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>> 新媒體藝術(shù)論 新媒體藝術(shù)教育初探 新媒體藝術(shù)之新意 中國新媒體藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀 淺析新媒體藝術(shù)的特征和本質(zhì) 新媒體和社會(huì)空間 淺談新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù) 新媒體 新媒體　新廣告 “新”媒體“新”民生 新媒體 新課堂 新媒體，新渠道 新媒體之“新” 新媒體　新影像 德國新媒體藝術(shù)給城市挑刺 新媒體藝術(shù)收藏浮出水面 新媒體藝術(shù)創(chuàng)作研究 新媒體藝術(shù)與視覺文化 涌現(xiàn):讓新媒體藝術(shù)常新 新媒體藝術(shù)的審美評(píng)價(jià) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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新媒體藝術(shù)是一個(gè)寬泛的概念，主要是指運(yùn)用錄像、計(jì)算機(jī)、視頻、裝置、綜合媒體等表現(xiàn)載體，以電子、光學(xué)等新科技語言為基礎(chǔ)，特別是使用信息科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基本語言的藝術(shù)。它以多媒體性、互動(dòng)性、非線性、虛擬性體現(xiàn)了當(dāng)代審美心理訴求的新特征。

震撼與沉浸――多維的感官體驗(yàn)

法國理論家里吉斯?黛布蕾從文化與媒體的關(guān)系出發(fā)，將人類社會(huì)分為書寫時(shí)代、印刷時(shí)代和視聽時(shí)代三個(gè)時(shí)期。毫無疑問，從20世紀(jì)的下半葉開始，人類已經(jīng)由以讀和寫作為接受和傳播知識(shí)的主要方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥春吐犠鳛橹饕姆绞?。?shù)字化技術(shù)和媒介的空前發(fā)展重新塑造了人的感性，使藝術(shù)產(chǎn)生了變遷。單一的傳達(dá)方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代的感性需求，藝術(shù)感受的形式即便不像本雅明所說的是觸覺的，走向多維與綜合卻是不爭的事實(shí)。毫無疑問，我們的時(shí)代已經(jīng)“超越了視覺階段而日益成為多種媒體和多種感官時(shí)期”。

后現(xiàn)代的一個(gè)重要特征便是大眾文化和商業(yè)邏輯向文化生產(chǎn)領(lǐng)域的滲透，所以后現(xiàn)代藝術(shù)已沒有現(xiàn)代藝術(shù)那樣的精英文化特征而表現(xiàn)出了對(duì)大眾和日常生活的關(guān)注。正如本雅明所說，“大眾想要散心，藝術(shù)卻要求專心”，大眾與藝術(shù)的這一矛盾在便利的機(jī)械復(fù)制時(shí)代得到了解決，伴隨著復(fù)制而來的靈光的消逝，藝術(shù)借助科技帶來的“震撼”效果“潛入”大眾，從而滿足“散心”的需求。新媒體藝術(shù)正是憑借現(xiàn)代化的媒體手段，突破了以往藝術(shù)的單一傳達(dá)方式，從而營造出多重感官的情境和氛圍，帶來“震驚”效果使觀眾沉浸其中。

從20世紀(jì)60年代起，美籍韓裔藝術(shù)家白南準(zhǔn)就開始探索多媒體的藝術(shù)形式，他使用電視、錄像等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的媒介創(chuàng)造多維的審美感受。隨著個(gè)人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興起以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的開發(fā)，為藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供的更多的手段。

《Osmose》（如圖1，2）是戴維斯1995年設(shè)計(jì)的沉浸裝置作品。這是一個(gè)帶有三維計(jì)算機(jī)圖形和立體音效的裝置，它提供一個(gè)耐人尋味的時(shí)空背景以探索自我的主觀經(jīng)驗(yàn)。用戶需要戴上頭盔顯示器和情感追蹤背心，以便觀察他面臨不同環(huán)境所產(chǎn)生的的心理和情感的變化。通過使用頭盔顯示器，用戶完全沉浸在一個(gè)360度球形的私人空間里，并控制手動(dòng)搖桿在虛擬世界里航行。逼真的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給觀眾帶來身臨其境的幻覺，音樂為提升觀眾的情感體驗(yàn)起到了重要作用，從而制造出強(qiáng)烈的臨場感?！禣smose》還包括大型立體視頻和音頻設(shè)備以便實(shí)時(shí)傳達(dá)用戶經(jīng)歷的環(huán)境，雖然沉浸發(fā)生在私人地方，屏幕上的視訊畫面使其他觀眾見證每一個(gè)身臨其境的旅程。在這里，藝術(shù)家憑借多種媒體手段創(chuàng)造出的沉浸效果，不是為了模擬現(xiàn)實(shí)，而是探尋環(huán)境、感官與心理、情感的特殊關(guān)系。

新媒體藝術(shù)營造出的多維體驗(yàn)的沉浸空間使觀眾不必勞神專注于藝術(shù)的欣賞，而是通過多重感官的刺激帶來的“震驚”把觀眾引入藝術(shù)。

交互――藝術(shù)受眾的參與

大眾傳媒，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，把我們的社會(huì)帶入了一個(gè)奧爾特加所說的“超級(jí)民主”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代文化的重要特征之一就是對(duì)“他者”的關(guān)注。這使得藝術(shù)不再僅僅是藝術(shù)家自我情感的宣泄或美學(xué)追求，而是把觀眾的主動(dòng)性放到了突出的地位，藝術(shù)接受也就不再是單純的欣賞而走向交互。

20年代的藝術(shù)家很早就不斷探索與觀眾交互的藝術(shù)形式，以期實(shí)現(xiàn)與觀眾更好地交流。1970年，美國藝術(shù)家漢斯?哈克創(chuàng)作的觀念藝術(shù)作品《漢斯?哈克美展調(diào)查》就是讓參加展覽的觀眾填寫一份調(diào)查表。這種方式極大增加的作品的信息量，使藝術(shù)作品超越美術(shù)館而有了社會(huì)學(xué)意義。然而，不可否認(rèn)的是，由于缺少技術(shù)手段的支持，哈克的實(shí)驗(yàn)顯然缺少藝術(shù)特性而更多的是文化特性。

新媒介，特別是數(shù)字化媒介的發(fā)展為藝術(shù)交互的可能提供了便利，互動(dòng)性也成了新媒體藝術(shù)的重要特征。

澳大利亞斯藝術(shù)家斯蒂拉克在北京舉辦的“合成時(shí)代：媒體中國2008”新媒體藝術(shù)展上展出的作品《人造的頭》（如圖3）就是一個(gè)可與提問者進(jìn)行交談的互動(dòng)裝置。作者通過這一作品探索了人機(jī)交流的可能性。當(dāng)有人經(jīng)過它的投射范圍時(shí)，傳感系統(tǒng)就會(huì)進(jìn)行提示，使人造的頭做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)動(dòng)、睜開眼睛，并開始對(duì)話。在與觀眾的不斷交流中，其基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不斷增加和對(duì)真實(shí)世界反饋信息的不斷累積，人造的頭的表達(dá)將不再是藝術(shù)家的全權(quán)產(chǎn)物了。也就是說，通過交互，觀眾不僅參與了藝術(shù)作品，也重塑了作品――藝術(shù)作品不再是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)不斷發(fā)展的開放體系。

偶發(fā)、拼貼與碎片――非線性的審美體驗(yàn)

波德萊爾早在1863年就敏銳地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的重要特征之一便是短暫、流變和偶然事件。偶發(fā)、拼貼、碎片構(gòu)成了后現(xiàn)代藝術(shù)非線性的審美特征。

非線性的敘述方式始于電影的蒙太奇技術(shù)。新小說派作家馬爾科?薩波爾通過他的《作品一號(hào)》探索了文學(xué)的非線性的表達(dá)。此外，波普藝術(shù)用即時(shí)拼貼、直接挪用、批量復(fù)制的創(chuàng)作手法使得他們的作品突出了非線性的審美特征。

當(dāng)今，這種偶發(fā)性和間斷性的敘述方式成為新媒體藝術(shù)普遍使用的藝術(shù)語言，強(qiáng)化了非線性審美的心理體驗(yàn)。超媒體是一種包括文字、影像、圖片、動(dòng)畫、聲音等圖文聲光的文件。其中的元素和機(jī)構(gòu)是分離的，通過超鏈接將這些離散的元素和機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來。如果說傳統(tǒng)的線性敘述強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系和意義的會(huì)聚性；而非線性則更為重視文本的外部關(guān)系，其意義更具有發(fā)散性。

白南準(zhǔn)在1993年威尼斯雙年展上展出的新媒體裝置《電子高速公路：比爾?克林頓偷了我的想法》就體現(xiàn)出了非線性特征。白南準(zhǔn)用鐵架子把313臺(tái)電視機(jī)做成了一堵墻，電視機(jī)之間布滿閃爍不定的霓虹燈和管線，每個(gè)電視里不斷播放著各種圖像，包括政治新聞、城市街景、明星做秀、時(shí)裝表演、交通堵塞、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭等等，傳媒文化的各種碎片無序地編制在一起，被展示出來，揭示了信息泛濫所導(dǎo)致的人的經(jīng)驗(yàn)與世界的分離與矛盾。

數(shù)字化與虛擬空間――非物質(zhì)性審美

新媒體藝術(shù)的非物質(zhì)性審美體驗(yàn)主要來自兩個(gè)方面，首先是藝術(shù)形態(tài)的非物質(zhì)性；其次是借助數(shù)字化技術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造出的虛擬空間。

正如克羅齊說所的，藝術(shù)不是物理事實(shí)，藝術(shù)品的價(jià)值不能以它的材料去衡量。藝術(shù)是直覺表現(xiàn)，是傳達(dá)的是人的思想、情感，是“存在者的真理自行設(shè)置入作品”。所以，我們看到，20世紀(jì)后期以來的藝術(shù)探索不斷打破材料和媒介的范圍，而越發(fā)強(qiáng)調(diào)觀念的表達(dá)。在這個(gè)以數(shù)碼統(tǒng)一信息的時(shí)代，藝術(shù)的存在形態(tài)已經(jīng)從物理原子轉(zhuǎn)向了比特，呈現(xiàn)于電子的屏幕上。

