導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于天文學(xué)的知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：高等教育；大學(xué)物理；天文學(xué)；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）41-0072-03

一、引言

大學(xué)物理作為面向理工科專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課、必修課，其知識(shí)的掌握程度和能力的培養(yǎng)對(duì)后續(xù)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)有著直接的影響，其重要性不可言喻。當(dāng)然，有很多學(xué)生，特別是他們處在低年級(jí)，對(duì)這種重要性并沒(méi)有直觀的印象。所以，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)穿插一些相關(guān)專業(yè)或者前沿科技的知識(shí)，讓學(xué)生感受物理是如何被應(yīng)用的，從而提高學(xué)生對(duì)物理學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。穿插的內(nèi)容也應(yīng)是學(xué)生普遍感興趣的，比如對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)或者是一些重大的科技進(jìn)展。除此之外，我發(fā)現(xiàn)天文學(xué)是一個(gè)很好的穿插對(duì)象。天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科，是一門(mén)古老的學(xué)科，也是當(dāng)代最活躍的前沿學(xué)科之一，本身具有強(qiáng)大的吸引力，很容易抓住學(xué)生的注意力。而且關(guān)于天文學(xué)的新聞時(shí)常出現(xiàn)在各種媒體，對(duì)一些字眼和基本概念，學(xué)生也不會(huì)感覺(jué)太陌生，這樣也就容易拿來(lái)當(dāng)作素材介紹，用物理理論來(lái)講解會(huì)讓學(xué)生對(duì)之理解得更深入透徹。本文通過(guò)幾個(gè)實(shí)例來(lái)介紹天文學(xué)知識(shí)是如何穿插在大學(xué)物理教學(xué)中的。

二、應(yīng)用實(shí)例

恒星是天體中大家都比較熟悉和關(guān)注的，比如離我們最近的恒星——天陽(yáng)。下面我們就以恒星為例子，看看里面包含哪些物理過(guò)程。首先關(guān)于恒星的形成，恒星是分子云引力塌縮形成的。那在什么條件下分子云才可能塌縮形成恒星？如果僅僅只是引力，那么分子云內(nèi)任何微小的密度漲落必將導(dǎo)致引力塌縮，很自然就會(huì)形成恒星。剛剛學(xué)過(guò)氣體運(yùn)動(dòng)理論，就會(huì)想到分子熱運(yùn)動(dòng)不可避免。因此，分子云內(nèi)部必然存在著引力相抗衡的熱壓力。其結(jié)果是，較小的密度漲落產(chǎn)生的引力會(huì)被熱壓力所克服，并不能導(dǎo)致塌縮。只有當(dāng)分子云本身密度較大時(shí)，才可能存在較強(qiáng)的密度漲落，從而引起引力不穩(wěn)定性，并導(dǎo)致塌縮。此時(shí)，熱壓力不足以抵抗引力導(dǎo)致的塌縮。這里只需要利用理想氣體壓強(qiáng)的概念，學(xué)生很容易順著這條思路找到答案。下面，我們來(lái)簡(jiǎn)單估計(jì)產(chǎn)生引力不穩(wěn)定的臨界條件。假設(shè)分子云為理想氣體，溫度為T(mén)、密度為ρ。考慮半徑為r的球，其質(zhì)量為M∝r3ρ，球體受到的引力為∝GM2/r2，熱壓力為∝Pr2。若氣體分子的平均分子質(zhì)量為m，利用理想氣體狀態(tài)方程，氣體壓強(qiáng)為P=ρkT/m。這樣就可以得到引力不穩(wěn)定發(fā)生的臨界尺度和臨界密度：r>rJ≈■，ρ>ρJ≈■ （1）.

上面的式子就是天文學(xué)中常用的金斯不穩(wěn)定性判據(jù)，更嚴(yán)格的解比上面的會(huì)多出一個(gè)常數(shù)π，但是作為量級(jí)來(lái)估計(jì)，（1）式已經(jīng)足夠了。

這里用的物理知識(shí)都很簡(jiǎn)單基礎(chǔ)，很容易讓學(xué)生入手。通過(guò)這個(gè)例子，學(xué)生感覺(jué)自己也會(huì)用物理知識(shí)，而且跟天文更近了。

是不是滿足金斯不穩(wěn)定性引起引力塌縮就能形成恒星呢？這里還有一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是關(guān)于恒星的點(diǎn)火條件。我們知道恒星能量來(lái)源于輕核聚變，例如天陽(yáng)中心的氫核聚變。但是恒星內(nèi)部是否能夠發(fā)生核聚變呢？

事實(shí)上，核聚變會(huì)受到原子間庫(kù)侖勢(shì)壘的阻礙。下面我們可以簡(jiǎn)單估計(jì)該勢(shì)壘的大小。在原子核物理簡(jiǎn)介這一章，我們學(xué)習(xí)過(guò)原子核中核子半徑為rN=R0A1/3≈1.2A1/3fm，其中A為原子核質(zhì)質(zhì)量數(shù)。在大于rN的區(qū)域，庫(kù)侖作用主導(dǎo)，則兩個(gè)核電荷數(shù)分別為Z1和Z2，質(zhì)量數(shù)為A1和A2的原子核之間的庫(kù)侖勢(shì)壘為：Vc=■≈1.2■MeV （2）.

恒星中心典型溫度約107K，原子核的動(dòng)能只有≈kT≈1keV？塏VC。因此，用經(jīng)典物理知識(shí)我們甚至無(wú)法理解太陽(yáng)為什么會(huì)發(fā)光這樣基本的問(wèn)題。但是，微觀粒子具有波粒二象性，這里需要考慮量子隧道效應(yīng)，只要核子動(dòng)能足夠大，還是可以大規(guī)模穿過(guò)庫(kù)侖勢(shì)壘的，從而“點(diǎn)火”。這要求星體中心溫度不能太小，被稱為點(diǎn)火溫度。通過(guò)這個(gè)例子，學(xué)生感覺(jué)到像太陽(yáng)這樣的宏觀天體，其核心的基本物理過(guò)程也需要借助微觀的量子效應(yīng)。

關(guān)于恒星的特征溫度，天文學(xué)中常用維里溫度來(lái)估算。這里需要用到維里定理是：E■■=-■Egr （3）.其中，Egr為星體的自引力能，E■■為星體的總熱能。上式表明，當(dāng)星體收縮時(shí)，一半的自引力能被輻射掉，剩下的一半將轉(zhuǎn)化為熱能，增加恒星的溫度。我們可以用它來(lái)估計(jì)恒星內(nèi)部的特征溫度。

星體自引力能可以估計(jì)為Egr=-GM2/R，星體熱能Eth=■NkTvir，于是有■NkTvir≈■■=■■ （4）.這樣給出的溫度Tvir被稱為維里溫度。就以太陽(yáng)為例，在上式中代入太陽(yáng)質(zhì)量和半徑后，估算的特征溫度為T(mén)vir≈6×106K，與標(biāo)準(zhǔn)模型得到的結(jié)果量級(jí)一致。

上式（4）其實(shí)也很容易理解，只是用了氣體動(dòng)理論里面的一些基本知識(shí)。關(guān)鍵是維里定理怎么來(lái)的，下面我們給出一個(gè)簡(jiǎn)單推導(dǎo)，同樣是用到這部分的基礎(chǔ)知識(shí)。

考慮星體內(nèi)部的流體靜力學(xué)平衡，某一半徑r流體元受到的引力與壓強(qiáng)梯度平衡，即：■=■ （5）.其中M（r）是半徑r所包圍的質(zhì)量，式子兩邊同乘以4πr3dr，并從星體中心到表面（假設(shè)恒星半徑為R）進(jìn)行積分，即：■4πr3■dr=-■4πr3■dr （6）.

上式右邊為星體的自引力能Egr.我們對(duì)（6）式左邊做分部積分，即：■4πr3■dr=4πr3P（r）■■-3■4πr2P（r）dr （7）.一般將P（R）=0的地方定義為星體表面，因此右邊第一項(xiàng)為零。右邊第二項(xiàng)可以改寫(xiě)為：-3■4πr2P（r）dr=-3V■=-3VP （8）.

其中P為星體的平均壓強(qiáng)，這與求平均速度的方法類似。綜合以上（6）～（8）式，我們得到引力束縛系統(tǒng)的維里公式：3VP=-Egr （9）.

仍然把星體內(nèi)氣體分子當(dāng)作經(jīng)典理想氣體。利用理想氣體狀態(tài)方程PV=NkT，和氣體熱能Eth=■NkT，我們得到 P=■■。對(duì)其兩邊同乘以4πr2dr并積分有：PV=■E■■（10）.聯(lián)立上面的（9）式和（10）式，即可以自然得到維里定理。

還有其他一些天文學(xué)問(wèn)題，如當(dāng)恒星演化至晚期，恒星中心合成鐵元素后，若再進(jìn)一步核聚變需要吸熱，在原子核物理章節(jié)，其中給出的核子的平均結(jié)合能曲線就是這個(gè)意思。其結(jié)果是晚期星體核心必然塌縮，通過(guò)核聚變的方式合成比鐵重的元素是不可能的。這些都是能夠緊密結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，提出一些有趣的天文學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生通過(guò)自己思考，能夠找到合理的解釋。只要留心，還能找到很多類似的例子。

三、總結(jié)

天文學(xué)本身具有很強(qiáng)的吸引力，容易引發(fā)學(xué)生的好奇心，因此在大學(xué)物理課程中穿插一些天文學(xué)知識(shí)能夠起到較好的教學(xué)效果，讓學(xué)生通過(guò)積極思考，感受如何運(yùn)用物理知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。另一方面，天文學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)科，作為自然科學(xué)的源泉，其發(fā)展對(duì)于人類的自然觀產(chǎn)生了重大影響，也最容易激發(fā)人們的求知欲望，理應(yīng)更受重視。在國(guó)外，高校大都開(kāi)設(shè)有天文課，而國(guó)內(nèi)相對(duì)很少。我國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一，曾經(jīng)在天文觀測(cè)和研究中取得了不少世界矚目的成就，但在近代卻陷于停滯，落后于西方。目前國(guó)內(nèi)也僅有5所高校開(kāi)設(shè)有天文專業(yè)，高校天文普及教育還亟待提高。在當(dāng)前背景下，通過(guò)這樣的結(jié)合也有助于天文學(xué)知識(shí)的普及，讓學(xué)生在感受美妙的天文現(xiàn)象的同時(shí)，也思考其中的物理奧秘，切身感受到運(yùn)用物理知識(shí)的確能使我們更加了解天文。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐仁新.天體物理導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

篇2

天文學(xué)是研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的科學(xué)，同數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地學(xué)一起被統(tǒng)稱為六大基礎(chǔ)學(xué)科。我們從培養(yǎng)小學(xué)生的天文興趣入手，充分開(kāi)發(fā)和利用各種資源，探索小學(xué)開(kāi)展天文科普教育的有效方法與途徑，使天文科普教育常規(guī)化、系列化、規(guī)范化，激發(fā)學(xué)生天文探索的興趣，幫助學(xué)生建構(gòu)簡(jiǎn)單、系統(tǒng)的天文知識(shí)，掌握借助工具觀測(cè)天體的基本技能，形成正確的宇宙觀，培育科學(xué)素養(yǎng)。

1.建立“學(xué)生天文問(wèn)題庫(kù)”

學(xué)校組織全校847名學(xué)生全部參與“天文問(wèn)題庫(kù)”活動(dòng)，將來(lái)自學(xué)生們的鮮活問(wèn)題作為專家培訓(xùn)指導(dǎo)、提高活動(dòng)實(shí)效的直接依據(jù)。

參與天文科普活動(dòng)可促使學(xué)生進(jìn)一步探究關(guān)于天文的有趣話題，如“為什么多數(shù)星球是圓形的”“為什么太陽(yáng)系中只有地球有生命”……我們梳理出三千多條問(wèn)題，從中了解不同年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。

“天文問(wèn)題庫(kù)”的建設(shè)推動(dòng)我們實(shí)踐活動(dòng)有意義、有深度、有實(shí)效地深入開(kāi)展，也為今后的推廣工作提供了資源，為科學(xué)教育研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2.開(kāi)展校園天文科普活動(dòng)

活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生天文興趣的有效途徑，通過(guò)對(duì)學(xué)生問(wèn)題的梳理，學(xué)校為學(xué)生們組織了豐富多彩的天文活動(dòng)。

一年一度的“校園天文節(jié)”已成為校園主要節(jié)日之一。活動(dòng)中，全校學(xué)生積極參與班級(jí)天文講壇、天文幻想畫(huà)、星座撲克賽、星圖轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)等活動(dòng)。天文節(jié)的活動(dòng)讓遠(yuǎn)洋小學(xué)的校園形成了學(xué)天文、愛(ài)天文、用天文的濃郁氛圍。

天文辯論會(huì)是學(xué)生最喜歡的天文活動(dòng)之一，已經(jīng)成為了學(xué)校的傳統(tǒng)系列活動(dòng)，每一屆都橫跨兩個(gè)學(xué)期。學(xué)校師生全員參與，層層選拔，最后由生生辯論升級(jí)為師生辯論。天文話題使教師和學(xué)生拉近了距離，激發(fā)了學(xué)生們探究天文領(lǐng)域的興趣。

“天文小講堂”則化整為零，以學(xué)生小組為單位，開(kāi)展有計(jì)劃、有組織、有評(píng)價(jià)的小課堂活動(dòng)。

3.組建小學(xué)生天文社團(tuán)

為喚起小學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)，學(xué)校成立了由《天好者》雜志社社長(zhǎng)齊銳博士擔(dān)任校外輔導(dǎo)員的遠(yuǎn)洋小學(xué)天文社團(tuán)，通過(guò)天文社團(tuán)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的組織才能，增強(qiáng)活動(dòng)的趣味性和吸引力，提高學(xué)生的全員參與意識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐能力。

校園觀測(cè)。觀測(cè)是小學(xué)生學(xué)習(xí)天文最感興趣的活動(dòng)，為滿足學(xué)生們的觀測(cè)意愿，學(xué)校定期組織校園內(nèi)的觀測(cè)活動(dòng)，滿足學(xué)生的需要。

天文進(jìn)社區(qū)。學(xué)校坐落在遠(yuǎn)洋天地社區(qū)內(nèi)，為方便學(xué)生的觀測(cè)活動(dòng)，學(xué)校天文社團(tuán)開(kāi)展了“天文進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，每雙周的周五都搬著望遠(yuǎn)鏡走進(jìn)社區(qū)，帶著學(xué)生和家長(zhǎng)一起觀測(cè)星空。

暗夜行動(dòng)。由于城市夜晚很亮，觀測(cè)星空受到了極大影響，為使學(xué)生感受到光污染對(duì)城市的影響，天文社團(tuán)每年都將小團(tuán)員們聚在一起，開(kāi)展“暗夜一小時(shí)”活動(dòng)，通過(guò)觀測(cè)活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)到城市地光給星空觀測(cè)帶來(lái)的困難。

天文社團(tuán)還開(kāi)展了中秋賞月、天文廣播、國(guó)際交流等多種多樣的活動(dòng)。

篇3

關(guān)鍵詞： 易學(xué)，科學(xué)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，獨(dú)知，共識(shí)，境界，視角

On Yi Theory and Science

Abstract: The Yi theory and science all originate from ancient sorcery. They are different structures of cognition. Science is based on common sense， and Yi tends to self-realized state. The scientific Yi of 20 century is a new annotation about the classic Yi theory under the new background.

Key words: Yi theory， science， structure of cognition， self-realized state， common sense， perspective

從中國(guó)幾千年錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史來(lái)看，二十世紀(jì)無(wú)疑是中國(guó)的社會(huì)格局由內(nèi)到外發(fā)生根本性改變的一個(gè)百年。在這個(gè)世紀(jì)里，相對(duì)獨(dú)立自足的中國(guó)思想和社會(huì)系統(tǒng)在保持幾千年后隨著世界各個(gè)文化體系的交互運(yùn)動(dòng)被動(dòng)性地被帶入了全球性的格局之中，原有的文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨之發(fā)生動(dòng)搖和裂變。這些改變迫使原先支撐整個(gè)中國(guó)社會(huì)精神和文化的傳統(tǒng)哲學(xué)不得不面對(duì)一個(gè)新的語(yǔ)境的“甄別”，因此，在新的語(yǔ)境下“更新”話語(yǔ)就成了二十世紀(jì)中國(guó)思想界的一個(gè)重要“時(shí)尚”。易學(xué)也不例外，其中最具時(shí)代特征的就是被稱為“科學(xué)易”的新易學(xué)的勃興。

現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”應(yīng)該說(shuō)產(chǎn)生于近代歐洲。但是，無(wú)可否認(rèn)，科學(xué)的歷史起點(diǎn)與人類文化的起點(diǎn)同出一源。文化人類學(xué)的相關(guān)研究表明，在原始社會(huì)時(shí)期，科學(xué)與巫術(shù)并沒(méi)有明顯的界域分野，并且，“巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上是相近的，都認(rèn)定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的，并因而是可準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到和推算出來(lái)的。對(duì)那些深知事物起因并能接觸到宇宙奧秘的人，巫術(shù)與科學(xué)這二者似乎都為他開(kāi)辟了有無(wú)限可能性的前景。于是，巫術(shù)與科學(xué)都強(qiáng)有力地刺激著對(duì)于知識(shí)的追求” 。巫覡是人類知識(shí)最早的總結(jié)者和掌握者，他們的職業(yè)與天象和地形有關(guān)，而關(guān)于天象和地形的種種知識(shí)構(gòu)成了人們精神世界中時(shí)間與空間的基本框架。古代中國(guó)關(guān)于天圓地方、天道左旋、中央四方、陰陽(yáng)變化、四季流轉(zhuǎn)的意象，通過(guò)巫術(shù)操作象征的暗示和儀式的神化，逐漸沉淀在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之中，成為各種具體知識(shí)共同的背景。由于在“絕地天通”后巫覡是溝通天地人神的唯一使者，因此，他們的關(guān)注對(duì)象必然是天地宇宙的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，人類的生老病死以及人神交通的儀式、規(guī)則和語(yǔ)言，這樣的關(guān)注和相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)促成了早期中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)的形成。這些知識(shí)包括：與“天”有關(guān)的天文歷算、占星望氣、式法選擇、龜卜筮占、風(fēng)角五音；與“地”相關(guān)的形法；與“人”相關(guān)的占?jí)?、招魂、厭劾、服食、房中、?dǎo)引等等。顯而易見(jiàn)，這些知識(shí)也就是中國(guó)古代天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的最初源頭，而《周易》則是對(duì)這些具體知識(shí)所體現(xiàn)的宇宙觀和方法論的一個(gè)哲學(xué)化的總括。

《周易》，特別是《易經(jīng)》的性質(zhì)，古往今來(lái)一直是人們爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題，這與《易經(jīng)》本身內(nèi)容的豐富和雜駁有很大關(guān)系。就《易經(jīng)》的卦、爻辭而言，無(wú)論選擇怎樣的詮釋角度，都無(wú)法否認(rèn)和忽略其中明顯的占卜成份，結(jié)合近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)和古代文獻(xiàn)的研究成果，有理由認(rèn)為：歷代圍繞《周易》所展開(kāi)的多層次、多向度的詮釋和衍說(shuō)——易學(xué)是作為華夏文明的精神起源和內(nèi)核的巫史傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。所謂“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好易者又援以入易，易說(shuō)至繁” 。今天這個(gè)被稱為“易學(xué)”的知識(shí)體系如果按照現(xiàn)在的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，很難將其歸入某個(gè)界域分明的專門(mén)知識(shí)之中，究其原因，乃是由于以“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為方法論基礎(chǔ)的“易道”“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，包含了先民在人生、社會(huì)、自然各方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)具有高度智慧的哲人的加工和提煉，最終形成了一套以陰陽(yáng)五行八卦的流轉(zhuǎn)遷化、循環(huán)往復(fù)、生生不息為核心內(nèi)容的，關(guān)于人與其生存所依托的世界關(guān)系的“圖示”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這樣的一個(gè)“圖示”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是植根于華夏民族精神深層的“天人合一”觀念的具體反映，并且與巫史傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式。兩漢以后，隨著作為中國(guó)思想元典的“五經(jīng)”在話語(yǔ)權(quán)力的霸主地位的確立，“五經(jīng)”之首的《周易》中所蘊(yùn)含的上述思想和結(jié)構(gòu)模式得以延續(xù)和發(fā)展，并在更廣的范圍內(nèi)影響到其它各個(gè)知識(shí)門(mén)類的形成和發(fā)展。

從《周易》的文本來(lái)看，《易傳》顯然較之《易經(jīng)》更具哲學(xué)思辨性，它通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的筮法和卦爻象與卦爻辭的解釋，揭示出其內(nèi)在的整體性原則、變易性原則、陰陽(yáng)互補(bǔ)原則、和諧均衡原則以及象意合一與象數(shù)合一原則。這些原則對(duì)于人們?nèi)绾斡^察和認(rèn)識(shí)世界，如何體認(rèn)自身與環(huán)境的關(guān)系具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，特別是《易傳》中所表述的“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題對(duì)于中國(guó)古代科學(xué)范式中宇宙秩序原理、方法論原則的形成和發(fā)展無(wú)疑具有導(dǎo)向性的影響。明末方以智所謂“格致研極之精微，皆具于《易》”應(yīng)該說(shuō)是他對(duì)當(dāng)時(shí)的天文地理等自然科學(xué)主要學(xué)科的成就“極深研幾”后的深切體會(huì)。

