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篇1

關(guān)鍵詞:歌會(huì) 傳承 傳播 民族民間 石寶山歌會(huì)

中國的許多民族地區(qū)都有自己的“歌會(huì)”,尤其是一些南方少數(shù)民族,例如白族、壯族、畬族等。民族民間歌會(huì)的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為:每年舉行且有固定歌期,參與者人數(shù)眾多,以歌會(huì)友,即興對(duì)唱,熱鬧非凡等。“歌會(huì)”可以說是民族地區(qū)傳唱本民族音樂,歡聚一堂的特有形式,它存在的歷史悠久,有著重要的社會(huì)價(jià)值和意義。筆者選取了被列入國際民族歌目、中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――云南省劍川縣“石寶山歌會(huì)”為個(gè)案,進(jìn)一步闡述民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在“歌會(huì)”發(fā)展過程中的變遷,以及“歌會(huì)”對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承、傳播和發(fā)展方面的重要作用。

一、云南劍川石寶山歌會(huì)概況

石寶山歌會(huì)是云南省劍川縣盛大的白族傳統(tǒng)節(jié)日,有“白族情人節(jié)”之稱。其起源于何時(shí),至今還無人進(jìn)行過確切考證。但據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗兛谑?白族人民之所以愛唱白族調(diào)與石寶山傳說有關(guān):相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響,山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來遠(yuǎn)處飛來的惡龍口吐烈焰,把金鐘燒成石鐘,于是以沙溪壩子里的情侶阿石波和阿桂姐為道的十姊十妹帶動(dòng)千對(duì)歌手,云集石寶山日夜對(duì)歌。歌聲終于使惡龍魔法失靈,但他倆不幸累死在石寶山。為紀(jì)念他們,并防止惡龍?jiān)賮碜髂?人們每年都上石寶山對(duì)歌,相延至今?，F(xiàn)在,每年的農(nóng)歷七月二十七日至八月初一,來自劍川、洱源、麗江、大理、蘭坪等地的白族群眾便會(huì)穿上民族盛裝,相聚在石寶山,形成萬人對(duì)歌的熱鬧場面。清朝趙懷禮在其《朝山曲》中就有關(guān)于歷史上石寶山歌會(huì)熱鬧場景的描述:“香煙噴作霧迷漫,徹底僧寮不掩關(guān)。明日乍來還乍去,可憐佳節(jié)與名山。三營浪子土三弦,靡曼山歌斷復(fù)連。菩薩低眉彌勒笑,無遮大會(huì)奈何天。寶巖久息八關(guān)齋,無復(fù)人才大辯才。高頂慈云殊,并頭猶覆野鴛來。一筏憑誰渡愛河,盲風(fēng)孽海正生波。中巖清凈真拋得,欲問開山諾巨羅?！?/p>

二、從“歌會(huì)”中看民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與變遷

（一）白族群眾口述中的石寶山歌會(huì)

李絢金（云南省劍川縣石龍村文化精英）敘述,“石寶山歌會(huì)”白族人稱“八月初一”,以前隨便搭個(gè)臺(tái)或?qū)€(gè)地兒就辦了,周邊地區(qū)（如洱源、蘭坪、劍川、河清、麗江等）的人都會(huì)精心打扮一翻才來參加。當(dāng)時(shí)的人們吵架也要問“去過石寶山幾次”,有的人還在家許愿說要上石寶山,有的人還找借口（比如賣東西或開飯店等）去“八月初一”。“八月初一”必須去轉(zhuǎn)寺廟的,現(xiàn)在也是要去拜一下才去唱歌。1958年,文化館開始管“八月初一”, 因?yàn)楫?dāng)時(shí)“八月初一”和劍川“騾馬會(huì)”時(shí)間相隔的較近,文化館忙不開,就把歌會(huì)改期了,改為農(nóng)歷七月二十七到七月二十九。1975、1976年政府第一次組織石寶山歌會(huì),80年代后歌會(huì)則更正規(guī)化了。1982年“八月初一”被改名為“百旗歌會(huì)”,政府組織歌會(huì)比賽,召集人在歌會(huì)上對(duì)歌并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。比賽為三天,每天參加演唱的都多于10人,獎(jiǎng)品為毛巾。改革開放后,經(jīng)濟(jì)條件好了,政府撥款辦歌會(huì),擴(kuò)大了歌會(huì)的規(guī)模,還請(qǐng)專業(yè)的人士來造聲勢(shì)、招商引資。1999年8月,政府正式將歌會(huì)確定為“云南劍川石寶山歌會(huì)節(jié)”,打造了其品牌和知名度。

李福元（石龍村白族調(diào)歌手）敘述,他1997年（初三畢業(yè)）正式報(bào)名參加石寶山歌會(huì)對(duì)歌,拿了三等獎(jiǎng)。在1997年至2000年期間,他從開幕式那天起下去歌會(huì),中途就沒回家,直到閉幕式才回去。在歌會(huì)現(xiàn)場,他邊聽人家唱歌邊學(xué)習(xí)人家的長處,回來后就自己琢磨。據(jù)他介紹,他在石寶山歌會(huì)呆得最長的一次唱了七、八個(gè)小時(shí),一直唱到凌晨四點(diǎn),唱了十二個(gè)姑娘。李福元說他結(jié)婚后還去歌會(huì)的,妻子也不反對(duì),還很支持他的唱歌。那時(shí)來石寶山要五天,遠(yuǎn)方的人來都會(huì)穿著自己的民族服飾,帶著毛毯、塑料布、小包等來趕歌會(huì),他們就睡在窯洞里、佛像下（不用出錢的）,直到歌會(huì)結(jié)束才回去。以前發(fā)的獎(jiǎng)品都是枕巾之類的,這幾年有獎(jiǎng)龍頭三弦的,還有發(fā)錢的。他覺得過去來石寶山歌會(huì)不是為了獎(jiǎng)品,是為了見見老情人,以前在這座山上唱,那座山上會(huì)有姑娘答應(yīng)他的。