在2009年“我們的能力――國際新媒體藝術(shù)展”展出的我國藝術(shù)家馬岡的作品《股文觀止》（如圖4）則是嘗試非物質(zhì)性媒介與傳統(tǒng)媒介的結(jié)合。這件作品使用數(shù)字手段創(chuàng)作，最后呈現(xiàn)為傳統(tǒng)材料，著重于內(nèi)容的觀念與當(dāng)時(shí)金融危機(jī)的聯(lián)系，并賦予中國特有的色彩，是強(qiáng)調(diào)一種混合媒體的觀念互動(dòng)。

另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了身臨其境的逼真體驗(yàn)；現(xiàn)代傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，這都促進(jìn)了感官的發(fā)展，使得我們?cè)絹碓絻A向于接受非物質(zhì)性的審美體驗(yàn)。

今天的我們不得不穿梭于兩個(gè)現(xiàn)實(shí)之中，在物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)匀幻撾x不了春夏秋冬、甜酸苦辣、人間冷暖，徘徊在道德、倫理、法律的邊緣；在虛擬的世界中雖然也有道德與倫理，真情與險(xiǎn)惡，但那里仍然是一個(gè)逃離現(xiàn)實(shí)束縛的“網(wǎng)絡(luò)天國”。在這個(gè)超越時(shí)間和空間的“網(wǎng)絡(luò)天國”里，人也非物質(zhì)化了――沒有了身體的限制，思維與資訊成了世界的全部。

加拿大藝術(shù)家盧克?庫徹斯恩2005的作品《你在哪里？360度全景》（如圖5）帶給人一種虛擬化的時(shí)空體驗(yàn)。置身于作品中，觀眾如同在夢中飛翔，穿過一個(gè)多維的世界，在過去與未來之間穿梭，在明亮與黑暗之間游走，在私人與公眾之間轉(zhuǎn)換。沉浸其中，通過一個(gè)操縱桿在X、Y和Z三個(gè)軸中調(diào)換，進(jìn)入一個(gè)以等級(jí)衡量的信息/體驗(yàn)空間。

處在任何等級(jí)中，觀眾都將遭遇到其他的居住者：有遠(yuǎn)程設(shè)備連接的活生生的事物，有提前錄制好的展示在視頻窗口的事物，參觀者還會(huì)遇到他們自己――隱藏的攝像機(jī)會(huì)將參觀者的圖片融入這個(gè)構(gòu)造出來的世界中。

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關(guān)鍵詞：新媒體；視覺文化

本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果

項(xiàng)目名稱：新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響及未來發(fā)展研究

項(xiàng)目編號(hào)：2008BwxlO

在人類文明史上，視覺媒介的進(jìn)化有著很長的歷史，不同媒介對(duì)人們感知空間、物體和時(shí)間的方式有著不同的影響。人如何看，看什么，不僅僅只是個(gè)生理的問題，還是個(gè)復(fù)雜的文化過程。從最初的創(chuàng)造幻境的媒介――繪畫，到機(jī)械復(fù)制時(shí)代的攝影，再到數(shù)字時(shí)代的賽博空間，媒介的每一步變化，都伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，都標(biāo)志著視覺文化的發(fā)展。

一、新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵

1.何為新媒體

很難給新媒體下一個(gè)確切的定義，但可以從以下的關(guān)于新媒體的解釋中獲得些許的啟發(fā)?！靶旅襟w是計(jì)算機(jī)交互及通訊技術(shù)與傳統(tǒng)媒介(電影、圖像、文本、音樂等)的聯(lián)合”“是大量的集成交流方式中的一種新方式，電子方式的，如因特網(wǎng)、cD―rom”“新媒體亦稱電子傳媒，普遍具有交互性”。

新媒體藝術(shù)是以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，是充滿了全新實(shí)驗(yàn)精神的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，包括數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)、全息攝影、三維動(dòng)畫，以及圖形處理、虛擬現(xiàn)實(shí)等等。它涉及計(jì)算機(jī)技術(shù)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一個(gè)多學(xué)科交叉、融合的綜合體。新媒體藝術(shù)的定義十分多樣，有許多理論被藝術(shù)家經(jīng)常使用，用它們?cè)谒囆g(shù)、科學(xué)與社會(huì)之間建立橋梁，從而表達(dá)在當(dāng)下這一飛速變化時(shí)代中對(duì)人自身所進(jìn)行的思考與反省。

2.新媒體藝術(shù)特征

與傳統(tǒng)的媒介藝術(shù)相比，新媒體藝術(shù)有著以下的顯著特征：

(1)多媒體并置，多感官綜合體驗(yàn)。在包括網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)、傳感器、投影、音效等許多設(shè)備的共同作用下，新媒體藝術(shù)讓大眾在虛擬場景中將視覺、聲音、氣味、觸感甚至味覺一并體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)，已超越了傳統(tǒng)媒介帶給大眾的單一視覺體驗(yàn)。它的多感官綜合體驗(yàn)，開發(fā)人的周身感官，這是傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)所無法達(dá)到的。

(2)結(jié)構(gòu)開放、交互特征。傳統(tǒng)媒介作品很難與大眾建立起直接的交互關(guān)系，都是單方面的“看”或體驗(yàn)。而新媒體藝術(shù)的瓦動(dòng)性，結(jié)構(gòu)的開放性，使得其作品一直處于“未完成”的狀態(tài)，成為了一個(gè)“游戲”，大眾可以參與作品其中，直接構(gòu)成作品的一部分，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造者。人與作品(機(jī))的互動(dòng)過程，才是作品真正意義上的完成。

(3)學(xué)科交叉，跨界整合資源。新媒體藝術(shù)涵蓋了諸多技術(shù)與學(xué)科，最大限度的體現(xiàn)了藝術(shù)與科技的結(jié)合。如：計(jì)算機(jī)技術(shù)、生命基因科學(xué)、電磁物理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等等，體現(xiàn)了后現(xiàn)代多元的審美價(jià)值觀和對(duì)眾多知識(shí)領(lǐng)域融合發(fā)展態(tài)勢的深層探討。

(4)虛擬現(xiàn)實(shí)。在由電腦硬件和軟件所創(chuàng)造的幻真性的虛擬情境中，民眾通過使用各種工具(如電子手套、數(shù)據(jù)頭盔、CAVE技術(shù))，使使用者進(jìn)入一個(gè)幻真的世界。

二、虛擬視覺的文化革命

藝術(shù)的發(fā)展不能離開文化而單獨(dú)存在，作為人類文化發(fā)展標(biāo)志象征的視覺藝術(shù)，必定反映出人類文化的境況。每一種視覺文化都包含了前面的文化因素，又改變了前者的面貌，推進(jìn)了視覺文化的進(jìn)程。

在手繪圖像時(shí)代，人類用最樸素的方式手工模仿外部世界制作圖像，努力在二維的空間里制造虛擬的三度真實(shí)。臨摹原作，成為復(fù)制傳播圖像的唯一途徑。從手繪圖像到攝影，人類文化進(jìn)入到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代。一方面，照相機(jī)的發(fā)明使機(jī)械復(fù)制成為可能，使得圖像的生產(chǎn)和傳播發(fā)生了前所未有的變革。另一方面，攝影術(shù)的出現(xiàn)，使像機(jī)成為人視覺的延伸，擴(kuò)展了人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，打開了一個(gè)全新的視覺世界，也標(biāo)志著圖像第一次從手工勞作進(jìn)入到機(jī)械復(fù)制的“圖像時(shí)代”。

電子媒介的出現(xiàn)，改變了視覺文化傳播的方式，也改變了視覺文化自身的形態(tài)。圖像被無限完美復(fù)制成為可能，而原型不會(huì)有絲毫的損耗。傳播更是由以前的人對(duì)人的點(diǎn)狀溝通方式，變?yōu)椴恍枰嗽趫龅奶摂M互動(dòng)。“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸(或任何一種新技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！泵浇榈牟顒e決定了所呈現(xiàn)的視覺表征上的差別和體驗(yàn)文化的方式不同。

“今天的抽象之物不再是地圖或概念了。仿真的對(duì)象也不再是國土或指涉物?，F(xiàn)在是用模型生成一種沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：超真實(shí)。國土不再先于地圖，已經(jīng)沒有國土，所以是地圖先于國土，亦即擬象在先，地圖生成國土?！痹谑止ぶ茍D時(shí)代，形象的創(chuàng)造是和客觀世界中的原型密切相關(guān)的，從本質(zhì)來看，是一種模仿。傳統(tǒng)的模仿和數(shù)字時(shí)代的擬像有著本質(zhì)的差別。前者依據(jù)的是“地域在先的原則”，先有地域，后有根據(jù)地域繪制的地圖；而后者，是先制造了地圖，根據(jù)地圖，再把地圖轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)中的地域。以前，無論是繪畫還是攝影，都以現(xiàn)實(shí)存在的物象為原型進(jìn)行創(chuàng)造，而在媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今，已經(jīng)不再需要現(xiàn)實(shí)中的原型了，用數(shù)字技術(shù)直接可以仿真圖像。虛擬現(xiàn)實(shí)打破了傳統(tǒng)意義上的地域、國別、空間、時(shí)間的局限，在鮑德里亞看來，構(gòu)成虛擬文化最重要的就是“擬像與仿真”。符號(hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。好萊塢許多大片都依賴電腦數(shù)字影像技術(shù)來創(chuàng)造形象，從《指環(huán)王》《2012》到《阿凡達(dá)》，無不如此。波德里亞的“擬像與仿真”成為這個(gè)時(shí)代最準(zhǔn)確的預(yù)言，一種全新的虛擬文化也隨即來臨。

注　釋

雛基百科http//en.省略/wiki／New，media

牛津詞典

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作者簡介

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關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 互動(dòng)性 交互

一、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合

相較于其他傳統(tǒng)的藝術(shù)形式而言，新媒體藝術(shù)是一門非常年輕的藝術(shù)形式。最早在20世紀(jì)50年代錄像藝術(shù)產(chǎn)生之時(shí)便開啟了藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的大門，60年代電視的普及、信息傳遞速度的加快又推進(jìn)了各種新藝術(shù)形式的產(chǎn)生。自1971年美國硅谷制造出了世界上第一臺(tái)微型計(jì)算機(jī)，個(gè)人計(jì)算機(jī)的時(shí)代便來臨了。80年代隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展，電腦的普及給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了新的契機(jī)，更多的藝術(shù)家們開始使用計(jì)算機(jī)作為藝術(shù)創(chuàng)作的新手段。21世紀(jì)新技術(shù)呈井噴式的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及、移動(dòng)終端設(shè)備便捷性的提高、VR技術(shù)的研發(fā)與運(yùn)用等都給新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了新的營養(yǎng)。

