導(dǎo)語：如何才能寫好一篇研究人類學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

英國人威廉·莫里斯領(lǐng)導(dǎo)“工藝美術(shù)運(yùn)動”的本意是“手工藝的復(fù)興”，最終卻衍變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的開端：柳宗悅倡導(dǎo)的日本民藝運(yùn)動，更多地帶來了手工藝品的量化；德國工業(yè)聯(lián)盟和包豪斯所追求的“藝術(shù)與手工藝的結(jié)合”在今天看來依然是一個未完的命題。工藝美術(shù)作為黑格爾所說的“次要藝術(shù)”，在機(jī)械文明和城市化進(jìn)程中，似乎很難通過其“親切溫潤之美”，“反映民眾的生存活力”。

幾千年來，歷代能工巧匠及其匠心獨(dú)運(yùn)的傳統(tǒng)工藝大多依靠師徒口傳，工藝美術(shù)作為延續(xù)文化記憶和文化想象的造物形式，對它的理論研究不但在當(dāng)今學(xué)術(shù)界存在被邊緣化的趨向，就是在日常生活中也沒有發(fā)揮出其在現(xiàn)代社會中應(yīng)該呈現(xiàn)的價值和尊嚴(yán)，也就更難以被推動為立足于中華民族文化根基的藝術(shù)本原的思考。但我們無法否認(rèn)的是，作為延續(xù)歷史最長的一種民族藝術(shù)與文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)研究面臨的問題和理論求解的復(fù)雜性也是其他藝術(shù)領(lǐng)域所無法相比的。

雖然我們在工藝美術(shù)方面的研究傳統(tǒng)積累豐富，但與積淀豐厚的民間工藝美術(shù)資源相比，理論研究仍然顯得單薄，甚至對于工藝和設(shè)計的理論區(qū)分都存在著解釋的模糊性，對于理論的失語，杭間教授在《手工藝的“新美學(xué)”釋義》一文中指出：“當(dāng)代主流社會強(qiáng)調(diào)手工藝的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的重要思想屬性，這樣做本質(zhì)上是片面和‘功利’的，因此傳承人被宣布保護(hù)后接下來如何做，無人知曉?！痹谌绱说脑O(shè)問之下，杭間教授進(jìn)一步指出了“強(qiáng)調(diào)微觀的、實證的、調(diào)查的、小中見大的研究”對工藝美術(shù)研究的重要性。

更有研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝美術(shù)更加具備文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源和條件，并遺憾于國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究機(jī)構(gòu)對傳媒、影視、動畫等已然市場化的藝術(shù)門類的青睞。我們可以認(rèn)為，工藝美術(shù)作為活著的傳統(tǒng)既被認(rèn)為和國家、地域、族群的文化表象形式有關(guān)，又可能是現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性的得已建構(gòu)的文化產(chǎn)品。即使如此，筆者仍然認(rèn)為，雖然理解社會的現(xiàn)代性，物質(zhì)文化與都市消費(fèi)是不可忽略的重要側(cè)面，但是與貼近實務(wù)的業(yè)界前沿問題的解決相比，完成中國工藝美術(shù)從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化，在理論方面的建設(shè)顯然更為重要。相對于設(shè)計美學(xué)研究的“高空作業(yè)”和工藝美術(shù)研究的“在地生根”，我們也許更需要一種“在路上”的行走方式。

二

實際上，我國的工藝美術(shù)研究領(lǐng)域除了關(guān)注其藝術(shù)本體的藝術(shù)學(xué)研究范式之外，也出現(xiàn)了將工藝美術(shù)視其為子系統(tǒng)的文化人類學(xué)的研究范式。文化人類學(xué)對藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)包括工藝美術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域的輻射，最終促成了路徑指向不同但卻可以同歸一途的“藝術(shù)人類學(xué)”生成。復(fù)旦大學(xué)鄭元者教授在其《藝術(shù)人類學(xué)的生成及其基本含義》一文中指出：“事實上，從史前藝術(shù)演化至今，人類藝術(shù)總是與特定的生活狀況，生活經(jīng)驗、生命感受和生存理解直接相關(guān)，從而在最大的情境性上呈現(xiàn)出復(fù)雜的觀念、動機(jī)，目的和行為，表達(dá)多維的功能和價值意味。”我們可以這樣理解：對原在性東西的思考，發(fā)現(xiàn)其原初意義的審美品格和文化符號背后的隱喻，是工藝美術(shù)研究應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。工藝美術(shù)應(yīng)該成為大工業(yè)時代背景下探索人與社會，傳統(tǒng)以及未來之間關(guān)系的中介物。工藝美術(shù)的時代價值不應(yīng)該只關(guān)注藝術(shù)品和其現(xiàn)象本身，不應(yīng)該為工藝而工藝，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注其所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)和文化體系，并通過對藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式以及各種藝術(shù)實踐、審美活動的民族志描述，進(jìn)而探討或揭示其中蘊(yùn)含著的文化意涵。

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是藝術(shù)人類學(xué)研究的“活化石”，藝術(shù)人人類學(xué)在包括傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝美術(shù)在內(nèi)的諸多專題領(lǐng)域，均相繼積累了大量的研究成果。作為新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其文本框架不是古典人類學(xué)的模型，而是現(xiàn)代人類學(xué)的哲學(xué)進(jìn)路。不是對“小型社會”的藝術(shù)現(xiàn)象的基本描述，而是對藝術(shù)與人類存在關(guān)系進(jìn)行的思辨與闡釋。從當(dāng)代人類學(xué)的視角激活工藝美術(shù)研究，讓工藝美術(shù)成為“流動的水”，同時讓工藝美術(shù)研究進(jìn)駐藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科平臺，從而促成學(xué)科間的交叉互滲，增強(qiáng)各自的伸展活性。

工藝美術(shù)的藝術(shù)人類學(xué)方法研究，不僅僅意味著研究者身處研究對象的實體空間，更意味著精神性的“在場”。在研究方法上，藝術(shù)人類學(xué)的研究主要是以實證性的田野工作為基礎(chǔ)來展開，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動及藝術(shù)品生產(chǎn)過程的個案及其具體細(xì)節(jié)的重要性。這種集考證、歸納與文化闡述為一體的研究方法，突破了實證主義藝術(shù)學(xué)研究將藝術(shù)活動量表化以及忽視藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在體驗的研究傾向，以富含活性的觀點(diǎn)考察民族審美心理的形成，并從工藝美術(shù)資料中獲得關(guān)系到民族大文化的歷史信息，讓文化得以傳承和再生。

篇2

1　HLA和SLE相關(guān)性

1.1　HLAⅠ類和Ⅱ類基因和SLE相關(guān)性

1971年首次報道SLE病人中HLA-B8頻率增加，并與SLE有一致關(guān)系。但后來發(fā)現(xiàn)這只是HLA- B8與HLA-DR3和DQ2之間的連鎖不平衡。Reinertsen等［1］首次發(fā)現(xiàn)在白人SLE患者 中，HLA-DR2和HLA-DR3各自的頻率增加，同時發(fā)現(xiàn)DQ1和DR52頻率增加，前者與HLA-DR2 和HLA-DR6連鎖不平衡，后者與HLA-DR3、DR5和DR6連鎖不平衡。Schur等［2］發(fā)現(xiàn) 白人SLE患者中，75%有HLA-DR2，或HLA-DR3，或二者均有。對南歐白人SLE病人研究發(fā)現(xiàn) ，HLA-DR3，DQ2單倍體有兩個位點(diǎn)頻率增加：D8、DR3和B18、DR3。前者有一個C4A基因缺 陷，后者有C4B基因缺陷［3］。日本人有較低的HLA-DR3頻率，但SLE患者并不少。K ameda等［4］發(fā)現(xiàn)HLA-DR2頻率在日本SLE病人中增加，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，增加SLE危 險性的特異性HLA單倍體為HLA-DRB1?1501，DQA1?0102，DQB1?0602。日本病人最常見的 DR2單倍體DRB1*1502和DQB1*0601與SLE不相關(guān)。在中國SLE病人，DRB1*1501和DQB1*0602單 倍體頻率增加［5］。

HLA-DP等位基因和SLE相關(guān)較少，因該基因和其他Ⅱ類基因連鎖不平衡較弱。研究還發(fā)現(xiàn)SL E某些臨床癥狀和HLA基因強(qiáng)相關(guān)。Schur等［2］報道狼瘡腎炎與HLA-DQ1相關(guān)，心包 積液與HLA-Aw32相關(guān)。Kawai等［6］報道有中樞神經(jīng)系統(tǒng)受累的日本SLE病人HLA-B 7和B61頻率增加。而且，HLAⅡ類分子與各亞組自身抗體的相關(guān)性比和疾病本身的相關(guān)性高。

1.2　HLAⅡ類分子和SLE病人體內(nèi)自身抗體的相關(guān)性

SLE以體內(nèi)有多種自身抗體為特征，其臨床表現(xiàn)和一定的自身抗體相關(guān)，在某些情況自身抗 體可能直接參與病理過程。而且，HLA分子是免疫應(yīng)答基因的產(chǎn)物，參與T細(xì)胞依賴的抗原特 異性免疫反應(yīng)。所以，特異HLA等位基因和某一自身抗體的相關(guān)性強(qiáng)于和SLE本身的相關(guān)性。

1.2.1　抗雙鏈DNA抗體(抗dsDNA抗體)：dsDNA抗體見于40%～60%的SLE病人，對SLE高度特 異，并和彌漫增生型腎小球腎炎相關(guān)，抗dsDNA抗體和DNA的免疫復(fù)合物可在狼瘡腎炎中發(fā)現(xiàn) 。Griffing等首次報道HLA-DR3和微孔濾過分析法檢測的抗dsDNA抗體強(qiáng)相關(guān)。而Ahearn等 發(fā)現(xiàn)Farr法檢測的高滴度抗dsDNA抗體和HLA-DR2相關(guān)。Schur等［2］認(rèn)為與HLA-DR 7相關(guān)。Khanduja等［7］用DNA寡克隆定位方法發(fā)現(xiàn)96%有抗dsDNA抗體的病人有HLA- DQB1*0201(和DR3及DR7連鎖)；盡管抗dsDNA抗體和狼瘡腎炎密切相關(guān)，這些等位基因和狼瘡 腎炎無特異相關(guān)性。而Fronek等［8］發(fā)現(xiàn)狼瘡腎炎病人HLA-DQB1?0502、DQB1*060 2和*0603增加。HLA-DQB1的三個等位基因：?0201、*0602及*0302和抗dsDNA抗體相關(guān)，它 們在DQβ鏈最外功 能區(qū)的第26位均為亮氨酸，提示可能是此自身免疫反應(yīng)的關(guān)鍵。

1.2.2　抗Sm和snRNP抗體：抗小細(xì)胞核核糖白(snRNPs)參與mRNA的剪切，其自身抗體 常出現(xiàn)在SLE病人血清中，尤其是黑人病人。抗Sm抗體是針對U1、U2、U4-6snRNPs的自 身抗體，對SLE高度特異?？筓1RNP抗體常和抗Sm抗體一起出現(xiàn)在SLE病人中，但也出現(xiàn)在無S m抗體的SLE病人和混合性結(jié)締組織病、硬皮病和皮肌炎病人。在一些SLE病人，抗U1RNP抗體 和雷諾現(xiàn)象、肌炎、心肌炎和/或肺間質(zhì)纖維化相關(guān)。

Smolen等［9］同時發(fā)現(xiàn)有抗Sm抗體和抗U1RNP抗體的白人SLE病人HLA-DR4頻率增高 ，而Nishikai等［10］報道有抗U1RNP抗體的日本病人DQ3、DQ7、DQ8和DQ9頻率增加 。Olsen等［11］使用分子定位方法發(fā)現(xiàn)HLA-DR2和抗Sm抗體相關(guān)(同時有或沒有抗U1 RNP抗體)，且DQA1*0102和DQB1*0602頻率增加，而后二者在有抗U1RNP抗體但無抗Sm抗體的 病人中頻率明顯下降，這組病人HLA-DQ5、DQ7和DQ8增加，作者推測這兩個自身免疫反應(yīng)關(guān) 鍵部位HLAβ鏈第56位，如為天冬氨酸，則產(chǎn)生抗Sm抗體，如為不帶電荷氨基酸，則產(chǎn)生抗U 1RNP抗體。

1.2.3　抗磷脂抗體：人們?nèi)找嬷匾暱沽字贵w(APAs)在SLE中的角色，APAs和血栓形成事 件如中風(fēng)、癲癇、舞蹈癥及其他神經(jīng)癥狀、血小板減少、Libman-Sacks無菌性心內(nèi)膜炎、 網(wǎng)狀青斑、反復(fù)流產(chǎn)相關(guān)，這些臨床癥狀可出現(xiàn)在非SLE病人中，并命名為原發(fā)性抗磷脂抗 體綜合征(PAPS)。Arnett等［12］發(fā)現(xiàn)在有狼瘡抗凝物的英國病人中，HLA-DR5、DQ w7單倍體增加，這些病人包括SLE、其他結(jié)締組織病和PAPS。尤其是HLA-DQ7，存在于70%有 狼瘡抗凝物的病人中。而HLA-DQ7陰性的病人都有HLA-DQ8、DQ9和/或DQ6。所有這些HLA等 位基因71到77位氨基酸序列相同(TRAELDT)。最近Vargas-Alarcon等［13］發(fā)現(xiàn)HLA -DR5，DQB1*0301單倍體頻率增加。磷脂的自身免疫反應(yīng)是異質(zhì)的，至少有一個是針對β 2糖蛋白1的。Day等［14］報道HLA-DQB1*0302和*0402在有抗β2糖蛋白1抗體的SL E和PAPS病人增高，而HLA-DQB1*0602頻率減低。

1.2.4　抗SSA(Ro)和SSB(La)抗體：抗SSA和抗SSB抗體常見于SLE和干燥綜合征。抗SSB抗 體很少單獨(dú)存在，且在干燥綜合征中比在SLE中多見。Bell和Maddison首次報道抗SSA抗體陽 性的白人SLE病人有較高頻率的HLA-DR3(和HLA-B8)，同時發(fā)現(xiàn)一個高頻率的HLA-DQ2和DR 3連鎖，而在DR3陰性的抗SSA抗體陽性病人中HLA-DR2頻率增加。HLA-DR2和DR3的一同出現(xiàn) 與抗SSA抗體強(qiáng)相關(guān)。Hochberg等證實抗SSA抗體(無抗SSB抗體)和HLA-DR2見于年輕時起病 的SLE病人，而抗SSA抗體伴隨抗SSB抗體和HLA-DR3見于年老時起病的SLE病人。

干燥綜合征常伴隨SLE，而且原發(fā)性干燥綜合征和SLE在臨床癥狀和血清學(xué)方面有許多重疊， 同時這兩種病人都有抗SSA和抗SSB抗體，并和相同的HLA相關(guān)。Hamilton等［15］用E LISA法檢測SLE病人抗SSA和SSB抗體水平與HLA-DR和DQ的相關(guān)性，發(fā)現(xiàn)HLA-DQ1/DQ2雜合子 體內(nèi)抗SSA和抗SSB抗體水平較高，而且HLA-DR3與抗SSA和抗SSB抗體相關(guān)性較HLA-DR2強(qiáng)， HLA-DR2只與抗SSA抗體相關(guān)。而Hartung等［16］在德國SLE病人中發(fā)現(xiàn)只有HLA-B8 ，DR3單倍體與抗SSA和抗SSB抗體相關(guān)，尤其是抗52 000 SSA抗體。