李繁昌（石龍村白族調(diào)歌手）敘述,他16歲時(shí)獲石寶山歌會(huì)三等獎(jiǎng),獎(jiǎng)品是一對(duì)枕巾,當(dāng)時(shí)是自己報(bào)名的。之后每年都去石寶山歌會(huì),家里人很支持他去歌會(huì),也會(huì)一起去。石寶山上唱情歌的多,都是現(xiàn)場即興發(fā)揮,也有文化局安排的合唱曲目,要排練十多天,最初的報(bào)酬是十五塊,現(xiàn)在則給到四、五十塊了。

張定坤（石龍村村民）敘述,他17、18歲上的石寶山,當(dāng)時(shí)與年輕人一起上。結(jié)婚的夫妻也會(huì)去歌會(huì),有的從歌會(huì)回來還會(huì)吵架。以前石寶山歌會(huì)上有唱兩天兩夜的,也有唱三天三夜的。有的在石寶山歌會(huì)上有連續(xù)唱幾天也不知道對(duì)方是誰的,見不著人的時(shí)有時(shí)對(duì)歌也不說真話。時(shí)破四舊,歌會(huì)被停了五、六年。1975、1976年政府第一次組織石寶山歌會(huì),獎(jiǎng)品為一個(gè)鍋,以后都是獎(jiǎng)勵(lì)東西,從2008年開始獎(jiǎng)勵(lì)錢。2008年的石寶山歌會(huì)上,一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)3000元,二等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)2000元,三等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)1000元,參與的都獎(jiǎng)勵(lì)毛巾。

（二）石寶山歌會(huì)的今昔對(duì)比――以2009年石寶山歌會(huì)為參照

1、歌會(huì)參與情況

過去參與歌會(huì)的人數(shù)比現(xiàn)在多,且對(duì)歌的人也比現(xiàn)在多。過去滿山都是對(duì)歌的人,路上、寶相寺、山上等到處都有,而現(xiàn)在只有對(duì)歌臺(tái)上的那幾十對(duì),路上也沒有人對(duì)歌了,有的也只是文化局定點(diǎn)安排的人。過去和現(xiàn)在歌會(huì)的參與者都來自劍川周邊的各個(gè)地方,有鶴慶、洱源、云龍等,當(dāng)然還有大理、麗江及昆明的。但現(xiàn)在,歌會(huì)除了中國人參與,還有外國人上臺(tái)對(duì)歌。

2、歌會(huì)規(guī)模及熱鬧程度

現(xiàn)在歌會(huì)的規(guī)模比以前要大,但群眾普遍反映過去的歌會(huì)要比現(xiàn)在的熱鬧。過去石寶山歌會(huì)有唱通宵的,也有聽通宵的,最長可以唱到三天三夜,現(xiàn)在唱通宵的則大大減少。過去人們都是到歌會(huì)閉幕式完后才回去,一呆就是三天,現(xiàn)在歌會(huì)開幕式一結(jié)束很多人就回去了,導(dǎo)致第二天觀看對(duì)歌比賽的人數(shù)大大減少。

3、歌會(huì)的形式

以前歌會(huì)主要以對(duì)歌為主,但現(xiàn)在的歌會(huì)形式比以前豐富很多,除了傳統(tǒng)的白曲對(duì)唱外還設(shè)了開幕式表演、民族歌舞展示、篝火晚會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等。往年的開幕式表演用的都是民間自己的節(jié)目,而2009年歌會(huì)的開幕式首次邀請(qǐng)了大理州第十一屆洱海歌手大獎(jiǎng)賽的獲獎(jiǎng)歌手參與,在水平和形式上都有了一定的提高,使“石寶山歌會(huì)”這個(gè)品牌從劍川縣擴(kuò)大到了大理州。另外,近年來的歌會(huì)都逐漸呈現(xiàn)主題化,如2004年設(shè)首屆劍川石龍霸王鞭大賽,2005年設(shè)龍頭三弦大賽,2007年設(shè)洞經(jīng)古樂大賽等,已不再是單一的傳統(tǒng)對(duì)歌了。

4、歌會(huì)期間的吃、住、行

以前參與歌會(huì)需背著鍋,帶著食物、塑料布等前來歌會(huì)。因?yàn)橐郧皼]有飯館和旅館,所以只能自帶東西做飯充饑。再則因?yàn)橐郧敖煌ú环奖鉯i,車子又少,所以大多數(shù)人晚上則不回去。所以很多人就睡佛像下、窯洞里等,直到歌會(huì)全部結(jié)束才回家?，F(xiàn)在則設(shè)有臨時(shí)旅館和飯店了,在歌會(huì)上還賣很多東西,有零食、水果、燒烤、衣服、繡花鞋、首飾、民間工藝、玩具等,還有游戲和照相?，F(xiàn)在的歌會(huì)當(dāng)天結(jié)束時(shí)會(huì)有很多小面包車在對(duì)歌臺(tái)附近等著送群眾回去。

5、歌會(huì)的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置及獎(jiǎng)品

現(xiàn)在的歌會(huì)獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置與以前一樣,設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)（2008年還設(shè)有“優(yōu)秀獎(jiǎng)”）,但每年的獲獎(jiǎng)人數(shù)則根據(jù)當(dāng)年的演唱情況來設(shè)定。以前歌會(huì)上的獎(jiǎng)品以物品為主,如枕巾、毛巾、小鍋、龍頭三弦等,現(xiàn)在改為發(fā)現(xiàn)金,一等獎(jiǎng)設(shè)在百元之內(nèi)。