從易學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，易學(xué)與其它門(mén)類知識(shí)的發(fā)展具有明顯的互動(dòng)關(guān)系?！兑捉?jīng)》中有不少關(guān)于天文和氣象的記載，《易傳》所記述的筮法也明顯受到當(dāng)時(shí)歷法天文學(xué)的影響。在易學(xué)以后的發(fā)展過(guò)程中，每一次重大的思想轉(zhuǎn)變都受到時(shí)代思潮的影響，而隨著時(shí)展而發(fā)展的科學(xué)技術(shù)也就自然地對(duì)這些轉(zhuǎn)變起到一定的促進(jìn)作用。漢代的卦氣說(shuō)就是以當(dāng)時(shí)氣象物候方面最新成果為基礎(chǔ)而形成的，以易學(xué)為主干的宋明理學(xué)的形成也與當(dāng)時(shí)的數(shù)理科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，而理學(xué)家們將《大學(xué)》的“格物致知”嫁接在《易傳》的的“窮理盡性”上而提出“格物窮理”的主張后，這種認(rèn)識(shí)方法在宋明以降經(jīng)過(guò)不斷的演進(jìn)，對(duì)祖國(guó)科學(xué)理性精神的影響也日益顯著。宋代易學(xué)的數(shù)學(xué)派、理學(xué)派、氣學(xué)派之間關(guān)于數(shù)與象、數(shù)與理、數(shù)與物或氣的討論中所發(fā)展出的數(shù)理哲學(xué)，作為宋元數(shù)理科學(xué)家創(chuàng)造性思維的一部分，成為把數(shù)學(xué)和物理學(xué)推向中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)最高峰的一大動(dòng)力源泉。明代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的一些重要成就，如李時(shí)珍的本草自然分類法、朱載 十二平均律的發(fā)明、徐霞客的地形觀察與分析學(xué)說(shuō)，以及宋應(yīng)星在聲學(xué)、方以智在光學(xué)等方面的重大發(fā)展都與之密切相關(guān)。

明代以后，隨著中西文化交流領(lǐng)域的拓展，西方近代科學(xué)的一些成果陸續(xù)開(kāi)始被系統(tǒng)地介紹進(jìn)來(lái)，并在知識(shí)階層有了一定程度的傳播。出于不同的動(dòng)機(jī)，在這幾百年間有不少人在不同的背景之下嘗試中西這兩種不同文化體系之間的會(huì)通努力。在明清兩代，雖然中國(guó)文化已經(jīng)與西方文化正面遭遇，但中國(guó)文化的根基尚很穩(wěn)固，以儒學(xué)為代表的主流話語(yǔ)依然能夠控制整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，這個(gè)時(shí)期的中西文化會(huì)通不可避免地只能在“西學(xué)中源”、“中體西用”之類的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行。由于易學(xué)在傳統(tǒng)思想領(lǐng)域不可替代的重要地位，將易學(xué)與近代西方科學(xué)進(jìn)行會(huì)通一直是人們努力的主要方向。這其中以徐光啟、方以智、江永、焦循為代表。以方以智為例，他出身三代易學(xué)世家，二十歲就立下以易學(xué)為終身之志，試圖實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域之間的會(huì)通。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)傳入國(guó)內(nèi)的西學(xué)也懷有濃厚的興趣，并結(jié)交了包括湯若望在內(nèi)的多位西方傳教士，廣泛研讀了由這些傳教士帶來(lái)的西方天文、地理、數(shù)學(xué)等專著。在此基礎(chǔ)上，他試圖調(diào)合中西，以易學(xué)改造西學(xué)。他的“質(zhì)測(cè)”兼“通幾”的方法論見(jiàn)解所反映的正是一種會(huì)通意識(shí)。其代表作《通雅》和《物理小識(shí)》中包括了天文、地理、算學(xué)、動(dòng)植、礦物、醫(yī)學(xué)、聲音文字、文學(xué)藝術(shù)等多方面的“志藝”之學(xué)，其中充溢著易學(xué)“彌綸天地之道”的精神。然而，從結(jié)果來(lái)看，他的努力并不成功。近人任道斌有著中肯的評(píng)價(jià)：“在西學(xué)東漸過(guò)程中，方以智對(duì)西學(xué)采取批判吸收的態(tài)度，同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化科技作了調(diào)查整理。方以智試圖改正西學(xué)的不足，然而，三代學(xué)《易》家庭的影響，雖給他帶來(lái)了自然的樸素辯證法，但這不能完全解釋宇宙，以至使他陷入了形而上學(xué)。由于先天的不足，他不可能像牛頓那樣，從科學(xué)實(shí)踐中去尋求三大定律式的科學(xué)觀，只能從《周易》、《河圖》、《洛書(shū)》中檢出神秘主義作為改進(jìn)西學(xué)的武器，所以他的嘗試歸于失敗” 。從現(xiàn)代角度來(lái)看，方以智的失敗是中西文化內(nèi)在差異相互沖突的深刻體現(xiàn)，其個(gè)人身上所反映出的不足是整個(gè)文化某些缺陷的折射，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?如果說(shuō)明清兩代方以智等人會(huì)通易學(xué)和西學(xué)的努力還是局部的個(gè)人行為甚至被排斥于主流話語(yǔ)之外的話，二十世紀(jì)易學(xué)研究中易學(xué)與西方科學(xué)的會(huì)通則已經(jīng)凸顯出來(lái)，并成為易學(xué)的一個(gè)新的分支——即所謂的科學(xué)易。大批的研究專著在此期間先后涌現(xiàn)出來(lái)，其中具有代表性的有：沈仲濤的《易卦與科學(xué)》、薛學(xué)潛的《易與物質(zhì)波動(dòng)力學(xué)》、劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學(xué)》、周士一、潘啟明的《周易參同契研究》、黃本英的《易經(jīng)科學(xué)》、沈宜甲的《科學(xué)無(wú)玄的周易》、烏恩溥的《易經(jīng)——古代中國(guó)的世界圖示》、楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、江國(guó)梁的《周易原理與古代科技》、徐道一的《周易科學(xué)觀》和《周易與當(dāng)代自然科學(xué)》、鄭軍的《太極太玄體系》、董光璧的《易學(xué)與科技》、《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》和《易學(xué)科學(xué)史綱》等。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，科學(xué)易是從傳統(tǒng)的象數(shù)易學(xué)中演化而來(lái)，象數(shù)易學(xué)中的一些圖式和規(guī)則與自然科學(xué)的某些知識(shí)結(jié)構(gòu)相類似，很容易使人將二者聯(lián)系起來(lái)。從目前科學(xué)易的研究狀況來(lái)看，大致有三種傾向：一是研究易學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)的相互關(guān)系；二是用現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的某些成果重新解釋傳統(tǒng)易學(xué)；三是用現(xiàn)代科學(xué)比附傳統(tǒng)易學(xué)。

所謂的科學(xué)，其本質(zhì)特征在于運(yùn)用諸如范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的屬性和規(guī)律，是人類的一種知識(shí)體系?？茖W(xué)的發(fā)展，如愛(ài)因斯坦所指出的那樣：“是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系” 。邏輯思維是科學(xué)的基本思維模式，它以抽象出事物的特征、本質(zhì)而形成概念，并在認(rèn)識(shí)過(guò)程中借助概念進(jìn)行判斷和推理來(lái)反映現(xiàn)實(shí)過(guò)程為其特征。因此，如果撩去人為籠罩在科學(xué)上的種種神圣光環(huán)和面紗，“科學(xué)只不過(guò)是知覺(jué)的顯現(xiàn)、意圖的說(shuō)明、常識(shí)的完善和精確的語(yǔ)言表述” 。換言之，科學(xué)是人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式之一。十七世紀(jì)以后，科學(xué)思想由于掙脫了中世紀(jì)神學(xué)的束縛，在歐洲取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，進(jìn)而極大的擴(kuò)展了人類的視域，并帶動(dòng)各門(mén)類的專門(mén)技術(shù)，從根本上促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)生，從而創(chuàng)造出人類歷史上從未有過(guò)的巨大物質(zhì)財(cái)富，成為社會(huì)生產(chǎn)力的中堅(jiān)力量。這些輝煌的成就以及科學(xué)思想所依托的概念的精確性和邏輯演繹的條理性使得科學(xué)的觀念得以在最廣泛的范圍內(nèi)傳播并取得大眾的共識(shí)，這種共識(shí)隨著科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出越來(lái)越多的神話般的驚人成就而不斷得到強(qiáng)化，最終在現(xiàn)代社會(huì)中成為無(wú)可匹敵的霸權(quán)話語(yǔ)。

正如本文開(kāi)篇所指出的，二十世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化的一個(gè)百年，科學(xué)觀念在強(qiáng)大的物質(zhì)力量的裹挾下迅速登陸中土，并且隨著中國(guó)社會(huì)原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解而在新誕生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位。在這樣一種態(tài)勢(shì)下，原有的一些思想和話語(yǔ)為了求得生存，或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行話語(yǔ)的“更新”以求在新的語(yǔ)境下得到新的“共識(shí)”也就很自然了。從這個(gè)角度說(shuō)，二十世紀(jì)易學(xué)所取得的許多發(fā)展，包括文字和歷史的考據(jù)在內(nèi)，與科學(xué)易試圖以科學(xué)重新詮釋易學(xué)（這與方以智等以易學(xué)詮釋西學(xué)的努力方向已有了根本的改變）的嘗試一樣，自覺(jué)不自覺(jué)地都是在科學(xué)求真務(wù)實(shí)的觀念指導(dǎo)下為易學(xué)在新的話語(yǔ)體系中重新定位的一種努力。

雖然科學(xué)易的研究方法得到很多人的積極響應(yīng)，雖然科學(xué)和易學(xué)一樣有著共同的古代巫術(shù)的源頭并且兩者之間確有不少可以相互契合互釋的領(lǐng)域，但是必須正視這樣一個(gè)具有本質(zhì)意義的差異：易學(xué)和科學(xué)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是兩種不同的思維模式下兩種不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它們是人類看待世界所選取的不同的視角?？茖W(xué)思維中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)觀察結(jié)果的邏輯分析，這種分析是在一系列嚴(yán)格的規(guī)則引導(dǎo)下進(jìn)行的，這些規(guī)則經(jīng)過(guò)了最大限度的共識(shí)檢驗(yàn)因而保證了分析推理結(jié)果在共識(shí)中的可驗(yàn)證性。與之有著本質(zhì)不同的，代表易思維最典型特征的易象思維是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的結(jié)果具有很強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，是思想者個(gè)體在某種目前尚不能解釋的特殊心理狀態(tài)下所獲得的認(rèn)識(shí)?！兑讉鳌分兴^“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，說(shuō)的正是易象思維這種與眾不同的“感通”特征。這種思維模式是“天人合一”觀念最根本的體現(xiàn)，而“天人合一”本身與其說(shuō)是一種觀念，不如說(shuō)是一種“境界”，所以《易傳》的作者才接著說(shuō)：“非天下之至神，其孰能與于此”？傳統(tǒng)易學(xué)中有許多今天看來(lái)是神秘主義的東西，一定程度上就在于易象思維所達(dá)到的境界是獨(dú)知性的，某種現(xiàn)象、狀態(tài)或感受之所以“神秘”，就是因?yàn)樗鼈兂隽耸墁F(xiàn)實(shí)局限的“共識(shí)”可以理解的范圍。

有了“獨(dú)知”和“共識(shí)”這樣的一個(gè)視角，我們對(duì)科學(xué)易也就有了一個(gè)相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)易是在新的語(yǔ)境下重新詮釋傳統(tǒng)易學(xué)，以期為易學(xué)建立一個(gè)新的“共識(shí)”基礎(chǔ)。這其中雖然有生拉硬扯甚至生吞活剝的成分，也有被學(xué)者批評(píng)的“丑科學(xué)”、“偽科學(xué)”現(xiàn)象出現(xiàn)，但它畢竟使得易學(xué)在新的形勢(shì)下獲得一個(gè)新的立足點(diǎn)，并且為越來(lái)越多在科學(xué)話語(yǔ)中熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的人們了解和認(rèn)識(shí)易學(xué)提供了一個(gè)切實(shí)可行的入門(mén)之道，并為中西文化的交融提供了新的途徑。

注釋:

弗雷譯：《金枝》，轉(zhuǎn)引自蔣廣學(xué)等編《二十世紀(jì)文史哲名著精義》，江蘇文藝出版社1992年版，第695頁(yè)。

永容、紀(jì)昀主編：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，海南出版社1999年版，第2頁(yè)。

任道斌：《方以智簡(jiǎn)論》，轉(zhuǎn)引自董光璧：《關(guān)于科學(xué)與易學(xué)研究的回顧與展望》，《國(guó)際易學(xué)研究》第四輯，華夏出版社1998年版，第10－11頁(yè)。

篇4

關(guān)鍵詞:戴震;經(jīng)學(xué);人蔽;己蔽

中圖分類號(hào):I041 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)04-0002-02

戴震,字東原,安徽休寧人,清代著名的思想家、教育家,皖派領(lǐng)軍人物,一生主要從事教學(xué)實(shí)踐和著述。他的講學(xué),深入淺出,引人入勝,對(duì)于問(wèn)題可以提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解,并且能夠旁征博引,引領(lǐng)學(xué)生接觸更加豐富的知識(shí)。東原一生著述頗豐,以《孟子字義疏證》、《原善》為其生平所學(xué)之精要。

此外,戴震對(duì)自然科學(xué)也極為重視,著有《原象》四篇、《勾股割圓記》三篇等。

清學(xué)者汪中曾著有:“余年不傳之絕學(xué),及戴震出而集其大成?！?的語(yǔ)句。戴震在整個(gè)清代學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要地位可窺一斑。

一、經(jīng)學(xué)的涵義

在經(jīng)學(xué)的涵義上,戴震同意清初學(xué)者顧亭林 “經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點(diǎn),并將它發(fā)揮的淋漓盡致。他明確指出:“夫所謂理義,茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆,將人人鑿空得之,悉有于經(jīng)學(xué)之云乎哉?惟空憑胸臆之卒無(wú)當(dāng)于賢人圣人之理義,然后求之古經(jīng);求之古經(jīng)而遺文垂絕,古今懸隔也,然后求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明,古經(jīng)明則賢人圣人之理義明,而我心之所同然者,乃因之而明。賢人圣人之理義非它,存乎典章制度者是也?！?這可謂是“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的精辟論述。

然而應(yīng)該看到,中國(guó)古代所謂“經(jīng)學(xué)”在某種程度上講比“哲學(xué)”的涵義更加廣泛:其中包括天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、歷史、語(yǔ)言文字、道德倫理等等,既包括自然科學(xué)和工程技術(shù),也包括社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科。

二、戴震的主要治經(jīng)思想

(一)治經(jīng)目的

戴震曾說(shuō):“仆自十七歲時(shí)有志聞道,謂非求之六經(jīng)、孔、孟不得,非從事于字義、制度、名物,無(wú)由以通其語(yǔ)言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué),輕語(yǔ)言文字,是欲渡江河而棄舟楫,欲登高而無(wú)階梯也?！?由此可知,戴震研習(xí)經(jīng)籍,是要取經(jīng)中之大道,體會(huì)先賢智慧之精要。要做到這樣,就需要準(zhǔn)確的把握書(shū)中的名物制度和典籍中的經(jīng)典文字的字義。

(二)治經(jīng)原則

戴震治經(jīng)原則有三:“淹博”、“精審”、“識(shí)斷”。

戴震認(rèn)為治經(jīng)的人,一定要具備淵博的知識(shí),不僅要上知天文,而且要下知地理,甚至是關(guān)于花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的知識(shí)也要無(wú)不具備。如果不知道關(guān)于天文學(xué)的基本知識(shí),全面了解《堯典》便無(wú)從談起;誦讀古代音韻方面的書(shū)籍時(shí),如果沒(méi)有音律方面的知識(shí),那就會(huì)拗口難當(dāng);如果不知道古今地理的話,那對(duì)于《禹貢》中指出的地方也就沒(méi)有什么概念了;如果沒(méi)有基本的幾何知識(shí),那對(duì)于《考工》中諸多器物的行狀,就做不出正確的推斷。這就說(shuō)明必須有廣博的知識(shí)、多方面的學(xué)問(wèn),才能致力于治經(jīng),進(jìn)而通曉經(jīng)文。

戴震早年師承江永,他認(rèn)為江永治學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是“讀書(shū)好深思”,老師的這種習(xí)慣在很大程度上影響了東原的治經(jīng)態(tài)度,他在“淹博”之后提出了“精審”。精審就是要察盡事物之分厘,否則就有可能在理解上出現(xiàn)偏差,所學(xué)自然不能精準(zhǔn),何談求進(jìn)。戴震本身就以考據(jù)之學(xué)為治經(jīng)工具。但這并不是說(shuō)戴震不要廣博,而是強(qiáng)調(diào)在精審基礎(chǔ)上的廣博。

(三)治經(jīng)態(tài)度

戴震主要通過(guò)考據(jù)學(xué)治經(jīng),從事這門(mén)學(xué)問(wèn)的研究必須有為求知而求知的知性精神、以求知為唯一目的和處處拿證據(jù)說(shuō)話的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為要做到這一點(diǎn)就必須做到“不以人蔽己,不以己自蔽?！?/p>

1.“不以人蔽己”

戴震所說(shuō)的“人蔽”主要是指“宋以來(lái)儒者”以自己的見(jiàn)解冒充古圣賢立言之意的行為造成的蒙蔽。他認(rèn)為宋儒缺乏最起碼的語(yǔ)言文字知識(shí),對(duì)于古代經(jīng)典中的語(yǔ)音與含義都搞不懂,談何讀懂經(jīng)書(shū),那么他們對(duì)于經(jīng)書(shū)注疏的準(zhǔn)確性就很值得懷疑了。他們對(duì)于漢晉學(xué)者的注疏都有所襲取,然而,由于他們學(xué)問(wèn)功底的缺乏造成判斷對(duì)錯(cuò)能力的低下,所以很多時(shí)候,古人錯(cuò)了的,他們沿襲了;古人對(duì)了的,他們反而拋棄了;其結(jié)果是“大道失而行事乖”了。而更為可悲可怕的是后人受其害而不知,還把宋儒視為“實(shí)踐躬行之儒”加以崇拜。

2.“不以己自蔽”

東原認(rèn)為要破除“己蔽”就必須有科學(xué)的精神和正確的治學(xué)方法,要區(qū)分“十分之見(jiàn)”與“未至十分之見(jiàn)”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“其所謂十分之見(jiàn)與未至十分之見(jiàn)者,即科學(xué)家定理與假說(shuō)之分也?？茖W(xué)之目的,在求定理,然定理必經(jīng)過(guò)假設(shè)之階段而后成。初得一義,未敢信為真也,其真之程度,或僅一二分而已,然姑假定以為近真焉,而憑籍之以為研究之點(diǎn),幾經(jīng)試驗(yàn)之結(jié)果,假而真之程度增至五六分,七八分,卒達(dá)于十分,于是認(rèn)為定理而主張之。其不能至十分者,或仍存為假說(shuō)以俟后人,或遂自廢棄之者也。凡科學(xué)家之態(tài)度,固當(dāng)如是也。”

戴震認(rèn)為,有些學(xué)者為名而有了“鄙陋之心”,為了一時(shí)之名或后世之名不管對(duì)錯(cuò)的去批判前人,借助攻擊別人來(lái)造成自己的知名度;或者為了同樣的目的,盲從前人,“附其驥尾”。前者由于好名的己蔽而終蔽于己,后者由于好名的己蔽而終蔽于人,二者都是由于動(dòng)機(jī)不正造成的。

筆者認(rèn)為“己蔽”之禍尤甚于“人蔽”,東原所說(shuō)宋儒之蔽,乃是“己蔽”,指以“未至十分之見(jiàn)”妄揣先古圣人立言之本意。久而久之,經(jīng)過(guò)數(shù)代研習(xí)經(jīng)典及注疏的儒家學(xué)者“以人蔽己”之過(guò)的承傳,積非成是,經(jīng)中至道遂失。由此可知,先有“己蔽”而后有“人蔽”也。這一點(diǎn)從戴震的認(rèn)識(shí)論便可以找到依據(jù),戴震認(rèn)為人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有“意見(jiàn)”和“理義”之分,所謂“意見(jiàn)”就是人的“一己之見(jiàn)”,并不是對(duì)客觀世界的正確反映,而“理義”才是放之四海而皆準(zhǔn),不證自明的“公理”。人之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,其原因有二:第一,人們的主觀認(rèn)識(shí)方法上有錯(cuò)誤;第二,人們追名逐利的愿望影響了他們對(duì)真理與謬誤的區(qū)分和判斷,即使做出了正確的判斷,也很難堅(jiān)持自己的看法。其中第一種無(wú)外乎是主觀唯心主義和客觀唯心主義造成的,譬如孟子的“求其放心”和陸九淵的“吾心就是宇宙,宇宙就是吾心”的說(shuō)法。更加主要的原因是第二種,持追名逐利目的的儒家學(xué)者們,在當(dāng)時(shí)的高壓統(tǒng)治環(huán)境下,尤其當(dāng)時(shí)“文字獄”正大行其道,在外部行為上就表現(xiàn)為對(duì)權(quán)勢(shì)的順從。