新媒體藝術(shù)是一個(gè)綜合了多種形式的獨(dú)特藝術(shù)，它的“新”不僅體現(xiàn)在對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的使用上，還融合了如生物學(xué)、物理學(xué)、神經(jīng)學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)，表現(xiàn)形式和使用材料也與以往的藝術(shù)形式截然不同，并能在綜合了多種技術(shù)后創(chuàng)造出全新的感官體驗(yàn)。

二、互動(dòng)特征分析

互動(dòng)是指兩者之間會(huì)產(chǎn)生變化或者發(fā)生作用的一個(gè)過程。新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性是指新媒體藝術(shù)作品與藝術(shù)受眾既觀眾之間的一個(gè)互相參與和作用的過程，新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性程度也是之前其他藝術(shù)形式所不能達(dá)到的。其互動(dòng)性特征也是一種人文主義的體現(xiàn)，它強(qiáng)化了觀眾與作品的關(guān)系。新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性特征按照互動(dòng)方式可以分為以下兩個(gè)方向：

（一）現(xiàn)實(shí)互動(dòng)

首先，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)作新媒體藝術(shù)作品時(shí)由于技術(shù)上的需要，藝術(shù)家會(huì)和不同領(lǐng)域的專業(yè)人士進(jìn)行合作，同時(shí)創(chuàng)作過程也不再被局限于固定的空間里。

其次，技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作手段上，在展示形式上也出現(xiàn)了更多樣的方式。新的展示形式必然帶來新的觀看方式，觀眾和作品的關(guān)系也發(fā)生了極大的變化。傳統(tǒng)的架上藝術(shù)在展示形式上需要特定的安靜和明亮的環(huán)境，觀眾使用眼睛來觀賞作品。而新媒體藝術(shù)的展示方式則不僅僅局限在墻面或固定的空間里，觀眾不僅可以使用視覺，還可以使用觸覺、聽覺、嗅覺等其他感官來體驗(yàn)和感受作品，并與作品互動(dòng)。

美國芝加哥的千禧公園（Millennium Park）中屹立著兩塊高達(dá)15米的LED顯示屏， 這是由約姆?普倫薩（Jaume Plensa）所設(shè)計(jì)的電子噴泉――皇冠噴泉（Crown Fountain），自2004年7月正式啟用以來成為吸引大量游客的戶外互動(dòng)作品?；使趪娙捎?jì)算機(jī)控制著2個(gè)高大的屏幕，循環(huán)播放約姆?普倫薩搜集的1000個(gè)芝加哥市民的面孔，這些不同膚色、年齡和性別的面孔時(shí)而微笑時(shí)而做出撅嘴吹氣的動(dòng)作，當(dāng)播放吹氣的動(dòng)作時(shí)顯示屏嘴部的位置會(huì)真的噴出水柱，噴泉看起來就像是從屏幕里人的口中噴出來的一樣，市民以及游客則在噴泉下主動(dòng)與作品互動(dòng)嬉戲。

皇冠噴泉（Crown Fountain）

前面例子中作品與觀眾雖有所互動(dòng)，但觀眾的參與并未改變整個(gè)作品的面貌。而有些媒體作品則是需要觀眾的主動(dòng)參與來完成作品，作品的展示效果也因觀眾的參與而發(fā)生改變，觀眾的參與成為作品不可或缺的元素。2015年法國藝術(shù)家米古厄拉?契弗里埃（Miguel Chevalier）在英國的燈光藝術(shù)節(jié)上展出了他的互動(dòng)作品――復(fù)雜的光網(wǎng)（Complex Meshes），藝術(shù)家利用投影儀把復(fù)雜的線條圖案投射到達(dá)勒姆大教堂的天花板上，色彩繽紛的線條圖案模擬教堂的拱形頂部結(jié)構(gòu)，同時(shí)播放著雅各布?巴博尼?施林吉（Jacopo Baboni Schilingi）創(chuàng)作的電子音樂作品。教堂內(nèi)安裝了傳感器設(shè)備用于采集觀眾的數(shù)量和位置，隨著觀眾位置和移動(dòng)速度的改變，頂部圖案變得時(shí)而拉扯時(shí)而疊加。藝術(shù)家用觀眾參與的形式表達(dá)了人與建筑的關(guān)系。

（二）虛擬互動(dòng)

早在1974年韓籍美國藝術(shù)家白南準(zhǔn)（NamJune Paik）就預(yù)言了“電子超級(jí)高速公路”這一概念，新的通訊形式將會(huì)把不同文化的人連接在一起。現(xiàn)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正是驗(yàn)證了這一觀念，龐大的信息和全球的用戶組成了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。虛擬互動(dòng)指的是作品借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)手段與觀眾所發(fā)生的互動(dòng)，這種互動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果與過程被直接展示在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間里?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性和全球性決定了作品的參與對(duì)象可以是任何使用網(wǎng)絡(luò)的人。

具有前瞻性的德國媒體藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)――爾斯魯厄藝術(shù)和媒體技術(shù)中心（Zentrum für Kunst und Medientechnologie），在2012年被授予《電子羊》（Electric Sheep）APP藝術(shù)獎(jiǎng)。這款免費(fèi)APP可以下載安裝在個(gè)人電腦或手機(jī)上，在聯(lián)網(wǎng)且黑屏的“睡眠”狀態(tài)下自動(dòng)繪制渲染出圖形動(dòng)畫。人們可以把自己終端設(shè)備生成的作品通過網(wǎng)絡(luò)上傳、分享及投票，還可以下載其他人上傳的作品進(jìn)行融合產(chǎn)生新的作品。軟件的創(chuàng)作構(gòu)想源自菲利普?K?迪克的小說《機(jī)器人會(huì)夢見電子羊嗎？》，探討人類身邊的機(jī)器在“睡眠”狀態(tài)下像人類一樣做夢會(huì)是如何的樣子。這款《電子羊》APP在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎，下載和使用的人群共同參與藝術(shù)創(chuàng)作過程并持續(xù)創(chuàng)作出更多的虛擬作品，同時(shí)又可以快速方便的進(jìn)行展示。通過網(wǎng)絡(luò)的力量藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的互動(dòng)可以在瞬間完成，并使二者的角色互相轉(zhuǎn)變，而作品也會(huì)有超出預(yù)料之外的效果。

三、新媒體藝術(shù)的問題和未來展望

電腦數(shù)字技術(shù)的使用使得藝術(shù)家可以創(chuàng)造出虛假的s又逼真的場景。而互聯(lián)網(wǎng)的普及則更加擴(kuò)大了藝術(shù)創(chuàng)作的群體。那么隨之而來就會(huì)產(chǎn)生一些問題，藝術(shù)和技術(shù)的界線越發(fā)變得模糊起來。新媒體藝術(shù)即是建立在技術(shù)上的也是建立在觀念上的，只有技術(shù)手段而沒有藝術(shù)觀念的作品是不完整的。藝術(shù)家的目標(biāo)是借技術(shù)之力抒己之理念，技術(shù)只是一種手段并非最終目的，新媒體藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)先有要表達(dá)的觀念再選擇合適的方式和技術(shù)來實(shí)現(xiàn)和傳達(dá)?，F(xiàn)在有些作品只注重于新技術(shù)的使用而忽略了藝術(shù)的內(nèi)涵思想，這也是極不可取的。

[]《電子羊》（Electric Sheep）自動(dòng)生成的圖像

現(xiàn)代社會(huì)人人離不開互聯(lián)網(wǎng)，未來網(wǎng)絡(luò)與新媒體藝術(shù)的結(jié)合將會(huì)越發(fā)緊密，展現(xiàn)方式也會(huì)更直接，藝術(shù)與人的距離也會(huì)越來越近，新作品的誕生速度也會(huì)加快。藝術(shù)家對(duì)于新技術(shù)的嘗試也反過來促進(jìn)了科技的發(fā)展，藝術(shù)家天馬行空的想象力和創(chuàng)作觀念也對(duì)技術(shù)手段提出更高的要求，對(duì)于各學(xué)科的融合也會(huì)擴(kuò)大化，各學(xué)科的新技術(shù)成果也將成為新媒體藝術(shù)的新助力，發(fā)展?jié)摿Ψ浅＞薮蟆?/p>

四、結(jié)語

新媒體藝術(shù)不僅僅是時(shí)代和技術(shù)的產(chǎn)物，更是被社會(huì)和藝術(shù)受眾所需求。它擁有以往藝術(shù)形式所無法比擬的體驗(yàn)感、沖擊力和傳播速度，這也更容易被成長在高速發(fā)展時(shí)代背景下的年輕人所喜愛?？v觀當(dāng)代國內(nèi)外藝術(shù)展覽，新媒體藝術(shù)作品在其中的所占比例越來越高，這也證明了新媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式越來越被大眾所接納，也越發(fā)的被藝術(shù)市場所歡迎。隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)理念的創(chuàng)新，新媒體藝術(shù)必然會(huì)有更加多樣的發(fā)展和更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 邁克爾?拉什 （Michael Rush）.新媒體藝術(shù)[M].上海：人民美術(shù)出版社，2015.