使用RFLP方法檢測有抗SSA和抗SSB抗體的白人和黑人SLE或干燥綜合征病人的HLA-DR和DQ等 位基因，Arnett等［17］顯示在 所有種族中白人的單倍體-HLA-DR17，DQw2.1與這 些自身抗體相關(guān)，而黑人的單倍體-HLA-DR18，DQw4在黑人病人中未增加。由于HLA-DR17 和DR18結(jié)構(gòu)相似，僅4個保守氨基酸不同，所以與此自身免疫反應(yīng)最相關(guān)的MHCⅡ類分子是HL A-DQ等位基因，尤其是HLA-DQ2.1，而不是HLA-DR3。而且，在有抗SSA抗體的黑人病人 中，種族通婚起了一定作用，因為這些黑人中，HLA-DR17，DQw2.1單倍體增加。此外，約 25%抗SSA和抗SSB抗體陽性的病人是HLA-DQ6(DQ1的一個亞型)和DQ2.1(DQ2的一個亞型)的 雜合子，而在抗SSA抗體陰性的SLE或干燥綜合征病人和種族匹配的正常對照中，僅2%～5%為 雜合子。HLA-DQ2.1陰性抗SSA抗體陽性的病人中，HLA-DQ6成為最強(qiáng)相關(guān)的HLA分子。

1.3　HLAⅢ類基因與SLE相關(guān)性

1.3.1　補(bǔ)體缺陷：補(bǔ)體成分的遺傳缺陷，尤其C4，是SLE易感性的獨(dú)立危險因子。在歐美 白人、黑人、日本人、中國南方人、朝鮮人和墨西哥人，C4A遺傳缺陷與SLE相關(guān)。在白人中 ，C4A?Q0是HLA-B8，DR3單倍體C4A和21-OHA基因缺失的結(jié)果。HLA-B8，DR3與白人SLE相 關(guān)可能是由于該單倍體至少有兩個遺傳位點(diǎn)(HLA-DQ2和C4A)和疾病易感性相關(guān)。

盡管補(bǔ)體受體基因不與MHC連鎖，理論上該基因異常能造成免疫復(fù)合物清除功能低下，而致 組織損傷。早期研究發(fā)現(xiàn)，SLE病人有紅細(xì)胞補(bǔ)體受體1(CR1；以前的C3b/C4b受體)表達(dá)的一 個遺傳缺陷。CR1基因位于第1對染色體，目前知道至少有三種不同的多態(tài)性：①大小，有4 個不同分子量的等位基因(A，B，C和D)；②用Hind Ⅲ RFLP檢測高表達(dá)或低表達(dá)；③存在Kn ops/McCoy血型抗原。盡管幾個研究提示CR1-C和B等位基因可能在SLE病人中增加，但Mould s等［18］主持的一個包括白人、黑人、拉美SLE病人的大規(guī)模研究顯示SLE與CR1不同 大小等位基因無顯著相關(guān)。在表達(dá)多態(tài)性方面，研究提示RFLP檢測的低表達(dá)表型在SLE病人 ，尤其是黑人病人中增加［18］。

1.3.2　腫瘤壞死因子(TNF)：位于MHCⅢ類基因區(qū)的TNF-α基因的多態(tài)性已被RFLP和微衛(wèi) 星圖譜證實。Jacob等［19］檢測了人和小鼠SLE中TNF-α多態(tài)性和在血清中水平。 在［新西蘭黑鼠(NZB)×新西蘭白鼠(NZW)］F1小鼠中TNF-α水平較低，這是NZW親代提供的 遺傳特征，而且，TNF-α被替代后F1小鼠狼瘡腎炎的發(fā)病時間顯著推遲了。在SLE病人和正 常對照中，低水平TNF-α和HLA-DR2，DQ1單倍體相關(guān)，而高水平TNF和HLA-DR3，DR4單倍 體相關(guān)。

1.3.3　熱休克蛋白(HSP70)：HSP70是高度保守的應(yīng)激蛋白家族中的一個，最近發(fā)現(xiàn)該家 族在自身免疫反應(yīng)中起重要作用。在SLE病人中發(fā)現(xiàn)抗HSP70和其他應(yīng)激蛋白的自身抗體。

2　TCR基因和SLE

因為MHCⅡ類分子呈遞抗原性多肽到CD4＋輔助T細(xì)胞的TCR，所以TCR多態(tài)性可能也與疾病 易感性和/或自身抗體生成相關(guān)。在一些SLE病人，盡管有相關(guān)MHC等位基因，但都不產(chǎn)生特 異性自身抗體，可能是由于沒有TCR的作用。有關(guān)TCR多態(tài)性的知識遠(yuǎn)比MHC的少。表型正常 的TCRβ鏈基因缺乏的NZW，與NZB產(chǎn)生NZB/NZWF1雜交SLE小鼠模型，首次提示TCR基因可 能在SLE發(fā)病中起重要作用。然而后來的研究顯示TCRβ鏈基因缺失對NZB/NZW雜合子自身免 疫性無顯著效應(yīng)，而更強(qiáng)調(diào)了MHC的重要性［20］。Frank等［21］報道有抗SS A抗體的SLE病人一個Bg1 Ⅱ TCRβ9.8-kbRFLP片段和一個Kpn Ⅰ TCRβ1.75-kbRFLP片 段的組合增加，占76%，而無抗SSA抗體的病人中僅41%，在SLE病人和正 常對照中，這種TCR 恒定區(qū)RFLPs片段的組合無差異，提示它只和抗SSA抗體的生成相關(guān)。而且，TCRβRFLP組合 在有抗SSA抗體而無抗SSB抗體的病人中的發(fā)生頻率要高得多，尤其是有HLA-DQ1的病人，提 示MHC和TCR多態(tài)性可能對SLE某些自身抗體亞組很重要。

3　免疫球蛋白基因和SLE

研究發(fā)現(xiàn)免疫球蛋白重鏈(Gm)和輕鏈(Km)基因與SLE相關(guān)。Gm基因位于人第14對染色體，Km 基因位于人第2對染色體，都顯示了中度多態(tài)性。某些Gm蛋白標(biāo)志物的雜合子較純合子的SLE 易感性增加。Hartung等［22］檢測了323個歐洲白人SLE的G1m、G2m、G3m、A2m和Km 的同種異型和其表型，發(fā)現(xiàn)Gm與疾病及其臨床亞組、自身抗體或HLA等位基因無相關(guān)。狼瘡 腎炎病人中，一個抗DNA獨(dú)特型，IdGN2，在血清中水平較無腎炎者升高，而且，在受損腎臟 中能發(fā)現(xiàn)這個病理性抗體。但未發(fā)現(xiàn)IdGN2和HLAⅡ類分子相關(guān)［23］。

4　Fc-γ受體基因和SLE

IgGFc受體影響吞噬功能、抗體依賴的細(xì)胞毒作用、介質(zhì)的釋放和循環(huán)免疫復(fù)合物的有效清 除。3個不同F(xiàn)c-γ基因位于人第1對染色體，有3個-FcγRⅠ、PcγRⅡ、FcγRⅢ。以前的 研究提示Fc受體功能缺失(遺傳性或獲得性)可能在SLE發(fā)病中起一定作用。最近Salmon等 ［24］研究FcγRⅡ等位基因發(fā)現(xiàn)一個令人吃驚的偏斜-在黑人SLE中，尤其是在狼瘡腎炎 病人中，H131(高反應(yīng))顯著增加，而R131(低反應(yīng))等位基因顯著降低。H131等位基因產(chǎn)物是 人唯一能清除IgG2亞組抗體結(jié)合的免疫復(fù)合物的Fc受體。在白人SLE未發(fā)現(xiàn)此現(xiàn)象。提示 在不同種族中，不同遺傳系統(tǒng)可能參與SLE易感性和發(fā)病。最近，F(xiàn)cγRⅢa也顯示與SLE相關(guān) ，低親和力受體的等位基因頻率增加，而高親和力受體的等位基因頻率降低，該受體與IgG1 和IgG3有不同的親和力。

5　凋亡基因和SLE

近來人們認(rèn)識到凋亡，又叫程序性細(xì)胞死亡，在免疫調(diào)節(jié)中起重要作用。在某些小鼠株，lp r和gld突變導(dǎo)致淋巴細(xì)胞增生，產(chǎn)生與人類SLE和干燥綜合征類似的自身免疫反應(yīng)。最近一 個大的進(jìn)展是將lpr缺失定位在Fas，而gld缺失在Fas配體。小鼠模型遺傳缺陷引起的免疫功 能變化是復(fù)雜的，參與凋亡的基因有TNF和TNF受體家族、bcl-2、p53、myc等。

綜上所述，盡管人們對SLE遺傳機(jī)制有了一定的認(rèn)識，但由于種族差異、臨床異質(zhì)性(可能為 遺傳異質(zhì)性)、較低的外顯率以及環(huán)境因素的作用等，導(dǎo)致研究人類SLE易感性存在很多困難 。

參 考 文 獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：認(rèn)知風(fēng)格 藝術(shù)學(xué)生 場獨(dú)立 場依存 英語教學(xué)策略

一、緒論

在我國高校藝術(shù)專業(yè)屬于特招專業(yè),該專業(yè)學(xué)生人數(shù)眾多，但是，到目前為止，這一學(xué)生群體的英語學(xué)習(xí)情況并未引起教育界的足夠重視。本研究采用調(diào)查問卷、課程觀察和訪談的方式對藝術(shù)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行了調(diào)查，并在數(shù)據(jù)統(tǒng)計、觀察和訪談結(jié)果的基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)專業(yè)學(xué)生英語學(xué)習(xí)風(fēng)格及英語學(xué)習(xí)中存在的問題及應(yīng)采取的教學(xué)策略,目的是掌握這類學(xué)生的英語學(xué)習(xí)特征，給教師提供參考，也更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者個體差異的重要因素之一,而學(xué)習(xí)風(fēng)格的一個重要要素是認(rèn)知風(fēng)格。學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格是個體在理解、儲存、轉(zhuǎn)換和利用信息過程中所偏好的相對穩(wěn)定的態(tài)度和方式。學(xué)習(xí)者在相同的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容，而學(xué)習(xí)效果卻可能不相同。影響學(xué)習(xí)效果除個人動機(jī)、策略、態(tài)度、情感因素等因素外，個人的認(rèn)知風(fēng)格是一個重要的個體差異因素。對認(rèn)知風(fēng)格的研究主要集中在對“場”獨(dú)立性的研究上。場獨(dú)立和場依存是認(rèn)知風(fēng)格的核心?！皥觥笔侵钢車h(huán)境,它能不同程度地影響人的感知。場獨(dú)立型指個體根據(jù)自己所處生活空間的內(nèi)在參照,根據(jù)自己的感知出發(fā)去獲得知識、信息; 場依存型指個體把自己所處的周圍環(huán)境的作為參照,從環(huán)境的刺激中去定義知識、信息。研究表明，場依存和場獨(dú)立的學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)材料、人際交往及思維方式等的偏好上都存在差異。

二、藝術(shù)類學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的診斷

1.研究方法： 本研究以問卷調(diào)查為主，并結(jié)合訪談和課堂觀察。⑴ 問卷調(diào)查：本文采用了“鑲嵌圖形”對東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院60名本科二年級的大學(xué)生進(jìn)行了測試。⑵ 訪談：為了證實研究結(jié)果，在問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，對部分學(xué)生進(jìn)行了訪談。訪談對象涵蓋各種認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生。⑶課堂觀察：在問卷調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上，進(jìn)行課堂觀察。 觀察場依存和場獨(dú)立學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)。其中，以訪談對象為主。

2.問卷調(diào)查結(jié)果。

3.結(jié)果分析。從上面數(shù)據(jù)可以看出：⑴學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格處于一個連續(xù)體中，而并不是非此即彼，大多數(shù)分布于連續(xù)體的中部。其中，偏場獨(dú)立的人數(shù)明顯多于偏場依存的學(xué)生的人數(shù)。這個結(jié)果的發(fā)現(xiàn)與對其它專業(yè)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果有些差異。研究者認(rèn)為我國傳統(tǒng)教育比較側(cè)重群體性的發(fā)展,在一定程度上忽視了人的個性,所培養(yǎng)的人往往缺乏獨(dú)立的人格,卻有較強(qiáng)的對群體及他人的依賴性。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，藝術(shù)類學(xué)生的場獨(dú)立人數(shù)接近場依存人數(shù)的二倍，就整體來說，呈場獨(dú)立。這與藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)追求獨(dú)特性、個性化有關(guān)。藝術(shù)類學(xué)生被當(dāng)作一個相當(dāng)比較特殊的群體，家庭和學(xué)校都給與這部分學(xué)習(xí)者相對寬松的教育和發(fā)展環(huán)境，這有助于他們獨(dú)立個性的形成。⑵從外語成績與場獨(dú)立性的關(guān)系看，場獨(dú)立的學(xué)生并沒顯示出明顯的優(yōu)越性，或是好的學(xué)習(xí)者。但我們也發(fā)現(xiàn)成績比較優(yōu)異的學(xué)生幾乎都落在連續(xù)相的中間，或偏場獨(dú)立。這與大多數(shù)人認(rèn)為的場獨(dú)立是好的學(xué)習(xí)者，也不無沖突。為了探究這種現(xiàn)象，我們對有代表性的學(xué)生做了訪談。訪談中發(fā)現(xiàn)：進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)藝術(shù)類學(xué)習(xí)者的外語學(xué)習(xí)出現(xiàn)了“瓶頸”現(xiàn)象，而產(chǎn)生的原因除了詞匯外，另外一個重要因素是語法。這種情況下，即使是場獨(dú)立的學(xué)生，由于英語能力和語法知識非常有限，盡管他們的認(rèn)知重構(gòu)能力強(qiáng),但也難以發(fā)揮。只有獲得一定的語法和詞匯知識，場獨(dú)立的認(rèn)知重構(gòu)能力才能在語言學(xué)習(xí)中，特別是語言結(jié)構(gòu)分析中發(fā)揮作用。而另一方面，由于學(xué)生的基礎(chǔ)太差，教師的教學(xué)策略、教學(xué)內(nèi)容及教授的學(xué)習(xí)策略超出了學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有水平，學(xué)習(xí)者都難以接受或接納,學(xué)生逐漸失去了信心，也就放棄了課程，甚至放棄了英語學(xué)習(xí)。⑶訪談還證實了場獨(dú)立者喜歡用分析型策略，而場依存者喜歡用整體策略，用直覺去處理問題。場獨(dú)立的學(xué)生在作填空或選擇時習(xí)慣用分析的方法，從詞匯、語法等多個角度分析，而場依存的學(xué)生更喜歡用直覺。這一點(diǎn)Ehrman 早在1996就曾指出,場獨(dú)立/依存既是一種能力也是一種偏愛，這種偏愛導(dǎo)致場獨(dú)立的學(xué)習(xí)者喜歡使用分析型的策略，如喜歡分析而不是憑直覺去處理語言知識問題和語言學(xué)習(xí)中的問題。⑷課題觀察發(fā)現(xiàn)場依存的學(xué)生在課堂活動中并沒表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆e極參與，課堂統(tǒng)計發(fā)言的次數(shù)和場獨(dú)立的學(xué)生沒有明顯的差異。但課堂觀察和訪談都發(fā)現(xiàn)，場依存的學(xué)生確實存在對他人對群體的依賴性，在遇到問題時，總希望有一個權(quán)威的，或群體認(rèn)可的答案。而場獨(dú)立的學(xué)生更樂于自己尋找答案，更獨(dú)立。

進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，這場依存學(xué)生沒能表現(xiàn)出積極參與的一個很重要因素是學(xué)生的英語知識非常有限，使用語言的能力更差。在英語知識有限的情況下，盡管交際能力比較強(qiáng)，但不能用英語表達(dá)，這種能力也不能充分發(fā)揮出來。只有獲得一定的語法和詞匯知識，他們的其它語言能力，如交際能力才得到充分發(fā)揮，場依存學(xué)生才能在課堂發(fā)揮優(yōu)勢教學(xué)策略的設(shè)計。

三、教學(xué)策略的設(shè)計

了解不同學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格，采用與學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配的教學(xué)策略，使他們在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮學(xué)習(xí)風(fēng)格的特長，同時，也應(yīng)采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略來彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的不足，也就是有意識地采用一些“失配”的教學(xué)策略。