三、石寶山歌會(huì)對(duì)白族調(diào)傳承與傳播的作用

（一）推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱及關(guān)注度

每年參與石寶山歌會(huì)的人數(shù)眾多,有成千上萬,經(jīng)過歌會(huì)的熏陶,使得越來越多的人接受并喜愛白族調(diào),從而也推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱。目前,其傳唱范圍涉及了劍川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（如洱源、彌沙等）及周邊地區(qū),傳唱的年齡層次也在不斷地?cái)U(kuò)大,由原先的中老年人擴(kuò)大到了青少年兒童,如今在2008年、2009年、2010年的石寶山歌會(huì)上均有兒童參與白族調(diào)演唱?？梢哉f,石寶山歌會(huì)的長期存在給了白族調(diào)一個(gè)很好的傳承、傳播平臺(tái)。在這里白族人民可以通過欣賞白族調(diào)、直接參與對(duì)唱等,學(xué)到白族調(diào)的演唱方法和技巧,同時(shí)也提高了他們演唱白族調(diào)的積極性。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì),白族調(diào)最大的傳承方式是自然傳承,很多白族調(diào)歌手從孩童時(shí)期起就有參與石寶山歌會(huì)的習(xí)慣了,且一直持續(xù)至今,他們都是通過參與歌會(huì)的方式來學(xué)習(xí)白族調(diào)的,通過多聽多記多學(xué),白族調(diào)的演唱水平也就自然提高了?？梢哉f,石寶山歌會(huì)是大眾學(xué)習(xí)白族調(diào)的重要場域和平臺(tái)。

（二）促進(jìn)新曲目的創(chuàng)作和新演唱元素的產(chǎn)生

在石寶山歌會(huì)上,人們往往是即興對(duì)唱,這也促進(jìn)了白族調(diào)新曲目的創(chuàng)作。石寶山歌會(huì)上演唱的一些曲目也常常被大眾當(dāng)作經(jīng)典曲目來傳唱,例如白族歌手段昆云在某年的石寶山歌會(huì)上依據(jù)傳統(tǒng)白族調(diào)創(chuàng)作的《迎賓曲》,如今成了白族群眾最耳熟能詳?shù)囊皇装鬃逭{(diào)了,白族群眾在招待賓客時(shí)都會(huì)唱上這首歌以表歡迎。雖然《迎賓曲》是一首創(chuàng)作曲目,但是隨著時(shí)間的推移以及其傳唱的廣泛性,筆者相信它將會(huì)成為白族調(diào)的保留經(jīng)典曲目。另外,在以往的石寶山歌會(huì)上,一般以男女對(duì)唱為主,但如今歌會(huì)上演繹的已經(jīng)不單單是男女對(duì)唱的形式了,還有獨(dú)唱、小組唱、小合唱等形式,這體現(xiàn)了白族調(diào)在演唱形式上的出新。2009年石寶山歌會(huì)還出現(xiàn)了美國老外（人稱“洋金花”）和當(dāng)?shù)匕鬃甯枋謱?duì)唱白族調(diào)的節(jié)目形式,博得臺(tái)下觀眾的熱烈掌聲?？梢哉f,通過歌會(huì)這個(gè)平臺(tái),白族調(diào)這門傳統(tǒng)藝術(shù)已變得更加豐富、多元了。

（三）為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間

每年的石寶山歌會(huì)白曲對(duì)唱,都會(huì)涌現(xiàn)出一些新歌手,而這些歌手通過歌會(huì)這個(gè)平臺(tái)獲得了更好的機(jī)遇和發(fā)展空間。例如石龍村的李寶妹于1995年第一次登上石寶山對(duì)歌臺(tái)參加白族調(diào)對(duì)唱獲得一等獎(jiǎng)后,深受群眾和專家的好評(píng)。之后,她每年參加歌會(huì),唱功日趨成熟,逐步形成了自己獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格,被白族群眾所認(rèn)可和喜愛。她于2004年8月參加的大理州三月街首屆山花杯歌王、歌后大賽中摘得大理州民歌歌后桂冠,同年8月還獲得了文化部舉辦的中國南北民歌擂臺(tái)賽全國最佳歌手獎(jiǎng)等,被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為全國首批“特聘民間歌手”,名聲響邊全州乃至全省。如今,李寶妹已被吸收為劍川縣文化館,負(fù)責(zé)白族調(diào)等民間藝術(shù)的表演、培訓(xùn)、收集等。又如同樣出自石龍村的青年白族歌手阿鵬（原名姜續(xù)昌）,因8歲時(shí)獲得石寶山歌會(huì)白曲對(duì)唱比賽一等獎(jiǎng)而小有名氣。之后被著名舞蹈家楊麗萍選中,成為了《云南映象》劇組的一員,擁有了走出劍川,走向全國,走進(jìn)世界的機(jī)會(huì)。2008年他還獲得了第十三屆CCTV全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽原生態(tài)唱法組優(yōu)秀獎(jiǎng),被全國廣大電視觀眾所喜愛。

四、民族民間歌會(huì)存在的社會(huì)價(jià)值和意義

在中國,類似于石寶山歌會(huì)那樣的民族民間歌會(huì)還有很多。在筆者看來,其社會(huì)價(jià)值和意義是重大的,大致可歸納為六點(diǎn):第一,娛樂功能。在歌會(huì)中,人們可以以歌會(huì)友,放松心情,盡情娛樂,使身心獲得愉悅之感。第二,審美功能。在歌會(huì)上人們可以欣賞到許多唱詞經(jīng)典的曲目,起到了審美效果。第三,交際功能。在歌會(huì)期間遠(yuǎn)方的朋友會(huì)聞?dòng)嵍鴣?歌會(huì)則成為了一個(gè)供大家交流思想,會(huì)見老朋友,結(jié)交新朋友的場所。同時(shí),在歌會(huì)期間周邊的其他民族也有可能會(huì)來參與,這也促成了各民族之間的交流和融合。第四,擇偶功能。這個(gè)功能也許在今天社會(huì)的作用不是特別突出,但是在過去卻是歌會(huì)存在的重要目的之一。在歌會(huì)中可以會(huì)見舊情人,也可以尋找意中人,這也使得大家對(duì)每年的歌會(huì)都有所期盼,很多人也是通過歌會(huì)走到了一起,結(jié)為了夫妻。第五,宗教功能。有的歌會(huì)還帶有宗教色彩,在舉辦歌會(huì)的同時(shí)也會(huì)有一些宗教儀式,這為當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。第六,傳承、傳播和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的功能。通過歌會(huì),讓更多的人知道了本民族的文化,有利于民族文化的傳承、傳播。在歌會(huì)上會(huì)即興創(chuàng)作很多歌曲,在形式上也會(huì)有改觀,這也促進(jìn)了民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展。此外,每年的歌會(huì)都會(huì)涌現(xiàn)出很多新的優(yōu)秀歌手,讓其有了展示自己才華的平臺(tái),同時(shí)也為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。綜上所述,民族民間歌會(huì)是集多功能于一體,承擔(dān)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、傳播和發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。