(四)治經(jīng)方法

戴震提倡通過(guò)文字、音韻來(lái)判斷和了解古書(shū)的內(nèi)容和涵義,即以語(yǔ)言文字作為治經(jīng)的手段。段玉裁說(shuō):“先生之治經(jīng),凡古訓(xùn)、音聲、算術(shù)、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非,以及陰陽(yáng)、氣化、道德、性命,莫不充乎其實(shí)。”

在文字與音韻之間,戴震更加強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典中字的確切意義的把握,認(rèn)為:“經(jīng)之至者道也。所以明道者,其詞也。所以成詞者,字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸?！?/p>

三、戴震經(jīng)學(xué)教育思想的歷史影響

(一)與同時(shí)期的吳派學(xué)者不同,戴震雖然同樣重視經(jīng)籍的注釋工作,但在注釋經(jīng)籍的外衣下多闡述個(gè)人的觀點(diǎn)和思想,他強(qiáng)調(diào)讀經(jīng),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的考證訓(xùn)詁,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的本義,把握古代先賢的心志。他所撰寫(xiě)的《原善》、《諸言》、《孟子私淑錄》、《孟子字義疏證》都是援引經(jīng)典,全面闡發(fā)他個(gè)人的哲學(xué)、倫理、政治方面的理論觀點(diǎn)和主張,在當(dāng)時(shí)的思想史上和哲學(xué)史上具有重要意義。

(二)戴震在當(dāng)時(shí)一直在高呼:“今之學(xué)者,毋論學(xué)問(wèn)文章,先坐不曾識(shí)字!”強(qiáng)調(diào)在博聞強(qiáng)識(shí)的基礎(chǔ)上,還要有去偽存真的“識(shí)斷”,和立論之“精審”,破除“株守先儒而信之篤”的迷信,自由自在的運(yùn)用自己的理性和思考去尋求真理、理解新事物。

(三)戴震具有“為知識(shí)而知識(shí)”的純粹的求知態(tài)度,排除倫理政治需要和狹隘的功利目的對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的干擾,敢于質(zhì)疑、不墨守成規(guī),因而可以推倒程朱理學(xué),實(shí)現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的一次根本性革命。

參考文獻(xiàn):

篇5

   《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1

   隨著時(shí)光的不斷流逝，你可曾想過(guò)，時(shí)間是否會(huì)有源頭?過(guò)去的時(shí)光在哪里停止，未來(lái)的時(shí)間又從哪里是出發(fā)?《時(shí)間簡(jiǎn)史》這一書(shū)將會(huì)帶你思索，讓你領(lǐng)略宇宙的神奇。不由分說(shuō)，黑洞和宇宙爆炸是整本書(shū)的重點(diǎn)。

   讀完整本書(shū)，我們知道，黑洞并不是愛(ài)因斯坦說(shuō)的那樣。其實(shí)，黑洞不黑。書(shū)中寫(xiě)道他假設(shè)如果存在一空間的曲率非常大，物體的逃逸速度非?？欤斓竭B光也不能逃離這樣的空間。那么這樣的空間可以稱之為“黑洞”。但他認(rèn)為既然連光也不能逃離黑洞，那么我們也無(wú)法觀測(cè)到它，它名副其實(shí)是一個(gè)非常黑的洞。但霍金結(jié)合了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和量子理論后提出：黑洞其實(shí)不“黑”，它可以放射出正反粒子，而且它還有這很高的溫度。正因?yàn)樗派涑龅恼戳Ｗ踊ハ噤螠缌?，所以我們很難觀測(cè)到它。黑洞以極高的速度放射能量，當(dāng)能量耗盡時(shí)則會(huì)向宇宙大爆炸那樣從一個(gè)奇點(diǎn)發(fā)生強(qiáng)烈的爆炸，并在宇宙中消亡。

   黑洞只是宇宙的一部分，那么宇宙又是如何產(chǎn)生的呢?

   宇宙是從一個(gè)密度、時(shí)空曲率無(wú)限大的奇點(diǎn)通過(guò)大爆炸而開(kāi)始的，在大爆炸中，物質(zhì)的溫度非常高。在隨后過(guò)去的一秒鐘中，宇宙的溫度急劇下降，下降到100億攝氏度，于此同時(shí)也在不斷地膨脹，就使得正電子和反電子(帶正電荷的電子)互相碰撞以此湮滅，并釋放出大量光粒子，來(lái)維護(hù)宇宙的平衡。到了后來(lái)，得以有強(qiáng)力的作用從而使物質(zhì)不斷聚攏，聚攏，這就形成了古老的星球和星際物質(zhì)。我們的地球，也是通過(guò)這樣的物質(zhì)聚攏才形成的。

   也許人類在整個(gè)宇宙中是十分渺小的，但霍金用他被禁錮的身軀，在宇宙中暢游，，他憑借自己的智慧，向真理發(fā)出了挑戰(zhàn)，為人類的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

   讀完整本是，我感嘆道：面對(duì)浩瀚的大海，我只是發(fā)現(xiàn)了岸旁的一粒沙子。面對(duì)廣闊無(wú)垠的大海，仍需我們努力的探索啊!

   是不是每個(gè)人都想知道我們生活的這個(gè)世界到底是怎么來(lái)的?又將走向何處?是不是每個(gè)人也都想知道生命如何產(chǎn)生?又有何意義?

   我們迷惑，而又不知道使我們迷惑的是什么?我們勞累，而又不知道我們是在為誰(shuí)而學(xué)習(xí)?我們尋找幸福，可是幸福在那里，它又是什么?

   如果沒(méi)有這個(gè)宇宙就不會(huì)有這一切。大家寄希望于《時(shí)間簡(jiǎn)史》會(huì)告訴我們一切，因?yàn)槔锩嬷v述的正是宇宙的起源，和可能有也可能無(wú)的終結(jié)。雖然我沒(méi)有看明白，可是知道這里面也沒(méi)有一個(gè)明確的答案。

   我記得在上高中時(shí)，班里有一個(gè)入學(xué)成績(jī)第一的男生。他有點(diǎn)與眾不同。當(dāng)人家都在學(xué)習(xí)的時(shí)候，他天天思考生命是怎么回事，“我”是什么?想不明白，就問(wèn)老師。很多人都覺(jué)得這人真不正常。可是，如果稍微想一想，自己是不是活得很明白呢?

   當(dāng)然，最后那位仁兄自己也沒(méi)想明白。笑話他的人也自不必說(shuō)。其實(shí)人類對(duì)自己的思考，和對(duì)宇宙的思考是分不開(kāi)的。可以說(shuō)，這類問(wèn)題在中國(guó)古已有之。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原就曾作過(guò)《天問(wèn)》，蘇軾也有“明月幾時(shí)有?”的思考。

   頭段時(shí)間，有位學(xué)者在我們學(xué)校給高三學(xué)生做報(bào)告。他講快樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)快樂(lè)，其實(shí)很好理解。因?yàn)槊總€(gè)人的求知欲是天生的，人們從小在心里都有一個(gè)為什么。只是有的人在別人的嘲笑聲中，越來(lái)越?jīng)]問(wèn)題了。可是，求知欲還是存在于每個(gè)人的心中。

   每個(gè)人都想了解自身，弄清這個(gè)寄身的宇宙。

   《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3

   宇宙是怎么產(chǎn)生的呢?很多人一直都被這個(gè)問(wèn)題所困擾，當(dāng)然我也不例外。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我?guī)е闷嫘脑诤僦虚喿x了《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書(shū)。《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書(shū)是一部關(guān)于“宇宙”的書(shū)籍。當(dāng)我翻開(kāi)這部書(shū)時(shí)，我就仿佛走進(jìn)了宇宙，在宇宙中游歷。不知不覺(jué)，我已經(jīng)讀完了這本神奇的書(shū)。讀完這部書(shū)，我深有感觸，尤其是第6章講的“黑洞”。讓我久久不能忘卻……

   ?“黑洞”這一詞相信大家都并不陌生。但是又有幾個(gè)人真正了解“黑洞”呢?我想絕不會(huì)有很多。在《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書(shū)中當(dāng)然也介紹了“黑洞”，時(shí)間簡(jiǎn)史用通俗的語(yǔ)言告訴了我們“黑洞”的定義：超強(qiáng)的引力以至于光都無(wú)法照射便被吸回的空洞就叫黑洞。連光都無(wú)法照射出來(lái)!我這才感受到了黑洞的力量。當(dāng)我真正了解“黑洞”知道了“黑洞”的定義時(shí)，我不禁贊嘆道：這就是科學(xué)啊!真厲害!

   是啊!這就是科學(xué)，是它讓我們知道深海底下有什么?是它讓我們感知到宇宙!浩瀚無(wú)垠的宇宙!是科學(xué)充實(shí)了我們的生活!是科學(xué)讓我們的生活變得多姿多彩!我們應(yīng)該感謝科學(xué)，感謝那些為科學(xué)在奮斗的科學(xué)家們!

   眾所周知，愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論規(guī)定，真空中的光速是宇宙中一切物體運(yùn)動(dòng)速度的上限。在我看來(lái)，就是一切有正質(zhì)量的物質(zhì)都只能無(wú)限接近于光速而不能到達(dá)，就更別提超越了。

   讀了《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書(shū)，我才真真正正感受到了科學(xué)?？茖W(xué)是無(wú)止境的，科學(xué)能夠探索宇宙，深海等等等等。我相信，科學(xué)一定會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，撥開(kāi)未解之謎的迷霧，為人類造福!讓人類的生活更加多姿多彩，五彩繽紛!

   《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4

   其一是宇宙大爆炸的理論，在書(shū)中作者并沒(méi)有在具體細(xì)節(jié)處給予精確數(shù)字，我將幫作者來(lái)完善。比如文中提到宇宙大爆炸發(fā)生1秒種后溫度降為100億度，而我將補(bǔ)充為在宇宙大爆炸前的溫度為10的32次方絕對(duì)溫度。這是經(jīng)近代高能物理學(xué)家所證明的溫度。

   其二是對(duì)于天主教批判伽利略的問(wèn)題。這其中有一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，很少人發(fā)現(xiàn)。宇宙大爆炸理論現(xiàn)在為多數(shù)的科學(xué)家所承認(rèn)，可是，知道世界上第一個(gè)提出宇宙大爆炸理論原型的是誰(shuí)嗎？是一個(gè)普通的醫(yī)生，有一晚，他在家中看星空，突然想到了一個(gè)問(wèn)題，如果根據(jù)萬(wàn)有引力定律，那么天空的星星應(yīng)該互相吸引而越來(lái)越近，可是為什么人們卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)星星都聚在一起的現(xiàn)象呢？于是他提出，一定有一種作用力在抵消星球間的引力，于是，這就是宇宙在膨脹擴(kuò)散理論的第一位提出者。

   至于愛(ài)因斯坦的相對(duì)論提出后，因?yàn)樗谝婚_(kāi)始不敢于真正面對(duì)自己的錯(cuò)誤，而使他自己放棄了一項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)，那就是宇宙大爆炸，因?yàn)樵谒南鄬?duì)論里面，說(shuō)明宇宙不是在擴(kuò)大就是在縮小，于是有學(xué)者向他提出疑問(wèn)，他沒(méi)有面對(duì)自己的錯(cuò)誤，而是給中間加上了一個(gè)宇宙常數(shù)，于是，他的相對(duì)論便成為了宇宙是恒定的結(jié)論，而在若干年之后，另一個(gè)天文學(xué)家使用當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文望遠(yuǎn)鏡（200英寸）觀測(cè)到了宇宙是在不斷膨脹擴(kuò)散之后，愛(ài)因斯坦這才開(kāi)始面對(duì)自己的失誤，而又修改了相對(duì)論，其實(shí)當(dāng)時(shí)他只要真實(shí)面對(duì)錯(cuò)誤的話，會(huì)很輕松地計(jì)算出宇宙大爆炸理論的。當(dāng)然這個(gè)錯(cuò)誤并不是他自己造成的，而是他的宗教觀念。這是非?？上У?。

   后來(lái)貝爾實(shí)驗(yàn)室和普林斯頓大學(xué)的教授們合作，發(fā)現(xiàn)了宇宙的大爆炸后造成的輻射儀譜，于是他們同時(shí)獲得了1978年的諾貝爾獎(jiǎng)。那么，我們現(xiàn)在來(lái)分析一下宇宙大爆炸理論是否完全成立。經(jīng)過(guò)很多的高能物理學(xué)家和天文學(xué)家證實(shí)，在宇宙大爆炸后要形成現(xiàn)在的狀況要滿足24個(gè)條件的成立，一個(gè)加拿大的天文學(xué)家，叫"那斯"，他寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名叫"造物主與天文"，這本書(shū)寫(xiě)得很深?yuàn)W，而語(yǔ)言卻比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有天文學(xué)的知識(shí)也能看得懂，建議大家看看，他把現(xiàn)在的高能物理學(xué)家和宇宙學(xué)家發(fā)現(xiàn)的要在大爆炸后形成現(xiàn)在的宇宙要有24種關(guān)系必須要處理得非常好，精調(diào)到非常細(xì)致的位置，否則就沒(méi)有今天的宇宙，第一個(gè)是強(qiáng)核子力的常數(shù)，（提外話，我們知道宇宙的四種秘碼，強(qiáng)作用力，弱作用力，電磁力，萬(wàn)有引力）如果這個(gè)強(qiáng)核子力的常數(shù)比現(xiàn)在要大一點(diǎn)，就沒(méi)有現(xiàn)在的氫了，如果沒(méi)有氫的話，就不會(huì)有生命存在，如果再小一點(diǎn)，就只有氫而沒(méi)有任何別的元素，第二是弱核子力常數(shù)，如果在大爆炸前弱作用力的核子常數(shù)大一點(diǎn)，就會(huì)把所有的氫變成氦，以致于星球就會(huì)產(chǎn)生太多的重元素，如果小一點(diǎn)，那么大爆炸產(chǎn)生的氫就太少，而導(dǎo)致無(wú)法形成現(xiàn)在的星球。如果引力常數(shù)比現(xiàn)在再大一點(diǎn)，星體就會(huì)太熱，就會(huì)太快太不均勻地完全燒盡，如果這個(gè)引力常數(shù)比現(xiàn)在再小一點(diǎn)，就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生核子的溶合……

   我們就先提出一個(gè)更難完成的概念————質(zhì)子與電子數(shù)目比例，如果這個(gè)比例不合適的話，那么電子的引力就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越萬(wàn)有引力，這個(gè)精確比例是10的37次方比1，這是個(gè)什么概念呢？拿一分錢(qián)的硬幣來(lái)說(shuō)明10的37次方這個(gè)概念，如果把這么多的硬幣放在一個(gè)空間內(nèi)互相疊壓為立體三度空間方式，就必須有十億個(gè)北美洲那么大的平面，立體高度為地球到月球的距離，只有這么大的空間才能放得下這么多硬幣，而我們把其中的一枚染成紅色再投入到硬幣中去，然后一伸手就準(zhǔn)確地拿到這枚染色的硬幣，這樣的成功率才能形成質(zhì)子與電子的相對(duì)稱比例，大家想想，難度可想而知。

   然后我們?cè)僬f(shuō)根據(jù)熱力學(xué)第一定律第二定律，物質(zhì)的能量不能產(chǎn)生不能消失的，可是宇宙在大爆炸前是一個(gè)極高溫極密集的火球，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，沒(méi)有物質(zhì)，那么這又如何能實(shí)現(xiàn)大爆炸呢？他怎么從無(wú)到有呢？與自然規(guī)律不符。

   當(dāng)大爆炸前，宇宙是一個(gè)高度均勻恒溫的原始火球，那么這就是一個(gè)無(wú)序的狀態(tài)，這和熱力學(xué)第二定律又是反的了。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，宇宙在大爆炸后在10的負(fù)23次方每秒，這一瞬間的時(shí)間，宇宙就膨脹了10倍，那么這個(gè)宇宙膨脹的速度有多快呢？大概是10的31次方米/秒，這是什么概念？根據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，光速是不可超的，除非是在靜止的狀態(tài)，質(zhì)量為0的光子，才可能達(dá)到光速，光速是多少？1秒種30萬(wàn)公里，對(duì)吧，那么就是3乘10的8次方米每秒，這是光速，而宇宙膨脹的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的億萬(wàn)倍地超過(guò)光速。在大爆炸開(kāi)始10的35次方米每秒以內(nèi)的事情根本沒(méi)辦法知道，科學(xué)家管這叫做"盤(pán)克兒墻"，意思就是墻后的東西無(wú)法知道。

   再來(lái)說(shuō)宇宙大爆炸的速度，這個(gè)速度既不能快，也不能慢，如果慢的話，所有星球就會(huì)被萬(wàn)有引力拉回來(lái)，整個(gè)宇宙大爆炸要精調(diào)到10的55次方分之一才可能達(dá)到爆炸所需要的速度。

   我們?cè)賮?lái)探討大爆炸前的高溫問(wèn)題，在未爆炸前，是10的32次方絕對(duì)溫度，在這種情況下，任何物質(zhì)都不能存在，包括任何星球的物質(zhì)。包括最小小于10的7次方絕對(duì)溫度的話，原子核也不能夠存在，因?yàn)樘吡耍@自然規(guī)律也無(wú)法解釋。所以科學(xué)家說(shuō)那真是很神。

   其次宇宙大爆炸一定炸得亂七八糟，你想，我們親眼所見(jiàn)的爆炸都會(huì)炸得亂七八糟，更何況宇宙大爆炸?？墒强茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，完全不是這樣，現(xiàn)在美國(guó)探測(cè)輻射背景的飛船上了外太空收集資料，發(fā)現(xiàn)宇宙的星球分布得非常均勻，那相差就是萬(wàn)分之一，也就是這萬(wàn)分之一，形成了現(xiàn)在的各種星球非常美麗非常漂亮，那些科學(xué)家們說(shuō)，那簡(jiǎn)直就像看到了神的手一樣，那么的奇妙。

篇6

1. 積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，有效導(dǎo)入閱讀教學(xué)

英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，作者需要闡述一個(gè)中心主題，而主題往往與學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平存在一定的差距。因此，通過(guò)一定手段搭建閱讀文本圖式與學(xué)生已有知識(shí)圖式銜接的橋梁，讓學(xué)生做好心理預(yù)備，對(duì)順利進(jìn)行后續(xù)的閱讀學(xué)習(xí)非常重要。教授Unit 1 Book 3 “Festivals Around the World”時(shí)，針對(duì)班級(jí)學(xué)生英語(yǔ)整體水平比較低的特點(diǎn)，我從剛過(guò)完的春節(jié)入手，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：“Did you get much lucky money in this Spring Festival?”話題很容易引起學(xué)生的興趣，讓他們有表達(dá)的欲望。接著進(jìn)一步問(wèn)：“Did you spend a happy Spring Festival?”再深入以“Were you...”開(kāi)頭的問(wèn)題，過(guò)渡到問(wèn)題“Do you know any other festivals around the world?”

2. 巧妙選擇問(wèn)題角度，做好語(yǔ)法教學(xué)鋪墊

如人教版高中英語(yǔ)必修三Unit 4的語(yǔ)法是主語(yǔ)從句，而本單元的話題是關(guān)于天文學(xué)的，因此在語(yǔ)法導(dǎo)入時(shí)，我設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題。

T: Boys and girls, since we have learned how life began on the earth, do you know when the universe began?（把問(wèn)題寫(xiě)在黑板上）

Ss: Sorry, we don’t know.

T: To tell you the truth, me too. But we know how the universe began and how life developed on the earth after learning the passage, right?

Ss: Yes.

T: Then, do you know how long life will continue on the earth?（把問(wèn)題寫(xiě)在黑板上）

S1: Sorry, I don’t know. Maybe millions of years.

S2: Maybe tens of thousands of years, because it will be too hot to live on.

T: That is to say, how long life will continue is uncertain, so it seems that we need to do more research to make sure, yes? （把句子寫(xiě)在黑板上）

3. 注重問(wèn)題梯度，做好寫(xiě)作教學(xué)準(zhǔn)備

教材每單元的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容，往往是設(shè)計(jì)在單元第二篇閱讀教學(xué)后的，這就要求教師在教學(xué)時(shí)要有意識(shí)地根據(jù)該篇閱讀內(nèi)容，注重問(wèn)題的設(shè)計(jì)，把握問(wèn)題設(shè)計(jì)梯度，逐步導(dǎo)入寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容。如高中英語(yǔ)必修一Unit 1，該單元寫(xiě)作教學(xué)前的短文是一封Xiao Dong寫(xiě)給Miss Wang的信。根據(jù)信的內(nèi)容，老師應(yīng)有梯度地設(shè)計(jì)如下問(wèn)題。

Q1： Who is Xiao Dong?

Q2: Which school is Xiao Dong from?

Q3： What is his problem?

Q4： What has he done to solve the problem?

Q5： What is the result?

Q6： Why?

Q7： So how does he feel?

Q8： Does he know how to change this situation?

Q9： If not, whom has he turned to for help?

接著，老師要求學(xué)生進(jìn)行模仿寫(xiě)作，要求如下：給某老師或編輯寫(xiě)信,簡(jiǎn)單介紹自己的問(wèn)題情況并求助解決問(wèn)題的辦法。內(nèi)容包含以下信息：

Q1： Which school are you from?

Q2： What is your problem?

Q3： What have you done to solve the problem?

Q4： What is the result?

Q5： Why?

Q6： So how do you feel?

