醫(yī)兩種思維模式在學生腦海里并存甚至交融。

培養(yǎng)優(yōu)秀的臨床醫(yī)生，只有多臨床，勤臨床，將知識運用到實踐中去，才可以讓學生真正體會到知識的作用和重要性。在臨床實踐帶教中，老師依然需要不斷加深和交融此兩種思維模式，讓學生能更深刻的學習和理解。除了代教時獲得視聽方面的時間，學生還可在老師的指導下，對患病的同學進行中醫(yī)治療方案討論，然后遣方用藥，讓同學們親自體會和觀察中醫(yī)藥的療效。遇到一些中醫(yī)特色的理療，例如在推拿中將到提捏法，此類治療類似維醫(yī)的“且木艾力什”， 中醫(yī)的穴位敷貼治療，聯(lián)系維醫(yī)的“孜麻得”等等，通過中維醫(yī)的相似相通來促進民族同學對中醫(yī)治療方法的更親切的理解和學習。

3 改變傳統(tǒng)教學模式，利用現(xiàn)代教育技術(shù)進行直觀教學

多樣化的教學方法在培養(yǎng)高素質(zhì)的學生的過程中是必不可少的，除了傳統(tǒng)的教學方法如板書、掛圖之外，多媒體教學顯得尤其重要。多媒體教學課件可將枯燥晦澀的中醫(yī)理論通過圖片、圖標等盡量以簡潔明了、形象生動的方法傳授給學生，增強學生學習的積極性，增加信息量，通過色彩的多樣性可以提高學生的積極性。在闡述五行的關(guān)系和經(jīng)絡(luò)的循行時使用動態(tài)的圖片演示，比一般的圖形演示和講解更能吸引學生。通過多媒體課件學習，尤其對“舌診”、“脈診”及“中藥”的教學中可使學生產(chǎn)生直觀感性認識，易于掌握及理解，增強學生對中醫(yī)學的感性認識，激發(fā)學習興趣。

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論文摘要:當傳播主義盛行于德語國家時，法國則成了社會學思想的堡壘，涂爾干開創(chuàng)的法國社會學派因其理論思想和社會學方法上的貢獻而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學派的當然先驅(qū)者之一。

Key words:French Sociology School; Emile Durkheim; social facts

Abstract: While diffusionism was very popular in German-speaking countries. France became thestronghold of sociological ideas.Emile Durkheim ，who founded French sociology School， is inevitablyone of the pioneeres of Structura-functionism in U.K because of his achievements in sociologicaltheory and method.

幾乎在傳播學派誕生的同時，從19世紀末起，西歐大陸文化學中又出現(xiàn)另一個學派，即社會學派。法國社會學者涂爾干是這一學派的開創(chuàng)者，他的《社會學方法論》(1895)一書可說是該學派的宣傳書，涂爾干培養(yǎng)了一批門生，并于1896年創(chuàng)辦了《社會學年刊》，故此派也被稱為“涂爾干學派”或“社會學年刊”學派。

古典進化學派認為民族學的主要對象是人，傳播主義者認為是文化，而社會學派的代表，則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說，法國社會學派是屬于進化論派的一個支派，他們并不反對摩爾根，同樣認為人類社會是由低級向高級發(fā)展，但他們卻反對進化論的心理學說，主張社會學是研究社會事實發(fā)展規(guī)律的科學，其哲學基礎(chǔ)是孔德的實證論。

涂爾干(Emile Durkheim， 1858~1917)，又譯作迪爾凱姆或杜爾干，出生于法國一個中產(chǎn)階級猶太人家庭，早年求學于巴黎，受過良好的哲學訓練，并深受實證思潮影響，后在波爾多大學和巴黎大學任教。他利用民族學實地調(diào)查資料進行分析研究，提出自己看法，同時用社會學方法研究民族學資料，主要著作有:《社會勞動分工論》(1893)、《社會學研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來，社會學研究對象的社會事實，不能簡單等同于社會中的普遍現(xiàn)象。“所謂社會事實，就是所有可能對個體施加一種外在約束的行動方式，而不論這種方式是否限定不變;或者，也可以說是所有可能普遍存在于一個既定的社會，同時又獨立于在個體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動方式?！盵1]這個定義包括三點要素。之所以認定一個社會事實，首先是因為它外在于個體，即社會事實存在的原因外在于我們自身，因為它們是以前的世代傳承給我們的。但它們存在的原因不能通過我們的內(nèi)省來揭示。相反，社會事實的原因只能通過一種科學研究或經(jīng)驗研究來確立。第二，社會事實之所以是實在的，是因為它們對個體施加約束。通常，如果一個人想要否定一種社會事實的存在，那么他就會遇到一些強制性或勸服性的實踐，正是這些實踐切實地確立了社會事實的實在。第三，社會事實獨立于任何單一個體的行動，普遍滲透于一個社會群體或整個社會。但這不意味著一個社會或群體的所有成員都必須加入到某個社會事實中，這一社會事實才算是實在的。