云南劍川石寶山歌會(huì)是云南省劍川縣盛大的白族傳統(tǒng)節(jié)日,有著悠久的歷史,對(duì)白族調(diào)的傳承與傳播起著重要作用,不僅推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱及關(guān)注度,促進(jìn)新曲目的創(chuàng)作和新演唱元素的產(chǎn)生,還為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。在中國,諸如此類的民族民間歌會(huì)還有很多,其價(jià)值和意義大致可歸納為娛樂功能,審美功能,交際功能,擇偶功能,宗教功能,傳承、傳播和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的功能這六項(xiàng)?？梢哉f,民族民間歌會(huì)是集多功能于一體,承擔(dān)著民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、傳播和發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間剪紙；藝術(shù)設(shè)計(jì)；靈感

中圖分類號(hào)：J5281文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0160-03

中國傳統(tǒng)民間剪紙是上千年來廣大先民智慧積淀，是推進(jìn)和強(qiáng)化中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族化的基石。由于這種剪紙藝術(shù)承載的是民族文化和民族精神，通過民族歷史流傳下來的具有歷史性、民俗性和文化性的延續(xù)。民族文化在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了特有的獨(dú)特性，不論在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)著很強(qiáng)的民族特點(diǎn)，是廣大設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)和研究具有民族特征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)文化源泉。因此，民間剪紙為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了具有民族特征和特色作品的創(chuàng)作與研究和更靈活的創(chuàng)作途徑。

一、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代藝術(shù)

設(shè)計(jì)提供了豐富的文化底蘊(yùn)中國傳統(tǒng)民間剪紙是具有獨(dú)特審美情趣和深厚的文化底蘊(yùn)的民族藝術(shù)特色的民間藝術(shù)，有著上千年來受政治、宗教、歷史等各方面的影響的民間藝術(shù)形式之一，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展空間，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和民族精神，體現(xiàn)了藝術(shù)最本質(zhì)的審美特征和精神境界。在其他如刺繡、皮影、印染、木雕、陶瓷等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中都有剪紙的蹤影，所以傳統(tǒng)民間剪紙是中國民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式，是其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過結(jié)合傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

中國民間傳統(tǒng)剪紙?jiān)胤N類豐富、形態(tài)多樣、蘊(yùn)涵深厚的民俗文化、因此它的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了本民族的文化特色，對(duì)各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成具有民族特征的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中充分展示傳統(tǒng)的虛實(shí)辯證關(guān)系，并用簡潔、單純的色調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作展示于觀眾。

傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)造型中的虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)的特別突出，利用虛實(shí)辯證關(guān)系的互動(dòng)性提高視覺傳遞信息的能力。由于在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)、陰陽相依的表現(xiàn)手法，這種造型基礎(chǔ)給設(shè)計(jì)帶來了新的思路，由于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中尤其在平面設(shè)計(jì)中許多作品是具有商業(yè)性，目的是為企業(yè)推銷產(chǎn)品和某種服務(wù)，用最簡潔的表現(xiàn)手法將信息傳遞給消費(fèi)者，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的那種圖與地的虛實(shí)關(guān)系及簡潔的單色及具有視覺的注意力和沖擊力為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更好的有效途徑。

中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)由于源于民間遍布全國東南西北各個(gè)地區(qū)，因此，無論從體裁上，還是在表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念、民俗民風(fēng)及創(chuàng)作群體等各個(gè)方面，都有廣泛的普遍性和個(gè)性，這個(gè)特征是其他藝術(shù)難以達(dá)到，同時(shí)中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要依附于民俗活動(dòng)，并應(yīng)用于各類藝術(shù)活動(dòng)中，它的表現(xiàn)題材豐富，源于最底層的民眾，它凝聚著集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀性，具有強(qiáng)烈的民族特征和地域特征。因這些特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是一座豐富的民族民俗藝術(shù)博物館，有許多東西值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸收，這樣才能更好地為設(shè)計(jì)出具有民族特色的作品提供了充分的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和資源。

二、民間剪紙為具有民族特征現(xiàn)代

藝術(shù)設(shè)計(jì)激發(fā)無窮的設(shè)計(jì)靈感藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)決定了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感思維占重要的地位，同時(shí)靈感思維也是提高設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵，也是提高設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的關(guān)鍵手段之一，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲取靈感思維，全面提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展就是尋求好的靈感，靈感是在技術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)中由于艱苦學(xué)習(xí)與探索、長期實(shí)踐、不斷累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然出現(xiàn)的富有創(chuàng)造力的一種思路，靈感是人腦直覺思維活動(dòng)和理性思維活動(dòng)共同的結(jié)果，同時(shí)靈感是藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)構(gòu)思探索過程中由于受某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的精神亢奮、豁然開朗取得一種突破性的特殊的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中靈感給人們帶來意想不到的創(chuàng)造，但它的產(chǎn)生卻是突然而來、倏然而去，并不為人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征的同時(shí)。它是一個(gè)人在對(duì)某一問題長期思考、冥思苦想之后，通過某一事物、現(xiàn)象的誘導(dǎo)的啟發(fā)，觸發(fā)某一種新的思路使其突然接通。靈感的出現(xiàn)正常人都有可能，只是水平高低不同而已，并無性質(zhì)的差別，只不過有的人靈感少一些，有的人多一些，那只是設(shè)計(jì)者各自的思維過程不同，專注程度、思考廣度及深度不同，對(duì)信息的分支界定方法不一樣，藝術(shù)實(shí)踐的多少不同而已。因此在傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)寶藏中蘊(yùn)涵諸多的觸發(fā)靈感的因素，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)一步探究傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)造中思維方式的必要性。