Q7： Do you know how to change this situation?

Q8： If not, whom will you turn to for help?

4. 注意問(wèn)題單元話題延續(xù)，有效進(jìn)行單元過(guò)渡

例如，上完必修三Unit 1 “Festivals around the world”之后，準(zhǔn)備教授Unit 2 “Healthy eating”時(shí)，老師可以這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題來(lái)導(dǎo)入新的單元學(xué)習(xí)。

T： Good morning, boys and girls. Since we have learned Unit1, we all know that festivals are happy time to us, right?

Ss: Yes.

T: During the happy festivals, do you eat a lot of delicious foods and do you like them?

S1: Yes. I eat many tasty foods, like different fish, fried chicken and so on.

S2: I agree with you. In addition, some delicious snacks are also what I like most.

S3：...

T: Good. But do you know some foods are good to our health, but some don’t ？ Or do you know which are healthy food and which are not?

篇7

早在先秦時(shí)期，我國(guó)古人已初步認(rèn)識(shí)到，自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化是有一定規(guī)律的?！渡袝?shū)·泰誓》指出：“天有顯道”?！蹲髠鳌氛J(rèn)為：“天事恒象”。莊子告誡人們：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！盵1]荀子則大聲疾呼：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵2]此處的天即指包括天體在內(nèi)的自然界。通過(guò)古代哲人這類關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性的肯定性論述，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)，日月食預(yù)報(bào)，以及與生活實(shí)踐密切相關(guān)的其他一些科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即可看出我國(guó)古人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的一些簡(jiǎn)單規(guī)律已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。古人也把事物的基本規(guī)律稱為“常性”。《逸周書(shū)·常訓(xùn)》指出：“天有常性，人有常順。順在不變，性在不改，不改可因?！闭蚴挛锏某Ｐ圆桓?，人類才能認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它。《呂氏春秋·不茍論》指出：“性者，萬(wàn)物之本也，不可長(zhǎng)，不可短，因其固然而然之。此天地之?dāng)?shù)也?！币虼耍灰J(rèn)識(shí)了事物的基本屬性，即可把握其變化規(guī)律，指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐。自然感應(yīng)論即是古人所形成的關(guān)于事物普遍屬性的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反復(fù)觀察和分析比較，古人形成了一種觀念：許多同類事物之間存在相互感應(yīng)作用。先秦典籍中，有關(guān)這種認(rèn)識(shí)的論述很多。如《周易·文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄肚f子·漁父》：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也?！薄秴问洗呵铩ふ兕悺罚骸邦愅嗾?，氣同則合，聲比則應(yīng)。”“相從”、“相應(yīng)”、“相求”、“相召”均指事物間的感應(yīng)現(xiàn)象。

《說(shuō)文》：“感，動(dòng)人心也；”“應(yīng)，當(dāng)也?！痹诠糯墨I(xiàn)中，“感”表示能使事物產(chǎn)生內(nèi)在變化的一種作用，如《周易·咸卦》之“天地感而萬(wàn)物化生”、《周易·系辭》之“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故；”“應(yīng)”表示事物對(duì)外界作用的反應(yīng)，即受外界影響后產(chǎn)生的變化，如《周易·大有卦》之“應(yīng)乎天而時(shí)行”等。當(dāng)感與應(yīng)連用時(shí)，前者表示主動(dòng)一方的作用，后者表示受動(dòng)一方的反應(yīng)，正所謂“感而后應(yīng)，非所設(shè)也?！盵3]唐代孔穎達(dá)對(duì)此說(shuō)的最為明白：“感者，動(dòng)也；應(yīng)者，報(bào)也。皆先者為感，后者為應(yīng)?！盵4]因此，感應(yīng)的基本含義是表示兩事物間的作用與被作用過(guò)程。從邏輯關(guān)系上說(shuō)，感與應(yīng)有主從之別，因果之分。

隨著古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和自然感應(yīng)觀念的發(fā)展，宋明時(shí)期，古人認(rèn)為不僅同類事物相互感應(yīng)，而且異類之間也有這種作用，進(jìn)而形成了一種泛感應(yīng)論思潮。作為我國(guó)古代一種重要的自然觀，自然感應(yīng)論的合理性如何？對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有何影響？這些正是本文所要討論的基本內(nèi)容。

二、自然感應(yīng)論對(duì)聲光電磁現(xiàn)象的解釋

聲學(xué)現(xiàn)象是物理學(xué)研究的基本內(nèi)容之一。我國(guó)古人不僅很早即發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器共鳴、聲音共振現(xiàn)象，而且還作出了較為科學(xué)的解釋和應(yīng)用?！肚f子·徐無(wú)鬼》描述聲音共振現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“于是為之調(diào)瑟，廢于一堂，廢于一室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣?！睘楹螕軇?dòng)一弦發(fā)宮音時(shí)，瑟中其它相應(yīng)的弦也隨之振動(dòng)發(fā)出宮音，《莊子·漁父》用“同類相感，同聲相應(yīng)”加以說(shuō)明，并認(rèn)為這是事物的固有屬性，是“固天之理”。這種認(rèn)識(shí)被古人普遍接受，成為一種基本的音樂(lè)常識(shí)?！秴问洗呵铩?、《淮南子》、《春秋繁露》和《史記》等都用這種觀點(diǎn)解釋聲音共振現(xiàn)象?；趯?duì)大量聲學(xué)現(xiàn)象的觀察思考，古人已逐步從感性經(jīng)驗(yàn)上升為初步的理性認(rèn)識(shí)。漢代董仲舒對(duì)聲音共振現(xiàn)象作了較為合理的總結(jié)：“氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)jiǎo＠①然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之。鼓其商，而他商應(yīng)之。五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也?！盵5]古人認(rèn)為聲音共振現(xiàn)象并不神秘，而是有其固有規(guī)律或必然性（即“數(shù)”）。正因古人已掌握了這種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，他們才能自覺(jué)地控制樂(lè)器共鳴現(xiàn)象。據(jù)《異苑》記載，晉代博物學(xué)家張華曾根據(jù)同聲感應(yīng)的道理，用改變聲源固有頻率的方法消除了銅盤(pán)與宮鐘的共鳴現(xiàn)象。劉sǔ＠②《隋唐嘉話》也載：“洛陽(yáng)有僧，房中磬子夜輒自鳴，僧以為怪，懼而成疾。求術(shù)士百方禁之，終不能已。曹紹夔……出懷中錯(cuò)，lǜ＠③磬數(shù)處而去，其聲遂絕。僧苦問(wèn)其所以，紹夔曰：此磬與鐘律合，故擊彼應(yīng)此?！苯g(shù)士因不懂同聲相應(yīng)之理，雖施千方百計(jì)終不能止磬之鳴。曹氏因知曉聲同則應(yīng)的道理，輕易地破除了這一現(xiàn)象，兩相對(duì)比，很能說(shuō)明問(wèn)題。聲音共鳴是兩個(gè)固有頻率相同的物體之間通過(guò)聲波作用而產(chǎn)生的受迫振動(dòng)現(xiàn)象。古人沒(méi)有振動(dòng)頻率概念，更不可能了解聲音共振的物理機(jī)制，但古代樂(lè)律學(xué)已可算出音調(diào)與發(fā)音體幾何形狀之間的定量關(guān)系，已認(rèn)識(shí)到律同則聲同，聲同則相應(yīng)。據(jù)此即可解釋聲學(xué)現(xiàn)象，指導(dǎo)有關(guān)實(shí)踐。同聲感應(yīng)說(shuō)是古人根據(jù)有關(guān)現(xiàn)象作出的經(jīng)驗(yàn)性猜測(cè)，在古代聲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮過(guò)重要作用，它雖然不能與現(xiàn)代聲學(xué)理論同日而語(yǔ)，但從歷史的觀點(diǎn)看，仍不失為一種有價(jià)值的理論。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古人即用陽(yáng)燧（泛指各種金屬凹面鏡和透明體聚光鏡）聚日光取火。在陰陽(yáng)分類觀念影響下，古人認(rèn)為火屬陽(yáng)，本于日，水屬陰，本于月?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》有“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”的明確論述。既然陽(yáng)燧所取之火來(lái)自太陽(yáng)，那么遠(yuǎn)在天際的太陽(yáng)之火如何能跨越蒼穹瞬時(shí)即至呢？古人仍用自然感應(yīng)論加以解釋?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)，故陽(yáng)燧見(jiàn)日則然而為火，方諸見(jiàn)月則津而為水?！狈街T為古代一種金屬或石質(zhì)器皿，夜置戶外承接露水以滿足某些特殊需要。上段引文是說(shuō)，陽(yáng)燧與日火同屬陽(yáng)類，方諸與月水同屬陰類，它們分別具有本標(biāo)關(guān)系；因同類相感，本標(biāo)相應(yīng)，故陽(yáng)燧向日則火生。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說(shuō)：“陽(yáng)燧取火于日，方諸取露于月，……陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也，”講的也是這種意思。東漢魏伯陽(yáng)對(duì)這類現(xiàn)象論述的更為透徹：“陽(yáng)燧以取火，非日不生光；方諸非星月，安能得水漿。二氣元且遠(yuǎn)，感化尚相通?！盵6]只要?dú)忸愊嗤?，兩物雖相距遙遠(yuǎn)，仍能感應(yīng)相通。古代鑄造陽(yáng)燧和陰?kù)荩捶街T）要選擇特定的時(shí)日，“五月丙午日午時(shí)鑄，為陽(yáng)燧。十一月壬子日子時(shí)鑄，為陰?kù)??！盵7]這并無(wú)什么神秘之處，古人認(rèn)為這兩個(gè)時(shí)辰分別為一年中陽(yáng)氣和陰氣最盛之時(shí)，取此時(shí)鑄造陽(yáng)燧和陰?kù)?，目的是加?qiáng)陰陽(yáng)同類感應(yīng)效果，提高所鑄器物的性能。盡管這種認(rèn)識(shí)十分荒謬，但古人的主觀愿望卻是好的。這是同類感應(yīng)觀念影響的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，古人用感應(yīng)論對(duì)陽(yáng)燧取火現(xiàn)象的解釋是不科學(xué)的。要說(shuō)明陽(yáng)燧取火，需要較深入的光學(xué)知識(shí)，我們不能苛求古人。值得稱道的是，中國(guó)古人總是用自然的原因說(shuō)明這類現(xiàn)象，不假其他因素，這是很可貴的。司馬遷認(rèn)為同類感應(yīng)現(xiàn)象是“物之自然”，王充把陽(yáng)燧取火于日看成“天然”所為，都反映了古代唯物求實(shí)的認(rèn)識(shí)方法。

我國(guó)古代對(duì)電磁現(xiàn)象的觀察較早，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《春秋緯》、《論衡》、《博物志》等大量古代文獻(xiàn)都有關(guān)于電磁吸引現(xiàn)象的記載。磁石為何吸鐵？玳瑁何以引芥？這對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是難以理解的。董仲舒即承認(rèn)：“磁石取鐵，……奇而可怪，非人所意也。”[5]東漢王充開(kāi)始用感應(yīng)論說(shuō)明電磁吸引現(xiàn)象。他指出：“頓牟（玳瑁）掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也?！盵8]王充認(rèn)為，玳瑁與草芥，磁石與鐵針，雖形質(zhì)不同，但各屬同類，同類則氣性相通，相互感應(yīng)。此后，這種觀點(diǎn)成為古代解釋電磁現(xiàn)象的基本理論。如晉代郭璞說(shuō)：“慈石吸鐵，玳瑁取芥，氣有潛通，數(shù)亦冥會(huì)，物之相感，出乎意外。”[9]宋代張邦基也強(qiáng)調(diào)：“磁石引針，琥珀拾芥，物類相感然也?！盵10]至遲在宋代，古人已認(rèn)識(shí)到磁石吸鐵不受其他物體的阻隔。宋代俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中即指出：“磁石吸鐵，隔礙潛通?！泵鞔跬⑾嘣凇堆攀觥分幸仓赋觯骸皻庖蕴撏?，類同則感，譬之磁石引針，隔關(guān)潛達(dá)。”由上述可見(jiàn)，古人不僅把電磁吸引現(xiàn)象納入了傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論，而且針對(duì)這類現(xiàn)象的特殊性，又引入了氣化作用機(jī)制，把彌漫不見(jiàn)的氣看作傳遞電磁感應(yīng)的中介，利用氣的潛通、暗達(dá)、繞行等隱秘屬性說(shuō)明電磁作用的不可隔絕性。當(dāng)然，古人的這種解說(shuō)是初淺的，要進(jìn)一步說(shuō)明“隔礙潛通”的道理，僅停留在這種認(rèn)識(shí)水平上是辦不到的。因此，宋代陳顯微無(wú)可奈何地說(shuō)：“隔礙相通之理，豈能測(cè)其端倪？[11]明代王夫之也承認(rèn)：“琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感?！盵12]

對(duì)于磁石吸鐵現(xiàn)象，古希臘泰拉斯(Thales)曾用靈魂說(shuō)加以解釋，古羅馬盧克萊修(T.Lucretius)用原子說(shuō)予以說(shuō)明，前者充滿泛神論色彩，后者是形而上學(xué)思辨。相比之下，我國(guó)古人用氣化感應(yīng)論對(duì)電磁作用的描述，其基本思想?yún)s與現(xiàn)代電磁場(chǎng)理論較為相似。國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者把中國(guó)古代的元?dú)馀c現(xiàn)代電磁場(chǎng)類比，從氣化感應(yīng)論的觀點(diǎn)看，這種類比有一定道理。

三、自然感應(yīng)論與潮汐成因說(shuō)

潮汐現(xiàn)象屬于天體力學(xué)研究的內(nèi)容。中國(guó)古代對(duì)海洋潮汐作過(guò)長(zhǎng)期的觀察研究，對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律及形成原因進(jìn)行了認(rèn)真探索。至遲在漢代，古人已認(rèn)識(shí)到潮汐起落與月相變化相關(guān)。王充首先指出：“濤之起也，隨月盛衰，大小滿損不齊同?！盵8]三國(guó)虞翻也指出：“水性有常，消息與月相應(yīng)。”[13]晉代楊泉認(rèn)為：“月，水之精也。潮有大小，月有盈虧?！碧拼]叔蒙對(duì)潮汐大小隨月相變化過(guò)程的描述最為詳細(xì)：“濤之潮汐，并月而生，日異月同，蓋有常數(shù)矣。盈于朔望，消于fěi＠④魄，虛于上下弦，息于tiǎo＠⑤nǜ＠⑥，輪回輻次，周而復(fù)始?！盵13]“fěi＠④魄”指農(nóng)歷每月初二、三的月光，表示新月初見(jiàn)之貌；“tiǎo＠⑤、nǜ＠⑥”分別表示農(nóng)歷月底、月初時(shí)，月見(jiàn)于東西方之象。竇氏較為準(zhǔn)確地描述了潮汐隨月相的周期性變化過(guò)程：每月朔望時(shí)潮汐最大，上下弦時(shí)最小，在朔與上弦之間（即“tiǎo＠⑤魄”）和望與下弦之間潮汐逐漸變小，在上弦與望之間和下弦與朔之間（即“tiǎo＠⑤”）潮汐逐漸變大。

關(guān)于潮汐的成因，古代有多種理論。清人俞思謙在總結(jié)這類理論時(shí)指出：“古今論潮汐者，不下數(shù)十家，……其說(shuō)不一，要以應(yīng)月之說(shuō)為長(zhǎng)?！盵13]由此說(shuō)明，在古代各種潮汐說(shuō)中，自然感應(yīng)說(shuō)最具說(shuō)服力。古人認(rèn)為，最有信者莫如潮，它一日兩至，隨月盈虧，準(zhǔn)而有信。潮汐升降與月相變化的同步關(guān)系，自然使古人把前者的產(chǎn)生原因歸結(jié)為后者，認(rèn)為潮汐是月與海水相感應(yīng)的結(jié)果。唐代封演的論述頗具代表性：“雖月有大小，魄有盈虧，而潮常應(yīng)之，無(wú)毫厘之失。月，也，水，陰氣也。潛相感致，體于盈縮也?！盵14]宋代余靖對(duì)潮汐作過(guò)大量觀察記錄，針對(duì)有人把潮汐起落說(shuō)成是海水的增減，他在《海潮圖序》中指出：“潮之漲退，并非海之增減，而是月臨于海，水往從之，是“從其類也?！泵髂┙谊褎t將潮與月的關(guān)系與磁石吸鐵、琥珀拾芥類比，認(rèn)為它們都是同類感應(yīng)現(xiàn)象。俞思謙是清代研究潮汐學(xué)說(shuō)的著名學(xué)者，在所編《海潮輯說(shuō)》中，他從水月感應(yīng)論觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)前人的各種潮汐理論進(jìn)行了評(píng)論，強(qiáng)調(diào)了感應(yīng)說(shuō)的合理性。

古人不僅認(rèn)識(shí)到潮汐與月球的運(yùn)行有關(guān)，而且進(jìn)而認(rèn)識(shí)到潮汐是日月共同作用的結(jié)果。北宋張載即指出：“海水潮汐……間有大小之差，則系日月朔望，其精相感?！盵15]張載說(shuō)的較為概括，與其同時(shí)代的張君房經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察研究后，對(duì)日月如何相互感應(yīng)而引起潮汐的，作了具體闡述：“日遲月速，二十九日差半而月一周天?！苍轮芴靹t及于日，日月會(huì)同，謂之合朔，合朔則敵體，敵體則氣交，氣交則陽(yáng)生，陽(yáng)生則陰盛。陰盛則朔日之潮大也。自此而后，月漸之東，一十五日，與日相望，相望則光偶，光偶則致感，致感則陰融，陰融則海溢，海溢則望日之潮猶朔之大也。斯又體于自然也?！盵13]“敵體”指雙方勢(shì)勻力敵，地位相等；“光偶”指日月之光相遇。若對(duì)此段文字逐一說(shuō)解，則難以通順，但其基本含義是清楚的：日行慢，月行疾，月行一周與日相會(huì)時(shí)，二者相互作用，使陽(yáng)氣生，陰氣盛，陰氣與海水同類相感，從而引起朔日大潮。之后，月漸東行，經(jīng)十五日與日相望（對(duì)沖），日月之光相遇，產(chǎn)生相互感應(yīng)，致使太虛中的陰氣流通、彌散，進(jìn)而引起同性之海水融散、漫溢，形成望日大潮。[16]張氏的論述含有同類和異類兩種感應(yīng)機(jī)制。朔日的日月“敵體”和望日的日月“光偶”均是日月異類之間相互作用、相互感通，其結(jié)果都是引起陰盛。然后再進(jìn)一步產(chǎn)生陰氣與海水的同類感應(yīng)，形成朔望大潮。對(duì)于這種日月潮汐說(shuō)，古代也曾有人提出過(guò)反對(duì)，余靖在其《海潮圖序》中即主張，潮汐“皆系于月，不系于日。”但古代多數(shù)人都支持日月說(shuō)，如宋代燕肅認(rèn)為潮汐“隨時(shí)而應(yīng)月，依陰而附陽(yáng)”；[17]馬子嚴(yán)認(rèn)為“潮汐依日兩滋長(zhǎng)，隨月而推移”[13]；都是主張潮汐與日月的共同作用有關(guān)。

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，潮汐是由日月對(duì)地球的引力以及地球繞日運(yùn)行的慣性力效應(yīng)等多種因素共同作用的結(jié)果。因?yàn)樘?yáng)的起潮力比月球起潮力小得多，所以太陽(yáng)潮通常不易單獨(dú)觀測(cè)到，它只是增強(qiáng)或減弱太陽(yáng)潮（由月球引力產(chǎn)生的海潮），從而造成大潮和小潮。在朔日和望日時(shí)，月球、太陽(yáng)和地球幾乎在同一直線上，太陰潮與太陽(yáng)潮彼此重迭相加，以致潮特別大。在上下弦時(shí)，月球與太陽(yáng)的黃經(jīng)相距九十度，太陰潮被太陽(yáng)潮抵消一部分，所以潮特別小。由此可見(jiàn)，古人將潮汐的成因歸之于日月的共同作用，基本上是符合實(shí)際的。

近代，牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律之后，才真正對(duì)潮汐成因作出了科學(xué)解釋。但牛頓對(duì)引力的傳遞機(jī)制始終未給出合理的說(shuō)明，以致于后人將其學(xué)說(shuō)看作超距作用論。在未認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力之前，中國(guó)古人用感應(yīng)論解釋天體的相互作用及潮汐現(xiàn)象，雖然就物理機(jī)制而言與事實(shí)不附，但就物理圖像來(lái)說(shuō)卻有一定的合理性。因?yàn)橐詺鉃橹薪榈母袘?yīng)論頗為類似于現(xiàn)代科學(xué)以引力場(chǎng)為中介的引力相互作用說(shuō)。

四、自然感應(yīng)論對(duì)生物節(jié)律的解釋

生物節(jié)律是指生物的生理活動(dòng)或生活習(xí)性所呈現(xiàn)的某種周期性，它是生物在特定環(huán)境下長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。中國(guó)古代不僅對(duì)這類現(xiàn)象作過(guò)大量的觀察和一定的應(yīng)用，而且對(duì)其成因也作過(guò)不少探討。[18]概括而言，生物節(jié)律大致可分為周年節(jié)律、太陰節(jié)律、周日節(jié)律和潮汐節(jié)律四類，其中除周年節(jié)律外，其余三類古人都是用自然感應(yīng)論加以解釋的。