篇5

（1）誕生：在全球化逐步滲入到社會(huì)各個(gè)地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國IT產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國的新媒體藝術(shù)可以說在被動(dòng)的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展大約始于20世紀(jì)80年代末，到90年代中期，才開始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。

（2）早期：一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實(shí)驗(yàn)上的所有手段用于傳達(dá)表現(xiàn)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象批評(píng)的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實(shí)驗(yàn)，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個(gè)特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。

（3）中期：在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實(shí)驗(yàn)是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，F(xiàn)las技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動(dòng)藝術(shù)，三維視覺技術(shù)，以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個(gè)重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了文化層面上的反映，表達(dá)和社會(huì)各個(gè)群體息息相關(guān)的話題。

（4）期：進(jìn)入21世紀(jì)后，中國的對(duì)外開放程度進(jìn)一步深入，隨著中國IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，人們開始注重精神方面的享受，大大推動(dòng)了個(gè)人新媒體藝術(shù)在中國的蓬勃發(fā)展。新媒體藝術(shù)被引進(jìn)中國后，影響時(shí)間還超不過十幾年，但它們卻和產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)新媒體，包括光，聲音，電能一樣，以非常震驚人的速度發(fā)展和蓬勃壯大起來。

二、新媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征

1.綜合性

新媒體藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限性，融合了圖片，文字，動(dòng)畫，聲音等綜合媒介的特征，具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的所有特點(diǎn)。在包括傳感器，音效，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，投影等許多工具的共同作用下，新媒體藝術(shù)將觸覺，視覺，聽覺甚至味覺一并合成進(jìn)行綜合性的展現(xiàn)，讓大眾在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)審美感受。

2.貼近性

新媒體藝術(shù)的取材大多是來自人民生活，或者是與傳統(tǒng)文化相融合。內(nèi)容相對(duì)來說通俗易懂，但是它的與眾不同是在于將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了屏幕上來，通過這種表現(xiàn)形式，讓觀眾過產(chǎn)生了共鳴，增加了新媒體藝術(shù)貼近生活，貼近人民，貼近社會(huì)的性質(zhì)。

3.互動(dòng)性

新媒體藝術(shù)打破了往日傳統(tǒng)藝術(shù)單向互動(dòng)的模式，更加注重觀眾的參與互動(dòng)。通過與觀眾的互動(dòng)，加深了觀眾對(duì)藝術(shù)的理解，從而對(duì)觀眾的思想意識(shí)產(chǎn)生一定的震撼，進(jìn)而通過觀眾的人際傳播就會(huì)在社會(huì)上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。

4.迅速性

新媒體的特點(diǎn)就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點(diǎn)，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會(huì)上的反應(yīng)也是快速巨大的。

三、總結(jié)

篇6

一　新媒體藝術(shù)的發(fā)展

新媒體藝術(shù)屬于一種新興的藝術(shù)形式，它的發(fā)展只有幾十年時(shí)間。1965年，生活在紐約的白南準(zhǔn)在伯尼諾畫廊最早展示了配有磁力變更的電視裝置作品，這標(biāo)志著新媒體藝術(shù)的開端。1966年，瑞典工程師比利，克魯弗(loy KIuver)與羅伯特，勞申伯格(Robert，RaUsChenberg)創(chuàng)立了“藝術(shù)與科技實(shí)驗(yàn)”機(jī)構(gòu)，他們聯(lián)合數(shù)以百計(jì)的科學(xué)家和藝術(shù)家在紐約推出了一系列新媒體的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，其中最著名的是名為“九個(gè)夜晚”的系列作品。這些作品以大型的電子互動(dòng)表演為主，其中，電子調(diào)試系統(tǒng)、便攜式音響設(shè)備以及能進(jìn)行遠(yuǎn)程遙控的電子元件首次被應(yīng)用到藝術(shù)的創(chuàng)作中，它容納了視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)以及電子影像藝術(shù)為一體，這成為新媒體藝術(shù)的里程碑式的事件。

20世紀(jì)70年代到80年代，西方許多國家的新媒體藝術(shù)主要以電視和錄像藝術(shù)為主，眾多藝術(shù)基金會(huì)支持新媒體創(chuàng)作計(jì)劃，美術(shù)館也開始設(shè)立新媒體藝術(shù)部門，對(duì)新媒體藝術(shù)家的直接資助，促使影像藝術(shù)在80年代末走向成熟。90年代末，隨著IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和個(gè)人電腦的普及，互動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)作品得到飛速發(fā)展。此時(shí)，新媒體藝術(shù)逐漸建立了較完整的材料、載體、表現(xiàn)方式和藝術(shù)語言，成為利用錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果的一項(xiàng)新興藝術(shù)門類。

20世紀(jì)80年代末，在國內(nèi)就有一批傳統(tǒng)藝術(shù)家開始進(jìn)行新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作，90年初，國內(nèi)一些年輕藝術(shù)家開始嘗試?yán)蔑@示器和錄像裝備創(chuàng)作觀念藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。90年代中期，在國內(nèi)的錄像藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批比較成熟的藝術(shù)家。90年代末開始，互動(dòng)技術(shù)、電子游戲技術(shù)、三維視覺技術(shù)及計(jì)算機(jī)數(shù)字編程技術(shù)開始進(jìn)入新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作中。新世紀(jì)的十年時(shí)間里，卡通、flas和電子游戲互動(dòng)成為新媒體藝術(shù)不斷使用的最新手段，藝術(shù)家們?cè)谟?jì)算機(jī)綜合技術(shù)、媒體表現(xiàn)語言、敘事風(fēng)格等方面進(jìn)行了大量實(shí)踐，國內(nèi)的重大新媒體展覽也引起了國際藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。

二　新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別

新媒體藝術(shù)在內(nèi)容和形式上與傳統(tǒng)藝術(shù)有著很大區(qū)別，它擺脫了各藝術(shù)門類呈現(xiàn)的單一性，為藝術(shù)審美提供了一個(gè)全新的知覺傳達(dá)方式。

從傳統(tǒng)的紙張、畫布、石塊或影像的屏幕，而變成一個(gè)在媒介上無限延伸的多維度的空間載體，是新媒體藝術(shù)的一大進(jìn)步。這個(gè)載體是藝術(shù)家、科學(xué)家與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工程師共同創(chuàng)造的，它最終實(shí)現(xiàn)了瞬間藝術(shù)向時(shí)間藝術(shù)、靜止藝術(shù)向動(dòng)態(tài)藝術(shù)、架上藝術(shù)向架下藝術(shù)的互換，如果說繪畫只反映瞬間發(fā)生的事情，其圖像是靜止的、二維的，雕塑反映的時(shí)間觀念是瞬間的、凝固的，那么，新媒體藝術(shù)更類似一種綜合藝術(shù)，它可以是平面的、也可以是立體的，可以是凝固的、也可以是時(shí)間上流動(dòng)的。它彌補(bǔ)各類藝術(shù)之間的不足和缺陷，不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行無限重復(fù)，也實(shí)現(xiàn)了在一定載體和空間對(duì)其內(nèi)涵和語義的無限延伸。這種多時(shí)空、多維度的特點(diǎn)，使新媒體藝術(shù)更具誘惑力。當(dāng)《蒙娜麗莎》被藝術(shù)家利用3D、全息和聲音識(shí)別技術(shù)加以重新詮釋，這種復(fù)制似乎失去了瓦爾特，本雅明所提到的藝術(shù)品中原有的“靈韻”，但是它帶給觀眾另一不同的藝術(shù)體驗(yàn)，一種全新的視覺藝術(shù)之旅，而“通過利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這種旅行可能讓人獲得更加多樣的感受”。

新媒體藝術(shù)賦予了表現(xiàn)材料一種特殊的內(nèi)涵。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，材料是在文化大背景下使用由來已久的藝術(shù)物化手段，而相應(yīng)的藝術(shù)技能、技巧都與這些材料直接相關(guān)。雖然，傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展中融合了許多新興材料，并進(jìn)行了多方面的革新，但相比較而言，材料的使用還是比較固定的，單一的。顏料、筆墨、石材、絹布作為維系特定藝術(shù)門類的專門材料和表現(xiàn)手段，是輕易不能改變的。新媒體藝術(shù)的材料媒介十分寬泛，它不僅表現(xiàn)在特定空間的展示設(shè)備和組織形式，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)新科技的聯(lián)系與依賴關(guān)系。在藝術(shù)發(fā)展史上，科技的每次進(jìn)步都相應(yīng)地對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了一定影響，但是這些影響都是暫時(shí)的，傳統(tǒng)藝術(shù)最終都脫離了科技本身而形成了獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)語言。新媒體藝術(shù)從誕生之日起就彰顯了高新技術(shù)作為創(chuàng)作要素的基本特征。

以高新技術(shù)為支點(diǎn)的新媒體藝術(shù)脫離了傳統(tǒng)藝術(shù)的“程式化”表現(xiàn)形式，其符合藝術(shù)規(guī)律的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及用以豐富作品內(nèi)涵和加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的特定藝術(shù)語言尚未完全形成，從另一角度講，科技的發(fā)展是不斷進(jìn)步，這決定了新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)方式也是多變的。雖然藝術(shù)家們?cè)趯?shí)踐中有了大量的經(jīng)驗(yàn)積累，但是作為一種新興的藝術(shù)形式，它目前尚無相對(duì)穩(wěn)定的、特殊的藝術(shù)語言和語匯。在新媒體藝術(shù)中，創(chuàng)作的群體發(fā)生著極大變化，一些科學(xué)家、程序編寫人員和技術(shù)人員，也加入到創(chuàng)作者的行列。而他們并沒有受過多少專業(yè)的藝術(shù)訓(xùn)練，于是，藝術(shù)家、科學(xué)家和技術(shù)人員的全力合作最終是藝術(shù)成敗的關(guān)鍵。

新媒體藝術(shù)的另一特點(diǎn)就是打破了傳統(tǒng)審美活動(dòng)中主客體之間的關(guān)系，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性上，當(dāng)觀眾可以像藝術(shù)家一樣在公眾展示中影響、改變展出的作品時(shí)，觀賞者和創(chuàng)作者的界限就變得越來越模糊了。許多當(dāng)代新媒體藝術(shù)展覽的主旨是打破傳統(tǒng)的藝術(shù)品和受眾的關(guān)系，并鼓勵(lì)參觀者以雙重的身份加入藝術(shù)審美的活動(dòng)中。1989年，美國藝術(shù)家杰夫瑞?肖的作品《易讀城市》較早地體現(xiàn)了這種審美過程及方式的轉(zhuǎn)變。作品中，由計(jì)算機(jī)生成的三維模擬字母構(gòu)成城市的樓群及街道，車把和接口的自行車踏板給觀眾一個(gè)方向和行駛速度的交互控制，并不斷地將顯示中觀眾的操作調(diào)換到虛擬環(huán)境中。當(dāng)參與者騎動(dòng)自行車時(shí)，就如同一個(gè)身臨城市的旅者，而游走城市也變成對(duì)由文本組成的城市的閱讀。在《易讀的城市》里，審美主體已變成一個(gè)藝術(shù)行動(dòng)的參與者，而“互動(dòng)也提供給藝術(shù)家與觀眾一起采用多種方式關(guān)注社會(huì)問題的機(jī)會(huì)’。藝術(shù)線索的發(fā)展與受眾的實(shí)踐在虛擬的空間里相互重合，觀眾的視覺感知又同時(shí)在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間跳躍，審美的活動(dòng)成為一種藝術(shù)實(shí)踐的參與，又變成一種互動(dòng)的游戲愉悅。