1.采用“匹配”教學(xué)策略，發(fā)揮學(xué)習(xí)風(fēng)格特長。⑴課程和教學(xué)的組織策略。課程的組織結(jié)構(gòu)，會對不同場認(rèn)知方式的學(xué)生產(chǎn)生不同效果的影響。對場依存型學(xué)生，課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，特別是邏輯結(jié)構(gòu)要清晰，否則，很難把握整體，而且需要對所學(xué)內(nèi)容和練習(xí)提供反饋結(jié)果；而場獨(dú)立性學(xué)生有很好的重組能力，教材的組織適應(yīng)性比較強(qiáng)。⑵學(xué)習(xí)情景的創(chuàng)設(shè)策略。根據(jù)布朗(Brown )的假設(shè)，對場獨(dú)立者應(yīng)采用課堂學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式涉及分析、細(xì)節(jié)的把握、反復(fù)的練習(xí)與訓(xùn)練以及其它集中精力的學(xué)習(xí)活動;而對與場依存者多創(chuàng)設(shè)“自然”環(huán)境，使之面對面地“習(xí)得”外語。教學(xué)過程中，對于場依存性的學(xué)生應(yīng)多創(chuàng)設(shè)與教師有相互關(guān)系的互動情景，如：課堂討論，合作學(xué)習(xí)等；對場獨(dú)立型的學(xué)生可多創(chuàng)設(shè)認(rèn)知情景，正規(guī)的教學(xué)方式，語法篇章的分析都比較適宜。⑶教學(xué)內(nèi)容的講授策略。根據(jù)

Abraham (1985) 的發(fā)現(xiàn)，對于場獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，采用演繹法的課堂教學(xué)效果更好，而對于場依靠的學(xué)習(xí)者，歸納法效果更好。實踐中我們發(fā)現(xiàn)，不管場獨(dú)立還是場依存者對歸納法教學(xué)都有很好的適應(yīng)性,但演繹法和歸納法的綜合使用效果更好，特別是閱讀教學(xué)中。⑷教學(xué)評價和激勵策略。給于場依存者更多的激勵，建立良好的師生關(guān)系，盡量減少消極評價。研究證明，在積極刺激下，場獨(dú)立者和場依存者的學(xué)習(xí)效率沒有明顯的區(qū)別,但在消極強(qiáng)化的條件下,場依存者的學(xué)習(xí)效率明顯降低。

2.采用“失配”策略，拓展學(xué)習(xí)風(fēng)格。對于場獨(dú)立型學(xué)習(xí)者在不喪失分析能力的前提下,需要培養(yǎng)與其他人合作的能力；在發(fā)揮有序分析問題的同時，場獨(dú)立的學(xué)生也應(yīng)有意識地學(xué)習(xí)綜合考慮問題，培養(yǎng)把握全局的能力，克服只見“樹木不見森林”的缺陷。通過實踐證明外語學(xué)習(xí)中采用合作學(xué)習(xí)及對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)都是很有效的方法。

對于場依存的學(xué)生，在發(fā)揮交際能力、歸納和綜合能力、把握全局能力的特長的同時，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和分步解決問題的能力，以防考慮問題“只見森林不見樹木”。實踐證明，這類學(xué)生在外語學(xué)習(xí)中，在理解整體內(nèi)容的同時，要強(qiáng)調(diào)詞、短語、句子的理解和積累，注意篇章段落、語法的分析和使用。

3.外語學(xué)習(xí)是個復(fù)雜的過程，除了認(rèn)知因素，它還與很多因素有關(guān)。其中，個體因素還包括動機(jī)、策略、態(tài)度、情感因素等?；诒敬握{(diào)查發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)類學(xué)生外語學(xué)習(xí)存在的問題，有以下幾點(diǎn)應(yīng)在制定外語教學(xué)策略時必須考慮的。⑴克服語法的“瓶頸”現(xiàn)象。藝術(shù)類學(xué)生錯過了中學(xué)和高中語法學(xué)習(xí)的時機(jī)，到大學(xué)必須補(bǔ)上這一課，否則，學(xué)好外語是不可能的。所以，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練是當(dāng)務(wù)之急。⑵培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知策略。應(yīng)幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格,認(rèn)識到自己認(rèn)知風(fēng)格的長處和不足。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己認(rèn)知風(fēng)格的長處，采取與自己認(rèn)知風(fēng)格相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略。同時，也要引導(dǎo)學(xué)生有意識拓展自己學(xué)習(xí)風(fēng)格，適應(yīng)多種學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情景。⑶培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)方法。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識英語學(xué)習(xí)的規(guī)律，了解英語學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法。⑷調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。在英語教學(xué)中我們要充分考慮到藝術(shù)生的具體需求、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和特有的學(xué)習(xí)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、中心地位，優(yōu)化學(xué)習(xí)心理環(huán)境，注重情感因素的控制。⑸適當(dāng)?shù)哪刚Z支持。由于藝術(shù)類學(xué)生的英語能力，特別聽力水平較差，全英語教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不理解或誤解，但是，外語學(xué)習(xí)需要大量的語言輸入，使學(xué)習(xí)者接觸目的語，因而可以通過有選擇地使用母語支持。通過實踐我們發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)碾p語教學(xué)效果較好，特別是先英語后漢語。⑹培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。藝術(shù)生的專業(yè)課并不缺乏自主學(xué)習(xí)能力，但對于文化課的輕視導(dǎo)致不愿在其上投入心智。針對這種情況，在調(diào)動學(xué)習(xí)積極性的同時，應(yīng)使他們對英語學(xué)習(xí)有正確的認(rèn)識。英語學(xué)習(xí)是需要時間和精力投入，同時還要有正確的學(xué)習(xí)方法。教師可以首先把課上的任務(wù)延伸到課外，最終的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

四、結(jié)論

場獨(dú)立/依靠只是直接或間接影響外語學(xué)習(xí)的多種因素中的一個。這一個因素不能單獨(dú)決定外語學(xué)習(xí)的好與差。影響藝術(shù)類學(xué)生外語學(xué)習(xí)效果的因素有多種，語言學(xué)習(xí)背景、興趣、努力程度和學(xué)習(xí)策略等因素都對外語學(xué)習(xí)的效果產(chǎn)生重要影響。對大部分藝術(shù)生來說，語法的“瓶頸”現(xiàn)象亟待解決。教學(xué)內(nèi)容、策略、步驟要適合藝術(shù)生的學(xué)習(xí)水平，才能調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。在教授語言知識的同時要培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)的自主性。總之，作為一線教師應(yīng)了解藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、了解他們的外語學(xué)習(xí)存在的問題，在此基礎(chǔ)上才能制定出針對這個群體切實有效的教學(xué)策略。

[本論文為“吉林省教育科學(xué)‘十一五’規(guī)劃課題” 的部分成果，科研立項批準(zhǔn)號為： GH0500]

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篇4

【關(guān)鍵詞】質(zhì)量控制；醫(yī)學(xué)相關(guān)類；人才培養(yǎng)

伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的轉(zhuǎn)變、醫(yī)務(wù)工作分工細(xì)化以及臨床服務(wù)要求的提高，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)臨床相關(guān)崗位進(jìn)一步分化，因此加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才的培養(yǎng)，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量實現(xiàn)人才培養(yǎng)與崗位需求的“無縫對接”便提上了日程。然而人才的培養(yǎng)是一個過程，為了盡量縮小人才培養(yǎng)應(yīng)然與實然之間的差距，必須對整個過程進(jìn)行控制，即人才培養(yǎng)質(zhì)量控制。從定義角度來說，質(zhì)量控制即為達(dá)到規(guī)范或規(guī)定的質(zhì)量要求，通過監(jiān)視質(zhì)量形成過程，消除質(zhì)量環(huán)上所有階段引起不合格或不滿意效果的行為和活動。[1]人才培養(yǎng)過程中的專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)模式等則可以視為質(zhì)量控制點(diǎn)。質(zhì)量控制點(diǎn)是質(zhì)量活動過程中需要進(jìn)行重點(diǎn)控制的對象或?qū)嶓w，即在人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、人才培養(yǎng)質(zhì)量形成以及人才培養(yǎng)質(zhì)量實現(xiàn)的全過程中，設(shè)置若干需要重點(diǎn)控制的對象。質(zhì)量控制的主體則是全方位的，既包括社會、學(xué)校也包括培養(yǎng)對象本身。

一、醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)的必然即質(zhì)量控制模式提出的使然

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的轉(zhuǎn)變以及社會崗位需求的呼吁加大了對醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才的需求，培養(yǎng)高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才成為當(dāng)前教育發(fā)展的必然。然而為了縮小人才培養(yǎng)應(yīng)然與實然之間的差距，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)過程中的質(zhì)量控制便成為使然。

（一）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的轉(zhuǎn)變

伴隨經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，現(xiàn)代社會多發(fā)疾病病種較之以前發(fā)生了較大的變化，以衛(wèi)計委2014年公布的衛(wèi)生統(tǒng)計提要[2]中關(guān)于衛(wèi)生部門市醫(yī)院住院病人疾病構(gòu)成比例可以看出，以傳染病和寄生蟲病為代表的爆發(fā)性流行病的構(gòu)成比例降低，取而代之的是以腫瘤、心臟病、腦血管病為代表的慢性病比例提升，同時以損傷、中毒為代表的意外傷害類疾病也有較大的上升。這一疾病譜的改變，必然會引起現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的改變，人們對健康認(rèn)識的提高以及社會因素對健康和疾病的作用增強(qiáng)，使得從主要依托臨床治療轉(zhuǎn)向了生物、心理、社會等全方位的預(yù)防醫(yī)學(xué)理念，與此相應(yīng)各類健康相關(guān)職業(yè)者，醫(yī)務(wù)社工、營養(yǎng)指導(dǎo)師、康復(fù)治療師、呼吸治療師、心理咨詢師/治療師等應(yīng)運(yùn)而生，且都成為現(xiàn)代醫(yī)療保健事業(yè)不可或缺的關(guān)鍵人才。

（二）社會崗位需求的呼吁

伴隨醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的增多以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，醫(yī)院醫(yī)務(wù)管理、財務(wù)管理、人力管理、信息管理、醫(yī)學(xué)教育管理等出現(xiàn)專業(yè)化的趨勢，新興的醫(yī)技崗位需求日益增多，崗位設(shè)置更加清晰明確。以護(hù)士工作職責(zé)分類為例，目前其分工更加的清晰和明確，分為護(hù)士長、辦公室護(hù)士、護(hù)理小組組長、治療護(hù)士以及普通護(hù)士等。與此同時，醫(yī)療設(shè)備快速發(fā)展、醫(yī)院信息化水平提升、醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量提高等都新增了很多崗位。但是目前存在的問題是這些新興的崗位存在嚴(yán)重的人員空缺，部分醫(yī)院從臨床調(diào)用，這不僅會造成資源的浪費(fèi)，同時還會產(chǎn)生不能勝任的問題。因為這些崗位需要從業(yè)者具備相關(guān)的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，更重要的是必須精通其所學(xué)的專業(yè)崗位知識，并具有較強(qiáng)的實踐能力。鑒于此為了滿足新時代醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展，適應(yīng)醫(yī)院崗位設(shè)置的需要，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)與崗位需求的無縫對接，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)并且提升培養(yǎng)質(zhì)量成為高等院校不得不面臨的緊迫任務(wù)。

在醫(yī)學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和社會崗位需求的大背景下，高等院校都應(yīng)積極探索新的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式、調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加快發(fā)展醫(yī)學(xué)技術(shù)類、衛(wèi)生管理類、健康教育類、康復(fù)醫(yī)學(xué)類等醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)，以利于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的建立、更新與實踐。在具體的人才培養(yǎng)過程中如何達(dá)到質(zhì)量控制點(diǎn)和崗位需求點(diǎn)的一致，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)與崗位需求的“無縫對接”則是接下來需要探討的問題。

二、醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)的質(zhì)量控制點(diǎn)向崗位需求點(diǎn)的回歸

人才培養(yǎng)的目的是滿足崗位的需求，因此在確定人才培養(yǎng)質(zhì)量控制點(diǎn)的時候必須緊緊圍繞崗位對人才的需求。本研究依據(jù)上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求調(diào)研中崗位需求數(shù)據(jù)來探究人才培養(yǎng)過程中的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)和教學(xué)模式。

（一）專業(yè)體系對接崗位需求

醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才是具有特定職業(yè)崗位群和職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的人才，對于他們的培養(yǎng)應(yīng)立足應(yīng)用型、技術(shù)型，注重在知識、能力和素質(zhì)的培養(yǎng)上形成特色。

1.專業(yè)設(shè)置適應(yīng)橫向動態(tài)需求：在關(guān)于上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求的調(diào)研中，數(shù)據(jù)顯示以醫(yī)院為主的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)在未來招聘人數(shù)較多的前三位專業(yè)分別為“護(hù)理”（66.7%）、“醫(yī)學(xué)影像技術(shù)”（36.7%）、“醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)”（23.8%），未來招聘人數(shù)較少的三個專業(yè)為“藥學(xué)”（31.3%），“制藥設(shè)備維修”（31.3%），“醫(yī)藥衛(wèi)生財會”（28.1%），從以上對比不難發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)過程中專業(yè)設(shè)置必須根據(jù)市場需求、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、行業(yè)發(fā)展需求實行動態(tài)管理，優(yōu)進(jìn)劣汰。同時我們還應(yīng)適時發(fā)展新型專業(yè)和緊缺人才，為衛(wèi)生職業(yè)教育注入永恒的活力。[3]例如在已列入教育部專業(yè)目錄，但上海尚未開設(shè)的專業(yè)中，46.0%的醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)認(rèn)為上海應(yīng)該開設(shè)“醫(yī)學(xué)文秘”。

2.專業(yè)設(shè)置適應(yīng)縱向?qū)哟涡枨螅涸诳v向?qū)用鎸I(yè)建設(shè)必須適應(yīng)崗位對人才層次的需求，適時提升人才培養(yǎng)的層次。在上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求的調(diào)研中，大專層次的畢業(yè)生未來5年可勝任的醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)主要集中在護(hù)理、藥學(xué)、醫(yī)學(xué)影像專業(yè)中，而62.1%的用人單位認(rèn)為未來5年中專層次畢業(yè)生均不能勝任醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)崗位需求。從這些對比中我們認(rèn)識到專業(yè)建設(shè)同樣需要適應(yīng)縱向人才層次的培養(yǎng)需要。

（二）課程建設(shè)對接能力需求

醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)過程中課程的設(shè)置更重要的是對接能力的需求，這也是用人單位在招聘過程中最為看重的。同時在上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求的調(diào)研中，87.5%調(diào)研單位認(rèn)為在錄用畢業(yè)生時最為看重的是與崗位相關(guān)的職業(yè)資格證書，這也體現(xiàn)了崗位能力的重要性。

醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)課程設(shè)置過程中必須避免課程門類回歸學(xué)科本位的現(xiàn)象，課程建設(shè)可以主要通過工作任務(wù)分析會來選擇課程的組織內(nèi)容，其目的是為了打破傳統(tǒng)的學(xué)科本位的知識體系，增強(qiáng)課程內(nèi)容與工作崗位的對接程度，同時在進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)分析設(shè)置課程時，要將所有的課程轉(zhuǎn)化為以任務(wù)為中心的課程，將任務(wù)而不是知識作為課程開設(shè)的載體。課程體系的設(shè)置要嚴(yán)格依據(jù)衛(wèi)生系統(tǒng)的執(zhí)業(yè)資格考證，嚴(yán)格執(zhí)行職業(yè)準(zhǔn)入制度。

目前上海健康職業(yè)技術(shù)學(xué)院在課程建設(shè)對接能力需求層面做了一些初步的探討，學(xué)院在深入分析崗位需求的基礎(chǔ)上，在校內(nèi)推進(jìn)專業(yè)平臺與（就業(yè)）方向模塊、基礎(chǔ)與專業(yè)、必修與選修、理論與實踐以及知識、能力與素質(zhì)等多維度上的整合，使整個課程體系能緊緊圍繞培養(yǎng)目標(biāo)并且對接崗位的能力需求。