我國(guó)古代對(duì)水生動(dòng)物的生長(zhǎng)發(fā)育與月相變化的關(guān)系（即太陰節(jié)律）進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究，得出了較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ぞㄆ芬延羞@方面的明確論述：“月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)?，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵。”“群陰”是對(duì)蚌蟹之類水生動(dòng)物的總稱。《淮南子·天文訓(xùn)》載：“月者，陰之屬也，是以月虛則魚(yú)腦減，月死則螺蛔瞧?！彼未鷧鞘纭对沦x》有關(guān)于月相變化“同盛衰于蛤蟹，等盈闕于珠龜”的描述；羅愿《爾雅翼》也有水生動(dòng)物“腹中虛實(shí)亦應(yīng)月”之說(shuō)。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中對(duì)這類認(rèn)識(shí)進(jìn)行全面總結(jié)后指出：螺蚌之屬“其肉視月盈虧”，蟹類在繁殖季節(jié)，“腹中之黃，應(yīng)月盈虧。”這些都是說(shuō)蚌蟹之類的體態(tài)肥瘦與月相變化有著“同盛衰”、“等盈闕”的關(guān)系。中國(guó)古代關(guān)于“群陰類”水生動(dòng)物的生理變化與月球運(yùn)行周期呈同步關(guān)系的論述，已被現(xiàn)代有關(guān)研究所證實(shí)。由此說(shuō)明，我國(guó)古人對(duì)這類現(xiàn)象的觀察認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的。

古人認(rèn)為，水生動(dòng)物與月球同屬陰類，二者以氣為中介產(chǎn)生相互感應(yīng)，從而造成“群陰類”生物的生理變化與月相變化同步的現(xiàn)象?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》在分析這類現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“月盛衰于上，則螺蛔應(yīng)于下，同氣相動(dòng)，不可以為遠(yuǎn)?！备哒T注曰：“動(dòng)，感也?！蓖醭湓凇墩摵狻づ紩?huì)》中明確認(rèn)為，“月毀于天，螺消于淵”的原因是“同類通氣，性相感動(dòng)也?！蔽覈?guó)古人一直認(rèn)為，“凡風(fēng)雨潮汐鱗介之類，其氣皆與月相通；”[13]氣相通，則性相感，月球正是通過(guò)這種機(jī)制對(duì)水生物施加影響的。

周日節(jié)律是動(dòng)物行為隨地球自轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的周期性。我國(guó)古代對(duì)于家禽和鳥(niǎo)類的周日節(jié)律行為認(rèn)識(shí)很早，并用其為生活服務(wù)。在古代文獻(xiàn)中有很多利用動(dòng)物報(bào)時(shí)的例子。如明代薛惠《雞鳴篇》有關(guān)于公雞啼叫與天象關(guān)系的闡述：“雞初鳴，日東御，月徘徊，招搖下；雞再鳴，日上馳，登蓬萊，辟九闈；雞三鳴，東方旦，六龍出，五色爛?！盵19]據(jù)此古人可大致判斷雞初鳴、再鳴、三鳴對(duì)應(yīng)什么時(shí)間（即太陽(yáng)在什么位置）?！抖蹿び洝分杏幸曾B(niǎo)候時(shí)的記載：“貢細(xì)鳥(niǎo)”，“形似大繩，狀如鸚鵡，……國(guó)人嘗以此鳥(niǎo)候時(shí)，名曰候日蟲(chóng)?！贝送膺€記載一種“至日出時(shí)銜翅而舞”的“舞日鵝”。晉代葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“鶴知夜半，嘗以夜半鳴，聲唳云霄?！睂?duì)于禽鳥(niǎo)的這類行為，古人也用感應(yīng)論予以解說(shuō)。王充認(rèn)為，“夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動(dòng)物，物應(yīng)天氣之驗(yàn)也?！盵8]在王充看來(lái)，鶴唳雞鳴之類是動(dòng)物對(duì)自然之氣周期變化的反應(yīng)。唐代《藝文類聚》指出：“陽(yáng)出雞鳴，以類感也?！薄侗静菥V目》也說(shuō)：“雞鳴于五更，日至巽位，感動(dòng)其氣也?！蔽覈?guó)古代一直認(rèn)為“氣至而物感，則物感而候變?！盵20]古人用氣化感應(yīng)論說(shuō)明動(dòng)物的周日節(jié)律現(xiàn)象，符合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)思想，也有一定的合理性。

我國(guó)古人發(fā)現(xiàn)，自然界中許多濱海動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律與潮汐節(jié)律相應(yīng)，并稱這類生物為“應(yīng)潮物”。清代俞思謙《海潮輯說(shuō)》中收錄了許多前人關(guān)于應(yīng)潮物的記載，其中如漢代楊孚《臨海水土記》記有“知潮水上下”的“牛魚(yú)”；晉代孫綽《海賦》記有“每潮水將至，輒群鳴相應(yīng)”的“石雞”；唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》記有能“取土作丸，數(shù)至三百則潮至”的“數(shù)丸”動(dòng)物；宋代傅肱《蟹謙》記有“隨潮解甲、更生新者”的蟹類；明代李時(shí)珍《本草綱目》記有“潮至出穴而望”的“蟛蜞”。對(duì)于這類現(xiàn)象，古人同樣用感應(yīng)說(shuō)進(jìn)行解釋。如俞思謙列舉了眾多生物應(yīng)潮現(xiàn)象后指出：“物之應(yīng)潮者，乃氣類之相感，皆理之常，無(wú)足多異?！盵13]俞氏從傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論觀念出發(fā)，認(rèn)為這類現(xiàn)象僅是物類相感的一種表現(xiàn)，理應(yīng)如此，無(wú)足為奇。自然感應(yīng)觀念在古代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的影響之深之廣，由此可見(jiàn)一斑。

地球上各種生物都是在特定環(huán)境下緩慢進(jìn)化的結(jié)果。每種生物的生存活動(dòng)都是不斷與外界交換物質(zhì)、能量和信息的過(guò)程。因此外界環(huán)境中某些因素的周期性變化，必然會(huì)對(duì)生物產(chǎn)生影響，長(zhǎng)期作用以后，會(huì)在生物體內(nèi)形成某種特殊的生理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)相當(dāng)于信息敏感元件，生物通過(guò)它能對(duì)外界某些作用變化作出及時(shí)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。這種過(guò)程也可以說(shuō)是環(huán)境與生物的相互感應(yīng)過(guò)程。所以，中國(guó)古代對(duì)生物節(jié)律現(xiàn)象所作的感應(yīng)論解釋，盡管只是一種依據(jù)經(jīng)驗(yàn)所作的猜測(cè)，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有一定程度的合理性，即使是科學(xué)昌盛的今天，關(guān)于生物節(jié)律的機(jī)理問(wèn)題仍尚未完全揭曉，目前仍存在內(nèi)生論與外生論之爭(zhēng)。因此我們不能過(guò)于苛求古人。

五、自然感應(yīng)論與中醫(yī)學(xué)和天文學(xué)

中醫(yī)理論的核心思想是有機(jī)系統(tǒng)論和整體恒動(dòng)觀，它把人放在與天地自然的整體聯(lián)系中加以考察，從環(huán)境與人的相互作用中探討疾病的成因。我國(guó)古代元?dú)獗倔w論認(rèn)為，天地萬(wàn)物均由氣所生成，人也是秉天地之氣而生；氣的運(yùn)行不但化生萬(wàn)物，而且也溝通了萬(wàn)物之間的聯(lián)系和作用。在這種觀念的影響下，中醫(yī)認(rèn)為既然人秉天地之氣而生存，那么天地之氣的變化就會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生直接影響，也即人體的狀況與天地自然的變化密切相關(guān)。中醫(yī)稱此為“人與天地相參，與日月相應(yīng)?！盵21]自然界的各種變化都會(huì)直接影響人體發(fā)生相應(yīng)的變化，這種人與自然（天地）相感應(yīng)的思想，是中醫(yī)病因理論的重要基礎(chǔ)。

王充把自然界與人的作用關(guān)系概括為：“天氣變于上，人物應(yīng)于下，”[8]亦即天感人，人應(yīng)天。中醫(yī)認(rèn)為，人體的營(yíng)衛(wèi)氣血運(yùn)行與月相變化同步：“月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣行；月廓滿，則氣血實(shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)氣血也。”[22]與此相關(guān)，古人發(fā)現(xiàn)婦女的月經(jīng)也隨月相變化，古代醫(yī)書(shū)中有不少這方面的論述。

現(xiàn)代有關(guān)研究表明，我國(guó)古代的這類論述是有一定科學(xué)根據(jù)的。

中醫(yī)“人與天地相參”的另一類例子是認(rèn)為人體病理過(guò)程呈現(xiàn)周日節(jié)律：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚?！盵21]對(duì)于這種癥狀變化，古代醫(yī)家是用感應(yīng)論加以解釋的。中醫(yī)認(rèn)為，一晝夜中自然界的陰氣和陽(yáng)氣交相消長(zhǎng)變化，由此而影響人體生理活動(dòng)也作某種相應(yīng)變化，從而造成機(jī)體對(duì)疾病的抵抗力也呈周期性變化。此外，古人還用感應(yīng)論說(shuō)明各種病理現(xiàn)象，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為：“天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈?！薄端貑?wèn)·八正神明論》也認(rèn)為：“以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏。”由上述可見(jiàn)，自然感應(yīng)論是古人論述疾病和探討病因的基本指導(dǎo)思想，在中醫(yī)理論的形成和發(fā)展中發(fā)揮了一定作用。

感應(yīng)論思想在中國(guó)古代天文學(xué)中也有所反映。先秦時(shí)期，我國(guó)人民已初步認(rèn)識(shí)到天體的運(yùn)行具有規(guī)律性。古人一方面通過(guò)大量天文觀測(cè)企圖掌握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面也對(duì)天體運(yùn)行的動(dòng)因進(jìn)行了思考，提出了不少猜測(cè)。受自然感應(yīng)論思想的影響，一部分天文學(xué)家把天體的運(yùn)行變化看作天體之間相互感應(yīng)的結(jié)果?！端鍟?shū)·天文志》載，后魏張子信積三十余年觀測(cè)，“始悟日月交道有表理遲疾，五星伏見(jiàn)有感召向背。”張氏用“感召向背”描述五星運(yùn)行的逆留進(jìn)退現(xiàn)象，含有明顯的自然感應(yīng)論思想。唐代天文學(xué)家一行結(jié)合天文觀測(cè)考察了張子信等人的天文理論后，明確主張，五星運(yùn)行所呈現(xiàn)的狀態(tài)變化，“皆精氣相感使然?！盵23]宋代張載一直認(rèn)為感應(yīng)作用是自然界的普遍現(xiàn)象，因而把木火土金水五星隨日運(yùn)行的變化狀況看作自然感應(yīng)的一個(gè)例子。他在《正蒙·參兩》中強(qiáng)調(diào)指出：“明朔望，其精相感；”“金水附日前后進(jìn)退而行者，其理精深，存乎物感可知矣?！睉?yīng)當(dāng)提出，明代以前的天文學(xué)家雖然用自然感應(yīng)論說(shuō)明五星運(yùn)行狀態(tài)變化的原因，但并未指明感應(yīng)作用是發(fā)生于五星之間，還是發(fā)生于五星與太陽(yáng)之間，只是作籠統(tǒng)的概述。明代天文學(xué)家邢云路在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上則前進(jìn)了一大步。他在1607年出版的《古今律歷考》中提出：“月道交日道，出入六度而信不爽，五星去而復(fù)留，留而又退而伏，而期無(wú)生，何也？太陽(yáng)為萬(wàn)象之宗，居君父之位，掌發(fā)斂之權(quán)；星月借其光，辰宿宣其氣。故諸數(shù)一稟于太陽(yáng)，而星月之往來(lái)，皆太陽(yáng)一氣之牽系也?！彼鶕?jù)傳統(tǒng)天文歷法對(duì)日月五星運(yùn)動(dòng)及日月食的計(jì)算均與太陽(yáng)有關(guān)，推論出是太陽(yáng)在支配行星的運(yùn)動(dòng)；并在氣化感應(yīng)論基礎(chǔ)上，大膽猜測(cè)太陽(yáng)是通過(guò)氣的中介作用對(duì)星月施加影響、控制著其運(yùn)動(dòng)。這是一種原始樸素的太陽(yáng)引力說(shuō)，在西方科學(xué)史中，開(kāi)普勒最先對(duì)天體運(yùn)動(dòng)作了動(dòng)力學(xué)探討。受吉爾伯特(W·Gilbert)磁學(xué)實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)，開(kāi)普勒猜想，太陽(yáng)與行星之間可能存在一種磁相互作用。1620年，他正式提出一種推測(cè)：太陽(yáng)和行星都是磁體，位于中心的太陽(yáng)通過(guò)不斷向外發(fā)射一種“磁素”(magnetiespecies)的方式，維系著行星的運(yùn)行。中西兩相比較，無(wú)論就物理思想的合理性還是就物理圖像的直觀性而言，邢云路的理論都可與開(kāi)普勒的磁引力理論相媲美，而且前者的提出時(shí)間略早于后者。所不同的是，開(kāi)普勒的理論作為從日心說(shuō)到萬(wàn)有引力定律的一個(gè)中間環(huán)節(jié)而發(fā)揮了歷史作用，而邢云路的理論只是一朵孤零零的思想火花閃現(xiàn)而已。中國(guó)和西方古代的天文學(xué)都是只注重天象觀測(cè)和天體運(yùn)行狀況的描述，很少作動(dòng)力學(xué)考察。雖然在傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論思想影響下，中國(guó)古代少數(shù)天文學(xué)家曾對(duì)天體運(yùn)行的動(dòng)因問(wèn)題作過(guò)一定探討，提出過(guò)類似太陽(yáng)引力說(shuō)的合理猜測(cè)，但由于種種原因，這類理論始終未在天文學(xué)家中取得共識(shí)，因此對(duì)古代天文學(xué)的影響不大。盡管如此，自然感應(yīng)論對(duì)古代天文學(xué)的影響所顯示的科學(xué)思想價(jià)值，還是應(yīng)當(dāng)肯定的。

六、分析與討論

以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，作為一種自然觀，感應(yīng)論至少要涉及如下一些基本問(wèn)題：感應(yīng)雙方的作用中介是什么？是超距作用還是接觸作用？作用的傳遞是瞬時(shí)的還是長(zhǎng)時(shí)的？作用關(guān)系是雙向的還是單向的？作用雙方是同類還是異類？就這些方面對(duì)中國(guó)古代自然感應(yīng)論加以分析，不難看出其理論的基本特性。

如前所述，感應(yīng)論認(rèn)為，感應(yīng)雙方以元?dú)鉃橹薪?。元?dú)馐俏覈?guó)古代思想家設(shè)想的一種普遍存在的物質(zhì)，它聚則成有形之物，散則為彌漫之氣。古代元?dú)庹撟匀挥^認(rèn)為，氣無(wú)形無(wú)體，充滿太虛，它不僅能聚集成不同物體，而且能溝通萬(wàn)物，維系一切。因此古人也將其看作傳遞事物間感應(yīng)作用的媒介。王夫之對(duì)這種以氣為中介的感應(yīng)機(jī)制曾作過(guò)頗具思辨色彩的概述：“物各為一物，而神氣（即元?dú)狻撸┲鶃?lái)于虛者，原通一于yīn＠⑦yūn＠⑧之氣，故施者不吝施，受者樂(lè)得其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求，琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感?！盵12]限于我國(guó)古代的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，這種以元?dú)鉃橹薪榈母袘?yīng)論不可能與事實(shí)完全相符。但是，從科學(xué)發(fā)展史上看，自然感應(yīng)論以氣為中介對(duì)聲音共振、電磁吸引和引力作用等現(xiàn)象的解釋，在現(xiàn)代科學(xué)的場(chǎng)物理學(xué)產(chǎn)生以前，可以說(shuō)“是最接近真理的”。[24]

既然感應(yīng)雙方以氣為中介，彌漫于空間的氣將作用雙方相互聯(lián)系在一起，那末，它們的作用就不是超距作用，而只能是接觸作用。正因如此，唐代竇叔蒙在《海濤志》中用“月與海相推，海與月相期”描述二者的感應(yīng)作用。由于氣的居間中介作用，感應(yīng)雙方無(wú)論遠(yuǎn)近，都可產(chǎn)生相互影響。三國(guó)管輅說(shuō)：“茍精氣相感，……無(wú)有遠(yuǎn)近”；[25]北齊劉晝說(shuō)：“物類相感，雖遠(yuǎn)不離；”[26]表達(dá)的都是這種認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代自然感應(yīng)論的近距作用觀念與現(xiàn)代物理學(xué)的場(chǎng)作用思想基本上是一致的。

以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，任何作用信息的傳遞速度都是有限的，因此兩物體間感應(yīng)的傳遞應(yīng)經(jīng)歷一段時(shí)間。但是通常作用傳遞的時(shí)間極短，一般難以觀察出來(lái)。我國(guó)古人從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，多半認(rèn)為各種感應(yīng)現(xiàn)象都是瞬時(shí)發(fā)生的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說(shuō)：“夫陽(yáng)燧取火于日，方諸取露于月，……以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也?！眱晌锵喔校m遠(yuǎn)在太極之上可“立致”，充分說(shuō)明了作用傳遞極快。張載總結(jié)了各類感應(yīng)現(xiàn)象之后明確指出：“感如影響，無(wú)復(fù)先后，有動(dòng)必感，咸感而應(yīng)，故曰咸速也?！盵27]這種認(rèn)識(shí)雖然缺乏具體分析，但符合一定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是古代長(zhǎng)期觀察經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

“物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)。”我國(guó)古人認(rèn)為，感應(yīng)的發(fā)生是單向的，感者為主，應(yīng)者為從，感應(yīng)雙方是主從、本標(biāo)關(guān)系。甲施感于乙，乙對(duì)甲作出反應(yīng)，但這種反應(yīng)并不對(duì)甲產(chǎn)生什么影響。陽(yáng)燧應(yīng)日取火，蟹蚌應(yīng)月盈虛，海水應(yīng)月漲落，這些現(xiàn)象在古人看來(lái)，都是日月施感的結(jié)果，它們的發(fā)生并不對(duì)日月有什么反作用。這種認(rèn)識(shí)基本上是正確的。

前已述及，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，古人一直認(rèn)為只有同類事物間才會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)作用。除前引諸說(shuō)外，還如《莊子·徐無(wú)鬼》有“以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰”之說(shuō)；《淮南子·覽冥訓(xùn)》有“陰陽(yáng)同氣相動(dòng)”之論；《春秋繁露·同類相應(yīng)》曰：“物故以類相召也”；《周易參同契》云：“類同者相從”。諸如此類的論述都表明了古代的同類感應(yīng)思想。按照古代分類觀念，日和火同屬陽(yáng)，月和水及水生物同屬陰，聲響則以音律同異分類，由此以同類相感可以說(shuō)明一些問(wèn)題。但對(duì)于電磁感應(yīng)則難以說(shuō)通，因?yàn)殓昱c草芥難歸于同類。因此孔穎達(dá)指出：“非唯同類相感，亦有異類相感者?！盵4]他把磁石吸鐵、琥珀拾芥等看作異類相感現(xiàn)象。張載也認(rèn)為：“感之道不一，或以同而感，……或以異而感?！盵27]我國(guó)古代根據(jù)簡(jiǎn)單現(xiàn)象所作的事物分類并不具有多少科學(xué)性，由同類相感到異類相感，反映了古代認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大和自然感應(yīng)論思想的發(fā)展。但是，在異類感應(yīng)說(shuō)基礎(chǔ)上，宋代形成了一種泛感應(yīng)論傾向，把自然界的各種現(xiàn)象變化幾乎都看成感應(yīng)過(guò)程。如張載認(rèn)為：“天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感?！盵15]程頤說(shuō)的更為絕對(duì)：“天地間只有一個(gè)感應(yīng)而已，更有甚事？”[28]明代羅欽順也強(qiáng)調(diào)指出：“天地間無(wú)適而非感應(yīng)?！盵29]蘇軾等人編著的《物類相感志》和《感應(yīng)類從志》等書(shū)，即是泛感應(yīng)論思想的集中表現(xiàn)。泛感應(yīng)論的形成，既說(shuō)明了自然感應(yīng)論在古代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的影響之大，同時(shí)也反映了古代認(rèn)識(shí)水平的低下。事物千差萬(wàn)別，把一切現(xiàn)象都看作感應(yīng)過(guò)程肯定是錯(cuò)誤的。如此即失去了自然感應(yīng)論的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。