三、走向公眾的新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)是開放性的、大眾化的，它不僅推動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，其多媒融合、實(shí)時(shí)交互的傳播特征也賦予公眾更廣泛地參與體驗(yàn)和互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。從教育宣傳、審美愉悅、訊息傳播等功能來看，新媒體藝術(shù)具有更強(qiáng)的沖擊力和感染力，更易引起人們對(duì)作品內(nèi)涵的關(guān)注。新媒體藝術(shù)的這種藝術(shù)特性促使其逐漸進(jìn)入環(huán)境設(shè)計(jì)、空間展示、公共教育、現(xiàn)代舞臺(tái) 設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、戶外廣告等眾多領(lǐng)域，在歐美地區(qū)，新媒體藝術(shù)活動(dòng)和樣式已經(jīng)廣泛進(jìn)入了社會(huì)生活和公共空間之中，并且與商業(yè)行為有了緊密的關(guān)聯(lián)。

一個(gè)比較典型的例子是法國公共藝術(shù)家埃里克，薩馬克為拉維萊特公園創(chuàng)作的藝術(shù)作品《電子青蛙》，這是20世紀(jì)90年代初，法國政府投資的公共藝術(shù)計(jì)劃的一部分。埃里克，薩馬克的作品由公園的聲音裝置、太陽能板及一些外部機(jī)械設(shè)備組成，曲調(diào)以精密的設(shè)備錄制，并由相應(yīng)的技術(shù)控制。每當(dāng)夜幕降臨，路過公園的游人就可以聽到美妙的田間的蛙鳴。《電子青蛙》由]2個(gè)聲音模組組成，它們對(duì)溫度、濕度和動(dòng)作都比較敏感，傳感技術(shù)使作品如同真的青蛙一樣，如果我們離模組較近時(shí)，蛙聲會(huì)自動(dòng)減弱或消失。薩馬克的作品“混合了科技、電腦、太陽能以及自然的元素……”，，其作品是向傳統(tǒng)雕塑的極限提出的挑戰(zhàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)觀念，并由此“改變了環(huán)境，也影響了人和動(dòng)物與場所的關(guān)系”。外一個(gè)值得提到的藝術(shù)家是日本的宮島達(dá)男，在紀(jì)念長崎原子彈爆炸悲劇事件50周年聯(lián)展上，他利用3000多個(gè)紅色光纖二極管、數(shù)位計(jì)數(shù)器、集成電路、電線等裝置在長崎的浦上河上鋪了一條紅色的河流，這件作品被命名為《光陰似水》，在夜晚尤其具有震撼力，流水和斑駁的光點(diǎn)使人不禁想起淹沒在歷史長河中的悲痛記憶?！对鹿狻肥窃谝粋€(gè)建筑抽風(fēng)塔上安置的作品，它由光纖二極管，集成電路、電線、鋁板和塑膠盒組成。在夜空中，6排數(shù)字來換，紅色光和銀白色光數(shù)字相互輝映。在長崎。這件公共作品具有特殊的宣傳意義，它所要呈現(xiàn)的是個(gè)人的心靈如何被多數(shù)人死亡的數(shù)字所影響。

篇7

[關(guān)鍵詞]數(shù)字媒體 藝術(shù)美學(xué) 特征

中圖分類號(hào)：R02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）19-0358-02

1、概述

在這個(gè)信息時(shí)代，數(shù)字科技已經(jīng)深度介入到了藝術(shù)與文化領(lǐng)域之中?，F(xiàn)在更多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師及數(shù)碼愛好者們都在數(shù)碼的“工具箱”里找尋新的創(chuàng)作靈感，拾取更加得心應(yīng)手的創(chuàng)作工具與手段，不同程度的通過其他的形式實(shí)現(xiàn)著自己的藝術(shù)夢想。不管是藝術(shù)家、藝術(shù)對(duì)象、材料、方法和手段，還是藝術(shù)理念等都到了數(shù)字化集成和整合的底部，這也很大程度上的促成和實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)元素間的有機(jī)互動(dòng)，產(chǎn)生出和傳統(tǒng)藝術(shù)特征，風(fēng)格完全不同的新審美特質(zhì)。

伴隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，給人們帶來的是各種不同藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而真正的實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也把語言和藝術(shù)的統(tǒng)一性進(jìn)行了更加有效的整合，在廣義的數(shù)字媒體藝術(shù)中，在進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)的構(gòu)架時(shí)，其涉及的領(lǐng)域包括很多，比如：科學(xué)技術(shù)、媒體等多個(gè)方面，同時(shí)也包羅了更為廣闊和深邃的文化理念。一方面，我們可以從數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)中可以看出，其大量的介入了數(shù)字和多媒體技術(shù)，其中也包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)等，進(jìn)一步通過這些技術(shù)的有機(jī)結(jié)合來形成數(shù)碼的圖像或者是音頻，包括諸如動(dòng)畫等一系列的藝術(shù)形式，從另一個(gè)角度來說，不同領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作形式的完美結(jié)合，把之前傳統(tǒng)并且簡單的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作空間進(jìn)行了進(jìn)行了一定的擴(kuò)展，使之變的更加的多樣和多元化，這其中要求的不僅僅是一種藝術(shù)的充分運(yùn)用，而同時(shí)也是多個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科的團(tuán)結(jié)與寫作，這也可以說是一種對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和造型進(jìn)行的一種全新的理解和認(rèn)識(shí)，使藝術(shù)家的綜合素養(yǎng)得到較大幅度的提高，但是藝術(shù)的對(duì)象，也不僅僅局限在以往的藝術(shù)的美感和視覺的享受，而是對(duì)眾多的藝術(shù)的長處進(jìn)行完美的結(jié)合，并且同時(shí)也借助于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和多媒體技術(shù)，將圖文和音頻進(jìn)行有效互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)多媒體和多藝術(shù)的有效結(jié)合。

2、數(shù)字媒體藝術(shù)的簡介

數(shù)字媒體藝術(shù)是在90年代以后產(chǎn)生的一種全新的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)很好的實(shí)現(xiàn)了數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的有效融合。一般來講，藝術(shù)創(chuàng)作人員必須要深入了解數(shù)字媒體藝術(shù)的形態(tài)本質(zhì)，從而進(jìn)一步更加充分的掌握數(shù)字技術(shù)的多樣性，進(jìn)一步的利用數(shù)字媒體來完成藝術(shù)創(chuàng)作，為人們提供更加優(yōu)秀的文化作品。對(duì)于數(shù)字媒體來說，它的本質(zhì)形態(tài)就是價(jià)值觀的開放性，擁有不同文化內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作人員將會(huì)創(chuàng)造出不同的藝術(shù)，因而我國的文化將呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢[3]。

在一般的情況下，數(shù)字媒體藝術(shù)也就是將計(jì)算機(jī)媒體技術(shù)應(yīng)用在資訊、傳播和生物科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品。這其中主要包括了數(shù)字圖像、只讀光盤藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音頻藝術(shù)、虛擬生物作品、綜合數(shù)字藝術(shù)等，所以我們可以看出，數(shù)字媒體藝術(shù)與各個(gè)領(lǐng)域是息息相關(guān)的，七間存在著千絲萬縷的關(guān)系，所以，要想加快數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度，從事藝術(shù)創(chuàng)作的人員就必須要更加深入了解數(shù)字媒體藝術(shù)的基本內(nèi)容，從而進(jìn)一步加快我國藝術(shù)創(chuàng)作的速度。

3、數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)特征的簡要分析

對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)來說，它主要的作用是用來實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)之間的有效結(jié)合，并且同時(shí)特完成了語言和藝術(shù)的整合工作。為了將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于科學(xué)、技術(shù)和媒體等多個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作者必須首先要深入的了解數(shù)字媒體藝術(shù)的文化理念和數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，以此來實(shí)現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)的有效應(yīng)用。從字面上來看，數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)最明顯的特征之一就是多媒體性，這主要體現(xiàn)在數(shù)字媒體藝術(shù)必須要依賴于多媒體技術(shù)來完成數(shù)碼圖像和音頻等內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)作工作。

互動(dòng)性也是數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要的特性，是數(shù)字化藝術(shù)在作者與觀眾之間過程與結(jié)果之間所表現(xiàn)出的一種角色換位，互動(dòng)溝通，即共同參與，共同分享的一種藝術(shù)模式，這也是藝術(shù)同一性的一種典型的體現(xiàn)。例如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)就是典型的互動(dòng)性的數(shù)字平臺(tái)，無論人們身處何處，只要條件允許，我們就可以接入到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，接下來就可以參與到網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)創(chuàng)作中來，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行不斷的補(bǔ)充和再創(chuàng)造。同時(shí)也可以根據(jù)自己的理性認(rèn)知，生活體驗(yàn)，個(gè)人愛好，對(duì)作品進(jìn)行一定的再創(chuàng)作，期間可以不斷注入新的題材內(nèi)容。從一名藝術(shù)家和原創(chuàng)者角度來看，網(wǎng)絡(luò)作品，只是原創(chuàng)者搭起的一個(gè)作品框架和供人們表演的舞臺(tái)，目的是讓更多的網(wǎng)友都盡情的參與并表露個(gè)自的才藝與特長，以此拓展作品、增強(qiáng)自信。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，參與者都品嘗到了藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作的，人的個(gè)性化的元素在作品中成為了藝術(shù)的對(duì)象，沒有專門的藝術(shù)技能，憑借數(shù)字技術(shù)提供的“半成品”（網(wǎng)絡(luò)資源），進(jìn)行“來料加工”式的合成一與后期制作，這種共同參與藝術(shù)創(chuàng)作的互動(dòng)平臺(tái)與氛圍，最終形成了當(dāng)今人們所關(guān)注的藝術(shù)的互動(dòng)性特征，即：藝術(shù)與非藝術(shù)的互動(dòng)，藝術(shù)家與非藝術(shù)家的互動(dòng)，它的結(jié)果，似乎人人都可以成為藝術(shù)家，藝術(shù)對(duì)象有愛無類，藝術(shù)作品走向復(fù)制時(shí)代，走向邊緣與混沌[1]。但是不得不說，這都與互動(dòng)性密不可分。的確是這樣的，互動(dòng)性的數(shù)字創(chuàng)作平臺(tái)，充分的給予觀眾對(duì)作品享有更大的選擇權(quán)利與修改權(quán)利，每一個(gè)觀眾都能從自己的角度去出發(fā)，去找尋和確定作品的樣式。在觀眾閱讀完他人的故事之后，又以“藝術(shù)家”的高度在個(gè)人意念的支配下，可以對(duì)作品做出回應(yīng)和進(jìn)行新的探索。主動(dòng)的去參與到創(chuàng)作之中，在互動(dòng)式的溝通中，真正可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與觀眾，藝術(shù)創(chuàng)作與接受的換位思考與真誠的對(duì)話。