（三）教學(xué)模式對接個體需求

在上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求的調(diào)研中，關(guān)于用人單位對錄用的大專層次醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才綜合素質(zhì)的評價顯示，47%的用人單位認(rèn)為學(xué)生的專業(yè)操作技能一般。實現(xiàn)學(xué)生操作技能的提升關(guān)鍵是改變教學(xué)模式，對于醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才的培養(yǎng)應(yīng)更多的通過實踐性教學(xué)模式來進(jìn)行，實踐性教學(xué)模式是相對理論性教學(xué)模式而言的，實踐性是實踐性教學(xué)模式最本質(zhì)的特征。實踐性教學(xué)模式的構(gòu)建上遵循建構(gòu)主義理論，依照以能力培養(yǎng)為主線，整合校內(nèi)和校外實習(xí)實踐資源，注重基本技能訓(xùn)練、綜合技能訓(xùn)練、頂崗實習(xí)實訓(xùn)逐漸遞進(jìn)的原則構(gòu)建實踐性教學(xué)模式，完善教學(xué)模塊，適應(yīng)和滿足個體的學(xué)習(xí)規(guī)律和需求。

教學(xué)模式的改變不可或缺的是教師隊伍的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)該注重將行業(yè)、企（事）業(yè)的專家和技術(shù)人員等納入教學(xué)隊伍行列，建立一支完備且穩(wěn)定的“雙師型”教師隊伍。為了真正保證教學(xué)質(zhì)量，可以開展專職教師職業(yè)能力實踐以及兼職教師教學(xué)能力培訓(xùn)，實現(xiàn)專任教師職業(yè)化，兼職教師教育化，理論實踐一體化，“教、學(xué)、做”一體化、課堂與實習(xí)地點(diǎn)一體化，真正基于提高臨床操作技能的實踐教學(xué)體系。[4]

三、質(zhì)量控制主體在醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)過程中的權(quán)與責(zé)

專業(yè)體系、課程建設(shè)、教學(xué)模式可以視為質(zhì)量監(jiān)控的平臺，而社會、學(xué)校、個體則是質(zhì)量監(jiān)控的主體。

（一）社會層面：搭建人才發(fā)展的平臺

在當(dāng)前這個大環(huán)境下，醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)畢業(yè)生的流動率是比較高的，在上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求的調(diào)研中顯示，流動較高的專業(yè)為“護(hù)理”（81.1%），而流動的原因除了與單位性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益相關(guān)的薪酬和工作強(qiáng)度外，主要表現(xiàn)為“對從事崗位認(rèn)可度低”（34.0%），“職稱晉升有政策瓶頸”（20.8%），或者“單位無生涯發(fā)展空間”（13.2%）。一方面有些崗位沒有衛(wèi)生系統(tǒng)對應(yīng)的職稱系列，導(dǎo)致晉升無通道，影響職業(yè)生涯發(fā)展，如：助產(chǎn)士、醫(yī)療文秘、醫(yī)務(wù)社會工作者、美容技師等；另一方面臨床技術(shù)人員管理不盡合理，職業(yè)生涯發(fā)展受限，如：我國護(hù)士崗位有獨(dú)立的職稱晉升通路，但明顯受到學(xué)歷學(xué)位的制約，絕大多數(shù)護(hù)士的職稱停留在助理護(hù)士與護(hù)師之間，若無等級分類，則無法區(qū)分護(hù)士的年資高低、能力大小，很大程度上影響了護(hù)士的工作積極性。

這一問題的解決需要政府在社會層面為其搭建職業(yè)發(fā)展的平臺，為每一個崗位制定清晰的職業(yè)準(zhǔn)入制度，形成個體暢通發(fā)展與對接的職業(yè)通道。一方面有利于用人單位留住人才，另一方面也可以增強(qiáng)個體對自己所從事職業(yè)的認(rèn)同感和成就感。

（二）學(xué)校層面：強(qiáng)化職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)

在上海市醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)人才培養(yǎng)需求調(diào)研中，關(guān)于用人單位在錄用醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)人才時更看重的除了專業(yè)知識之外，更重要的是個體的敬業(yè)精神、道德素質(zhì)等職業(yè)素養(yǎng)。然而用人單位對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)滿意度調(diào)研的數(shù)據(jù)卻不盡如人意，因此學(xué)校在人才培養(yǎng)過程中除了加強(qiáng)專業(yè)技能的培養(yǎng)之外，更應(yīng)注重強(qiáng)化個體的職業(yè)素養(yǎng)。

職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個全方位的過程，應(yīng)該納入整個人才培養(yǎng)的課程體系過程中。學(xué)?？梢砸劳泄策x修課（全校性公共選修課），促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)的提升，以及各類通用能力的提高。依托專業(yè)選修課，促進(jìn)專業(yè)素質(zhì)拓展，提高專業(yè)能力。學(xué)校的第二課堂也是提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要途徑，鼓勵學(xué)生積極參與創(chuàng)新實踐活動，社會實踐活動、技能大賽、社團(tuán)等，促進(jìn)職業(yè)素質(zhì)拓展，錘煉職業(yè)能力。

（三）個體層面：形成職業(yè)認(rèn)知的觀念

除了從客觀層面做好醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)質(zhì)量的控制外，個體本身最重要的則是形成正確的職業(yè)認(rèn)知觀念。不管是本科教育還是?？茖哟胃叩嚷殬I(yè)教育的學(xué)生，必須從一開始就要明確醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是護(hù)師、藥師與技師等而非醫(yī)師，就業(yè)所面向是護(hù)理、藥學(xué)、醫(yī)技等。形成這樣的專業(yè)思想之后，進(jìn)而培養(yǎng)個體樹立正確的職業(yè)觀，熱愛所學(xué)的專業(yè)，認(rèn)識到醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)同樣是救死扶傷的崇高事業(yè)不可或缺的組成部分，只有樹立了正確的職業(yè)認(rèn)知觀，進(jìn)而形成正確的崗位認(rèn)知和崗位認(rèn)同熱愛自己所從事的職業(yè)，才能具有較高的職業(yè)幸福感，并在自己的崗位上有所建樹。對用人單位來說才能做到培養(yǎng)好，用得上，留得住。

綜上所述，本研究主要從宏觀層面論證了醫(yī)療相關(guān)類人才在培養(yǎng)質(zhì)量控制維度和控制主體，在后續(xù)的研究中將從橫向方面對應(yīng)崗位需求細(xì)化控制標(biāo)準(zhǔn)，在縱向方面依托質(zhì)量控制對照，開展醫(yī)學(xué)相關(guān)類人才培養(yǎng)的質(zhì)量評價研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃曦，廖偉堅，朱扶蓉.基于工學(xué)結(jié)合的醫(yī)學(xué)類高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量控制模式研究[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2010.10.

[2]http：///mohwsbwstjxxzx/s7967/201404/f3306223b40e4f18a43cb68797942d2d.shtml.

[3]夏修龍，歐陽蔚，樊小青，涂明華，楊耀防，熊旺鑫.醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)設(shè)置研究[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2004.4.

[4]韓扣蘭，常唐喜，吳爭鳴.醫(yī)學(xué)相關(guān)類專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與教育改革實踐淺探[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2010.35.

篇5

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)人類學(xué) 仫佬族民歌 中國化 

藝術(shù)人類學(xué)傳入中國的時間大致是在20世紀(jì)三四十年代之后，并得到了一些發(fā)展。在這一時期，不僅涌現(xiàn)出了吳澤霖、岑家梧、楊成志等人，還出現(xiàn)了、林惠祥及等一大批人類學(xué)家。隨著戰(zhàn)爭爆發(fā)，很多人類學(xué)家向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移。西南地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居的地方，這些人類學(xué)家在此期間，對我國的少數(shù)民族進(jìn)行了深入的田野考察，并逐漸產(chǎn)生、形成了自己的理論體系與研究方法，第一次提出了“中國學(xué)派”的口號。在該時期創(chuàng)作的《江村經(jīng)濟(jì)》，開辟了藝術(shù)人類學(xué)“中國化”的先河。 

50年代后，受一些因素的影響，人類學(xué)被取消，只剩下考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)機(jī)構(gòu)分支。改革開放之后，從80年代初期開始，藝術(shù)人類學(xué)被重新宣傳與提倡，如何建立和發(fā)展中國的藝術(shù)人類學(xué)，成為此后中國人類學(xué)界一直探討的熱點(diǎn)問題。直到1997年，藝術(shù)人類學(xué)的中國化仍然是學(xué)者們研究的焦點(diǎn)，先后出現(xiàn)了王銘銘的《本土人類學(xué)研究與中國社會科學(xué)的思考》論文，以及翁乃群的《漢民族研究的人類學(xué)意義》等重要作品。在這種研究狀態(tài)下，研究藝術(shù)人類學(xué)的“中國化”也就成為我國人類學(xué)發(fā)展中的大勢所趨。比較典型的例子是對于仫佬族民歌的研究。要想了解藝術(shù)人類學(xué)“中國化”中的具體進(jìn)程，首先需要對仫佬族民歌的類型、功能及意義有一定的了解。 

一、仫佬族民歌的類型、功能及意義 

仫佬族是我國廣有的少數(shù)民族，是五十六支花中不可忽視的一支。作為民族之花中的一朵，仫佬族最艷麗的組成部分之一就是民族歌謠——仫佬歌。在我國的眾多民族之中，很多民族沒有自己的文字，仫佬族便是其中之一。對于一個沒有書面文字可供記錄歷史的民族來說，仫佬歌是通過仫佬族人世世代代口頭傳唱流傳下來的歌謠。從某種意義上講，仫佬歌是仫佬族人們在歷史的漫長歲月中創(chuàng)造和傳承下來的文化文本，幾乎是仫佬族文化精神生活的全部承載，其重要性可見一斑。仫佬歌在類型上豐富多樣，具有各種功能，對民族認(rèn)同感的培養(yǎng)有重要作用。因此，人類學(xué)的研究就變得十分必要，不僅能增加民族文化元素，同時對建設(shè)中華民族和諧社會有不言而喻的意義。 

最初，人們對于該民族的歷史考證并不多，研究成果也不多。但藝術(shù)人類學(xué)界對仫佬歌的注意和研究卻很早，可以追溯到上世紀(jì)80年代。在當(dāng)時的藝術(shù)人類學(xué)研究中，已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于仫佬歌的記載。很多學(xué)者對仫佬歌都做過收集和整理的工作。出版于1987年的 

《中國民族民間文學(xué)》中，就對仫佬歌有最早的論述。在“仫佬族民間文學(xué)”一章，包玉堂與吳盛枝將仫佬族民歌分為“古條”“隨口答”“口風(fēng)”以及“新民歌”四大類型。同一年，龍殿寶在編著的 

《羅城歌謠集》中把仫佬歌分為“勞動歌”“時政歌”“口風(fēng)歌”“歷史傳說歌”以及“儀式歌”“情歌”“生活歌”“兒歌”和其他歌謠共9個類型。此外，還有一種按句式與字?jǐn)?shù)進(jìn)行劃分的方式，仫佬歌被分為“三句歌”“四句歌”……“十句歌”等各種類型。學(xué)術(shù)界對仫佬歌的類型劃分顯然沒有統(tǒng)一的意見，而仫佬族人把其分為“古風(fēng)”“隨口答”“口風(fēng)”三類。 

英國社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾經(jīng)說：“一個物品之所以能夠成為文化的一部分被流傳下來，主要是因為其功能性。人類在歷史發(fā)展和生活中，只會留下認(rèn)為有用的，能滿足某方面所需的東西。”對仫佬歌來說，也不例外，其之所以得到流傳而沒有淹沒在歷史的洪荒中，主要還是因為仫佬歌對仫佬族人來說具有特定的功能。民間民俗的功能性，也是藝術(shù)人類學(xué)“中國化”最習(xí)慣研究的方向和內(nèi)容。 

仫佬歌中的“古條歌”功能主要是對仫佬族人實施傳統(tǒng)的教育，用來培育族人對于民族的認(rèn)同感。“古條歌”中的“古”通“故”，即以歷史人物和民間故事以及傳說等為內(nèi)容的歌謠。“古條歌”能夠讓仫佬族人認(rèn)識到，他們擁有共同的族群回憶和祖宗，所有仫佬族人都是一家人，同命運(yùn)、共休戚，是聯(lián)接民族情感的紐帶。這也使其與其他民族產(chǎn)生了區(qū)別，是仫佬族人智慧與才干的積淀。 

“隨口答”主要是仫佬族平日里走親訪友或者進(jìn)行勞動生產(chǎn)時唱起的歌謠。在婚姻或喜慶的日子，仫佬族人也會唱起“隨口答”。顧名思義，“隨口答”是開口就用唱歌來回答的一種即興歌謠，沒有固定唱詞，是仫佬族人日常生活的產(chǎn)物，主要為他們的現(xiàn)實生活與勞作提供服務(wù)，同時也是對仫佬族人日常生活中觀察與體會的一種記錄，主要功能在于人際間的交流，以及對生活情感的表達(dá)。“口風(fēng)”主要是一項消遣的娛樂，具有斗志逞強(qiáng)、一比勝負(fù)的功能。 

有人指出：“研究文化的功能是人類學(xué)的重要工作”，在研究了其功能之后，我們必須要了解其類型與功能背后的意義。首先，仫佬歌對仫佬族人的生活進(jìn)行了全面、立體的反映，具有強(qiáng)化仫佬族民族向心力與凝聚力的重要意義。其次，仫佬歌對仫佬族人們之間的交流與團(tuán)結(jié)有重要的作用。再次，仫佬歌中的內(nèi)容對各民族同根同源有多種強(qiáng)調(diào)，表明了中華民族自古以來就是和諧的一家。 

二、從仫佬民歌看藝術(shù)人類學(xué)的“中國化” 

（一）以本土民俗藝術(shù)作為研究的原點(diǎn) 

眾所周知，藝術(shù)人類學(xué)作為一門學(xué)科，最先起源于西方，伴隨著帝國主義國家的海外殖民而產(chǎn)生。甚至有人研究說，藝術(shù)人類學(xué)的產(chǎn)生是殖民統(tǒng)治的前哨。由此可以看出，西方的藝術(shù)人類學(xué)是遠(yuǎn)離西方文化的。早期的西方人類學(xué)的田野調(diào)查對象一般都是非西方民族的文化，即遠(yuǎn)離西方的原始部落和野蠻社會等。總體來說，藝術(shù)人類學(xué)研究的“原點(diǎn)”就是“異域”。當(dāng)然，西方藝術(shù)人類學(xué)的“異域”也必須要滿足其“完整”的要求。但他們所謂的“完整”通常只是對小型的考察對象而言。實際上，真正的完整一定要以整個民族或者整個地區(qū)為基礎(chǔ)。因此，從上世紀(jì)30年代開始，西方藝術(shù)人類學(xué)的研究范圍開始不斷地擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移，從“小型部落”轉(zhuǎn)換到印度、南美、中國等地區(qū)，直到最后才轉(zhuǎn)回到自己的家園，即現(xiàn)代歐美社會中來。從“異域”到“故鄉(xiāng)”成為藝術(shù)人類學(xué)研究田野的新潮流與新動向。中國的藝術(shù)人類學(xué)則是從一開始就立足于本土的民俗藝術(shù)這一原點(diǎn)，雖然看起來是追趕世界潮流，但實際上，以自身的資源為對象，立足本土進(jìn)行研究是我國藝術(shù)人類學(xué)“中國化”的必然選擇。我國是一個歷史文化悠久的國家，文化資源深厚，擁有豐富多樣的民風(fēng)民俗。如果中國人自己不去關(guān)注和采取，顯然是一種文化與民族自覺極端缺乏的表現(xiàn)。因此，我國的藝術(shù)人類學(xué)從一開始就找準(zhǔn)了方向，面向本土的資源出發(fā)，把本土的民俗藝術(shù)當(dāng)成研究的主要內(nèi)容，給中國的藝術(shù)研究帶來了無法估量的貢獻(xiàn)，也給藝術(shù)人類學(xué)增添了新的內(nèi)容。我國人類學(xué)學(xué)者對仫佬歌的研究，就是藝術(shù)人類學(xué)“中國化”的具體表現(xiàn)，這些研究資料不僅對仫佬族有重要意義，對我國民族文化的完整性以及世界人類學(xué)都有巨大的貢獻(xiàn)。（二）注重民俗藝術(shù)的社會功能研究 