涂爾干堅持認為，對社會事實的說明，必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因，原因是現(xiàn)象存在的理由，功能是現(xiàn)象存在的作用。同時有些現(xiàn)象雖然存在，卻已無作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來說明其存在的理由。此外，一種功能是可以由多種事物來完成的。功能也不同于目的，功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的，未必是基于預先存在的目的而存在。因此“要尋找一個社會事實的決定原因應(yīng)該看在這一社會事實之前的社會事實，而不是看個體意識的現(xiàn)有狀態(tài)。”[2]他批評孔德和斯賓塞的社會理論，雖然把社會視為一個不可分割的整體，然而還是用心理因素來說明社會事實。前者假定人性有追求進步的傾向，后者認為人的本性會追求更大的快樂，借以說明社會的進步。他認為這是倒果為因，人并不是天生就知道追求進步，也不是天生就知道組織社會借以獲得更大的幸福。相反，是先有社會才使人有了多種知識與追求更大的快樂。更進一步，涂爾干又指出對社會事實原因必須從社會內(nèi)部環(huán)境去尋找，這個社會環(huán)境有兩個層面，而被認定具有較高水平的因果效力:一是組成社會的社會單位數(shù)量，即社會環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度，即群體成員之間紐帶的強度和深度。社會環(huán)境是社會事實變遷的根源，因為社會環(huán)境是社會事實存在的基本條件，只有通過社會環(huán)境才能真正解釋社會現(xiàn)象及其變化的實際情況。他提出了各種具體方法，如:剩余法是從眾多原因中削剩一個原因;相同法，是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法，是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中，共變法是最適用社會學研究的方法，它只需把兩種性質(zhì)雖然不同，但在某一時期中有共變價值的現(xiàn)象找出來，就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?，是運用比較法從社會內(nèi)部去解釋社會事實的最突出的例子。

涂爾干還從生物學借來功能觀念，提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會團結(jié)和宗教問題的研究上。在涂氏看來，社會團結(jié)就是回答這樣一個問題

:在社會環(huán)境不斷變動的條件下，是什么社會事實能夠滿足這種需要。這里的社會環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個層面，即社會規(guī)模和道德密度的增長。隨著這種增長，社會因在經(jīng)濟、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時，隨著不同社會單位之間越來越有可能發(fā)生交易和交換，各社會單位的專門化程度也趨于上升。勞動分工的增長意味著社會全體成員之間相似性大大減小，但相互依賴性卻逐漸增加。因此，為了維護整個系統(tǒng)的持續(xù)存在，他們以集體良知瓦解后所提供的新的團結(jié)形式——有機團結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上，涂爾干考察了宗教對于社會秩序的維護功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實踐的統(tǒng)一體，這些信仰和實踐把所有的信奉者團結(jié)為一個叫作教會的道德團體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法，而首先確定宗教興起于一個社會環(huán)境之中，以證明其社會真實性，再提出宗教實質(zhì)是一種力量體系，而宗教力量就是道德力量，它賦予了人超越自身的力量，以戰(zhàn)勝本性并對其進行控制，而這種力量在個人聚集在一起共同行動時，表現(xiàn)得更為明顯。

在社會結(jié)構(gòu)的理解上，涂爾干堅持認為，每個社會是由實質(zhì)更簡單的社會各個部分構(gòu)成的，所以應(yīng)把最簡單的社會作為分類基礎(chǔ)，這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復存在，當“原始群”進入更復雜的社會時，它就成為“氏族”，這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”，氏族組合成“胞族”、“一般多元社會”和“一般復雜多元社會”，這些社會又形成了“加倍復雜多元社會”，所以在涂氏看來，任何社會的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會的一定組合。

總體而論，涂爾干以其開創(chuàng)性工作建立起法國社會學派，他把社會事實作為社會學研究特殊對象，強調(diào)社會事實的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上，認為只能通過其它客觀社會事實做出解釋，堅決反對進化論者在個體主觀和心理層面上進行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析，認為不能混淆社會事實的原因和功能，用社會環(huán)境的決定因素來解釋因果關(guān)系，而要用比較法來證明社會中的因果關(guān)系，并身體力行，對社會團結(jié)和宗教問題進行實證研究，其中的功能分析直接影響到英國結(jié)構(gòu)功能學派，例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬，始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認為，所謂社會結(jié)構(gòu)就是指全部社會關(guān)系的總和，這也是科學探索的最根本之處;要研究社會實際上就是要考察社會結(jié)構(gòu)，建立起結(jié)構(gòu)的模式，再用這種模式去幫助理解社會關(guān)系。在他看來，“功能”指的是社會上標準的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一，理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認為社會現(xiàn)象或制度的功能使社會整體的要求一致，獲得協(xié)調(diào)，而看不到社會基本矛盾的運動和發(fā)展。他賦予了集體意識獨立自主性質(zhì)，沒有提到它是某一個社會某一個時代的產(chǎn)物，更看不到統(tǒng)治階級意識的強大的約束力。第二，方法上雖堅持嚴格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個人現(xiàn)象，而不是用個人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài)，但他對社會結(jié)構(gòu)的理解是機械的，他把一切社會都看成由各個最簡單的社會構(gòu)成的聚合體，且每個聯(lián)合體互不依賴、相互獨立。既然互不關(guān)聯(lián)，就無所謂進步，僅僅簡單分類而已。另外，在功能分析時只注重功能維護秩序的一面，看不到負功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國社會學派代表人物還有莫斯(Marce Mauss，1872-1950)和列維·布留爾(Lucien Levy-Bruhl，1857-1936)等人，他們的理論是對涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國留學法國的著名民族學家楊曾概括了法國社會學派的傳統(tǒng)和特點，不仿也以此作為行文的一個小結(jié):一是法國的民族學與人類學和社會學關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會進化說進行民族研究，是民族學中進化學派的一支，他的社會分析法比起進化學派的人類心理一致說還是有可取之處。[5]

參考文獻:

[1] 馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社，2000.144.

[2] 謝立中.西方社會學各著提要[M].江西:江西人民出版社，1998.9.

[3] 迪爾凱姆論宗教[M].賀志雄，等譯.昆明:云南大學出版社，1997.47.

[4] 和少英.社會一文化人類學初探[M].昆明:云南民族出版社，1997.72.