與此同時(shí)，創(chuàng)作者才能夠真正的將作者真正的內(nèi)心心甘情愿的展現(xiàn)到人們的面前，通過作品讓讀者充分的體會(huì)到創(chuàng)作時(shí)的心里活動(dòng)。只有這樣，觀眾在分享作品時(shí)，才可以得到切身的精神滿足與情感的陶冶?？萍紝?duì)藝術(shù)的挑戰(zhàn)是不以藝術(shù)家的意志為轉(zhuǎn)移的。它的結(jié)果是通過其自身的吸引力將更多的“門外漢”吸引進(jìn)藝術(shù)的大門，所以才會(huì)藝術(shù)被簡化成一個(gè)“工具箱”，使用者在需要時(shí)便可以拿來使用。這種藝術(shù)的技術(shù)與工具化傾向，在數(shù)字媒體藝術(shù)里，使更多的人能加人行列，使大眾氣息的藝術(shù)氛圍，表現(xiàn)平民生活的數(shù)字化作品應(yīng)運(yùn)而生。[4]

然而，任何一種藝術(shù)，都需要長期的訓(xùn)練和精湛的技藝支撐，這并非是一朝一夕所能成就的，所以這就形成了藝術(shù)的神圣并且高不可攀的傾向。盡管這樣，數(shù)字科技的普及趨向衍化，使的藝術(shù)日益走向純技術(shù)的道路，現(xiàn)在的這種傾向九十分的明顯了。因此，只要是經(jīng)過一定的重復(fù)不斷的操作，通過此來不斷的提高熟練程度，幾乎可以說是每個(gè)人都可以創(chuàng)作像模像樣的作品了。所以現(xiàn)在就有一種情況不斷的在發(fā)生，藝術(shù)家們不愿意再花更多的時(shí)間去在作品中“慘淡經(jīng)營”，反而缺漸漸學(xué)會(huì)了去“偷懶”，在創(chuàng)作中走竭力的去尋找捷徑的存在。

大眾化也是數(shù)字媒體的藝術(shù)的新美學(xué)特征之一。在之前通俗的數(shù)字處理技術(shù)和互動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作模式的依托中，構(gòu)成了數(shù)字媒體藝術(shù)的又一鮮明的美學(xué)特征[3]。當(dāng)代的數(shù)字技術(shù)十分人性化的設(shè)計(jì)，我們可以進(jìn)行規(guī)模化的復(fù)制，同時(shí)也可以快速傳播工具與載體，這可以說是都在根本上解放了藝術(shù)的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”，這也就大大的消解了藝術(shù)的高難度。數(shù)字藝術(shù)作為最普及的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的媒體，自始至終都在和大眾媒體攜手共進(jìn)。從當(dāng)今的“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)來說，其中的交互性及雙向互動(dòng)傳播而論，比如說開設(shè)電子論壇（BBS），公布記者電子郵件，在每篇報(bào)道之后設(shè)置評(píng)論區(qū)等等手段與途徑，給大眾提供一個(gè)交換意見和發(fā)表評(píng)論的場所，這使的進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)的人們能夠直接參與作品和新聞報(bào)道，這不僅做到了媒體原創(chuàng)，網(wǎng)民之間的溝通，還實(shí)現(xiàn)了觀眾對(duì)觀眾的傳播，從而真正使媒體與大眾融為一體，真正實(shí)現(xiàn)了數(shù)字媒體成為“大眾的代言人”[5]。這就像平民作曲家雪村等一代青年藝術(shù)家產(chǎn)生了以《東北人都是活雷鋒》為領(lǐng)銜的一大批大眾化的數(shù)字化藝術(shù)作品，這些作品平凡但是卻讓人感覺十分的親切，憑著數(shù)字媒體技術(shù)的快速傳播，幾乎是一夜之間，獨(dú)具特色的東北腔“翠花上酸菜”就熱遍了網(wǎng)里網(wǎng)外，可謂家喻戶曉。所以我們現(xiàn)在可以肯定的是，數(shù)字化藝術(shù)的互動(dòng)與共享，使成千上萬的人共同地創(chuàng)作，共同地欣賞，共同地評(píng)論，共同地開拓新的藝術(shù)天地。

結(jié)束語

數(shù)字媒體藝術(shù)中所展現(xiàn)出來的大量的美學(xué)特征，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中起到了十分重要的作用，不僅僅為人們提供了多種多樣，形形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也能夠通過美學(xué)特征的存在，而使人類對(duì)未知的科學(xué)和人文知識(shí)進(jìn)行更加深入的了解和探索，從而進(jìn)一步的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行重新定位?，F(xiàn)代藝術(shù)會(huì)沿著怎樣的方向發(fā)展，是向著現(xiàn)代化的方向繼續(xù)發(fā)展，還是會(huì)返回到復(fù)古典的復(fù)興，這都是由其所具備的美學(xué)特征所決定的，所以說，數(shù)字媒體藝術(shù)的前途在于其美學(xué)特征的有機(jī)結(jié)合，才可以不斷的創(chuàng)造出新的形式和途徑。

在現(xiàn)代的社會(huì)，文化與傳媒產(chǎn)業(yè)作為信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要綜合指標(biāo)，已經(jīng)越來越顯示出強(qiáng)大的核心競爭力。同時(shí)數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷興盛和發(fā)展使得藝術(shù)文化問題已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注?，F(xiàn)在存在著一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)就是，自誕生以來，數(shù)字媒體藝術(shù)正在以它那特有的品質(zhì)給我們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和審美趣味帶來不同的影響，并且這些影響都具有十分深遠(yuǎn)的意義。以媒體技術(shù)本體化與視覺文化審美化為表征的新意識(shí)形態(tài)的不斷的擴(kuò)散，深刻影響著現(xiàn)代文化的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)所引起的最明顯的變化就是由話語文化形式向形象文化形式的轉(zhuǎn)變，在摧毀傳統(tǒng)文化等級(jí)秩序的同時(shí)，同時(shí)也消解著藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)意義的深度追求。物質(zhì)性存在的強(qiáng)勢與觀念性存在的低限之間的博弈，是數(shù)字藝術(shù)以及電子視覺文化無法回避的現(xiàn)實(shí)，數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展函待解決唯技術(shù)主義的迷瘴與意義場的虛設(shè)等現(xiàn)實(shí)難題?！皵?shù)字化生存”的技術(shù)和“藝術(shù)化生存”的人文相互協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)的平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 邱曉巖.試論數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征[J].深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[2] 李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)的理論探討[J].飾，2006.

[3] 王偉毅.數(shù)字媒體藝術(shù)的多種可能性[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；服裝；虛擬藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0279-01

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科技日新月異的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的悄然而至。人類的每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來藝術(shù)上的巨大變革，科技與藝術(shù)融為一體的新媒體藝術(shù)逐步融入我們社會(huì)生活的方方面面。新媒體藝術(shù)20世紀(jì)60年代，個(gè)人電腦成為計(jì)算機(jī)的主要形式，而現(xiàn)在，手機(jī)的變革與普及使之成為個(gè)人電腦的主要設(shè)備。以互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)媒體、博客、微博、微信等為代表的新媒體蓬勃發(fā)展起來。越來越多的人開始使用社交網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)設(shè)備和各式各樣的數(shù)字平臺(tái)，人們的生活理念、消費(fèi)習(xí)慣和日常生活方式都發(fā)生了變化。這樣的背景下，新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代服裝的銷售產(chǎn)生了很大的變革。新媒體藝術(shù)不僅僅對(duì)服裝這一個(gè)行業(yè)，隨著時(shí)間的推移，技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合影射的行業(yè)將會(huì)更多，更緊密。

一、新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)指新媒體的藝術(shù)，新的技術(shù)支撐下產(chǎn)生的一種新的媒體形態(tài)，擴(kuò)展了藝術(shù)的內(nèi)容和外延。20世紀(jì)之后出現(xiàn)的除了架上藝術(shù)之外的所有的藝術(shù)形式都統(tǒng)稱為廣義上的新媒體藝術(shù)。由傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展而來的新媒體藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作者與觀看者的關(guān)系，使觀眾也成為了作品的一部分。以數(shù)字技術(shù)核心為基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，以科學(xué)技術(shù)作為支撐，交叉滲透多學(xué)科背景，以電子媒介和光學(xué)媒介為基本語言，同時(shí)包括聲音裝置、影像裝置、數(shù)字藝術(shù)以及聲光電與其他媒介混合運(yùn)用的新形勢藝術(shù)。伴隨著第三次科技革命與技術(shù)的革新，建立在數(shù)字技術(shù)為核心基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，隨著觀念的與時(shí)俱進(jìn)，材料的不斷創(chuàng)變，呈現(xiàn)出新媒體藝術(shù)的新特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也閃現(xiàn)著對(duì)當(dāng)代服裝領(lǐng)域更深層次的解讀，帶給人不同層面的體驗(yàn)，使得服裝時(shí)尚創(chuàng)新與流行性的表達(dá)有了更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