藝術(shù)人類學(xué)“中國化”的另一個鮮明表現(xiàn)，是我國藝術(shù)人類學(xué)對民俗藝術(shù)社會功能研究的注重。雖然我國的藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展時間相對來說并不長，但已經(jīng)產(chǎn)生了兩種研究取向，一種是對研究對象的審美層面比較關(guān)注；另一種是對研究對象的社會功能比較關(guān)注。前一種明顯是藝術(shù)人類學(xué)中研究的主流，而后一種則是帶有中國化標(biāo)簽的藝術(shù)人類學(xué)。 

事實上，西方也有關(guān)于功能主義的藝術(shù)人類學(xué)，可以追溯到埃米爾·涂爾干，他的《社會分工論》是人類學(xué)中的經(jīng)典，但埃米爾·涂爾干卻一直被人類學(xué)界長期打壓。但是從我國的境況出發(fā)，民俗藝術(shù)本來社會功能就很強(qiáng)，同時這些社會功能也是其得以流傳下來的理由。在任何社會中，藝術(shù)都不應(yīng)僅僅隸屬于美學(xué)的范疇。但在西方人類學(xué)界中，則只看重“美”。而我國藝術(shù)人類學(xué)中，對民俗藝術(shù)社會功能的強(qiáng)調(diào)，恰恰就是對西方藝術(shù)人類學(xué)的挑戰(zhàn)。以仫佬歌為例，在對仫佬歌進(jìn)行研究的過程中，首先要確定的就是“仫佬歌”這一對象。在研究過程中，往往會有一個普遍的疑問，即“仫佬族是怎樣聚集起來的？為何要自立一個民族？”在對答案的追尋過程中，大多數(shù)仫佬族人都說因為他們都唱同樣的歌。研究對象也就又重新回到仫佬歌上，這說明了仫佬歌與仫佬族的形成密不可分的關(guān)系。進(jìn)而，通過對仫佬歌的收集與整理，可以發(fā)現(xiàn)，仫佬族整個民族的生活與流傳都或多或少地依賴著各種類型的仫佬歌，即每種類型的仫佬歌都具有自身的獨(dú)特功能。仫佬歌的功能對整個民族都具有舉足輕重的作用。正是通過對民俗藝術(shù)的功能研究，才能更多地從藝術(shù)人類學(xué)的角度了解到該民族或者某個地區(qū)。而如果單純地從審美角度來研究，仫佬歌只是一種單純的文學(xué)或音樂，甚至文理不通，也就不可能研究出仫佬族的歷史發(fā)展脈絡(luò)。 

（三）人類學(xué)與社會學(xué)相結(jié)合 

站在中國化的藝術(shù)人類學(xué)角度來講，如果僅僅對民俗藝術(shù)的社會功能和運(yùn)作機(jī)制有所了解，僅僅解決了人類學(xué)中的“是什么”與“為什么”的問題，而沒有解決這個研究能夠“帶給我們什么”，那么對其進(jìn)行社會意義的研究，在人類學(xué)的領(lǐng)域中是不被允許的。在西方人類學(xué)界，學(xué)者普遍認(rèn)為自己所做的研究不應(yīng)與政治和社會牽扯上任何關(guān)系。這種價值問題，在他們眼中已經(jīng)超出了科學(xué)的范疇。藝術(shù)人類學(xué)的“中國化”就在于，在研究的過程中，把人類學(xué)與社會學(xué)結(jié)合起來。學(xué)術(shù)雖然看重自身的理論價值，但人們解釋世界的目的是什么？當(dāng)然是更好地改造世界。在此意義上，學(xué)科發(fā)展的主要目的就應(yīng)該是對社會的實際問題進(jìn)行解決，而不是劃清界限去區(qū)分學(xué)科。人類學(xué)與社會學(xué)本來就不可分割，對本土資源進(jìn)行發(fā)掘，對社會秩序進(jìn)行重建，已不僅僅是人類學(xué)領(lǐng)域中的興趣問題，而是更好地改造的必然要求。我們在對仫佬歌的研究中，體會到的是一個和諧、溫馨的社會，對當(dāng)今社會的建設(shè)有重要的借鑒意義?？梢哉f，對仫佬歌的研究對我國的社會和民族團(tuán)結(jié)有一定的促進(jìn)作用。而這種人類學(xué)與社會學(xué)結(jié)合起來的研究，是西方藝術(shù)人類學(xué)所不具有的，這越發(fā)地體現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)的“中國化”。 

結(jié)語 

從研究中可以看出，在對西方的藝術(shù)人類學(xué)理論進(jìn)行引進(jìn)后，中國學(xué)者與西方學(xué)者區(qū)別最大的地方在于中國學(xué)者用人類學(xué)來對中國的社會及文化進(jìn)行考察，而西方學(xué)者則運(yùn)用人類學(xué)去考察異國他鄉(xiāng)的社會及文化，這是藝術(shù)人類學(xué)“中國化”的最明顯體現(xiàn)。同時還體現(xiàn)在注重民俗藝術(shù)的社會功能研究，以及把人類學(xué)與社會學(xué)結(jié)合起來。藝術(shù)人類學(xué)的“中國化”還有很長遠(yuǎn)的路要走，對世界的藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展來說將會有重要的意義。 

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[10]羅伯特·F.墨菲.文化與社會人類學(xué)引論[M].北京：商務(wù)印書館，2009. 

篇6

    【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

    【正文】

    社會學(xué)與人類學(xué)1是兩個有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科, 在它們的發(fā)展史中,其理論與方法的互相滲透與借鑒,對這兩個學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展史來說,至70年代中期以來,與科學(xué)知識社會學(xué)的興起相伴隨,出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕, 在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個提法。

    科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”(anthrohological turn),也可以稱之為科學(xué)社會學(xué)的人類學(xué)研究角度(anthropological perspective),我簡稱為對科學(xué)的人類學(xué)研究。

    那么,這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思?我認(rèn)為,至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里,作為文化現(xiàn)象考察,并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學(xué)文化,而是把科學(xué)當(dāng)作整個人文文化的一個組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個含義是,對科學(xué)的社會研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法,選出某個科學(xué)家集本的場所,對科學(xué)家及其活動進(jìn)行人種志〔2〕(ethnography)的研究,即對所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍,決定了研究的總傾向,那么,人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗研究。在我看來,知識社會學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2] 正好與這兩方面是相對應(yīng)的。從這個角度說,整個科學(xué)知識社會學(xué)的興起,都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

    (一)

    人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一:科學(xué)是詩文化系統(tǒng)之一

    特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出,在傳統(tǒng)上,“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的,因為它被看作是某種不相同的、獨(dú)一無二的、互相背離的東西”,但他的“基本前提是,文化的不同維度:宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識形態(tài)、普通常識、音樂,是相互聯(lián)系的,它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個問題,認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念,可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描:邁向文化解釋學(xué)的理論》中,格爾茨說:“我所采用的文化概念,……本質(zhì)上是符號論的。和M·韋伯一樣, 我們相信,人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng),因而對文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué),而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到, 雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的,但是他采取了審慎的態(tài)度(后面還要講這一點(diǎn))。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對象,并且根據(jù)他對格爾茨的“深描”方法的理解,對科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

    而這也正是科學(xué)知識社會學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識社會學(xué)的主要代表人物,馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中,把對科學(xué)的社會研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識上面,并把自然科學(xué)知識等同于其他知識和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個問題,我已在拙著《科學(xué)社會學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述,在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。

    愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯,在他的著作《科學(xué)知識和社會學(xué)理論》一書中就指出,科學(xué)是一種信念,只是一種被接受了的信念,而不是正確的信念,他認(rèn)為,科學(xué)是一種文化現(xiàn)象,“科學(xué)是亞文化的4集合’,作為一種亞文化現(xiàn)象,科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個大文化的影響。[5] 因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識與信念并列,并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會的原因。[6] 他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]

    馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識社會學(xué)》中,以專門的篇幅論述了這個問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”,鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向,這也就是說,他要對科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢?

    首先,他分析了科學(xué)社會學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會規(guī)范的爭論,分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范,認(rèn)為,在科學(xué)中,科學(xué)家的社會行為規(guī)范是多種并存的,并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規(guī)范,并不存在一種體制化的機(jī)制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中, 存在著許多不同的語言公式(verbal formulation),這就為科學(xué)共同體、 為科學(xué)家們提供了節(jié)目單(repertoire)或字典(vocabrary), 科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業(yè)行為?！币虼?關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明?！盵8]這也就是說, 科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣,并不是體制化的要求,而是“磋商”的結(jié)果,科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

    馬爾凱的文化解釋還在于對科學(xué)知識生產(chǎn)的動力學(xué)考察。他研究了若干實際案例,從中做出分析,他的結(jié)論是,對于科學(xué)實驗結(jié)果的意義是什么的評判、對于科學(xué)論斷的有效與無效,并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn),在實驗和解釋的過程中,個人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會產(chǎn)生作用,他說,“科學(xué)一致,因而科學(xué)知識,并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的。科學(xué)家們經(jīng)常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)的,而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納,是一個更加實用的過程,在很大程度上,是受到科學(xué)家的相對具體的旨趣利益影響的。”[8] 馬爾凱承認(rèn)在知識形成過程中,是存在著認(rèn)識因素的,科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識和社會因素影響的。他認(rèn)為,不僅社會規(guī)范是社會地變化著的,而且對于任何一個研究綱領(lǐng)來說,認(rèn)識和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣饬x的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術(shù)的公式表述,在具體情況下,是由每個參加者所選定的,所說明的;這兩種資源,在具體科學(xué)知識被認(rèn)可的過程中,在非正式的相互作用和正式的證明程序中,是緊密地綜合在一起的?！盵8]

    馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是:“社會學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會聚到這樣一種觀念,即把科學(xué)看作是一項解釋性的事業(yè),在這個過程中,物理世界的本性是社會地建構(gòu)起來的?！庇终f:“更好的普遍的公式是,科學(xué)知識是由磋商過程確立起來的,也就是被那在社會互動過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中,科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識和技術(shù)的資源;但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此,通過科學(xué)磋商建立起來的社會結(jié)論并不是物理世界的確定性說明,而是在特定的文化和社會背景中的特定行動者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了?！盵8]

    以上是對科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個含義的簡單說明。需要說明的是這個轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的,也不是孤立的現(xiàn)象,它代表著舊的“知識社會學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”,它反映的是“社會和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過程”。[1] 深入的研究將會說明,這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系,不過,這已不是這篇文章所要討論的問題了。

    (二)

    人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二:對科學(xué)作人種志研究

    文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對文化的研究,起源于對初民社會(primary society)的研究, 起源于歐洲和美國的學(xué)者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系,形成了一種主要研究方法,這就是人種志方法(ethnogranhicat method)。 人種志研究就是對一個特定的民族群體的社會和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn),即某個部落或民族的聚居地,作為田野調(diào)查(field work)的基地,進(jìn)行參與觀察,作詳細(xì)的記載,最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時間投入(一般在一年以上,離開以后有時還有通訊聯(lián)系或回訪);這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z,盡可能地參與研究對象的日常生活,并保持一個觀察者的客觀獨(dú)立的立場,除了參與觀察以外,研究人員通常選定或培養(yǎng)某個當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱?informants),等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法,對于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對照性的分析。 

    當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對于初民社會的研究(可研究的初民社會愈來愈少),已經(jīng)發(fā)展到為對現(xiàn)代社會中某個社區(qū)、某些特殊人群的研究,例如,對城市中少數(shù)民族聚居地的研究,[9] 對于工廠、精神病院、科層制的研究,等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展,如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然,這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動所在地和科學(xué)家人群的。

    這就是我們要討論的科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個含義:對科學(xué)作人種志研究。具體說來,這就是科學(xué)知識社會學(xué)代表人物對科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來,一些對科學(xué)知識持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者,以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實驗室,他們以實驗室為田野調(diào)查的基地,進(jìn)行長期持續(xù)的參與觀察,對于實驗室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒雍蛯υ?對于科學(xué)家與實驗室以外的聯(lián)系,以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表,論文引證等等方面的情況,進(jìn)行詳細(xì)的記載,做出分析,寫出研究報告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果,它們有一個概括性名稱,即“實驗室研究”(Iaboratory S-ludies)。在這種成果中,除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對美國加州薩爾克實驗室的研究、謝廷娜對伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實驗室的研究和這兩項研究的成果《實驗室生活》和《知識的制造》以外,還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧,但他們的共同認(rèn)識是“深入到科學(xué)家的日常生活中,得到經(jīng)驗材料,就可有益于對科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實驗室研究”看作是說明科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的,她說:“這個綱領(lǐng)是被若干個實驗室研究所支持的?！盵2]

    拉都爾的《實驗室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長達(dá)一年零十個月的田野調(diào)查,他進(jìn)入實驗室觀察科學(xué)家的日?；顒?進(jìn)行相關(guān)研究,他的書內(nèi)容確實展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料:有實驗室場景的多幅照片,有科學(xué)家在不同場合的對話記錄,有科學(xué)儀器狀況的一覽表,有某項化學(xué)物質(zhì)合成的報告記載,有科學(xué)家個人事業(yè)經(jīng)歷的摘要,等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識論的結(jié)論:實驗室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng),儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”,科學(xué)實驗室中的事實是“人工事實”,因而科學(xué)事實不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的,科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實,拉都爾在《實驗室生活》的第2版后記中就說過, 他在進(jìn)入實驗室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識是受社會因素制約的,他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同:其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫;這些分析,與其說是文化人類學(xué)的,不如說是認(rèn)識論的,與其說是社會學(xué)的不如說是哲學(xué)的。

    《知識的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著,已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識論結(jié)論的框架中了?！翱茖W(xué)家作為實踐的推理者:知識是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”;“科學(xué)家作為索引性推理者:科學(xué)研究的機(jī)會主義和情境性”;“科學(xué)家作為類比推理者,取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”;“科學(xué)家作為社會環(huán)境中的推理者,從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域;”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者,或者實驗室推理的嬗變”;“科學(xué)家作為符號推理者,或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別’”,這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣,在文化人類學(xué)著作中通常見到的對文化現(xiàn)象的完整而生動的描述性記載不存在了,資料“淪為”結(jié)論的例證。

    在這里,我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會學(xué)思想的具體聯(lián)系,那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是,科學(xué)知識的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗資料支持和論證科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的,因而就恰好代表了科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過,我們又可以看到,這個學(xué)派的運(yùn)用,與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的,因為他們進(jìn)入了認(rèn)識的領(lǐng)域,而且是科學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn),他說,他“所使用的人種志方法,只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此,我們一方面把科學(xué)知識社會學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實驗室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志;另一方面,從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察,又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。

    (三)

    科學(xué)技術(shù)人類學(xué):有待開發(fā)的領(lǐng)域

    科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”,只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué),筆者尚力所不及,僅就目前的初步認(rèn)識,說明以下要點(diǎn):

    (1)科學(xué)技術(shù)人類學(xué),在嚴(yán)格意義上說, 應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家,運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法,對于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域,早已存亡可以歸納入這個范疇的研究成果,這就是:考古人類學(xué)及人種志研究對于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究;人類學(xué)家所考查的非西方的知識系統(tǒng),為民族數(shù)學(xué)(ethzo-mathmeties)、民族心理分析(ethnopsycehiatny)、民族植物學(xué)(ethnobotany);醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識系統(tǒng)〔3〕,等等。 因此,有的學(xué)者指示,“在這個意義下,人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù),要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多?！盵13]當(dāng)然, 人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué),是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué),并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

    (2)正因為人類學(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化,所以, 在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外?，F(xiàn)在,對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究,人類學(xué)家進(jìn)入這個領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多,為1988 年美國的4S’學(xué)會召開會議,有來自各學(xué)科的學(xué)者529人,其中人類學(xué)家只有18人。[13]

    但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究,其中就包括有前面提到的科學(xué)知識社會學(xué)的研究,那么,這些研究成果是由什么人完成的呢?”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后,就獲得了人類學(xué)家的稱號,如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家(或者說準(zhǔn)人類學(xué)家)所作的研究,被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的,有人指出,“實驗室研究”作為人種志研究的一種版本,是與人類學(xué)家的研究不相同的。”[14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]