中國傳統(tǒng)民間剪紙來源于最底層的廣大民眾和對(duì)社會(huì)實(shí)踐及其親身的生活體驗(yàn)，是勞動(dòng)人民由于為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造地，并結(jié)合他們自己當(dāng)中應(yīng)用和獨(dú)特流傳的一種藝術(shù)樣式。它誕生和生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受價(jià)值觀念和功利思想的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，在靈感和創(chuàng)意方面具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。通過對(duì)各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)研究，充分利用各地區(qū)傳統(tǒng)民間剪紙資源，學(xué)習(xí)繼承民間藝人直抒事物美的慣用夸張、象征、意想、借代、諧音、裝飾、造型更趨于寫意而不在寫實(shí)、更趨于傳情而不在寫型的表現(xiàn)手法，甚至用抽象的表現(xiàn)是生活原型可以完全服從藝人手中那方特殊紙片，這些受創(chuàng)作內(nèi)容、材料、時(shí)間、空間限制，更適合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中受內(nèi)容、客戶、觀眾或消費(fèi)者、材料、媒體、時(shí)空條件的制約等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作中借鑒，所以通過對(duì)中國傳統(tǒng)民間剪紙的思維方式的探究能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以無窮的啟迪和設(shè)計(jì)靈感。

篇3

[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個(gè)，劇本l 萬多個(gè)，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個(gè)，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇4

首先，民族民間元素從具體內(nèi)容上來講是指民族民間的藝術(shù)形式、民俗文化以及手工工藝，比如織布、剪紙、木雕、刺繡、舞蹈等;從廣義上來說是指民族民間日常生產(chǎn)生活所延伸和分離出來的概念、符號(hào)、音訊以及世代相傳和發(fā)展變化的神話故事、歷史與節(jié)日。

廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著悠久的歷史和絢麗的傳統(tǒng)，廣西人民以勤勞和智慧共同創(chuàng)造了豐富和燦爛的民族文化和民族藝術(shù)，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、瑤族的刺繡等民間藝術(shù)。壯族農(nóng)歷三月三歌圩、農(nóng)歷七月七“鬼節(jié)”、瑤族盤王節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日。以上都是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的重要資源。

二、將民族民間元素引入油畫創(chuàng)作的必要性

西方油畫傳入中國至今無時(shí)無刻不影響著我國的油畫發(fā)展。一方面，西方現(xiàn)代藝術(shù)為中國現(xiàn)代油畫的發(fā)展提供了模板式的借鑒;另一方面，本土文化內(nèi)涵的缺失以及對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的過分崇拜，也讓部分中國藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)失去了自身的文化判斷和立場，當(dāng)下中國油畫正處于市場化、信息化、民族化的大背景下，如何尋找中國油畫的本土特色、中國個(gè)性，提升中國油畫的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為大多數(shù)油畫藝術(shù)家需要亟待解決的問題。

喪失本民族特性的藝術(shù)家和作品在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中都只能成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者，這不單使本土藝術(shù)家及作品處于被動(dòng)接受的弱者地位，還會(huì)讓本土藝術(shù)家喪失創(chuàng)作的自信心，打擊創(chuàng)作熱情淪為市場的附屬品，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力、品格和尊嚴(yán)的。因此，當(dāng)我們探討中國油畫或者本土藝術(shù)家的發(fā)展時(shí)，無疑本土民族民間元素于藝術(shù)創(chuàng)作之中的運(yùn)用與研究就成為了一個(gè)可以借鑒以及提供有力文化支撐的途徑。

三、廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)的運(yùn)用

廣西本土的民族民間元素的造型特點(diǎn)在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精煉的平面式、簡約式造型

平面式造型是廣西民族民間元素在藝術(shù)造型上最普遍性的造型特征。這里所說的平面是相對(duì)寫實(shí)性油畫造型而言的，不以明暗造型為主，主要是利用點(diǎn)、線、面等基本造型元素，在二維的平面里塑造單純化、裝飾性極強(qiáng)的民族民間平面形象，比如廣西苗族刺繡、壯族壯錦中平面的圖案花紋以及鳥獸魚蟲等形象。

簡約式造型是指廣西民族民間元素有的概括性的造型手法。民族民間元素的簡約式造型表現(xiàn)在從人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)的事物中提煉、概括出輪廓形象，再以抽象、夸張、傳神的藝術(shù)造型來表現(xiàn)于二維平面中。簡約式造型的最突出的特點(diǎn)就是精簡、提煉與取舍，這與傳統(tǒng)寫實(shí)油畫中不斷添加的造型方式大相徑庭。民族民間的簡約式造型方式通常就是將精彩的內(nèi)容放大，也就是夸張、提煉，然后將可有可無的東西去除。比如廣西寧明花山巖畫，那些象征式或圖案化的人物形象與圖騰，都是由點(diǎn)、線、面提煉而來的簡約式造型。

在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中簡約式、平面式造型帶來的現(xiàn)代效果正好可以彌補(bǔ)本土油畫創(chuàng)作與教學(xué)中過于追求傳統(tǒng)寫實(shí)的特性，以簡約平面式的造型來改善油畫創(chuàng)作中現(xiàn)代感的缺失，以此來創(chuàng)作既具有民族本土文化又不失時(shí)代感的油畫作品。

（二）廣西民族民間元素內(nèi)涵豐富的符號(hào)性造型

符號(hào)性造型在廣西民族民間元素中被民族群體所公認(rèn)，并且是世代相傳下來的造型形式，比如廣西特有的蛙紋圖樣、平紋圖樣等。符號(hào)性造型特征主要表現(xiàn)在符號(hào)性表現(xiàn)方式形成的傳承性上，在廣西民族民間生活中，對(duì)某種形象或者是某種形象的特定組合，分別代表什么意思，適用于哪種場合，是世世代代都約定俗成的規(guī)范，這種思維方式巧妙地繼承了先人的傳統(tǒng)和群體的共性。如果將這種符號(hào)性造型的傳承性運(yùn)用于油畫創(chuàng)作，可以為作品視覺及內(nèi)容的傳達(dá)提供很好的鋪墊。同時(shí)，廣西民族民間元素具有符號(hào)性的內(nèi)容，也可被藝術(shù)家作為本土特色運(yùn)用于自己的作品中，借以區(qū)別于其他民族、其他地域的藝術(shù)表現(xiàn)，以此形成自己的藝術(shù)符號(hào)。