二、服裝會(huì)中的新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)的聲光電藝術(shù)效果在服裝創(chuàng)意領(lǐng)域還是很廣闊的，結(jié)合投影科技等數(shù)字媒體的應(yīng)用，新媒體藝術(shù)在服裝舞臺(tái)會(huì)上有著巨大的發(fā)揮空間。越來越多的新媒體藝術(shù)被應(yīng)用在時(shí)裝會(huì)上，投影科技的應(yīng)用就是代表。

全息投影技術(shù)突破了傳統(tǒng)聲、光、電的局限，空間成像對(duì)比度、清晰度都非常高。高強(qiáng)度的空間感、透視感、立體感對(duì)傳統(tǒng)的平面舞美審美形成了強(qiáng)烈的沖擊，也帶給了人們前所未有的感官感受。廣大觀眾開始漸漸膩味起傳統(tǒng)舞臺(tái)的聲光電，3D全息投影的適時(shí)出現(xiàn)大大緩解了他們長久以來的審美疲勞，帶給人們的虛實(shí)結(jié)合的夢幻立體感受，為服裝秀場的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

新媒體服裝秀就是采取服裝展示與數(shù)字媒體有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)方式，利用數(shù)字媒體和影響、燈光的互動(dòng)表演，集時(shí)裝、燈光、舞臺(tái)布景、音效及交互藝術(shù)使服裝秀現(xiàn)場的現(xiàn)場感更立體化，營造更豐富的秀場氛圍，觀眾對(duì)服裝的視覺也感覺更豐滿。

新媒體藝術(shù)的應(yīng)用使時(shí)裝秀變得更加有戲劇性和表演性，并把服裝秀營造成為超現(xiàn)實(shí)主義的媒體視覺盛宴，成為服裝秀制作的里程碑。CHANEL領(lǐng)銜國際上享譽(yù)盛名的品牌，用新媒體的形式來展示自身的品牌理念。

三、新媒體藝術(shù)服裝櫥窗

現(xiàn)在服裝櫥窗的展示藝術(shù)呈多元化發(fā)展趨勢。不只是商業(yè)的意義，融入新媒體藝術(shù)的櫥窗，在展示服裝魅力的同時(shí)，也間接的向社會(huì)表達(dá)了深厚的人文關(guān)懷和藝術(shù)風(fēng)格，更生動(dòng)的傳遞社會(huì)抽象的積極影響比如文化、生活。巧妙的創(chuàng)意、新奇的藝術(shù)表達(dá)方式、和諧協(xié)調(diào)節(jié)色彩等，其中任何的一個(gè)要素都不可或缺。

櫥窗的本質(zhì)是營銷。新媒體藝術(shù)的高科技、互動(dòng)性、趣味性，在幾平米的空間中展示時(shí)尚服裝的美麗面孔，使服裝本身的個(gè)性特征得到充分的體現(xiàn)，傳遞給顧客更多的時(shí)尚信息，使顧客能夠在櫥窗中找到類似自己的夢想和生活方式，消費(fèi)欲望更強(qiáng)。

運(yùn)用新媒體藝術(shù)制作櫥窗的3D效果，利用特殊的光效應(yīng)運(yùn)結(jié)合新媒體藝術(shù)制作的各種3D動(dòng)態(tài)的效果，營造出超現(xiàn)實(shí)的氣氛，給消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，留下深刻的印象。這種把光學(xué)和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)，是建立在新媒體技術(shù)為核心基礎(chǔ)上的。制作櫥窗變幻空間數(shù)字媒體設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機(jī)互動(dòng)的特點(diǎn)，來更有效地達(dá)到傳播信息的目的。

另外，利用新媒體技術(shù)的特殊效果，改變材料的視覺表面，突破傳統(tǒng)的二維平面，看上去是不同于普通平面的立體效果。而擁有直觀展示效果的服裝櫥窗，必須有強(qiáng)烈真實(shí)性和感染力，才能表現(xiàn)出服裝的獨(dú)特與美，展現(xiàn)服裝品牌的文化，吸引行人的目光，拉攏更多的潛在消費(fèi)者。

篇9

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；當(dāng)代演藝活動(dòng)；運(yùn)用

0 引言

從歷史層面分析，新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代演藝活動(dòng)的介入主要是攝像技術(shù)的發(fā)明；從技術(shù)層面分析，投影、互動(dòng)、全息虛擬現(xiàn)實(shí)、動(dòng)作捕捉以及實(shí)時(shí)渲染等全新技術(shù)為新媒體藝術(shù)帶來了全新的發(fā)展空間；從空間層面分析，新媒體藝術(shù)的傳媒性與信息可傳播性特點(diǎn)，促使當(dāng)代演藝活動(dòng)能夠更好地面向全世界。新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，無疑為當(dāng)代演藝活動(dòng)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。

1 新媒體藝術(shù)在當(dāng)代演藝活動(dòng)中新技術(shù)手段的運(yùn)用

1.1 舞臺(tái)投影技術(shù)

自20世紀(jì)60年代捷克舞臺(tái)美術(shù)家斯沃博達(dá)把投影技術(shù)帶入了舞臺(tái)演出以來，隨之2000年之后游戲、動(dòng)畫、數(shù)碼互動(dòng)以及影像合成等技術(shù)的不斷成熟和創(chuàng)新，新媒體藝術(shù)逐漸滲透到每一種藝術(shù)形式當(dāng)中，與舞臺(tái)、表演、戲劇以及音樂等多種藝術(shù)類型相融合，最終形成混合媒介藝術(shù)，創(chuàng)新當(dāng)代演藝活動(dòng)。[1]投影影像被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代演藝活動(dòng)當(dāng)中，其技術(shù)手段與表現(xiàn)形式層出不窮，從投影類型上就能夠分為多種形式，例如全息投影、二維投影以及三維投影。

應(yīng)用表演舞臺(tái)的投影技術(shù)，其形式主要被分為立體影像、平面影像兩種。[2]立體影像在當(dāng)代演藝活動(dòng)中的應(yīng)用較為普遍，其主要是用于舞臺(tái)空間相對(duì)較為平行的時(shí)間與空間。在當(dāng)前的許多當(dāng)代演藝活動(dòng)中，視頻影像已經(jīng)成為舞臺(tái)布景的一個(gè)重要部分，其主要負(fù)責(zé)地理?xiàng)l件、時(shí)間點(diǎn)等轉(zhuǎn)變的工具。平面影像又被分為視頻影像和圖片影像。在許多的演藝活動(dòng)中，都存在圖片投影環(huán)節(jié)，其主要描述人的記憶、自然情景以及背景環(huán)境等信息，在舞臺(tái)燈光的交替中進(jìn)行變換，促使當(dāng)代演藝活動(dòng)呈現(xiàn)動(dòng)靜交叉的目的。

1.2 新媒體穿戴道具

就目前而言，新媒體藝術(shù)中，穿戴道具主要是指有LED燈光的舞臺(tái)裝扮。在使用這些舞臺(tái)裝扮，裝扮在演員身上之后，會(huì)發(fā)出不同顏色、不同頻率的燈光。這也是舞臺(tái)光線的一種全新展現(xiàn)方式。這些舞臺(tái)道具有一定的互動(dòng)作用，其能夠按照穿戴者的肢體動(dòng)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)光線顏色、大小以及明暗度等等，從而滿足當(dāng)代演藝活動(dòng)的需求。

例如，2012年在舊金山歌手左拉?杰西就穿戴了一個(gè)大型的LED燈光“圍脖”。效果圖見圖1。由圖1可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)大型的LED燈光“圍脖”由薄膜材料和骨架結(jié)構(gòu)構(gòu)成，其中有多個(gè)LED燈。這一種LED道具形狀能夠凸顯表演者的裝扮，該演藝活動(dòng)在舊金山的古根海姆博物館中進(jìn)行，這一道具也能夠體現(xiàn)一種會(huì)發(fā)光的“水母”的優(yōu)美感，這與主題也是非常符合的。

2 新媒體藝術(shù)在當(dāng)代演藝活動(dòng)中表演形式的運(yùn)用

2.1 投影內(nèi)容大量引入演藝活動(dòng)舞臺(tái)

就目前許多的新媒體藝術(shù)影響之下的演藝活動(dòng)，大多數(shù)作品都具備獨(dú)特的、別具風(fēng)格的投影創(chuàng)意。在這些投影當(dāng)中，有些圖像的含義一目了然，是具象的表現(xiàn)方式，例如動(dòng)畫背景。而有些是抽象的，例如由線條色塊或數(shù)字圖像等拼接組成的內(nèi)容。

投影在演藝活動(dòng)當(dāng)中的運(yùn)用能夠?yàn)槲枧_(tái)表演提供各種各樣的效果，體現(xiàn)演藝活動(dòng)的多種精神和意義，投影在演藝活動(dòng)當(dāng)中一般扮演四種角色，分別是互動(dòng)角色、場景表現(xiàn)角色、表演空間的重塑角色以及心理表現(xiàn)活動(dòng)角色。

就以場景表現(xiàn)為例。場景表現(xiàn)是投影最為重要的運(yùn)用之一。場景表現(xiàn)主要是指對(duì)時(shí)間運(yùn)動(dòng)和空間環(huán)境變化的表現(xiàn)。投影表現(xiàn)場景，應(yīng)用一段實(shí)際的影像去替代人們的想象，以更加直接的方式呈現(xiàn)人物和表演者所想要描述的環(huán)境，與此同時(shí)展現(xiàn)舞臺(tái)的表現(xiàn)力。

2.2 肢體語言與數(shù)字影像的結(jié)合運(yùn)用

肢體語言是演藝活動(dòng)當(dāng)中非常重要的一種形式。在新媒體藝術(shù)當(dāng)中，許多作品都與肢體語言有著非常密切的聯(lián)系。除了肢體本身以外，其運(yùn)動(dòng)還能夠體現(xiàn)更加豐富的舞臺(tái)效果。而計(jì)算機(jī)成像技術(shù)也正是為了這一目的的實(shí)現(xiàn)提供必要的技術(shù)支持。新媒體藝術(shù)演藝活動(dòng)當(dāng)中，許多投影資源都是預(yù)先拍攝好的影像，而許多投影則是實(shí)時(shí)生成的。許多的影像生成都是建立在肢體動(dòng)作的引導(dǎo)之上。演藝活動(dòng)表演者借助計(jì)算機(jī)影像技術(shù)，使肢體動(dòng)作表達(dá)以及聲音的表述具備更加形象、生動(dòng)的特點(diǎn)。當(dāng)前，國外許多的演藝活動(dòng)機(jī)構(gòu)都將創(chuàng)新重點(diǎn)放在實(shí)時(shí)成像技術(shù)的探索和研究當(dāng)中。其中，特別是舞臺(tái)方面的演藝活動(dòng)對(duì)這一技術(shù)的投入更大。