古人指出：“凡物之然也必有故，而不知其故，雖當(dāng)與不知同?！盵30]“故”是原因，知道了事物的原因，進(jìn)而對(duì)其基本屬性及規(guī)律就可有所認(rèn)識(shí)。中國(guó)古人用自然感應(yīng)論對(duì)事物的解釋能否稱之為“知其故”呢？對(duì)此要作具體分析。一方面，正因古人初步認(rèn)識(shí)了同聲相應(yīng)的道理，才能用以校正樂(lè)器、消除或控制一些聲學(xué)現(xiàn)象。也正因古人懂得一些生物節(jié)律知識(shí)，才能用其為某些目的服務(wù)。這說(shuō)明，感應(yīng)論包含一部分古人的正確認(rèn)識(shí)。但另一方面，古人這種認(rèn)識(shí)還是浮淺的、經(jīng)驗(yàn)性的，他們并未認(rèn)識(shí)事物感應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制。對(duì)此，古人也直言不諱?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中明確寫(xiě)道：“物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解?！笨追f達(dá)也承認(rèn)，物類感應(yīng)現(xiàn)象“皆冥理自然，不知其所以然也?！盵4]王夫之也說(shuō)：“感之自通，有不測(cè)之化焉?！盵12]所以，古人對(duì)被稱為自然感應(yīng)的各種現(xiàn)象是只知其然，而不知其所以然。也正因如此，宋代方形成了一種泛感應(yīng)論傾向?？傊?，自然感應(yīng)論既有經(jīng)驗(yàn)成分，也有主觀猜測(cè)；既有對(duì)事物的合理解釋，也有對(duì)問(wèn)題的假定性說(shuō)明；對(duì)所描述的對(duì)象只在一定程度上達(dá)到了“知其故”。

自然感應(yīng)論的產(chǎn)生，既是我國(guó)古人長(zhǎng)期觀察和思考的結(jié)果，也與古代長(zhǎng)期盛行的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的影響有關(guān)，元?dú)獗倔w論是自然感應(yīng)論的重要理論基礎(chǔ)。感應(yīng)論自然觀處處以自然的原因說(shuō)明自然現(xiàn)象，從不假借非自然的因素，正因如此它能較好地解決古代許多科學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。從前述自然感應(yīng)論在古代各種科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的運(yùn)用情況看，盡管它對(duì)許多事物的解釋并不符合今日的科學(xué)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻不失為一種合理的解釋，對(duì)滿足實(shí)際需要和促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展都有很大幫助，而且其中有些解釋所蘊(yùn)含的科學(xué)思想和研究方法，即使從現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平上看，也仍有一定的可取之處。因此，中國(guó)古代的自然感應(yīng)論，是一種樸素的有為的自然觀，在古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮了積極而重要的作用。

在結(jié)束本文之前，有必要對(duì)自然感應(yīng)論與天人感應(yīng)觀念略作區(qū)別。天人感應(yīng)觀念的起源很早，在《尚書(shū)》、《左傳》、《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)中都有這種思想的明確表述。戰(zhàn)國(guó)末期及秦漢時(shí)期，經(jīng)鄒衍、董仲舒等人的大肆宣染，天人感應(yīng)論成為一種統(tǒng)治人們思想意識(shí)和約束人們行為規(guī)范的官方哲學(xué)。漢迄明清，雖然代代都有人對(duì)這種理論進(jìn)行批判，但其影響卻一直流行不絕。自然感應(yīng)論在萌生階段，與天人感應(yīng)觀念有相互影響、相互借鑒的關(guān)系，但戰(zhàn)國(guó)末期二者均趨于成熟后，即分道揚(yáng)鑣，各有自己的特定內(nèi)涵。自然感應(yīng)論與天人感應(yīng)論的區(qū)別主要有三個(gè)方面。其一，就認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，前者所解釋的是與人事無(wú)關(guān)的自然事物，后者所說(shuō)明的則是有意志的“天”和人。其二，就認(rèn)識(shí)目的或服務(wù)對(duì)象而論，前者主要是為滿足科學(xué)認(rèn)識(shí)和生活實(shí)踐的需要，而后者主要是為社會(huì)政治服務(wù)的。其三，就感應(yīng)進(jìn)行的方向性來(lái)說(shuō)，前者是單向的，后者則是雙向的，即認(rèn)為天可感人，人亦可感天。天人感應(yīng)觀念主要強(qiáng)調(diào)人的行為可感動(dòng)“天”，從而出現(xiàn)異常天象，人類應(yīng)根據(jù)異常天象的昭示，及時(shí)調(diào)整行為規(guī)范以消災(zāi)避禍。自然感應(yīng)論是一種樸素唯物的自然觀，有重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)論意義和思想價(jià)值。天人感應(yīng)論是一種唯心主義神秘哲學(xué)，對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有很大束縛作用。天人感應(yīng)論的根本錯(cuò)誤在于將自然的天人格化，由此臆造了人與天的對(duì)話。而事實(shí)正如王充早已指出的那樣：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人?！盵8]天人感應(yīng)論純屬古人的虛構(gòu)，毫無(wú)科學(xué)價(jià)值可言，絕不能將其與自然感應(yīng)論等同、混淆。

參考文獻(xiàn)

[1]《莊子·知北游》。

[2]《荀子·天論》。

[3]《管子·心術(shù)》。

[4]《周易正義·乾卦》。

[5]《春秋繁露》：《同類相動(dòng)》、《郊語(yǔ)》。

[6]《周易參同契》。

[7]《搜神記》

[8]《論衡》：《亂龍篇》、《書(shū)虛篇》、《變動(dòng)篇》、《變動(dòng)篇》、《明雩篇》。

[9]《山海經(jīng)圖贊·北山經(jīng)第一》。

[10]《墨莊漫錄》。

[11]《古文周易參同契箋注集解》。

[12]《張子正蒙注》：《動(dòng)物篇》、《動(dòng)物篇》、《太和篇》。

[13]《海潮輯說(shuō)》。

篇8

[關(guān)鍵詞]物理學(xué)　中華元文化　陰陽(yáng)　河圖　洛書(shū)　八卦

[中圖分類號(hào)]B2；04-1　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]　1000―7326(201 0)02―0028―08

一、問(wèn)題的提出

1981年10月，美國(guó)物理學(xué)家、美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)物理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副主席惠勒教授，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，其系列演講被集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書(shū)。書(shū)中汜載了惠勒教授對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的兩點(diǎn)看法與結(jié)論：“量子力學(xué)與相對(duì)論根本不可能協(xié)調(diào)”：“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上”。

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中，有兩處與惠勒相同的論斷。“量子力學(xué)”條：關(guān)于量子力學(xué)的不確定性，有兩種對(duì)立的見(jiàn)解，以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派認(rèn)為這是最后的、基本的，因此力求取得對(duì)這種不確定性的更詳細(xì)的知識(shí)；而愛(ài)因斯坦所代表的反哥本哈根學(xué)派，則認(rèn)為這是目前知識(shí)不完備的結(jié)果，將來(lái)會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，修改現(xiàn)在的理論而恢復(fù)嚴(yán)格的規(guī)定性。這種情況一旦出現(xiàn)，將是物理學(xué)一場(chǎng)新的革命?！皭?ài)因斯坦”條：愛(ài)因斯坦承認(rèn)量子力學(xué)的光輝碩果，但不接受N?玻爾等人的互協(xié)原理(惠勒稱之為“并協(xié)原理”――引者注)，并堅(jiān)持他的廣義相對(duì)論是未來(lái)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的更合適的理論基礎(chǔ)，他有一句名言“上帝是難以捉摸的，但他決無(wú)惡意?！睂?duì)此，他和N?玻爾等人展開(kāi)過(guò)長(zhǎng)期的激烈爭(zhēng)論，并與人多數(shù)理論物理學(xué)家分道揚(yáng)鑣。

惠勒與愛(ài)因斯坦的這些主張明確告訴人們這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，相對(duì)論與量子力學(xué)兩種學(xué)說(shuō)、兩種學(xué)派之間的確存在著無(wú)法統(tǒng)一的問(wèn)題；第二，物理學(xué)領(lǐng)域中會(huì)有一場(chǎng)新的革命?？梢?jiàn)，物理學(xué)并沒(méi)有解答終極問(wèn)題，物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的任務(wù)還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

二、現(xiàn)代物理學(xué)的兩大根本缺陷

現(xiàn)代物理學(xué)存在著兩大根本缺陷：一是自身無(wú)法統(tǒng)一；二是不能完整地解釋宇宙。闡釋經(jīng)典力學(xué)，牛頓運(yùn)用的是絕對(duì)時(shí)空。何謂絕對(duì)時(shí)空?牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理，定義，附注》中給出的解釋是：絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，由其特性決定，自身均勻地流失，與一切外在事物無(wú)關(guān)：絕對(duì)空間的自身特性與一切外在事物無(wú)關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)。可見(jiàn)牛頓所謂的絕對(duì)時(shí)空，乃是獨(dú)立于物質(zhì)之外的時(shí)空，但這種絕對(duì)時(shí)空實(shí)際上是根本不存在的。

愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀做出了如下改進(jìn)：一是在狹義相對(duì)論中，允許坐標(biāo)系作勻速直線運(yùn)動(dòng)；二是在廣義相對(duì)論中，推廣了加速度運(yùn)動(dòng)；三是把三維空間推廣到了四維空間?！吨袊?guó)少年兒童百科全書(shū)》“愛(ài)因斯坦”條對(duì)此的介紹是：“他的關(guān)于時(shí)間、空間都要隨運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的論文，沖破了牛頓時(shí)代以來(lái)形成的時(shí)間、空間絕對(duì)不變的舊觀念，揭示了作為物質(zhì)存在形式的空間與時(shí)間在本質(zhì)上的統(tǒng)一性?！彼^“沖破”，首先是否定，其次是超越?！皼_破”二字告訴人們，愛(ài)因斯坦相對(duì)論與牛頓經(jīng)典力學(xué)之間存在著無(wú)法統(tǒng)一的矛盾?，F(xiàn)代物理學(xué)的根本缺陷之二，就是不能完整地解釋宇宙?，F(xiàn)代物理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋，尚有幾大任務(wù)遠(yuǎn)沒(méi)有完成：有無(wú)轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即先天與后天兩個(gè)世界的演化問(wèn)題：宏觀世界與微觀世界的統(tǒng)一問(wèn)題；物質(zhì)世界與精神世界的統(tǒng)一問(wèn)題；原動(dòng)力與恒動(dòng)力的統(tǒng)一問(wèn)題；時(shí)間、空間與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一問(wèn)題；質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一問(wèn)題；一物與宇宙的統(tǒng)一問(wèn)題；人體與宇宙的統(tǒng)一問(wèn)題；物生、物死的合理演化問(wèn)題。

值得注意的是，現(xiàn)代物理學(xué)沒(méi)能解釋的這些重大問(wèn)題，在中華元文化中都得到了合理的解釋。本文的目的，就在于探討中華元文化在現(xiàn)代物理學(xué)的重建中能否有所貢獻(xiàn)。

三、中華元文化能指導(dǎo)現(xiàn)代之事嗎

1　《周易》與《帛書(shū)周易》中的兩個(gè)論斷?！吨芤?系辭上》：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！卑素允且粋€(gè)濃縮的天體，卦理即天理、自然哲理。這一論斷告訴后人，如果能在八卦的基礎(chǔ)上加以引申，加以觸類旁通，就會(huì)把“天下之能事”辦好。 能事者，器、技、術(shù)之事也。在《周易?系辭下》的記載中，出于伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝手下的一件件史無(wú)前例的生產(chǎn)工具與生活器具，均是在卦象與卦理的啟示下發(fā)明的。自然哲理常青，昨天可以指導(dǎo)發(fā)明創(chuàng)造，今天與今后同樣可以指導(dǎo)發(fā)明創(chuàng)造。

2　《周髀算經(jīng)》中的一個(gè)論斷。《周髀算經(jīng)》：“問(wèn)一類而以萬(wàn)事達(dá)者，謂之知道。”這里的“一類”與“萬(wàn)事”之間有兩重關(guān)系：一是對(duì)應(yīng)關(guān)系，二是源流關(guān)系?！耙活悺敝砑吹览恚瑔?wèn)清了道理，即可以把萬(wàn)般事情辦好。

3　老子的一個(gè)論斷?！兜赖陆?jīng)?第14章》：“執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀(jì)?！崩献诱J(rèn)為，古今之間、有無(wú)之間、本末之間、源流之間、道事之間有著不可分割的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了本源之道，完全可以解答當(dāng)今之難題。

4　莊子與文子的兩個(gè)論斷?！肚f子?天地》：“通于一而萬(wàn)事畢。”《文子?九守》：“能知一則無(wú)一之不知也?！眱删湓捲捳Z(yǔ)不同而道理一致。明白了道理就可以辦好萬(wàn)事，明白了道理就可以無(wú)一不知。莊子與文子，在道與事、一與萬(wàn)之間的關(guān)系上，立場(chǎng)完全一致。

5　管子與荀子的兩個(gè)論斷。《管子?心術(shù)下》：“持一而不失，能君萬(wàn)物?！薄盾髯?非相》：“以一知萬(wàn)……以道論盡?！惫茏訛榉?，荀子為儒家，兩家所關(guān)注的問(wèn)題有所不同，但論證問(wèn)題的基礎(chǔ)卻是一致的。皆以道為立論基礎(chǔ)，去論證自己的學(xué)說(shuō)。

6　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一個(gè)論斷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?標(biāo)本病傳論》：“言一而知百病之害?！爆F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)論病，一需要精密之儀器，二需要先進(jìn)之實(shí)驗(yàn)室。在幾千年前的中華大地上一沒(méi)有精密之儀器，二沒(méi)有先進(jìn)之實(shí)驗(yàn)室，可是，賢能聰慧的中華先賢既可以論一病又可以論百病。奧秘何在?奧秘在于“言一”。一即是道，由道出發(fā)既可以認(rèn)識(shí)與解釋一病之害，又可以認(rèn)識(shí)與解釋百病之害。

“道無(wú)雙，故曰一?！?《韓非子，揚(yáng)權(quán)》)一即是道，道即是一。道理即自然之理，道理即宇宙法則。明白了道理，明白了一，就可以把千般事情辦好，就可以把萬(wàn)般事情辦好。以一論之亦或以道論之，論出了一件件史無(wú)前例的器具，論出了一部部史無(wú)前例的經(jīng)典，論出了一項(xiàng)項(xiàng)史無(wú)前例的技術(shù)，論出了領(lǐng)先于世界的中華文明。實(shí)證是一條路，“以道論之”同樣是一條路，而且是更高明的一條路。兩條路均可以解答問(wèn)題，但方法截然不同。

中華元文化領(lǐng)先解答了其他文化沒(méi)有解答的問(wèn)題，孕育出了領(lǐng)先于世界的中華文明。那么，中華元文化可以解答現(xiàn)代問(wèn)題嗎?再請(qǐng)看現(xiàn)代幾位大家的論斷。

1　嚴(yán)復(fù)以《易》理比較西方學(xué)術(shù)。嚴(yán)復(fù)在《天演論?譯序》里寫(xiě)道：“近二百年，歐洲學(xué)術(shù)之盛，遠(yuǎn) 邁古初。其所得以為名理公例者，在在見(jiàn)極，(“極”應(yīng)為“幾”――引者注)不可復(fù)搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會(huì)揚(yáng)己之言?！蛭鲗W(xué)之最為切實(shí)而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學(xué)是已。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無(wú)以見(jiàn)力，非力無(wú)以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。”緊接這句話之后，嚴(yán)復(fù)連續(xù)以三個(gè)例子證明我們祖先的確“往往先之”。他將歐洲學(xué)術(shù)歸結(jié)為“名、數(shù)、質(zhì)、力”四大基石，而這四塊基石中華元文化在陰陽(yáng)乾坤這里已得到了解答。

2　白晉評(píng)價(jià)陰陽(yáng)。白晉，法國(guó)傳教士。是他把卦圖寄給了德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨，并告訴萊布尼茨，他所研究的自然規(guī)律，物質(zhì)(matter)和推動(dòng)力(force)的存在，與中國(guó)哲學(xué)中的陰、陽(yáng)，動(dòng)、靜(物質(zhì)和運(yùn)動(dòng))相同。白晉認(rèn)為，中國(guó)古老哲學(xué)體現(xiàn)在《易》圖之中，它以陰陽(yáng)簡(jiǎn)明自然的方法表示了所有科學(xué)原理。

3　李約瑟評(píng)價(jià)陰陽(yáng)與卦象。英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士著《中國(guó)古代科學(xué)思想史》，其中第六章為“中國(guó)科學(xué)之基本觀念”。在這一章里，李約瑟重點(diǎn)介紹的是三大理論：五行理論、陰陽(yáng)理論、卦象符號(hào)。李約瑟認(rèn)為，中國(guó)古代科學(xué)就產(chǎn)生在五行、陰陽(yáng)、卦象這三大理論基礎(chǔ)之上。中國(guó)古代科學(xué)不是產(chǎn)生在儀器之下，不是產(chǎn)生在實(shí)驗(yàn)室之中，而是產(chǎn)生在陰陽(yáng)、五行與卦象這種哲理模式之中。這條道路是實(shí)證之外的道路，這種方法是實(shí)證之外的方法。

4　玻爾祟尚太極圖。與愛(ài)因斯坦發(fā)生爭(zhēng)論的，同樣是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名量子物理學(xué)家玻爾，在1937年訪問(wèn)中國(guó)之后，淡了兩點(diǎn)感受：一是“中國(guó)的治學(xué)傳統(tǒng)使他產(chǎn)生了靈感”：二是“中國(guó)古今偉大思想家的真知灼見(jiàn)令人傾倒。”玻爾把太極圖設(shè)計(jì)進(jìn)了家族的族徽。太極位于中華元文化源頭，并協(xié)原理位于西方科學(xué)前沿，在玻爾眼里，兩者之間有著相似相通性。

5　惠勒評(píng)價(jià)陰陽(yáng)?；堇胀ㄟ^(guò)對(duì)玻爾觀點(diǎn)的陳述，對(duì)陰陽(yáng)做出了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“在西方，并協(xié)觀念似乎是革命性的。然而，玻爾高興地發(fā)現(xiàn)，在東方，并協(xié)觀念乃是一種自然的思想方法。為了采用象征性的方法表述并協(xié)性，玻爾選擇中文的‘陰陽(yáng)’以及拉丁諺語(yǔ)‘相反相成’?！睋?jù)《物理學(xué)和質(zhì)樸性》的編者介紹，“惠勒在每次演講中，都要提到1937年春玻爾對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，那次訪問(wèn)使玻爾發(fā)現(xiàn)他那時(shí)所倡導(dǎo)的并協(xié)性原理，竟然早在中國(guó)的古文明中就有它的先河，他認(rèn)為‘陰陽(yáng)’圖是并協(xié)原理的一個(gè)最好標(biāo)志。”惠勒完全同意玻爾對(duì)太極圖的看法，因?yàn)樗碇耙环N自然的思想方法”。

實(shí)際上，西方前沿物理學(xué)家很多人都明確贊揚(yáng)過(guò)太極圖與陰陽(yáng)理論。例如。美國(guó)學(xué)者薩瑟蘭(諾貝爾獎(jiǎng)獲得者)，就以陰陽(yáng)說(shuō)解釋了他的發(fā)現(xiàn)――環(huán)磷腺苷與環(huán)磷酸鳥(niǎo)苷。

古今論斷清晰地告訴人們，中華元文化能夠解答當(dāng)代難題。

四、中華元文化能帶領(lǐng)物理學(xué)突破困境嗎

明白了物理學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系，這一問(wèn)題即可迎刃而解。

開(kāi)普勒三定律一牛頓力學(xué)一相對(duì)論一量子力學(xué)，這是現(xiàn)代物理學(xué)的演化順序。這一順序直接告訴人們，開(kāi)普勒三定律是物理學(xué)的基礎(chǔ)。這一順序間接告訴人們，天文學(xué)是物理學(xué)的基礎(chǔ)。此處，有必要對(duì)開(kāi)普勒三定律加以回顧。行星運(yùn)動(dòng)第一定律：行星軌道是一個(gè)橢A，太陽(yáng)在這個(gè)橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。行星運(yùn)動(dòng)第二定律：行星與太陽(yáng)的連線在相等的時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等的面積。行星運(yùn)動(dòng)第三定律：所有行星的橢A軌道的長(zhǎng)半軸的3次方與公轉(zhuǎn)周期的平方的比值都相等。開(kāi)普勒三定律無(wú)疑是正確的。但是，與中華元文化相比，開(kāi)普勒三定律解答的只是局部問(wèn)題，而根本性、全局性、系統(tǒng)性、規(guī)律性問(wèn)題開(kāi)普勒三定律遠(yuǎn)沒(méi)有涉及。如果說(shuō)，開(kāi)普勒所認(rèn)識(shí)的天文學(xué)，能夠演化出現(xiàn)代物理學(xué)，那么，中華元文化中的天文學(xué)，應(yīng)該會(huì)演化出更高明的物理學(xué)。

中華元文化中有天文學(xué)嗎?請(qǐng)看《周易，賁，彖傳》中的一個(gè)論斷：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下。”這一論斷清晰地告訴后人，天文與人文之間，一是對(duì)應(yīng)關(guān)系，二是源流關(guān)系。再請(qǐng)看下面一個(gè)順序：群經(jīng)以《周易》為首，《周易》以六十四卦為首，六十四卦源于八卦，八卦是“仰觀天文，俯察地理”之后的成果。這一順序清楚地指出，中華元文化的源頭在天文在地理，首先是在天文。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法，這是東西方的共識(shí)。創(chuàng)立第一學(xué)，創(chuàng)建第一法，中華先賢遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前列。天文歷法，在中華大地上產(chǎn)生于文字之前。文字之前，天文歷法是用太極、圖書(shū)、八卦、九宮表達(dá)的。天文歷法是中華元文化的基礎(chǔ)。中華元文化中的天文學(xué)解答的是全局性、根本性、規(guī)律性的問(wèn)題，解答的是永恒法則，所以，中華元文化完全可以帶領(lǐng)物理學(xué)突破困境。