四、廣西民族民間元素的色彩特點(diǎn)的運(yùn)用

（一）廣西民族民間元素中鄉(xiāng)土氣息濃厚的裝飾性色彩

在廣西民族民間元素的色彩運(yùn)用中，至今仍然保留著將人類生活本能的裝飾性色彩用于藝術(shù)與裝飾中，裝飾性的色彩意味著帶有很強(qiáng)的主觀性，很少受到客觀對(duì)象的色彩限制，相比傳統(tǒng)油畫中對(duì)景寫生客觀地追求真實(shí)性色彩有著相對(duì)自由的方面，對(duì)于這類的裝飾性色彩在運(yùn)用上的選擇比模仿外部世界的寫實(shí)色彩體系更自由得多。例如，以紅、綠、藍(lán)、黃、黑、白為主的廣西壯錦、刺繡和蠟染，在畫面中的色相對(duì)比強(qiáng)烈，充滿強(qiáng)烈色彩對(duì)比的畫面形式反映出民族民間元素中色彩的裝飾氣息，而整體表現(xiàn)出一種濃郁獨(dú)特的原生態(tài)本土風(fēng)格，色彩艷麗并糅和著鄉(xiāng)土的清新。將這樣色彩艷麗的裝飾性色彩運(yùn)用于油畫中不但能夠加強(qiáng)油畫的現(xiàn)代裝飾效果，更能夠改變寫實(shí)性油畫色彩過于單調(diào)的特征，讓絢麗多彩、鄉(xiāng)土氣息濃郁的本土顏色給人帶來視覺的愉悅。

（二）廣西民族民間元素極具地域特色的象征性和原始性的色彩

廣西民族民間元素繼承了原始藝術(shù)的象征的、質(zhì)樸的特征，這種特征表現(xiàn)在民族民間元素色彩形態(tài)形成的自發(fā)性，它們是由生活、生產(chǎn)實(shí)踐而得來的附屬品。在日常生活生產(chǎn)實(shí)踐中，廣西的勞動(dòng)者期望通過色彩的象征意義來象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家業(yè)興旺，為迎合這種需要人們?cè)谄渌囆g(shù)創(chuàng)作中傾注了以自己內(nèi)心的理想或者意愿而形成的象征性色彩，所以廣西民族民間元素中的色彩創(chuàng)造是一種包含了精神內(nèi)容的文化形態(tài)，比如在壯錦或者刺繡中出現(xiàn)的紅色和黃色都代表著吉祥如意、喜慶、豐收等象征語言。人們總說藝術(shù)必須回歸大自然，對(duì)廣西民族民間元素的色彩原始性和象征性的重新審視，其純樸、神秘氣息濃厚的色彩表現(xiàn)都將會(huì)給現(xiàn)代油畫創(chuàng)作帶來更多的可能。

五、 結(jié)語

總的來說，在今天的油畫創(chuàng)作發(fā)展中，“中國現(xiàn)代油畫如何巧妙地運(yùn)用和借鑒民族民間元素”已成為當(dāng)下藝術(shù)家應(yīng)該考慮的重要問題，尤其是廣西藝術(shù)家們更應(yīng)該從傳統(tǒng)民族民間元素中吸取營養(yǎng)，為本土的油畫發(fā)展找尋堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使油畫這個(gè)外來的繪畫形式在本土也能夠生長出有著自己民族特色的根，將廣西民族民間元素的造型特征和色彩特征以及文化精髓融入創(chuàng)作中去。在現(xiàn)代本土油畫的創(chuàng)作中，民族民間元素的適時(shí) 介入，將會(huì)使得本土油畫藝術(shù)家眼界更為寬闊，將寫實(shí)性的、非寫實(shí)性的、平面的、裝飾性的藝術(shù)形式帶入畫面中。藝術(shù)家不僅要關(guān)注絢麗的色彩、夸張變形的形象，更要加強(qiáng)作品中民族精神與民族文化的表達(dá)。正如中國美術(shù)學(xué)院院長許江所說：“我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來保護(hù)，因?yàn)檫z產(chǎn)是一種不動(dòng)產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)作為一種有效的活的資源。”因此，對(duì)于廣西民族民間元素在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用，我們不應(yīng)該是簡單的借鑒，而是一種升華后的創(chuàng)新。