3 新媒體藝術(shù)在當(dāng)代演藝活動(dòng)中舞臺(tái)美術(shù)的運(yùn)用

舞臺(tái)美術(shù)的運(yùn)用最為主要的便是空間的拓展。投影的場景展現(xiàn)最大的作用就是能夠拓展空間的范圍，使固定的演藝活動(dòng)舞臺(tái)能夠更大、更高、更寬。拓展舞臺(tái)的空間主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，實(shí)際空間面積的變動(dòng)以及創(chuàng)建劇場以外的虛擬空間。

按照鏡框式舞臺(tái)以及傳統(tǒng)透視布景的原理，常規(guī)的布景主要是依靠舞臺(tái)空間自身去體現(xiàn)空間的概念，前景是表演者的實(shí)際活動(dòng)空間；中景是天幕燈光區(qū)域與表演區(qū)域之間的布景局域，這一個(gè)區(qū)域中沒有表演者的活動(dòng)；遠(yuǎn)景用于繪制幕布代替，構(gòu)建空間功能。一般情況下，被空出來的中景主要承擔(dān)空間的收縮能力，能夠起到一定程度的空間調(diào)節(jié)能力，配合近景能夠?qū)崿F(xiàn)擴(kuò)大空間的目的。

投影的發(fā)生大部分是彌補(bǔ)遠(yuǎn)景形態(tài)，一方面是讓遠(yuǎn)景的景物能夠活躍起來，用于體現(xiàn)室外空間，體現(xiàn)大自然這類空曠、廣闊的空間概念，效果十分顯著；另一方面，將中景的部分任務(wù)轉(zhuǎn)變到遠(yuǎn)景上面，因?yàn)樵谛旅襟w藝術(shù)介入之后，因?yàn)橐曨l的影像具備能夠“動(dòng)”的特點(diǎn)，空間的大小能夠通過一定手段進(jìn)行隨意的控制，通過透視關(guān)系的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)不同大小空間感，也就提升了空間大小。

空間的拓展還可以從提供舞臺(tái)以外的虛擬空間來實(shí)現(xiàn)。這里所指的虛擬空間和通過戲劇表演產(chǎn)生想象思想中的空間不同，只是單一的物理空間概念。虛擬空間能夠是與現(xiàn)有空間共存的次要空間，也能夠是因?yàn)槟徊纪队岸鴦?chuàng)建出來的數(shù)字化空間。例如，2015紐約時(shí)裝周拉夫勞倫的時(shí)裝會(huì)以及2008年的斯特拉文斯基“春之祭”3D表演都是典型的案例，其創(chuàng)造的空間就是一種典型的數(shù)字化虛擬空間，而以二維動(dòng)畫建設(shè)的投影背景同樣也是虛擬空間。

4 結(jié)語

新媒體藝術(shù)在當(dāng)代演藝活動(dòng)中的創(chuàng)作空間非常廣闊。在未來的創(chuàng)作當(dāng)中，新媒體藝術(shù)應(yīng)用下的演藝活動(dòng)將不再受到空間的束縛，能夠在幾乎所有的媒介當(dāng)中隨意傳播，包含物理、建筑墻面等三維空間，其在各種娛樂活動(dòng)當(dāng)中都能夠得以綻放。新媒體藝術(shù)在當(dāng)代演藝活動(dòng)中的應(yīng)用可以說是演藝活動(dòng)的全新“身體”，為創(chuàng)作、內(nèi)容、觀眾開放了全新的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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1 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和重要性

1.1 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

連接性：超越時(shí)空限制、將全球各地的人聯(lián)系在一起的電信網(wǎng)絡(luò)中，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中使用者隨時(shí)扮演各種不同的身份，找尋遠(yuǎn)方的信息檔案，滲透到各國文化中，產(chǎn)生新的社群。

互動(dòng)性：無論是顯示在屏幕上的多媒體、機(jī)械操控的系統(tǒng)或環(huán)境式結(jié)構(gòu)，使用者或關(guān)于經(jīng)由作品的直接互動(dòng)。參與改變了作品的影像、造型甚至定義。藝術(shù)家不再是創(chuàng)作人的內(nèi)容，而是設(shè)計(jì)環(huán)境、空間，讓觀眾能夠參與其中。

1.2 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性

新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，但它們的共通點(diǎn)只有一個(gè)，那就是――使用者經(jīng)由和作品之間的直接互動(dòng)，參與改變了作品的影像、造型甚至意義。他們以不同的方式來引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化――觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等。不論與作品之間的接口為鍵盤、鼠標(biāo)、燈光或聲音感應(yīng)器，抑或其他更復(fù)雜精密，甚至是看不見的“板機(jī)”，欣賞者與作品之間的關(guān)系主要還是互動(dòng)。聯(lián)結(jié)性乃是超越時(shí)空的藩籬，將全球各地的人聯(lián)系在一起。在這些網(wǎng)絡(luò)空間中，使用者可以隨時(shí)扮演各種不同的角色，搜尋遠(yuǎn)方的數(shù)據(jù)庫、信息檔案，了解異國文化并產(chǎn)生新的社群。

藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時(shí)也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時(shí)期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入其中，使其獨(dú)特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確地反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)：信息密集、時(shí)空縮略、群體作用增強(qiáng)等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，其不再是一種藝術(shù)，而漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會(huì)越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊?huì)緊密地聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會(huì)成為人們交流的重點(diǎn)。只有將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界有機(jī)結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分地發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對(duì)新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨(dú)特的見解去選擇、詮釋它。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會(huì)滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對(duì)其他領(lǐng)域也會(huì)有所影響。

2 新媒體藝術(shù)與中國

有關(guān)中國的新媒體藝術(shù)研討對(duì)于推動(dòng)新媒體藝術(shù)在中國的蓬勃發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，面向新媒體藝術(shù)的本土化梳理，對(duì)新的藝術(shù)觀念的延續(xù)和發(fā)展也有著重要的參考價(jià)值。從觀念上看，新媒體藝術(shù)本無國界。在藝術(shù)發(fā)展的全球化趨勢下，它雖不乏本土化的特質(zhì)與閃光點(diǎn)，但畢竟在過去的20多年里，不論是西方當(dāng)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代主義理論及藝術(shù)觀念，對(duì)中國的藝術(shù)界來說都是一個(gè)（在影響的基礎(chǔ)上）不斷認(rèn)識(shí)、理解、吸收和創(chuàng)新的過程。

新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展算起來不過二十幾個(gè)春秋，但它卻和產(chǎn)生它的基礎(chǔ)――新媒體，包括聲、光、電和IT產(chǎn)業(yè)一樣，以非常驚人的速度發(fā)展和壯大起來。MOMA錄像部主任芭芭拉?蘭登認(rèn)為：“錄像藝術(shù)在中國的活躍，是在西方新媒體藝術(shù)的圓周閉合之后劃出的一個(gè)新的起點(diǎn)?！?/p>

3 新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展思考

新媒體為藝術(shù)帶來了全新的科學(xué)技術(shù)、觀念思想、行為方式，也為藝術(shù)帶來了一些弊端，某些藝術(shù)的創(chuàng)作逐漸被大眾同化，逐漸變?yōu)椤翱觳汀?、簡單、無腦，可供思考的空間越來越少。因?yàn)閷?duì)個(gè)性的追求，人們對(duì)自己的喜惡也愈發(fā)明確，在選擇信息的過程中越來越傾向個(gè)人口味。如果無法對(duì)信息進(jìn)行有效的辨別，可能在接收的過程中因?yàn)閭€(gè)人的差異選擇更多的垃圾信息，從而在信息傳遞的過程中無法收獲有益的資源。

對(duì)科學(xué)技術(shù)的過度依賴也可能導(dǎo)致藝術(shù)本質(zhì)的偏離，從利用客觀事物表達(dá)主觀情感進(jìn)行思考變?yōu)閱渭優(yōu)楸憩F(xiàn)客觀事物的技術(shù)樣態(tài)，從而忽略了人的主觀思想的重要性。在這個(gè)信息爆炸、各種想法紛至沓來的時(shí)代，對(duì)與錯(cuò)的界限也越來越模糊。在這樣一個(gè)背景下，人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)或目的到底是什么，這又是未來我們需要不斷思考的一個(gè)問題。

4 新媒體藝術(shù)的展望

在我國，新媒體藝術(shù)經(jīng)歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單媒到多媒以及從技術(shù)的跟蹤到觀念的升華的探索。1996年，在杭州美院舉辦了名為《現(xiàn)實(shí)與影像》的國內(nèi)第一個(gè)錄像藝術(shù)展；1997年，北京出現(xiàn)了純粹的個(gè)人錄像藝術(shù)展。至此，錄像藝術(shù)成為中國美術(shù)界的熱點(diǎn)。

90年代末，隨著IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和個(gè)人電腦編輯設(shè)備的普及，不但錄像藝術(shù)進(jìn)一步得到繁榮，更多的藝術(shù)家開始著手探索互動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)作品。在各種大型藝術(shù)展覽上，越來越多地出現(xiàn)新媒體藝術(shù)的身影。新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊?阿斯科特（ROY ASCOTT）說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為聯(lián)結(jié)性與互動(dòng)性。聯(lián)結(jié)并融入其中，和他人產(chǎn)生互動(dòng)，這將導(dǎo)致作品與意識(shí)轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

對(duì)中國藝術(shù)家來說，新媒體藝術(shù)也是將本土化與全球化進(jìn)行融合的渠道。21世紀(jì)，影像與媒體必然成為全世界共同的語言和理解方式。沒有媒體藝術(shù)家的存在，中國的藝術(shù)就無法真正進(jìn)入世界，無法為世界藝術(shù)帶來鮮明的血液。