五、中華元文化的基本內(nèi)容

1　太極。在三個(gè)地方可以看到太極的基本內(nèi)容：地下文物、經(jīng)典文字、歷法。

在曲家?guī)X、大河村、馬家窯出土的史前地下文物中，可以看到多種形式的、用旋渦紋表達(dá)的太極圖。這些太極圖基本特征是完全一致的，即一個(gè)中心，黑白(陰陽(yáng))兩分，狀若圓環(huán)，循環(huán)無(wú)端。地下文物中的太極圖，所表達(dá)的是史前先賢對(duì)宇宙、對(duì)天文、對(duì)氣候的一種基本看法。

經(jīng)典中的太極?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄吨芤?系辭上》所描述的太極，是一個(gè)生生之源。生生之源的生產(chǎn)方式是一分為二、二分為四、四分為八的分裂而變。分裂而變，變出了時(shí)間，變出了空間。這里的太極，所表達(dá)的是史后先賢對(duì)宇宙發(fā)生與演化的基本看法。

歷法中的陰陽(yáng)，圖文中的太極。周日之陰陽(yáng)為晝夜，周歲之陰陽(yáng)為寒暑。周日之陰陽(yáng)，以日往月來(lái)做判斷。周歲之陰陽(yáng)，以立桿測(cè)影下的日影長(zhǎng)短變化來(lái)判斷。周日之陰陽(yáng)可以兩分，陽(yáng)一半為晝，陰一半為夜。周歲之陰陽(yáng)同樣可以兩分，陽(yáng)一半為暑，陰一半為寒。在彝族十月太陽(yáng)歷中，仍然保存有“一年分兩截，上半年為陽(yáng)，下半年為陰”的說(shuō)法。藏族、拉祜族的歷法中，仍然保留著一年分冷、熱兩季的分類。苗族古歷，以冬至為陽(yáng)旦，以夏至為陰旦。冬至，太陽(yáng)相交于南回歸線。夏至，太陽(yáng)相交于北回歸線。太陽(yáng)在南北回歸線之間視運(yùn)動(dòng)的往返，決定了氣候中的陰陽(yáng)變化即寒暑變化。寒暑變化在測(cè)影之桿的表現(xiàn)是一長(zhǎng)一短的規(guī)律性變化。寒暑變化在人文中的記載則是歷法中的陰陽(yáng)兩分――冬至到夏至這半年為暑為陽(yáng)，夏至到冬至這半年為寒為陰。寒暑變化，在萬(wàn)物中的體現(xiàn)就是“離離原上草，一歲一枯榮”的變化。歷法中的陰陽(yáng)，形成了圖文的太極。太極是對(duì)天文變化最精致的歸納，是對(duì)氣候變化最精致的歸納，是對(duì)萬(wàn)物變化最精致的歸納。

2　圖書(shū)。“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”流行本《周易》與馬王堆出土的《帛書(shū)周易》中都有這一論斷，但是，圖書(shū)從何而來(lái)，表達(dá)的是什么，兩部《周易》均沒(méi)有解答。以至于漢代至宋，宋至，圖書(shū)問(wèn)題一直是困擾人們的問(wèn)題。

所慶幸的是，彝族文化同樣有圖書(shū)，而且還有圖書(shū)內(nèi)容的詳細(xì)介紹。彝族先賢留下了《土魯竇吉》(貴州民族出版社，1998年)一書(shū)。此書(shū)告訴世人，彝族文化中的洛書(shū)表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá) 的是十二月太陽(yáng)歷。

十月太陽(yáng)歷。一年分五季。五季可以用金木水火土來(lái)表達(dá)。這里的五行，是表達(dá)五個(gè)季節(jié)的。

十月太陽(yáng)歷。一季兩個(gè)月。奇數(shù)月為陽(yáng)，偶數(shù)月為陰。這里的陰陽(yáng)，是表達(dá)奇偶月序的。

十月太陽(yáng)歷，一年10個(gè)月。10個(gè)月可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來(lái)表達(dá)。十天干在這里是表達(dá)10個(gè)月之順序的。

十月太陽(yáng)歷，每月36天，36天分三旬，每旬12天，12天可以用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來(lái)表達(dá)。十二地支，這里是表達(dá)1旬之日序的。

十月太陽(yáng)歷，]8天為一個(gè)節(jié)氣，一月36天兩個(gè)節(jié)氣，一年20個(gè)節(jié)氣。

十月太陽(yáng)歷，一年平均365.25天。4年之中3個(gè)平年，平年365天。4年之中一個(gè)閏年，閏年366天。4年平均，每年365，25天。

十月太陽(yáng)歷，冬至、夏至過(guò)大小兩個(gè)年。平年的大年節(jié)日3天，小年節(jié)日2天，閏年大小年的節(jié)日均為3天。

十二月歷的基本結(jié)構(gòu)與十月太陽(yáng)歷的基本結(jié)構(gòu)完全一樣，同樣是分季、分月、分日、分節(jié)氣。一年的時(shí)間長(zhǎng)度同樣是365.25天。所不同的是，變五季為四季，變一季72天為90天，變10月為12月，變20個(gè)節(jié)氣變?yōu)?4節(jié)氣。

洛書(shū)還以奇偶之?dāng)?shù)解答空間方位問(wèn)題――奇數(shù)分布在東西南北四方與中央，偶數(shù)分布在東北、東南、西南、西北四隅。

3　八卦，在三個(gè)地方可以看到八卦的基本內(nèi)容：地下文物、漢族經(jīng)典、彝族經(jīng)典。

四川巫山大溪、山東泰安大汶口、浙江余杭良渚、甘肅，臨洮馬家窯等地出土的新石器時(shí)代的陶器上，均有“八角”圖案。 “八角”圖案形態(tài)各異，但基本特征是中心為正方形的“四面”，外延是指向八方的八角。良渚文化里的“八角”中心的正方形正中，還出現(xiàn)了一個(gè)圓。如果沒(méi)有普遍意義，“八角”圖案不會(huì)在如此廣大的空間中出現(xiàn)?？脊排c天文學(xué)界有幾點(diǎn)共識(shí)：八角表達(dá)的是四時(shí)八節(jié)――四時(shí)即春夏秋冬，八節(jié)即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至；八角表達(dá)的是四面八方――四面即東西南北，八方即東西南北四維與東北、東南、西南、西北四隅；八角是八卦的雛形。

漢族文化中的八卦?！吨芤?說(shuō)卦》中出現(xiàn)了先天后天兩個(gè)八卦。《尸子》解釋先天八卦，體現(xiàn)在歷法上。《尸子》指出，卦中有歷，四時(shí)八節(jié)最初是用八卦表達(dá)的――“伏羲始畫(huà)八卦。別八節(jié)而化天下?！?《周易?說(shuō)卦》解釋后天八卦，同樣體現(xiàn)在歷法上。馬王堆出土的《帛書(shū)周易》也是把八卦解釋在歷法上?！恫瘯?shū)周易，要》：“又四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)勿盡稱也，故為之以八卦?！彼臅r(shí)還不足以窮盡萬(wàn)物的變化，因此產(chǎn)生了八卦。八卦表八節(jié)，八節(jié)表萬(wàn)物變化。

彝族文化中的八卦。地下文物與彝族經(jīng)典文字中，都出現(xiàn)了彝族八卦。彝族八卦又名八角，八角表達(dá)的是宇宙八方與時(shí)令八節(jié)。

綜上所述，四時(shí)八節(jié)與四面八方是八卦所表達(dá)的第一內(nèi)容。而四時(shí)八節(jié)與四面八方的確定，是以天文――太陽(yáng)、北斗星與二十八宿――為坐標(biāo)的。

4　九宮。關(guān)于九宮的完整而明確的汜載是在《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?九宮八風(fēng)》篇中出現(xiàn)的。兒宮實(shí)際上是一個(gè)被“方框框”圍起來(lái)的“井”字型。中宮是太一即北斗星的位置，四周八宮是四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)――冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。八節(jié)起于冬至，終于冬至，終而復(fù)始。

以太一(北斗星)的指向論八節(jié)，這是陰歷的特征。以冬至為起點(diǎn)，以冬至為終點(diǎn)，這是太陽(yáng)歷的特征，中宮之外的八宮，兩宮45天，六宮46天，一共366天，這是太陽(yáng)歷一歲的時(shí)間長(zhǎng)度。以此而論，九宮應(yīng)該是陽(yáng)歷與陰歷的融合。

5　占盤(pán)。占盤(pán)，又稱式盤(pán)。占，天文觀測(cè)也；式，自然法則也。《文心雕龍?書(shū)記》：“占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見(jiàn)。登觀書(shū)云，故曰占也。”又：“式者，則也。陰陽(yáng)盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也?！卑凑铡段男牡颀垺返慕忉專急P(pán)(式盤(pán))的內(nèi)容表現(xiàn)應(yīng)該是天文模型與宇宙自然法則。

1977年，安徽阜陽(yáng)縣在西漢汝陰侯墓中出土了一個(gè)“太乙九宮占盤(pán)”。盤(pán)的正面畫(huà)有八卦，八卦的位置中含有五行――水、火、木、金、土。小圓盤(pán)過(guò)圓心畫(huà)出四條等分線，四條等分線的兩段有相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容：一對(duì)應(yīng)九，二對(duì)應(yīng)八，三對(duì)應(yīng)七，四對(duì)應(yīng)六。上九下一，左三右七，二八相對(duì)，四六呼應(yīng)，這與流傳的洛書(shū)的布局是完全一致的。

盤(pán)還分天盤(pán)與地盤(pán)。天盤(pán)以圓為標(biāo)志，北斗星居圓中心，圓周邊環(huán)列著天干地支、十二月、二十八宿。盤(pán)中的九個(gè)數(shù)字完全合于洛書(shū)之?dāng)?shù)，其擺布方式也完全合于下列歌詞：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。天盤(pán)解答的核心問(wèn)題是空間中的四面八方。地盤(pán)以方為標(biāo)志，從內(nèi)到外依次分三層排列，具體順序?yàn)椋禾旄?、地支、二十八宿。正方形中間用“井”字可以區(qū)分出九個(gè)方塊，九宮就此成立。四時(shí)八節(jié)、五行、五位、五音、八卦、九宮均可以巧妙地融合在“井”字形周圍與中間。地盤(pán)解答的核心問(wèn)題是時(shí)間中的四時(shí)八節(jié)。

內(nèi)容相似，材質(zhì)不同(木、玉、銅質(zhì))的占盤(pán)，在甘肅、山西，乃至朝鮮的漢墓中均有發(fā)現(xiàn)。

在《禮記?月令》、《管子?玄宮》、《呂氏春秋?十二紀(jì)》、《大戴禮記?夏小正》的文字里，記載著與占盤(pán)相似的內(nèi)容。

占盤(pán)，是中華元文化濃縮之精品，這里的特點(diǎn)有：天文與人文的統(tǒng)一；天文與地理的統(tǒng)一；天文與天氣的統(tǒng)一；太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)與北斗星的圓周運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一；太極、圖書(shū)、八卦的統(tǒng)一；時(shí)間與空間即四時(shí)八節(jié)與四面八方的統(tǒng)一；宇宙的數(shù)字化即物理與數(shù)理的統(tǒng)一；龐大而繁雜的現(xiàn)實(shí)世界的微型化。

從太極開(kāi)始，經(jīng)圖書(shū)八卦、九宮，到占盤(pán)的形成，中華先賢完成了對(duì)天文以及宇宙法則的基本把握――陰陽(yáng)的分裂而變形成宇宙，宇宙可以一分為二細(xì)化為天地，可以一分為四細(xì)化為四時(shí)四方，可以一分為八細(xì)化為八面八節(jié)，可以一分為十二細(xì)化為十二辰十二方位……天文在周而復(fù)始地變化，宇宙在周而復(fù)始地變化，萬(wàn)物在周而復(fù)始地變化。所有這些內(nèi)容，容納在小小占盤(pán)(式盤(pán))之中。圖書(shū)的基本框架構(gòu)成了占盤(pán)的基本框架，太極、八卦的基本內(nèi)容構(gòu)成了占盤(pán)的基本內(nèi)容。占盤(pán)，完全地表達(dá)了中華先賢對(duì)天文與宇宙法則的基本看法。

六、圖書(shū)智慧與圖書(shū)所解答的問(wèn)題

以簡(jiǎn)潔的方法，認(rèn)識(shí)與解答了宇宙間的根本性、全局性、系統(tǒng)性、規(guī)律性問(wèn)題，這就是圖書(shū)智慧。

創(chuàng)造圖書(shū)的中華先賢，以立桿測(cè)影這一簡(jiǎn)潔的方法認(rèn)識(shí)了下列問(wèn)題。

其一，認(rèn)識(shí)了天道運(yùn)行即太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。一是往返周期性。測(cè)影之桿下的日影長(zhǎng)度變化，有著極其嚴(yán)格的周期性，由長(zhǎng)變短，由短變長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。曰影變化的周期性，體現(xiàn)了太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的周期性與規(guī)律性。二是時(shí)間周期性。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的周期性，在時(shí)間上有著嚴(yán)格規(guī)定性。周期性數(shù)據(jù)，《周髀算經(jīng)》給出的是365.25天(元代郭守敬精確為365.2425天)。三是時(shí)空對(duì)應(yīng)性。太陽(yáng)周天1度，歷中1天；太陽(yáng)周天365，25度，歷中365.25天。度屬空間，天屬時(shí)間。時(shí)間與空間，統(tǒng)一在太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)這里。

其二，認(rèn)識(shí)了太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)(北斗星圓周運(yùn)動(dòng))與天氣寒暑變化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)一個(gè)周 期分兩截――從南回歸線到北回歸線，再?gòu)谋被貧w線回到南回歸線。南而北為來(lái)，北而南為往。來(lái)則暑，往則寒。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的往來(lái)與寒暑往來(lái)，具有間不容發(fā)的對(duì)應(yīng)性。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的一往一來(lái)以及相對(duì)應(yīng)的一寒一暑的變化，可以對(duì)應(yīng)于《周易，系辭上》所言的“一陰一陽(yáng)之謂道”。寒暑細(xì)分，可以細(xì)分為春夏秋冬四季；四季細(xì)分，可以細(xì)分為八節(jié)；八節(jié)可以細(xì)分為24節(jié)氣，24節(jié)氣可以細(xì)分為72候。節(jié)令是氣候變化的標(biāo)志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?九宮八風(fēng)》：“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨?！碧煳呐c天氣，在此得到了統(tǒng)一。

其三，認(rèn)識(shí)了天體運(yùn)動(dòng)與萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)決定著寒暑變化。寒暑即陰陽(yáng)。寒暑陰陽(yáng)變化決定著萬(wàn)物成長(zhǎng)、成熟與收藏。實(shí)際上，一花一草、一魚(yú)一蝦的變化，均與天體運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。天體與人體、宇宙與生命，在此得到了統(tǒng)一。

其四，認(rèn)識(shí)了物極必反的圓周運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的軌跡是一個(gè)365.25的橢圓。沿著這個(gè)橢圓，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始、無(wú)限循環(huán)。如《周易?蠱?彖傳》所言：“終則有始，天行也?！比纭吨芤?系辭上》所言：“一閹一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！庇钪骈g物體的運(yùn)動(dòng)都是圓周運(yùn)動(dòng)。直線運(yùn)動(dòng)是局部的。

其五，認(rèn)識(shí)了原動(dòng)力與恒動(dòng)力。天體運(yùn)動(dòng)，不推而動(dòng)，不引而來(lái)。奧秘何在?奧秘在于原動(dòng)力與恒動(dòng)力與生俱來(lái)?！吨芤?系辭上》：“剛?cè)嵯嗤贫兓！薄吨芤?系辭下》：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印！眲側(cè)嵴撸庩?yáng)也，有形無(wú)形也。相推者，相互推動(dòng)也。剛?cè)嶂g，陰陽(yáng)之間，有形無(wú)形之間，你推我，我亦推你。力，與生俱來(lái)，始終存在。

其六，認(rèn)識(shí)了“幾”點(diǎn)。 《周易?系辭上》 “夫易，圣人之所以極深而研幾也?！◣滓?，故能成天下之務(wù)?！?《周易，系辭下》：“幾者，動(dòng)之微?！?“幾”點(diǎn)，應(yīng)該是日月星的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。 《春秋左傳，昭公七年》：“日月之會(huì)是謂辰?！?“幾”點(diǎn)，是曰月星在空間直線上的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，是日月星在時(shí)間中會(huì)面的瞬間點(diǎn)。 “幾”之處，天文發(fā)生變化，隨之而宋的是氣候發(fā)生變化與萬(wàn)物發(fā)生奇妙的變化。

圖書(shū)智慧解答了一系列具有基礎(chǔ)性與永恒性的問(wèn)題。

其一，確定了天文三線與時(shí)令四點(diǎn)。立桿測(cè)影，影長(zhǎng)之極點(diǎn)即冬至點(diǎn)，此點(diǎn)的垂線即南回歸線；影短之極點(diǎn)即夏至點(diǎn)，此點(diǎn)的垂線即北回歸線。影子一分為二的中間點(diǎn)即春分、秋分點(diǎn)，兩點(diǎn)之間的連線即赤道線。冬至點(diǎn)是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的起始點(diǎn)與終止點(diǎn)。夏至點(diǎn)是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。春分、秋分點(diǎn)是太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)一來(lái)一往的經(jīng)過(guò)點(diǎn)與中間點(diǎn)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在三線四點(diǎn)之間完成了一個(gè)周期。二線上的四點(diǎn)，《周髀算經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴后人，這里往往是天氣變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。發(fā)生在圣誕節(jié)前的厄爾尼諾現(xiàn)象，在西方一直是個(gè)謎。但是，站在圖書(shū)的立場(chǎng)去看，答案即刻而出――這里是太陽(yáng)相交于南回歸線的冬至點(diǎn)，厄爾尼諾現(xiàn)象是冬至點(diǎn)的點(diǎn)效應(yīng)，是同樣相交于南回歸線的線效應(yīng)。經(jīng)驗(yàn)告訴人們，夏至點(diǎn)與秋分點(diǎn)的兩線之間與夏至、秋分點(diǎn)前后，是臺(tái)風(fēng)發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)。天文與天災(zāi)，在此得到了統(tǒng)一。

其二，制訂了太陽(yáng)歷、太陰歷與陰陽(yáng)合歷。制定太陽(yáng)歷的依據(jù)，是太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)，其時(shí)間長(zhǎng)度為365.25天。制定太陰歷的依據(jù)，以月亮圓缺十二次為依據(jù)，其時(shí)間長(zhǎng)度為354天。將太陽(yáng)、太陰二歷合一，即陰陽(yáng)合歷。陽(yáng)歷論歲，陰歷論年。365.25-354=11.25(天)。年與歲之間相差11.25天。圖書(shū)的創(chuàng)造者們，以“閏”的方法――三年一閏，五年再閏，十九年七閏，來(lái)調(diào)配兩者之間的時(shí)間差。 《尚書(shū)?堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲?！薄吨芤?系辭上》：“五歲再閏。”陰陽(yáng)合歷的時(shí)間長(zhǎng)度，以太陽(yáng)在南北回歸線之間視運(yùn)動(dòng)周期為基準(zhǔn)；以閏月的形式融進(jìn)了月亮因素；以北斗星斗柄指向寅位確定元月，這又融進(jìn)了北斗星的因素。陰陽(yáng)合歷的優(yōu)秀之處就是將曰月星(太陽(yáng)、月亮、北斗星)三者的作用融在了一起。歷，在早期的中華大地上是根本大法。立政、養(yǎng)生、禮儀與生產(chǎn)生活，必須合于時(shí)合于歷。

其三，奇偶之?dāng)?shù)。 《周易》與《土魯竇吉》指出，天地之?dāng)?shù)一共有十個(gè)，即一二三四五六七八九十。奇數(shù)一三五七九為天數(shù)，偶數(shù)二四六八十為地?cái)?shù)。彝族典籍指出，正是這十個(gè)數(shù)組成了河圖洛書(shū)。《周易，系辭上》：“陽(yáng)卦奇，陰卦偶?！币蜐h兩族文化共同指出，奇偶之?dāng)?shù)，始于陰陽(yáng)。

其四，直角三角形。直角三角形，在西方是古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的貢獻(xiàn)，畢氏的直角三角形是在平面上畫(huà)出來(lái)的。而在中華大地上，直角三角形是立桿測(cè)影時(shí)在空間發(fā)現(xiàn)的。觀天文立竿測(cè)影，竿長(zhǎng)為股。影長(zhǎng)為勾，竿、影兩端端點(diǎn)相連為弦――直角三角形由此產(chǎn)生。紙上的直角三角形畫(huà)一個(gè)是一個(gè)，動(dòng)態(tài)的日影每時(shí)每刻都會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生出新的直角三角形。畢氏的直角三角形與圓無(wú)關(guān)，測(cè)影竿下的直角三角形產(chǎn)生的同時(shí)，圓自然伴隨而生――影桿下的日影軌跡本身就是一個(gè)橢圓的半圓，

其五，確定了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀，中華先賢是在太陽(yáng)在南北回歸線之間循環(huán)往復(fù)的視運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的，是在北斗星斗柄的圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。是在日往月來(lái)的交替中發(fā)現(xiàn)的。日月星在空間循序運(yùn)行，歷中的時(shí)、曰、月、歲相應(yīng)遞增，地上萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的狀態(tài)在相應(yīng)變化，時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀確立在天文歷法中。 《周髀算經(jīng)》：“故月與日合，為一月。曰復(fù)曰，為一日。日復(fù)星，為一歲?！睕](méi)有天上的日月星的運(yùn)行，就沒(méi)有歷中的月、日、歲的確定。絕對(duì)時(shí)間，在中華元文化里根本不存在。