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篇5

一、高等院校開展音樂教育對(duì)傳承民族民間文化的意義

近年來，我國高等院校在加強(qiáng)深化發(fā)展，各類音樂專業(yè)院校也隨之而來，其重要的作用就是大面積的普及和提高國民的文化基礎(chǔ)素養(yǎng)，提高國民的大眾藝術(shù)審美素質(zhì)和能力。但是，由于音樂專業(yè)的大學(xué)生普遍存在人文科學(xué)方面修養(yǎng)不是很高，對(duì)民族民間音樂的專業(yè)技能和藝術(shù)表現(xiàn)不夠精細(xì)，而對(duì)藝術(shù)其本質(zhì)的研究偏多。因此，在教學(xué)中積極倡導(dǎo)和拓展優(yōu)良傳統(tǒng)的民族民間音樂文化，傳承民族氣質(zhì)，陶冶心靈，完善人格，培養(yǎng)其歷史責(zé)任感和使命感。音樂教育價(jià)值功能產(chǎn)生于其內(nèi)在本質(zhì)，音樂課程內(nèi)容具有很強(qiáng)的思想情感和人文價(jià)值，要求高等院校的音樂教育要與中華民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊緊相連。在人的日常生活、勞動(dòng)中就包含了許多音樂文化的成分，人的思想感情、價(jià)值觀念以及心靈世界都會(huì)通過廣泛的音樂藝術(shù)形式來反映、體現(xiàn)一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族性格。也可通過個(gè)體或集體方式來傳播和流行，與民族民間的民俗文化具有密切關(guān)聯(lián)，如當(dāng)?shù)卮迕竦纳钌a(chǎn)方式、思想態(tài)度都可通過文化藝術(shù)來表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)手法已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)思維和音樂文化歷史真實(shí)形態(tài)的組織構(gòu)架。也就是說，高等院校的音樂教育把它作為一種常態(tài)化，關(guān)注生活、關(guān)注農(nóng)村、關(guān)注大眾文化形態(tài)，讓學(xué)生更多的感悟和了解民族民間音樂文化。音樂專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該具有對(duì)全國各民族及優(yōu)秀音樂文化的獨(dú)特審美，并用音樂藝術(shù)手段充分表現(xiàn)的能力，深入了解各民族民風(fēng)民俗、音樂風(fēng)格、生活習(xí)慣等，深刻體會(huì)將民族民間音樂傳統(tǒng)文化與高校音樂課程教學(xué)緊密結(jié)合。這是實(shí)施和體現(xiàn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形態(tài)下，滿足大眾民族民間文化要求的特點(diǎn)，并使得高等院校音樂教育與民族民間文化的相得益彰。當(dāng)前，民族民間文化的屬性問題越來越受了高等院校的音樂教育和科學(xué)研究的重視，對(duì)中國民族民間原生態(tài)音樂廣泛關(guān)注，對(duì)原生態(tài)音樂瀕危種類的搶救和傳統(tǒng)民族樂器的改良創(chuàng)新，這就要求各高等院校深化改革，周密布局，拓展學(xué)科范圍，讓學(xué)生充分了解和掌握中國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化，感受其藝術(shù)悠長的魅力與獨(dú)特色彩，培養(yǎng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化延續(xù)繼承、弘揚(yáng)光大的責(zé)任感和使命感具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、高等院校開展音樂教育對(duì)弘揚(yáng)民族民間文化的貢獻(xiàn)

對(duì)各地各民族民間音樂資源的認(rèn)識(shí)和了解，離不開深入探究和挖掘民族民間傳統(tǒng)文化。由于民族地域的差異，在音樂采風(fēng)也出現(xiàn)各自不同。在音樂創(chuàng)作、表演和美學(xué)的研究領(lǐng)域，廣大的學(xué)者和專家從不同的角度學(xué)術(shù)理論的研究和創(chuàng)新，系統(tǒng)的收集和整理傳統(tǒng)的民族民間音樂資源。在傳統(tǒng)的民俗文化中，有廣泛流傳的原生態(tài)民謠，山歌藝術(shù)、傳統(tǒng)民族樂器制作藝術(shù)等，這些由一代代人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造發(fā)展和相傳，使之技術(shù)越來越純情，教育價(jià)值越來越高貴，不斷的美化和豐富人們的文化生活。這些傳統(tǒng)音樂文化是一種獨(dú)具鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)種類和形式，它承載著勞動(dòng)人民群眾的美好寄托、道德信仰生生不息，代代相傳，并隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的文明，不斷的發(fā)展、變化、創(chuàng)新。民族民間音樂在民間中緊密的聯(lián)系著地方的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，其中的“歌圩”、“唱?dú)g”以及“花炮節(jié)”、“采茶節(jié)”等這些民族民間音樂藝術(shù)被廣泛運(yùn)用在逢年過節(jié)、歡慶豐收、結(jié)婚喜日、生子和新宅祝福等百姓的日常生活中。之外，民族民間中也有許多民俗音樂藝術(shù)形式，并廣泛的存在于山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日之中，其中農(nóng)家生子和入新居的鑼鼓、民間吹樂手及服飾裝扮，都具有濃厚的民族文化與音樂形式。我國民族民間音樂具有品種多、式樣鮮的特征而遍布各地，它們都具備深刻的人文思想文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。民族民間音樂文化完美體現(xiàn)勞動(dòng)大眾的審美傾向和思想情感，充分反映他們的生產(chǎn)生活和心靈世界，思想意志、聰明才智的真實(shí)寫照。在教學(xué)中教師應(yīng)選取優(yōu)秀的具有地方獨(dú)特氣息的鄉(xiāng)土材料，多元文化的音樂藝術(shù)資源，充實(shí)到課堂教學(xué)內(nèi)容是培育和踐行大學(xué)生思想核心價(jià)值的重要源泉。制定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)采風(fēng)活動(dòng)為主線,對(duì)不利于甚至阻礙學(xué)科發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，在高校教學(xué)計(jì)劃總要求指導(dǎo)下科學(xué)合理發(fā)展。當(dāng)前，各地高等院校音樂教育中所采用教材版本不一，多數(shù)是偏重于民族音樂的欣賞教學(xué)，輕視對(duì)學(xué)生動(dòng)手作能力的培養(yǎng)環(huán)節(jié)，特別傳統(tǒng)民間樂器的簡制、改良和研發(fā)重視不足，場地與設(shè)施的缺乏等。而民間原生態(tài)音樂藝術(shù)的生生不息，流傳千年萬代，就是其產(chǎn)生和根植于勞動(dòng)大眾日常生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)。這樣的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式多樣、靈活多變，純真的表達(dá)出勞動(dòng)群眾心靈世界與思想情感，使得源發(fā)于民間的音樂藝術(shù)作品變得柔美、淳樸和鮮活。因此，在教學(xué)計(jì)劃教學(xué)內(nèi)容等，要更多組織和創(chuàng)設(shè)具有實(shí)踐性操作類型課程，民歌擂臺(tái)、民樂比賽等都是很有教育意義的項(xiàng)目，這樣互動(dòng)交流的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力以及綜合能力培養(yǎng)都有很大的幫助。