    (3)正因為如此,為了更好地發(fā)展這個領(lǐng)域, 關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是:必須弄清人種志方法的真諦,弄清這種方法的要害在于記和寫(grapy)、在于描述, 在于通過寫他們來說明人民和他們的文化;必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者:以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué),以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法,以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

    (4 )科學(xué)知識社會學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述,馬爾凱按照他自己的方式對科學(xué)進(jìn)行了文化解釋,埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用,討論了科學(xué)知識增長、科學(xué)與其他文化因素,歷史舞臺上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實驗室研究”所作的經(jīng)驗描述的意義在于得出認(rèn)識論的、哲學(xué)的結(jié)論,是完全不同的版本。這是因為他們給自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象,是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題:科學(xué)。格爾茨是有法律實踐經(jīng)驗的學(xué)者,他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象,但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時,卻不止一次地說過:“盡管我們很偏愛科學(xué),但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”,“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識體系,在很大程度上,仍然是人類學(xué)上難以理解的問題?！盵16]

    (5)科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究,決不局限于對實驗室的研究, 可以從實驗室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家,[10]這也就是說要“從實驗室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu),[17] 有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中,注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識的生產(chǎn)過程,涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會身份,涉及到實驗室與顧客、科學(xué)知識與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是,同樣進(jìn)入實驗室,其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識的生產(chǎn),以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究,其重點(diǎn)就是實驗室組織結(jié)構(gòu),領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

    (6)正是因為如此, 科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查,其研究方法也可以多樣的;發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”,這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法;并且基于這種種方法的運(yùn)用,“對于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義,不可避免地以理解專家到理解非專家。”[13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握,但多樣性有重要的啟示意義。

    (7)總之,科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究,極為擴(kuò)散,各具特點(diǎn), 我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》(《Sciences and Cultures》[1])和《知識與社會第9卷,科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個作者都按照自己對于人類學(xué)的理解,按照自己的目的和注意焦點(diǎn),進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著,要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害,我認(rèn)為,有一項工作要做,這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念,諸如“人工事實”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”(reflexivity)、“結(jié)構(gòu)的和形容的”(emve and etic),等等:它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn),了解除它們可以有助于深入的研究。

    (8)在談到實驗室的人種志研究的時候, 不能不提到對實驗室的民俗學(xué)研究,這就是社會學(xué)中民俗學(xué)方法論(ethnomethodology )〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究(tthnomethodological studiesof scientific work), 指出這種研究要詳細(xì)考察實驗室中“自然地組織起來的日?；顒印薄坝懻摗庇嘘P(guān)實驗室工作的暫時的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么,這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系?在民俗學(xué)方法識者看來,人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的,甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20];而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系,決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是,從已有的人種志研究的著作來看,他們確實從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn),對于認(rèn)識知識社會學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。

    (9)最后要說的是, 科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加,〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會占相當(dāng)大的比重。 因為,專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會生活的廣大領(lǐng)域,能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況,對于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國從事于科學(xué)的社會研究的學(xué)者來說,也許是一種機(jī)會:他們也許可以增添幾分勇氣,去涉足這個確實頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。

    注釋:

    〔1〕人類學(xué)是一個大的綜合性學(xué)科,包括有體質(zhì)人類學(xué)、 考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會(或稱文化)人類學(xué)等分支學(xué)科,本文所涉及的主要是社會(文化)人類學(xué)。

    〔2〕ethnography 另一種譯法是民族志,我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。

    〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學(xué)(特爾多)人類學(xué)系講學(xué)時,就見到一位研究藏醫(yī)的研究生,她已不止一次到西藏作田野調(diào)查。

    〔4〕這個詞在社會學(xué)中有多種譯法,如:民俗學(xué)方法論, 人種方法論。

    〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn):1992 年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家;而1982 年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。

    【參考文獻(xiàn)】

    [1] Wotge Lepenics: Anthropological Perspectives in thesociology of science, in "Sciences and Cultures", Edited by E.Mendelson and E.Elkana, D.Reidel Publishing Compang, 1981, p.245,p253.

    [2]  Karin Knorr- Cewua: " The Ethnographie Study ofScienelifie Work: Towards a Constractivisl Interpretation ofScience, in" Science Observed", Edited by R.Knorr-Centina andM.Mulkay,Sage Publicalion Ltd, 1983.p.115,pp.117—118.

    [3] Yehuda Elkana:  A Programmatic Auemtt at anAnthronologg of Knowtedge in "Sciences and Cultures",P.6.

    [4] 克利福德·格爾茨:《深描:向文化解釋學(xué)理論》, 《國外社會學(xué)》1996年1—2期,P.40.

    [5] Barry Barnes: Scientigie Knowtedge and SociologicdTheory. Roultedge Kegan Paul L td.1974.p.63.

    [6] David Bloor: Science and Socidl Image,  RonteedgeKegan Paul & fd.1976,pp.4—5.

    [7] David Bloor:  Wettgenstein- A SocialTheorg ofKnontedge, Macmillan Education L td.1987.p.83.

    [8]Michael Mulkay:Science and the Sociofogrof Knonfedge,George Allen and Unwin Ltd.1979,pp.68—95.

    [9] Ethnography, Britanica Voi.4,pp.583—584.

    [10] R.S.Anderson: The Necessary of Field Method inFliedgm method of Scientific Recearch,  in "Scienees andCutlures,p.218,p.216.

    [11] Bruno Lalour: Laboralorg Life PrinCETon UnicversityPress,1986,p.278.

    [12] Karin D.Knorr-CETina: The Monutacture of Knowledge,Pergamon Press,1981.

    [13]"Precoce",  in "Knontedge and Society:  theAnthropology of Science and Technology,  Vol. 9, 1992, " JALPress Inc.p.x.

    [14] David J.Hess: "Introduction:  The new Ethnographyand the Anthropology of Science and Technology.in ibid,pp.1—17.

    [15] 詹姆斯·匹科克:《芬三流派:韋伯、帕森斯、格爾茨》,《國外社會學(xué)》,1996年1—2期,pp.106—110.

    [16] 格爾茨:《地方性知識》,《國外社會學(xué)》1996年1—2期,p.91,p.93.

    [17] Slacie E. Zabushy: " Multiple Conlexts,  MultipleMeaning: Scientist in the Europea Space Agency, in "Knowledgeand Society, Vol.9.".

    [18] M. Collon and J.Laws:" On the Construction of Socio-technicee Networks: Content and Context Revisited",  in"Kowlege and Society, Vol.8,1989 Sludies in the Sociologg ofScience Past and Preseut, JAL Press INC.

    [19] Karin Knorr-CETina: " Laboratory Sludies and TheConstruction Approach in the Stndy of Scince and Technologg,(日)《科學(xué)·技術(shù)·社會年版》1993、卷2p.138.

篇7

人類學(xué)，顧名思義，就是研究人的科學(xué)，它試圖依據(jù)人類的生活特征和文化特征綜合地研究人，并且特別強(qiáng)調(diào)尊重人類的差異性和文化的概念。

音樂教育學(xué)是研究音樂教育過程中的教育現(xiàn)象的一門學(xué)科，它兼具音樂學(xué)與教育學(xué)的性質(zhì)。講到音樂教育學(xué)中的人類學(xué)的觀念與方法，則不得不提到音樂人類學(xué)。音樂人類學(xué)把音樂置于文化和社會的語境中來研究，它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象，特別是通過對異文化的考察和理解來重新審視自己的本土音樂文化。音樂人類學(xué)顛覆了以西方的音樂文化體系作為理論框架的傳統(tǒng)音樂學(xué)，音樂人類學(xué)家梅里亞姆在其著作《音樂人類學(xué)》中指出：音樂人類學(xué)既不是西方的音樂學(xué)，也不是西方文化的人類學(xué)?？傮w上，音樂人類學(xué)在研究領(lǐng)域、研究方法以及音樂的價值觀方面與西方音樂學(xué)趨向不同，它試圖打破歐洲中心論的桎梏，建立全人類音樂文化的音樂研究。

從時代的視角來看，音樂教育學(xué)在學(xué)科方向和方法論上經(jīng)歷著后現(xiàn)代的學(xué)科轉(zhuǎn)向和變革，以西方知識體系為中心的音樂教育模式受到越來越多的質(zhì)疑。以人類學(xué)的視角來看，學(xué)習(xí)音樂教育，應(yīng)該形成一種教育的生態(tài)學(xué)，要發(fā)揮音樂教育在文化認(rèn)同中的作用，不管是在音樂教育還是在音樂人類學(xué)中，觀念的設(shè)計都非常重要。因為觀念預(yù)示著行為，同時觀念在不同文化語境中又是不一樣的。聲音、概念、行為這一界定是音樂人類學(xué)家的共識，聲音既包括有規(guī)律的，也包括非樂音的，而脫離了音樂行為，音樂音響便沒有意義，因此在音樂人類學(xué)中，對音樂存在的理解，實際上是對不同文化中的音響及過程的總體組織。

在音樂教育學(xué)中，樹立新的音樂價值觀至關(guān)重要。文化價值相對論在人類學(xué)中占有重要地位，對音樂進(jìn)行研究，必須聯(lián)系它在某一文化結(jié)構(gòu)中所處的地位，絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，這就給了音樂教育學(xué)一定的啟示，即不存在教育方式的剛性約束，音樂教育教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有一定的彈性空間。文化價值相對論也是多元文化價值的基礎(chǔ)，音樂教育學(xué)向多元文化滲透已是不可抵擋的趨勢。

以下是人類學(xué)的概念和主張，對音樂教育學(xué)的理論建構(gòu)具有一定的參照意義：

一、強(qiáng)調(diào)差異性

認(rèn)為教育的文化背景不是普遍的、統(tǒng)一的，反對把教育變?yōu)橥恍缘模瑥?qiáng)調(diào)從不同的文化背景中體驗差異性。

二、對歐洲中心論的質(zhì)疑

人類學(xué)認(rèn)為各個民族種類的文化價值是平等的，以歐洲或西方為權(quán)威的神話應(yīng)該被消解。教育不是復(fù)制文化的手段，一種文化背景下的任何一項教育活動都可稱為擁有教育價值。

三、研究方式的轉(zhuǎn)變

人類學(xué)主張在全球范圍內(nèi)平等地思考不同文化的價值體系，尊重個體，重視人的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四、對一種新的教育方式的向往

篇8

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)人類學(xué)；中國；展望

【作者】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2010級博士生。廣西桂林，541004

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）01-0057-009

引言

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)興起于20世紀(jì)四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個獨(dú)立的學(xué)科。1941年赫斯科維茨（Herakovits）最先提出了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》（Economic Anthropology）?？?波拉尼的兩篇論文――《作為制度過程的經(jīng)濟(jì)》和《早期帝國的貿(mào)易和市場》的發(fā)表所引發(fā)的“形式――實體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上升為一個學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。1981年美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會（Society for Economic Anthropology，SEA）的建立則正式標(biāo)志著人類學(xué)一個重要分支學(xué)科的誕生?？墒墙雮€世紀(jì)以來，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論與實踐進(jìn)展一直缺乏關(guān)注，直到1982年，蔡振揚(yáng)翻譯了達(dá)爾頓和蓋克的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的展望》一文，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念才正式進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》兩本專著，標(biāo)志著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的第一個的到來，這一點(diǎn)也可以從圖1看出（圖中的論文來源為中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫，檢索條件是以“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”為標(biāo)題進(jìn)行精確匹配）。此后，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究一直保持了較高的關(guān)注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績，而且如今正處于第二個研究的快速上升階段（圖1）。然而迄今為止，盡管國內(nèi)學(xué)界對國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的理論介紹，可是關(guān)于國內(nèi)的研究進(jìn)展卻沒有一個系統(tǒng)的總結(jié)和概括，從而無法在對比的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握學(xué)科研究前沿以及國內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結(jié)合國際上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究前沿，剖析國內(nèi)外研究之間的差異，展望國內(nèi)研究未來的努力方向。

一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播

如果把用人類學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問題全部納入經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范疇的話，先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無疑開創(chuàng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究之先河。但結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義與內(nèi)涵的演進(jìn)歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》似乎才算真正意義上國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的開山之作。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在國內(nèi)的人類學(xué)研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都成為一項必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學(xué)通論》（2003）、朱炳祥的《社會人類學(xué)》（2004）、孫秋云的《文化人類學(xué)教程》（2004）、田兆元的《文化人類學(xué)教程》（2006），周大鳴的《人類學(xué)導(dǎo)論》（2007）等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播主要通過兩種方式：相關(guān)著作出版與學(xué)科定位、國外著述翻譯與理論引介。

（一）相關(guān)著作出版與學(xué)科定位

一門學(xué)科的理論集大成之標(biāo)志離不開專著的出版，中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀(jì)初期兩本最重要的專著為標(biāo)志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》專著，極大地推動了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國的傳播和影響力擴(kuò)散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對該書做了簡評，發(fā)表于民族學(xué)權(quán)威刊物《民族研究》上。同時，兩本專著的出版也標(biāo)志著以云南大學(xué)和中央民族大學(xué)為首的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究團(tuán)隊的確立，兩所大學(xué)培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟(jì)人類學(xué)方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科定位，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)越來越為人類學(xué)界和民族學(xué)界認(rèn)識和認(rèn)可。其他的一些研究機(jī)構(gòu)也開始將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為其研究的方向和重點(diǎn)，如中國社會科學(xué)院、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、西南民族大學(xué)等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國臺灣的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究也形成了有一定規(guī)模的機(jī)構(gòu)和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學(xué)研究所的黃應(yīng)貴、陳文德和新竹清華大學(xué)馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應(yīng)貴先生不僅在臺灣講授經(jīng)’濟(jì)人類學(xué)的課程，而且也在大陸做過多場學(xué)術(shù)講座，并在其著作《反景入深林――人類學(xué)的觀照、理論與實踐》中安排兩章（第九和第十章）的篇幅專門探討經(jīng)濟(jì)人類學(xué)議題。

（二）國外著述翻譯與理論引介

學(xué)科的持續(xù)發(fā)展離不開國際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的引入和擴(kuò)散，翻譯國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的著述和介紹國外的一些相關(guān)理論也成為推動理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》影響較大，也是迄今國內(nèi)最為全面介紹國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的譯著。其他的譯著散見于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾?波拉尼》、王慶仁翻譯哈羅德?施奈德的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類學(xué)》、胡琰翻譯斯圖爾特?普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術(shù)市場――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個案研究》等。而且很多是對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這一學(xué)科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、韋蘭春翻譯西摩-史密斯的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》等。也有個別針對特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思?馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究》。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評論性的文章，如李亞娟和戴慶中對粟本慎一郎《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》的評介。

國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學(xué)的施琳和云南大學(xué)的陳慶德。施琳從本世紀(jì)伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究論文，重點(diǎn)介紹了美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究源起、理論演進(jìn)和研究發(fā)展，如《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史理論源流》、《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的誕生與早期發(fā)展》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的“形式”與“實在”之爭》、《新形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探索――斯圖爾特?普萊特納經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想剖析》、《建立廣義的實在主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)――喬治?多爾頓經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之比較》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論前沿綜論》等。陳慶德闡明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實體論派的代表人物和理論隊伍、馬克思理論在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的拓展、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論發(fā)展、理論分析模式的演化特征、形式分析在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)場域中的運(yùn)用與演化等。其他一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面也做出了貢獻(xiàn)，如鄭海燕簡要回顧了國外早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究情況，并從研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應(yīng)用性的增強(qiáng)幾方面介紹了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展趨勢；王祖望探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與波拉尼學(xué)派的關(guān)系；王燕祥對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義與演化做了介紹，并簡要分析了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別；李富強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展、理論、特點(diǎn)與功用進(jìn)行了簡要評述；許婧介紹了西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論演進(jìn)進(jìn)行了階段劃分。

二、針對中國情境的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究進(jìn)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門“情境性”很強(qiáng)的學(xué)科。中國民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論闡釋許多社會問題并提供問題解決的理論參考借鑒，于是國內(nèi)開展了大量針對中國情境的相關(guān)研究，主要圍繞社會交換、勞動力要素、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他問題等四個方面展開。