其六，繪出了數(shù)字化的宇宙簡(jiǎn)圖。 “一切都是數(shù)?！边@是畢達(dá)哥拉斯的著名格言。畢氏認(rèn)為，一切存在的事物最后都可歸結(jié)為數(shù)的關(guān)系。說(shuō)到了，認(rèn)識(shí)到了，并沒(méi)有做到，畢達(dá)哥拉斯終生也沒(méi)有繪出數(shù)字化的宇宙簡(jiǎn)圖。中華先賢在河圖洛書(shū)這里，繪出了數(shù)字化的宇宙簡(jiǎn)圖。 “戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”。這是數(shù)字組成的洛書(shū)之歌。 “一六居北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中，十?dāng)?shù)五方”，這是數(shù)字組成的河圖之歌。河圖洛書(shū)里的奇偶之?dāng)?shù)，可以表達(dá)時(shí)間，可以表達(dá)空間；可以表達(dá)天體，可以表達(dá)人體；可以表達(dá)天氣變化，可以表達(dá)萬(wàn)物變化；可以表達(dá)一分為二、合二而一?？梢员磉_(dá)一分為三、合三為一。這里的數(shù)字，可以表達(dá)一切。

七、統(tǒng)領(lǐng)一切的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

圖書(shū)的誕生，中華先賢完成了從天文到人文的轉(zhuǎn)化。人文是以兩分而一體的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，中華元文化解釋了一切問(wèn)題。

1　有生于無(wú)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)首先解釋了從無(wú)到有即先天向后天世界的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

2　形神兩分而一體，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了“大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)”即大小兩個(gè)世界的統(tǒng)一問(wèn)題。

3　天體亦陰陽(yáng)，人體亦陰陽(yáng)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了天體與人體的統(tǒng)一問(wèn)題。

4　日月相推，寒暑相推，剛?cè)嵯嗤疲庩?yáng)學(xué)說(shuō)解釋了原動(dòng)力與恒動(dòng)力、相互吸引力與相互排斥力的統(tǒng)一問(wèn)題。

5　陽(yáng)論時(shí)間，陰論空間，陰陽(yáng)論男女論萬(wàn)物，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了時(shí)間、空間與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一問(wèn)題。

6　陰論質(zhì)量，陽(yáng)論能量，陰陽(yáng)的永不重合、永不分離可以論兩分結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)解釋了質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一問(wèn)題。

7　陰陽(yáng)可以論小花小草，可以論宇宙，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了一物與宇宙的統(tǒng)一問(wèn)題。陰陽(yáng)可以論男女，可以論氣血，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了人體與天體的統(tǒng)一問(wèn)題。

8　陰陽(yáng)可以論天文變化，可以論天氣變化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了天文、天氣、天災(zāi)的統(tǒng)一問(wèn)題。

9　太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的一來(lái)一往，“離離原上草”會(huì)有“一歲一枯榮”的變化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了天體運(yùn)動(dòng)與物生物死的演化問(wèn)題。

10　圓周軌跡中，局部是直線，整體是曲線，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了局部直線與整體曲線的統(tǒng)一問(wèn)題。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)無(wú)處不在：《周易》以陰陽(yáng)論時(shí)空――陽(yáng)六時(shí)陰六虛；《周禮》以陰陽(yáng)論音律――陰六呂陽(yáng)六律；《周髀算經(jīng)》以陰陽(yáng)論日月，以陰陽(yáng)論陰歷論陽(yáng)歷；《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)論醫(yī)理論病理，以陰陽(yáng)論氣血論經(jīng)絡(luò)；《道德經(jīng)》以陰陽(yáng)論物理――“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”；《禮記》以陰陽(yáng)論人禮；《管子》以陰陽(yáng)論政理；《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)論奇偶；《孫子》以陰陽(yáng)論兵法；《周易參同契》以陰陽(yáng)論分解與化合；陰陽(yáng)可以論詩(shī)詞中的平仄；陰陽(yáng)可以論圍棋中的黑白……

篇9

關(guān)鍵詞：道教;科技發(fā)展;化學(xué);醫(yī)藥學(xué);地理;天文歷法

一、道教文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中對(duì)中國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大而復(fù)雜的影響，尤其是對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展更是有著不容忽視的作用，如中國(guó)古代的化學(xué)、礦物學(xué)和醫(yī)藥學(xué)等大都得益于道教的發(fā)展。但是，道教由于其自身局限性，對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展也不可避免的有一定消極影響。

二、道教對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的積極影響

（一）道教促進(jìn)了中國(guó)古代化學(xué)的發(fā)展

道教修煉的目標(biāo)之一就是追求長(zhǎng)生不老，而煉制外丹一度是古代道教追求長(zhǎng)生的主要辦法。煉制外丹的過(guò)程就是各種無(wú)機(jī)化合物之間重新組合，發(fā)生化學(xué)變化的過(guò)程。道教在長(zhǎng)期煉丹過(guò)程中，逐漸積累了大量的化學(xué)知識(shí)，其中最大的貢獻(xiàn)便是在煉丹的過(guò)程中不自覺(jué)地發(fā)明了火藥。傳統(tǒng)火藥最主要的成分是硝石、硫和木炭成分，道教煉丹術(shù)中常用硝石和三黃（硫、雄黃、雌黃）等為煉丹原料，易發(fā)生劇烈燃燒和爆炸現(xiàn)象，客觀上利于火藥的發(fā)明。

（二）道教促進(jìn)了中國(guó)古代物理學(xué)的發(fā)展

道教典籍中含有大量關(guān)于天體宇宙論、力學(xué)、電學(xué)、光學(xué)及熱學(xué)等的記載，例如《盤(pán)天經(jīng)》記載了道教為行法求雨、觀測(cè)天象而涉及的氣象預(yù)測(cè)等問(wèn)題;《玄真子外篇》中對(duì)光的反射現(xiàn)象予以關(guān)注，對(duì)雨后彩虹景象有自己獨(dú)到的科學(xué)見(jiàn)解。另外，《道藏》中保存著大量先秦、兩漢諸家經(jīng)典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)中也有大量的物理學(xué)相關(guān)史料，客觀上促進(jìn)了中國(guó)古代物理學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。

（三）道教促進(jìn)了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展

道教出于祛病延年、修煉成仙和擴(kuò)大宗教影響力的目的，主張“未學(xué)道，先學(xué)醫(yī)”，因?yàn)閺氖碌しㄐ逕?，?yīng)當(dāng)明白人體內(nèi)部的經(jīng)脈穴竅、氣血運(yùn)行、臟腑生理、陰陽(yáng)生克等等，才不至于盲修瞎煉。自古以來(lái)許多道教著名代表人物如葛洪、陶弘景、孫思邈等都有大量的醫(yī)學(xué)著作，尤其是隋唐之際的著名道士孫思邈，完成了不朽著作《千金要方》，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。

另外，煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代制藥技術(shù)的發(fā)展，道教中藥學(xué)著作如《種芝草法》、《太上靈寶芝草品》、《圖經(jīng)衍義本草》等都記載了詳細(xì)的藥物學(xué)知識(shí)，為后來(lái)藥物學(xué)的發(fā)展提供了參考。

（四）道教促進(jìn)了中國(guó)古代礦物學(xué)的發(fā)展

中國(guó)古代關(guān)于礦物的認(rèn)識(shí)，很多是出于煉丹術(shù)士的記載。煉丹的主要藥料丹砂、鉛和四黃八石等記載尤詳。如陶弘景《名醫(yī)別錄》曾記述云母砂、馬齒砂、豆砂、末砂等不同品質(zhì)的丹砂的性狀和產(chǎn)地;陳少微《大洞煉真寶經(jīng)修伏靈砂妙訣》中關(guān)于礦物丹砂性狀的描述，是深入產(chǎn)區(qū)、產(chǎn)地之后才寫(xiě)出來(lái)的。

（五）道教促進(jìn)了中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展

從《道藏》中眾多的文獻(xiàn)可以看出，道教中人不僅對(duì)中國(guó)古代的地理環(huán)境十分熟悉，而且有一套用來(lái)觀察和思考地理環(huán)境的深層文化符號(hào)系統(tǒng)?！兜啦亍分杏涊d的“五岳真形圖”顯示道教中人已經(jīng)會(huì)用不同顏色和等高線來(lái)表示不同的地形和地貌，這在客觀上就促進(jìn)了道教對(duì)于周圍地理環(huán)境和名山大川的開(kāi)發(fā)和探究。

（六）道教促進(jìn)了中國(guó)古代天文歷法的發(fā)展

道教主張認(rèn)識(shí)天，按照天之運(yùn)行法則進(jìn)行修道，因此注重天文觀測(cè)。從歷史上看，道教出過(guò)很多著名的天文學(xué)，如葛洪、李蘭、李播、李淳風(fēng)及趙友欽等。尤其是南北朝至隋唐年間，許多道士不僅參與了國(guó)家歷法的制定，而且曾長(zhǎng)期在皇家天文臺(tái)負(fù)責(zé)相關(guān)工作。道家經(jīng)典《道藏》中的《通占大象歷星經(jīng)》詳細(xì)記載的星宿、星官名達(dá)161個(gè)，星圖162幅，《太玄金金鎖流珠引》記載了中國(guó)古代太陽(yáng)歷法――“二十八旁通歷”的史料，十分珍貴。

此外，道教對(duì)我國(guó)古代術(shù)數(shù)、冶煉器具、劍和鏡的制作、漏刻和觀天儀的制作等工業(yè)科技的發(fā)展也有很大的推動(dòng)作用。

三、簡(jiǎn)析道教對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的消極影響

道教對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的促進(jìn)作用不容懷疑，但由于宗教本身的局限性，道教對(duì)中國(guó)古代的科技發(fā)展也有以下消極影響：

（一）道教書(shū)籍多使用晦澀難懂的隱名暗語(yǔ)

道教記載中國(guó)古代科技的典籍不勝枚舉，但部分典籍用語(yǔ)較為晦澀，或者直接使用隱名暗語(yǔ)。對(duì)此，道家著名代表人物葛洪曾說(shuō)過(guò)：“凡方書(shū)所名藥物，又或與常藥物同而實(shí)非者，如河上姹女，非婦人也;陵陽(yáng)子明，非男子也;禹余糧，非米也，堯漿，非水也……”如非道教內(nèi)部熟知典籍的道士，一般人員非常容易誤讀，這對(duì)道家典籍的流傳和正確理解都是不利的，在一定程度上限制了道教對(duì)于中國(guó)古代科技發(fā)展的傳播和擴(kuò)散。

（二）道教科技記載中摻雜道教

道教畢竟是宗教團(tuán)體，其所研究和記載的一切中國(guó)古代科技都是為宗教服務(wù)的，所以道教中有關(guān)中國(guó)古代科技發(fā)展的學(xué)說(shuō)或多或少的都有的痕跡，這就影響了古代科技學(xué)說(shuō)和記載的準(zhǔn)確性。而道教對(duì)于廣大人民群眾的影響不容小覷，所以，這些并不完美的科技知識(shí)傳播向大眾之后，后世也不得不花費(fèi)大量時(shí)間找出其繆默并為糾正其學(xué)說(shuō)而努力。

（三）道教更注重科技的實(shí)用性，忽略了對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的探索

中國(guó)古代科技總體具有注重實(shí)用性的特點(diǎn)，道教關(guān)于中國(guó)古代科技的繼承和發(fā)展也是如此，道教發(fā)展科技是為其宗教本身服務(wù)，這種局限性使其只關(guān)注其宗教本身所使用的科技發(fā)展，而缺乏繼續(xù)研究的動(dòng)力，例如道教在煉丹的過(guò)程中無(wú)意發(fā)明了火藥，但這只是道教煉丹活動(dòng)的副產(chǎn)品，煉丹術(shù)士們也僅僅是知道那個(gè)配比會(huì)發(fā)生燃燒和爆炸，至于會(huì)什么會(huì)這樣？這種爆炸有什么用？他們往往不會(huì)進(jìn)行更深層次的探究。

（四）道教中的宗教神秘主義限制中國(guó)古代科技發(fā)展

道教由于受自身宗教神秘主義的束縛，對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展產(chǎn)生了一定消極作用。這表現(xiàn)在對(duì)事物的發(fā)展變化難以用理性的態(tài)度去解釋清楚時(shí)，往往依托鬼神，如《道藏》中對(duì)遁甲隱形、尸解劍解、步躡天罡、五雷正法等的記載，荒延不經(jīng)，令人如讀神話。這種對(duì)自然現(xiàn)象與和自身力量的任意夸大，以荒誕無(wú)稽的東西當(dāng)成是事實(shí)，甚至以此惑眾，阻礙了對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的縱深發(fā)展。

（五）道教注重修身養(yǎng)性，不注重科技成果的擴(kuò)散

道教吸收了道家老子等“無(wú)為”的思想，道教中人講究修身養(yǎng)性，在完成宗教活動(dòng)之余，并不注重對(duì)于古代科技發(fā)展成果的擴(kuò)散和推廣，缺乏主動(dòng)性。這樣，道教對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展雖然多有助益，但是也大多數(shù)情況下也只是局限于道教內(nèi)部或者個(gè)人，不利于中國(guó)古代科技發(fā)展成果向外部的傳播。

四、結(jié)論

通過(guò)以上分析可以看出，道教在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，也為現(xiàn)代科技留下了大量典籍和著作，為以后科技的發(fā)展也打下了良好基礎(chǔ)。但這種影響多是為道教宗教活動(dòng)服務(wù)的，缺乏更深層次動(dòng)力，有一定的局限性。（作者單位：陜西師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育）

參考文獻(xiàn)：

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[3]杜瑩.中國(guó)古代道教科技文獻(xiàn)研究[D].遼寧：遼寧大學(xué)，2013

篇10

范壽康先生深受德國(guó)哲學(xué)和教育思想的影響，尤其吸收了康德（i.kant）的批判哲學(xué)和納托普（p.natorp）的教育哲學(xué)，并試圖進(jìn)一步完善納托普的教育哲學(xué)。受納托普教育哲學(xué)的影響，范先生也主張教育是“將一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人提高到理想的人的活動(dòng)”，“教育的全目的實(shí)在于將一個(gè)人從‘是’的地位提高到‘應(yīng)該是’的地位。”《教育哲學(xué)大綱》雖然深受康德、納托普等人的西方教育哲學(xué)思想，但范壽康先生對(duì)兩位哲人的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性的思考而非全然照搬。

一、對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科形成的意義

教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的形成， 是與19 世紀(jì)自然科學(xué)方法應(yīng)用于教育研究、形成了“教育科學(xué)”密切相關(guān)的， 也可以說(shuō)是在與“教育科學(xué)”的紛爭(zhēng)中產(chǎn)生和形成的。20世紀(jì)初的“教育科學(xué)”尚不完全具有我們今天所使用的意義——諸多教育學(xué)學(xué)科群、教育的知識(shí)體系的總稱。與此同時(shí)也使一些學(xué)者形成了在思考“教育科學(xué)”時(shí)的有限性。

對(duì)教育哲學(xué)存在根據(jù)的思考， 是源于對(duì)哲學(xué)和教育學(xué)性質(zhì)的理解。范壽康先生基于對(duì)康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解， 把哲學(xué)理解為批評(píng)的哲學(xué)， 而教育學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。筆者在前文所提到的先生關(guān)于教育哲學(xué)性質(zhì)一系列的描述，都足見(jiàn)先生對(duì)這門(mén)學(xué)科的深刻認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)“科學(xué)給我們以事實(shí)，事實(shí)本身是很重要的； 可是科學(xué)不能給我們以理想， 亦不能教我們?nèi)绾芜x擇理想。理想的選擇不是科學(xué)家的事， 而是哲學(xué)家的事， 所以， 除教育科學(xué)外， 應(yīng)有教育哲學(xué)和它并行。”正是意識(shí)到了教育哲學(xué)具有“教育科學(xué)”所不可替代的價(jià)值， 吸引著我國(guó)一批批學(xué)者思考和研究教育哲學(xué)的問(wèn)題，至此，中國(guó)的教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科便逐漸地形成了。

二、對(duì)中國(guó)教育哲學(xué)體系建設(shè)的意義

范壽康先生選擇納托普教育哲學(xué)體系的原因是基于他對(duì)西方哲學(xué)透徹的理解，關(guān)鍵就是在于該體系是以康德哲學(xué)為根基的。范先生認(rèn)為“康德之于哲學(xué)實(shí)于哥白尼之于天文學(xué)一樣，特別是其‘三大批判’實(shí)為不朽的著作”。也正是根據(jù)他所理解的康德學(xué)說(shuō)，把哲學(xué)分為論理學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)這三大價(jià)值學(xué)科。故而應(yīng)用到教育哲學(xué)中，就是教育論理學(xué)、教育倫理學(xué)和教育美學(xué)。這種構(gòu)思方法和內(nèi)容對(duì)后世影響是頗大的。

從這里，我們可以看出作者選擇這種教育哲學(xué)體系的更深層意義在于：第一，康德是德國(guó)古典哲學(xué)第一名杰出代表。康德批判地繼承了以牛頓為代表的自然科學(xué)進(jìn)步思潮和以盧梭為代表的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)思潮，“三大批判”集中體現(xiàn)了歐洲近代科學(xué)與民主精神。這與范先生想把科學(xué)與民主的精神作為構(gòu)建教育哲學(xué)理論體系內(nèi)核的思想不謀而合！第二，康德哲學(xué)史溝通中西哲學(xué)的橋梁。根據(jù)一些現(xiàn)代哲學(xué)家的研究，康德哲學(xué)根本精神與中國(guó)哲學(xué)，尤其是宋明道學(xué)息息相通，各自代表了東西方哲人的慧解。足見(jiàn)范壽康先生把握住了中西教育哲學(xué)思想溝通的關(guān)鍵人物與思想橋梁。這兩點(diǎn)都可以說(shuō)明范壽康先生選擇納托普教育哲學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

20世紀(jì)30年代以后，我國(guó)學(xué)者獨(dú)自撰寫(xiě)的教育哲學(xué)著作逐漸增多，但卻不外乎四種研究體系：一是認(rèn)為教育哲學(xué)是以哲學(xué)的理論和體例研究教育的；二是研究與教育有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，并對(duì)哲學(xué)流派予以評(píng)述；三是公教教育哲學(xué)，帶有很強(qiáng)的宗教色彩；四是以的觀點(diǎn)和方法研究教育哲學(xué)的。這四種研究體例都可以說(shuō)是范先生兩大教育哲學(xué)研究范式的范疇之內(nèi)的。這些足見(jiàn)其思想的先進(jìn)性了。

三、對(duì)于確立中國(guó)教育哲學(xué)的研究對(duì)象的意義

在范壽康先生的《教育哲學(xué)大綱》中，我們可以知道范先生所提及的教育哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是批評(píng)的哲學(xué)、假定的哲學(xué)、應(yīng)用的哲學(xué)。教育哲學(xué)研究的就是教育學(xué)的假設(shè)和教育學(xué)活動(dòng)的假設(shè)，這里的教育學(xué)假設(shè)就是教育學(xué)本身的假設(shè)，而教育學(xué)活動(dòng)的假設(shè)則是關(guān)于人性的假設(shè)。教育哲學(xué)的研究室提出假設(shè)，然后論證假設(shè)本身，注重回答的是“為什么”的問(wèn)題。與教育學(xué)最大的區(qū)別則是在于教育哲學(xué)是研究教育目的背后的理論基礎(chǔ)的。

我們知道在談及一門(mén)學(xué)科的形成時(shí)，有三個(gè)標(biāo)志：獨(dú)特的研究對(duì)象、獨(dú)特的研究方法和學(xué)科體系，其中研究對(duì)象又決定著研究方法和學(xué)科體系。因此，學(xué)科的研究對(duì)象是該學(xué)科得以存在的首要條件。從范先生引進(jìn)西方的教育哲學(xué)學(xué)科開(kāi)始，就慢慢地讓人們了解教育哲學(xué)的研究對(duì)象是區(qū)別教育學(xué)與教育哲學(xué)的關(guān)鍵要素。盡管在之后的發(fā)展當(dāng)中，教育哲學(xué)的研究對(duì)象分為了五大類：一是認(rèn)為教育哲學(xué)是研究教育中的根本問(wèn)題、總括性問(wèn)題，研究教育的普遍規(guī)律及其一般應(yīng)用；二是教育哲學(xué)是哲學(xué)在教育中的應(yīng)用；三是教育哲學(xué)是研究?jī)r(jià)值問(wèn)題；四是教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系；五是教育哲學(xué)的研究對(duì)象是教育觀。此處的教育觀是在一定的哲學(xué)的指導(dǎo)下，以教育規(guī)律為依據(jù)，結(jié)合時(shí)代精神以及教育有關(guān)的其他科學(xué)的研究成果，對(duì)該時(shí)代教育提出的理論化、系統(tǒng)化的看法。教育哲學(xué)的對(duì)象都不出于這五類。但是我們?cè)诳疾炱浔驹磿r(shí)，是可以發(fā)現(xiàn)這些分類帶有范壽康先生思想的痕跡！