（一）社會交換

交換一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的核心主題，因此社會交換也理所當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的焦點(diǎn)研究領(lǐng)域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時期和民族社會在交換模式上的差異，認(rèn)為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會結(jié)構(gòu)或文化背景關(guān)聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)的交叉研究提供了一個拓展研究視域的基點(diǎn)；馬冬梅和梁勇通過對一個村落的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個案考察，論證了“乜貼”的流動具有類似于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中禮物的流動特點(diǎn)；鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗、喪禮禮物的贈予和分配等過程后證實，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過經(jīng)濟(jì)的消耗，來實現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)；¨釗朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。

（二）勞動力要素

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角剖析經(jīng)濟(jì)社會生活中的勞動力要素也是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，其中以馬煒和麻勇恒的研究較為典型。馬煒認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看，人力資本問題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運(yùn)用而使這些知識成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個需要放置在民族文化中才能理解的問題；麻勇恒指出勞動力的過度轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價格普遍上漲，以及土壤結(jié)構(gòu)畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預(yù)期后果。

（三）民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是探討與日常生活和生計直接相關(guān)的人性問題部分規(guī)律的學(xué)科，而生計又是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的核心研究對象――落后地區(qū)（民族地區(qū)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要內(nèi)涵，因此，關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也自然成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，國內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂平通過對云南省德欽縣茨中村生計模式的研究，證明生計是人類與自然交換能量，維持與社會變遷同步的生存手段，生計是人類適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，也是社會變遷的產(chǎn)物；張曉萍分析旅游活動中的文化商品化問題，指出旅游活動中的“舞臺真實”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，對傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來了文化創(chuàng)新和整合的機(jī)會；馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角分析民族旅游問題，并借鑒該書中的兩個案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路；遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化；羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)是與其他種種社會因素交織在一起表現(xiàn)出來的，要準(zhǔn)確地評估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟(jì)生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析；黃海從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角對貴州民族地區(qū)的開發(fā)問題進(jìn)行了反思。

人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的互動影響是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)一個新的研究領(lǐng)域，這一趨勢也受到國內(nèi)學(xué)者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的生態(tài)分析模式；而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來考量鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)關(guān)系的變遷及其效應(yīng)問題，描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過程，重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟(jì)，探討鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動以及市場經(jīng)濟(jì)基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要關(guān)注的三個問題。2011年在云南大學(xué)舉行的“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國際研討會”上，一些國外學(xué)者（如法國國家科學(xué)研究中心Stephane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟(jì)大學(xué)Katarzyna Nawrot）也對中國民族經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會的臺灣學(xué)者陳文德和馬騰岳，大陸學(xué)者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族關(guān)系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展、民族旅游開發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)研究中經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要意義。

（四）其他問題

21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國內(nèi)研究的關(guān)注。陳慶德無疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導(dǎo)者和實踐者，他從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程的得與失、精神分析方法在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中的應(yīng)用、商品價值的文化內(nèi)涵、貨幣的符號涵義、農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變等多個范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究導(dǎo)向變革，如冶榮夏通過伊佳企業(yè)個案對撒拉族民族品牌的民族志式研究、付廣華和李葉青關(guān)于中國古代朝貢關(guān)系對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)獨(dú)特價值的探討、錢國芳對民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的剖析、譚宏對中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)解讀、孫信茹對廣告的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析、葉輝以華江瑤族毛竹資源開發(fā)為個案對資源開發(fā)如何嵌合在社會制度中的探討、杜成材對潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個案對民族教育問題的考察等。

三、中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的未來展望

與相關(guān)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門年輕有朝氣的學(xué)科，它應(yīng)該在人類學(xué)研究領(lǐng)域中成長為一門極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究視野的時間不長，可是它已經(jīng)深深扎根中國學(xué)術(shù)研究的沃土里，并且開花結(jié)果，在理論深化和實踐應(yīng)用上都取得了不菲的成績，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進(jìn)展?？墒蔷褪澜绶秶鷥?nèi)的趨勢而言，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，甚至其母體學(xué)科――人類學(xué)都面臨諸多挑戰(zhàn)。過去30年以來，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢，如今國外許多大學(xué)甚至都沒有將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度和生態(tài)人類學(xué)列入教學(xué)大綱。與國外研究相比，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究仍然處于一個不夠成熟的階段，研究的焦點(diǎn)基本上還沒有超越早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)更是缺乏，在國際上也尚未形成與中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究條件和資源相匹配的學(xué)術(shù)地位。實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的繁榮有待于以下四個方面的努力。

（一）研究視域的拓展

如今，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)成為一門研究廣義人類社會行為的基礎(chǔ)與動因的學(xué)問，它的理論方法是多元的、開放的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領(lǐng)域，永不拒絕新的理論工具和方法的運(yùn)用。早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域主要涵蓋相對狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等原始經(jīng)濟(jì)范疇，而且這種觀點(diǎn)一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場和消費(fèi)等領(lǐng)域；Susana Narotzk同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和社會再生產(chǎn)，然而他的這一觀點(diǎn)卻受到Paul Durrenberger的嚴(yán)厲批評。跳出狹義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實意義的范圍內(nèi)解釋社會實踐并提供理論借鑒是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的一個重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大會首次圍繞“性別問題”展開討論；2001～2004年，SEA又先后召開了主題為勞動力、貴重物品、商品、財富與金錢、人口流動與經(jīng)濟(jì)，以及“快餐與慢餐：食物與食物體系的社會和經(jīng)濟(jì)背景”的學(xué)術(shù)會議；2007年召開的澳大利亞人類學(xué)年會也重點(diǎn)討論了“當(dāng)代人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題上，相當(dāng)一部分論文涉及到特殊類型的供應(yīng)和交易鏈范疇。

國外一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了開拓性的探索，如Hart對非正式經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價值；Chabal&Daloz有爭議的作品，《Africa Works：The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導(dǎo)向從對秩序社會的功能主義探索到對失序現(xiàn)象的實用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性；Tama Diana Wilson用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法開創(chuàng)了邊疆問題研究；Janet Roitman應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞東北地區(qū)、乍得和中非共和國交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟(jì)活動，認(rèn)為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟(jì)活動在日漸活躍，可是并不意味著這些活動都是無序的，它們同樣有著自己的行動規(guī)律和準(zhǔn)則，而且這些規(guī)律和準(zhǔn)則都是嵌入在中部非洲社會內(nèi)并且有著嚴(yán)密規(guī)定的行動邏輯。相對而言，國內(nèi)對這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關(guān)注，如施琳呼吁中國學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科視角與方法論的探索，積極開展新型邊疆民族志的調(diào)查研究；陳慶德雖然認(rèn)同經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)為人類學(xué)研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實、生態(tài)等不同層面；許婧雖然認(rèn)同交換、貨幣、消費(fèi)和私有化一直是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究主題的觀點(diǎn)，可是她對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，注重貨幣、市場與物的視野。但總體而言，國內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇。

（二）研究層面的融合

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義的不同理解導(dǎo)致了對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究適用層面的不同結(jié)論。赫茲克維茨認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)生活”的一門學(xué)問，只是后來在許多有一定地位的人反對書中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟(jì)》第二版改名為《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》；《人類學(xué)詞典》的解釋是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重點(diǎn)包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問題，對特殊經(jīng)濟(jì)體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟(jì)、多民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)體系的沖突”。似乎經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律，然而《簡明文化人類學(xué)詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化的文化人類學(xué)分支”，從而將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域和層面延伸到各種類型的社會制度和各個層面。比較來說，倡導(dǎo)在更加宏觀層面開展經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究得到了更多支持。Prattis認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的整合需要同時拒絕形式主義和實體主義的研究局限，應(yīng)該采取新的問題導(dǎo)向的方法開展研究；Immanuel Wallerstein提出人類學(xué)家不應(yīng)立足于國家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應(yīng)從整個世界體視域擴(kuò)展應(yīng)對來自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn)；形式主義流派的學(xué)者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析方法。

除了理論的爭辯以外，國外已經(jīng)在實踐中將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究觸角擴(kuò)大至宏觀層面。BenedicteBrgger以Wilk&Cliggett的三個經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法（理性、社會和文化）為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度探討了挪威國家創(chuàng)新體系（NIH）中的專業(yè)化交易問題。理查德?羅賓斯的《全球問題和資本主義文化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度審視了一系列重要的宏觀問題，如資本主義的興起、世界糧食問題、人口增長、消費(fèi)、種族沖突以及不平等問題；Gregory在展望經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的未來發(fā)展道路時指出，從次要觀點(diǎn)視角探討經(jīng)濟(jì)、親屬與生態(tài)相互之間關(guān)系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會文化圖景，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心主題從交換到消費(fèi)、再到分配、能動和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進(jìn)邏輯；Bill Maurer也從金融危機(jī)和債務(wù)、信用、投機(jī)、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)當(dāng)代的研究宗旨。國外的這種實踐無論在理論還是應(yīng)用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)跳出了20世紀(jì)60年代關(guān)于全球政治經(jīng)濟(jì)和地方模式爭論的局限，而是在一個大大超越波拉尼和赫斯科維茨時代的研究范疇內(nèi)考察當(dāng)代世界的熱點(diǎn)議題，而且這種研究導(dǎo)向也極大地拉近了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的距離。陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設(shè)的模式應(yīng)用的可能性，又把文化一歷史的視野固著在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范圍中，無論是把經(jīng)濟(jì)的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實在是太狹隘了?？墒窃诰唧w的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究層面融合上目前國內(nèi)在理論和實踐兩方面都似乎缺乏開創(chuàng)性的嘗試。

（三）研究范式的轉(zhuǎn)變

伴隨國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。盡管人類學(xué)家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要依賴于官方統(tǒng)計來滿足其資料需要?？墒窃诜椒ㄕ撋辖?jīng)濟(jì)人類學(xué)并非孤立和特別，它吸納了源于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多個學(xué)科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進(jìn)展，反過來對于人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也有一定啟發(fā)意義。伴隨經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍采用的實證和定量研究方法也正在成為一種趨勢。由單個、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學(xué)者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法上分裂做法的一種追求，他認(rèn)為與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究上對人與情境邏輯影響決策過程過度關(guān)注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義；Benedicte Brgger指出人類學(xué)家一直受到批評，因為他們出于良心的承諾使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻(xiàn)，而且為了改善到這一點(diǎn)，對宏大理論進(jìn)行實證研究也許比理論本身更加重要；Peter Edward Parker也持有相似的觀點(diǎn)，他指出雖然Wilk&Cliggett在書的結(jié)論部分描述了對人們決策進(jìn)行實證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應(yīng)該是探求人們采取行動的理性最大化、社會或道德依據(jù)，因此理論爭辯的焦點(diǎn)不僅僅是引導(dǎo)批判或發(fā)展理論，而是提供對相關(guān)事件研究的一個更為廣泛的實證研究方法；Gregory通過對印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進(jìn)一步指出，非制度的、類血緣關(guān)系的親屬結(jié)構(gòu)分析元疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關(guān)鍵，而要做到這一點(diǎn)，就必須拋棄那些過時的陳舊思維模式，通過定量的實證研究進(jìn)行驗證。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范式和成果似乎還停留在學(xué)科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動學(xué)科跨越式發(fā)展的進(jìn)展依然緩慢。

（四）研究學(xué)科的整合

篇9

雖然ethnomusicology（音樂人類學(xué)或稱民族音樂學(xué)）在將音樂安放在文化背景中來研究這一點(diǎn)上學(xué)者們都是達(dá)成共識的，但是，事實上，這一點(diǎn)并不是一個學(xué)科的性質(zhì)。作為一個學(xué)科，它要有一個非常具體的研究對象、內(nèi)容和范圍。如自然科學(xué)的數(shù)學(xué)，其實一個研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，研究對象是數(shù)；人文科學(xué)的心理學(xué)，其研究的是人的認(rèn)識、感情、意志等心理過程以及能力和性格等心理特征，研究對象是心理活動。那么，ethnomusicology研究的是什么呢？無疑，其研究的是“音樂”，也由于它的前綴ethno字面指向為“民族”，具有了“文化”屬性。也許正因為此，ethnomusicology在國內(nèi)的不少論述中被翻譯成為“民族音樂學(xué)”。但是，音樂、民族和文化并不是ethnomusicology的專利，音樂學(xué)大學(xué)科中所有的研究對象也同樣都包含了這三項內(nèi)容。哪一種音樂不具有民族性？哪一種音樂與文化沒有關(guān)聯(lián)？

雖然在過去相當(dāng)一段時間里，ethnomusicology的研究范疇主要集中在歐洲古典音樂以外的音樂傳統(tǒng)和文化現(xiàn)象上，主要關(guān)注于依然存活著的口頭音樂傳統(tǒng)。但是，隨著該領(lǐng)域研究的發(fā)展和深入，它的研究對象已經(jīng)涵蓋了人類所有音樂活動的類型、方式和事項，不僅是當(dāng)下的內(nèi)容，而且歷史的音樂傳統(tǒng)同樣也已經(jīng)成為重要的考察對象。因為傳統(tǒng)是一種歷史的繼承和發(fā)展。任何一樣音樂現(xiàn)象，包括西方古典、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、城市流行和遠(yuǎn)古遺址的，都脫離不開民族和文化的關(guān)聯(lián)。

從方法論的角度，更是體現(xiàn)了ethnomusicology的多元性和人文性。其非常年輕，也因此富有活力。由于年輕和具有活力，它是那種接受型的。ethnomusicology的發(fā)生、發(fā)展是與許許多多的人文思潮的理論和其他學(xué)科密切相關(guān)的。例如，19世紀(jì)前的文藝復(fù)興的人類學(xué)、啟蒙運(yùn)動的人類學(xué)和“人的科學(xué)”、和諧的普遍性、音樂的共性歷史，19世紀(jì)的人種學(xué)、人類學(xué)、進(jìn)化論、比較音樂學(xué)，20世紀(jì)初期的人種描述主義、田野工作和參與地觀察、文化區(qū)域和音樂文化、擴(kuò)散論、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義，20世紀(jì)晚期的文化變遷、文化生態(tài)學(xué)和新進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)識人類學(xué)／民族科學(xué)論、符號人類學(xué)、演奏、經(jīng)驗和溝通、人類學(xué)、反映論的人類學(xué)、批評人類學(xué)等等①。然而，事物總有其兩方面的特性。其得益于眾多學(xué)科，同時也受制于它們。即便是譯譜和音樂分析這兩種音樂技術(shù)性最突出的手段，目前也還沒有形成ethnomusicology“專利性”的方法。更不用說所謂“學(xué)科”特征性的“田野考察”，那是人類學(xué)的專利。

在這樣的情形下，從其性質(zhì)、方法、范疇來看，ethnomusicology作為一門“學(xué)科”是難以界定的。

那么，ethnomusicology是什么呢？筆者曾不止一次地提出，確切地說，它是一種觀念、一種思維和一種思想。它的觀念、思維和思想主要來自于人類學(xué)。

筆者在不少場合和敘述中，一再強(qiáng)調(diào)2001年版《新格羅夫音樂與音樂家詞典》中有關(guān)“音樂學(xué)”界定的意義，即音樂學(xué)研究不僅針對音樂自身而且應(yīng)該包括與之相關(guān)的社會和文化環(huán)境中的音樂人的行為。而且，音樂學(xué)的研究視角已經(jīng)從對音樂作為產(chǎn)品而轉(zhuǎn)向為關(guān)注包括作曲家、表演者和音樂消費(fèi)者在內(nèi)的音樂活動的過程。音樂學(xué)的這種新趨勢在極大的程度上受到了社會科學(xué)的影響，特別是人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)和其他文化研究的影響，而且與ethnomusicology的發(fā)展有著密切聯(lián)系。

正因為如此，筆者提倡以音樂人類學(xué)的稱謂，并以其為一種觀念、一種思維和一種思想來理解、倡導(dǎo)和從事ethnomusico

logy領(lǐng)域的研究，將以整個人類的音樂文化背景為范圍，以研究人、研究社會、研究文化作為音樂人類學(xué)研究的目的和意義。

基于這樣的學(xué)科認(rèn)識，本著“宣傳音樂人類學(xué)學(xué)科理念、培養(yǎng)年輕學(xué)人對音樂人類學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識和參與”的宗旨，于2008年9月27至29日，由上海高校音樂人類學(xué)E－研究院主辦、南京師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦舉行了第1期“音樂人類學(xué)專家講習(xí)班”。

出席講習(xí)班的八位專家皆為在國內(nèi)的音樂人類學(xué)E－研究院的成員，即上海音樂學(xué)院的洛秦、蕭梅、韓鍾恩、湯亞汀教授，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院的管建華教授，中國藝術(shù)研究院／南京航空學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的薛藝兵研究員，以及中央音樂學(xué)院的楊民康、宋瑾教授。來自上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院以及長三角地區(qū)的南京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、蘇州職業(yè)大學(xué)、南京曉莊學(xué)院，以及山東師范大學(xué)、鄭州大學(xué)音樂學(xué)院、新疆師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、馬鞍山師專、淮陰師范學(xué)院等高等院校的70余位學(xué)人參加了這次講習(xí)班。

講習(xí)班采用“專家演講”、“專家對學(xué)生論文點(diǎn)評”以及“自由互動交流”的方式，對音樂人類學(xué)研究領(lǐng)域的眾多問題進(jìn)行了演講、點(diǎn)評和討論。演講專題涉及了國際視野、中國國情、區(qū)域特色和個體經(jīng)驗幾個方面：1．哲學(xué)基礎(chǔ)――音樂學(xué)／音樂人類學(xué)哲學(xué)，韓鍾恩的《通過人類學(xué)與歷史學(xué)材料讀解》，使用哲理的、哲學(xué)的解讀來闡釋對史料的理解，從而提出了思想推理的方式；管建華的《音樂學(xué)與音樂人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較》，在哲學(xué)基礎(chǔ)上對音樂學(xué)和音樂人類學(xué)進(jìn)行比較。2．世界音樂多元化理論――文化價值取向，湯亞汀的《博爾曼〈世界音樂〉譯后：后現(xiàn)代的空間意義與文化地理學(xué)若干概念解讀》，通過對《世界音樂》這本書的理解，加上自己的實踐，談及了音樂人類學(xué)出現(xiàn)的新理念與新思維，特別提出了在后現(xiàn)代語境下的文化地理學(xué)；宋瑾的《音樂人類學(xué)研究中的價值立場沖突》提出了多元文化背景中的對待傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值觀的取向問題。3．歷史與當(dāng)代――城市音樂專題（上海／群體），洛秦的《新歷史主義與區(qū)域音樂社會研究――論音樂人類學(xué)視野中的上海音樂歷史和文化研究的理論與方法》，從一個專題的視角，特別集中在城市的區(qū)域，討論了史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系；薛藝兵的《音樂造神運(yùn)動――對歌星崇拜現(xiàn)象的人類學(xué)闡釋》同樣集中在城市的區(qū)域，談及了歷史崇拜、原始信仰在當(dāng)今社會中的新的解讀方式。4．傳統(tǒng)與當(dāng)代――儀式音樂個案（族群／類型），楊民康的《音樂民族志的理論構(gòu)架及研究方法――以布朗族音樂文化志研究的“社會－個體”兩維視角為例》，從社會群體的角度探討了布朗族音樂文化叢系統(tǒng)，提出了較好的儀式音樂的研究模式；蕭梅的《巫樂研究新探》通過“巫”這一群人，從一個案例解讀了音樂是如何唱的唱給誰聽的，體現(xiàn)了一個完整的信仰認(rèn)知中的宇宙觀，探討了音聲的意義。

講習(xí)班上，專家對10位博士、碩士研究生所宣讀的論文進(jìn)行了點(diǎn)評。學(xué)生們的論文有：上海音樂學(xué)院的博士研究生胡斌的《古琴文化群體差異及其變遷――以20世紀(jì)30年代以來上海古琴發(fā)展為例》、陳超的《江蘇省姜堰市里下河地區(qū)清明節(jié)氣中的會船與龍會》、黃婉的《飛地音樂：一種民族認(rèn)同的表達(dá)――以上海韓國離散群體的傳統(tǒng)音樂經(jīng)驗為個案的考察和研究》、高賀杰的《錯位?接受?認(rèn)同：談鄂倫春族民歌〈高高的興安嶺〉》、南京師范大學(xué)音樂學(xué)院博士研究生劉詠蓮的《音樂人類學(xué)家視野下的音樂教育――約翰?布萊金的個案研究》、碩士研究生唐Z的《湘西龍山縣土家族“打溜子”傳承的研究》、陳培剛《邵伯鑼鼓小牌子之文化哲學(xué)研究》，南京航空學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的碩士研究生高舒的《八寸戲偶 五指乾坤――傳統(tǒng)漳州布袋木偶戲藝術(shù)特征研究》、劉繼方的《論中國傳統(tǒng)音樂的大眾傳播》，以及蘇州職業(yè)大學(xué)楊海濱的《同里宣卷音樂研究》。專家們對學(xué)生們的論文從選題、田野手段、問題意識、研究方法與論述結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)規(guī)范、陳述方式以及結(jié)論等學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)表達(dá)等進(jìn)行了點(diǎn)評。

講習(xí)班取得了與會者一致的認(rèn)可和好評。它介紹了當(dāng)前音樂人類學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展新趨勢、研究新理念，其所處的國際學(xué)術(shù)環(huán)境和新思潮。音樂人類學(xué)作為一門外來學(xué)術(shù)思想和方法，如何使得其更為適合于中國本土的社會文化、音樂傳統(tǒng)，探索中國經(jīng)驗的音樂人類學(xué)理論和實踐，尤其重要的是使在學(xué)術(shù)理念和方法上培養(yǎng)年輕學(xué)者和接班人將其發(fā)揚(yáng)光大、薪火相傳，希望E－研究院的講習(xí)班能為音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展起到積極的作用和意義。

（本文為上海高校音樂人類學(xué)E－研究院建設(shè)計劃項目資助，編號05011。）

篇10

【關(guān)鍵詞】《藏北人家》 人類學(xué) 紀(jì)錄片

人類文明史經(jīng)歷了畜牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的大致過程。《藏北人家》選取的主人公是居住在藏北高原上一家普通的游牧民,該片的題材和主題遠(yuǎn)離人們所熟悉的現(xiàn)代文明,邊緣化的題材本身所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵,使其具有了人類學(xué)研究的文獻(xiàn)價值。

《藏北人家》描繪了一幅幅古老文明形態(tài)的圖畫,記錄了生于斯長于斯的人們在向現(xiàn)代文明過渡時的心靈軌跡。通過記錄一家人的生活場景不僅展示了中國當(dāng)代多元交存的文明狀況,而且捕捉了文明演進(jìn)的某些瞬間。同時,將邊緣題材置于與之共時的現(xiàn)代文明語境中審視,對過去時態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時關(guān)注,為處于工業(yè)文明邁向信息文明的過程中的人們,提供了自我反思的契機(jī)。

一、《藏北人家》的人類學(xué)意義

《藏北人家》記錄了一種邊緣文明形態(tài)下的普通人家生活。與現(xiàn)代文明相比,正因為它的滯后才得以顯示出人類進(jìn)化史上的早期形態(tài)。滯后的文明形態(tài)在現(xiàn)代文明的覆蓋、牽引之下,因其獨(dú)特的地理環(huán)境,保持了文明的原生性。

在這神秘的藏北高原念青唐古拉雪山之釁,美麗的納木湖,生活著一群牧民。其中有一戶,男人叫措達(dá),妻子叫如錐,他們有7個孩子。措達(dá)一家有200只綿羊和山羊,40多頭耗牛,1匹馬?？糠拍吝@些牛羊過活,經(jīng)濟(jì)收人在藏北屬中等水平。他和當(dāng)?shù)啬撩褚粯?用賣羊毛的錢,購買政府供應(yīng)的糧食和其它生活用品。全片通過拍攝措達(dá)的放牧生活以及牧民們獨(dú)特的飲食、起居、婚姻、祭神、審美、嬉戲等,真實記錄了藏北牧民獨(dú)特的生存方式。這種真實再現(xiàn)的手法讓我們對藏北高原的文化風(fēng)俗有了更直觀的感受。對于異族生存狀態(tài)的記錄,對觀眾而言有陌生化的效果,對深處現(xiàn)代文明下的人們具有足夠的吸引力,而《藏北人家》所做的并不僅僅是吸引。

《藏北人家》的本意在于通過紀(jì)錄,向人們展現(xiàn)人類文明狀態(tài)的演進(jìn)中的過去時,使其具有厚重的審美感。藏北高原高寒缺氧,一年四季大部分時間刮大風(fēng),夜間溫度通常在0℃以下,自然條件極為惡劣。選擇這平均海拔幾千米以上的高原作為自己的生存之地,他們的生存方式在外人看來原始而又艱難。它讓處于這一文明形態(tài)之外的人們,從措達(dá)一家的生存狀況中或許更能體會到關(guān)于生命的本質(zhì)意義。正因如此,作者王海兵才將該片定義為最早拍攝的人類學(xué)影片。他認(rèn)為:“我說不清是從什么時候開始關(guān)注人類學(xué)的,大概是80年代末90年代初期,我拍紀(jì)錄片的時候。也沒有研究過專門的書籍,從一些雜志上了解了一些。1990年拍攝《藏北人家》,可以說,是不自覺地運(yùn)用了人類學(xué)的眼光在創(chuàng)作。后來,在我拍完《藏北人家》以后,接觸到‘影視人類學(xué)’的概念,有評論說《藏北人家》是影視人類學(xué)的作品,也有國外的紀(jì)錄片制片人向我提到影視人類學(xué)并提供這方面的資料,同時還向我約稿拍這方面的片子,因此我就特別關(guān)注這方面的內(nèi)容,這時候,才接觸到“‘田野調(diào)查’的字眼,才知道國外還有影視人類學(xué)這樣的學(xué)科以及這方面專門的電影節(jié)。我覺得,影視人類學(xué)的創(chuàng)作方法和我的創(chuàng)作觀念很對路,就開始自覺地以人類學(xué)的眼光來豐富我的創(chuàng)作,可以說,從選題到制作,我受人類學(xué)的影響是很大的?！雹?/p>

二、紀(jì)錄片引發(fā)的思考

關(guān)于人類學(xué)影片、電視片拍攝實踐中的“虛構(gòu)”與“真實”,一直是紀(jì)錄片爭議的熱點(diǎn)問題,不少學(xué)者都各持己見。如陳景源認(rèn)為,真實性是人類學(xué)片具有核心意義的特征,人類學(xué)影片的真實性應(yīng)體現(xiàn)在真實人物、真實事件、真實環(huán)境、真實內(nèi)涵四個方面。構(gòu)成人類學(xué)影片獨(dú)立風(fēng)格的基本要素為:科學(xué)真實性、直接形象性和信息完整性,三者有機(jī)結(jié)合,缺一不可,離開它就沒有人類學(xué)影片。對于拍攝者而言,真實性是必須遵循的原則,否則就不是合格的。

“真實”這個概念似乎永遠(yuǎn)與紀(jì)錄片理論糾纏不清。作者為方便拍攝,與助手搭建了一個帳篷,似乎措達(dá)成了攝像機(jī)面前的“表演者”,從拍攝的角度看,有的場景如拍一家人如何剪羊毛,或許會有“組織拍攝”的嫌疑。雖然影片追求紀(jì)錄片的真實,但影片呈現(xiàn)的始終只是現(xiàn)實的局部或某些方面。紀(jì)錄片試圖通過真實來建構(gòu)影片與歷史的關(guān)系,達(dá)到“真實再現(xiàn)”的目的。歷史紀(jì)錄本身是依靠鏡頭去建立的,是建構(gòu)起來的。紀(jì)錄片的價值就在于,它能夠從一個發(fā)現(xiàn)的角度去看歷史。所謂“真實再現(xiàn)”,其實考察本質(zhì)就是影片能否建構(gòu)與歷史的和諧關(guān)系,“真實”不在于創(chuàng)作者是否用了紀(jì)實手法,紀(jì)實手法拍下來的,很可能是虛假的,因為它更有欺騙性。我們探討真實和歷史之間關(guān)系的時候,更重要是看從什么樣的立場,用什么樣的觀點(diǎn),是基于什么樣的紀(jì)錄良心去做這個事情。所以,“在這里就必須重新強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄者的立場和道德良心在紀(jì)錄片中的重要地位,這是唯一能夠保證紀(jì)錄片真實性和權(quán)威性的東西。紀(jì)錄片導(dǎo)演面對拍攝對象的時候,要用一種謙虛和敬畏的態(tài)度?！雹谧杂屑o(jì)錄片以來,不同年代的電影人及電視人都在為有效實現(xiàn)真實與紀(jì)實而不懈努力、執(zhí)著探尋。時至今日,真實與紀(jì)實依然是個懸而未解的難題,而紀(jì)錄片則因此發(fā)展著、豐富著。筆者認(rèn)為,紀(jì)錄片更應(yīng)該想著如何在影視手段的表現(xiàn)范圍內(nèi),提高紀(jì)錄片的認(rèn)知功能,使其盡量在追求“真實”的目標(biāo)驅(qū)動下,探索人類生存空間的深度與廣度,以增進(jìn)人類透過影像來了解過去、探尋未來、感悟人類生存的意義。

雖然《藏北人家》具有人類學(xué)影片的要素,但王海兵并不是一個人類學(xué)家,他的拍攝并不是從人類學(xué)的視角切入,只是他的拍攝思想帶有一種樸素的人類學(xué)思想。影視人類學(xué)片拍攝的早期,強(qiáng)調(diào)拍攝的客觀和真實,并用客觀和真實這種標(biāo)準(zhǔn)來要求評價人類學(xué)片的拍攝工作。客觀和真實引申出來的一個要求就是人類學(xué)家在拍攝過程中應(yīng)當(dāng)保持一種客觀、超然或客位的態(tài)度來反映被拍攝對象,并避免在人類學(xué)片中帶入拍攝者的情感和偏見或避免影響被拍攝者?！凹o(jì)錄片是以真人真事為表現(xiàn)對象,不經(jīng)過虛構(gòu),直接反映生活的一個片種?！雹鬯鼜默F(xiàn)實生活本身選取典型,提煉主題,通過電影影像再現(xiàn)生活。在這一前提下,紀(jì)錄片可以把文學(xué)、美術(shù)、音樂等各種因素融成一個藝術(shù)整體,從而最大限度地保持生活的光彩、生活的氣息、生活的節(jié)奏,使生活現(xiàn)實得到如實反映。然而紀(jì)錄電影并不是原封不動地照搬生活,而是創(chuàng)造性地利用現(xiàn)實,是現(xiàn)實生活的提煉、剪裁;可以運(yùn)用適當(dāng)形式,把不同時間、空間的生活素材,根據(jù)特定的主題聯(lián)系在一起。

王海兵的《藏北人家》在拍攝方式、鏡頭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)安排等方面,以及影片在主題和人文意義等層面打破了此前純粹紀(jì)錄式的制作方式,片中融入了一些故事情節(jié)和其他的藝術(shù)手法。無論是在故事片中采取“紀(jì)錄”手段,還是在紀(jì)錄片中運(yùn)用“虛構(gòu)”策略,都表明作者自我反省意識。從王海兵的影片中我們能夠感覺到有一種渾樸自然的美。運(yùn)用人類學(xué)的觀察視角進(jìn)行記錄拍攝,片中包含著真實的人,真實的言談、舉止。除了具有人類學(xué)意義外,它還具有較高的審美意味、引人深思的社會倫理意義以及較為廣泛的文化社會學(xué)價值。展現(xiàn)在我們面前的異族的生活習(xí)慣、文化儀式的真實影視畫面聲音,有一種“原生”的張力,令人驚奇。“這些通過不同內(nèi)容、不同層次具體而生動地展現(xiàn)出來的文化、生活樣態(tài)的記錄片,一定意義上說,是人類生活和文化遺跡的“活化石”,極具研究參考價值,對我們的生活也有某種啟迪意義?！雹堋?/p>

參考文獻(xiàn)

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③許南明:《電影藝術(shù)辭典》中國電影出版社,1986,24

④張同道:《大師影像》,南方日報出版社,2003,79