作者：黃柯瑕 單位：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院

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關(guān)鍵詞：“根性”文化；民族民間；舞蹈

0 引言

民族民間舞蹈表現(xiàn)一個(gè)民族的生產(chǎn)勞作、傳統(tǒng)風(fēng)俗、個(gè)人生活情感和社會(huì)生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著民族的審美意識(shí)、性格特點(diǎn)和道德觀念，是勤勞和智慧的結(jié)晶。那些曾經(jīng)為祈求豐收、唱訴歷史、教育后代、歌唱家鄉(xiāng)的舞蹈，扎根于民族傳統(tǒng)文化之中，經(jīng)過千年的演進(jìn)，凝結(jié)為民族生產(chǎn)生活、思想信仰的交織綜合體，體現(xiàn)出一種“根性”文化。

1 民族民間舞蹈的“根性”文化，植根于民族傳統(tǒng)

民族民間舞蹈最早可以追溯到洪荒時(shí)期，這一時(shí)期，超越了人類文字的記載時(shí)間，人們通過身體動(dòng)作展現(xiàn)民俗活動(dòng)的全貌，其“根性”文化是一個(gè)民族文化精髓的結(jié)晶。

這些來源于人們?nèi)粘谧?、交往、祭祀的舞蹈，展現(xiàn)出人們生產(chǎn)生活的過程，具有濃厚的民族性，是生活的精煉縮影，其所包含的內(nèi)涵韻味，需要我們細(xì)細(xì)體會(huì)。民族民間舞蹈多數(shù)涉及對(duì)生活狀態(tài)的展現(xiàn)，通過個(gè)體或是集體的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出地域文化模式，其所具有的質(zhì)樸、生動(dòng)、形象的特性，利于記憶，易于傳播，且舞蹈的內(nèi)容多半和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相結(jié)合，如藏族舞蹈“弦子”中含胸前傾的基本體態(tài)、連綿起伏的步伐特點(diǎn)、優(yōu)美舒展的姿態(tài)動(dòng)作，充分體現(xiàn)出了藏民的民族性格及生活習(xí)性。

民族民間舞蹈表達(dá)質(zhì)樸生動(dòng)、形象簡練，具有一定的觀賞性，能夠融合現(xiàn)在的藝術(shù)形式，具有頑強(qiáng)的生命力。經(jīng)過千百年的傳承，民族民間舞蹈匯集了民族的共同特性，通過不斷地改變，不斷融入、積淀新的舞蹈元素，展現(xiàn)出各民族的生活狀態(tài)。

2 民族民間舞蹈的“根性”文化，貫穿于日常生活和精神生活

用通俗的話語來說，民族民間舞蹈具有鮮明的民族特色和地方風(fēng)格，展現(xiàn)出了人們生活的情態(tài)。例如，蒙古族的《牧馬舞》、壯族的《扁擔(dān)舞》、布依族的《織布舞》、黎族的《打柴舞》等，均源自人們的勞作中，代表人們生產(chǎn)生活過程的舞蹈具有濃厚的地域代表性。

民族民間舞蹈源遠(yuǎn)流長，多生根于遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀活動(dòng)。那時(shí)，生產(chǎn)力水平低下，人們通過祭祀祈求上天的保佑，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，舞蹈里所承載的文化內(nèi)涵并未消失，如今仍遺存在民族信仰中的祭祀歌舞，如壯族的《師公舞》、侗族的《多耶舞》、瑤族的《盤王舞》等，都承載著人們對(duì)鬼神的信仰、對(duì)生活的領(lǐng)悟和對(duì)未來的期待。又如彝族的《阿細(xì)跳月》，具有濃烈的宗教體驗(yàn)，表現(xiàn)彝族人民對(duì)未來生活的寄望。

可以說，民族民間舞蹈的“根性”文化，生發(fā)于由信仰所支撐的日常生活，通過肢體語言反映現(xiàn)實(shí)生活，通過復(fù)雜或者是簡單的舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)出對(duì)信仰的虔誠信奉。

3 民族民間舞蹈的“根性”文化，表現(xiàn)于藝術(shù)風(fēng)格

如前所述，民族民間文化展現(xiàn)的是一個(gè)民族的生產(chǎn)生活情景，具有一定的觀賞價(jià)值，且大眾的參與度高，能夠讓民族民間舞蹈融入生活，成為人們陶冶情操、修養(yǎng)身心時(shí)必不可少的活動(dòng)。一直以來，民族民間舞蹈的“根性”文化因其特有的藝術(shù)性，得到了民俗專家、舞蹈專家的大力推崇，具體表現(xiàn)在：

第一，概括性。民族民間舞蹈是對(duì)日常生活情景的模仿，如彝族的《煙盒舞》、瑤族的《長鼓舞》、傣族的《花環(huán)舞》。

第二，質(zhì)樸性、通俗性。民族民間舞蹈是生活場景的再現(xiàn)，它通過藝術(shù)形式再現(xiàn)生活情景，如漢族的《打麥舞》、維吾爾族的《摘葡萄舞》、彝族的《樂作舞》。

第三，生動(dòng)性、形象性。民族民間舞蹈具有原生態(tài)的表現(xiàn)形式，動(dòng)作的設(shè)計(jì)靈感來源于大自然，如傣族的《孔雀舞》、漢族的《獅子舞》、藏族的《牦牛舞》等。

第四，節(jié)奏歡樂，具有抒情性。這是舞蹈情感的表現(xiàn)方式，源于人們的生產(chǎn)生活，主要展示現(xiàn)實(shí)情況、祈求祝福，如土家族《擺手舞》。

第四，具有的藝術(shù)性。民族民間舞蹈展現(xiàn)出人們的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的稱頌，對(duì)未來生活的祝福，以及通過肢體語言的形式展示自身的信仰，如中國的傳統(tǒng)節(jié)日――中秋佳節(jié)之時(shí)，人們會(huì)通過舞龍的形式寄寓吉祥，以及對(duì)龍的崇拜、贊頌。

4 保護(hù)和傳承民族民間舞蹈“根性”文化

民族民間舞蹈的“根性”文化，容易遭遇現(xiàn)代際遇的影響而具有變異性，我們需要注意對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行特殊保護(hù)，以傳承民族舞蹈之根。

第一，推陳出新的繼承模式。隨著時(shí)代的進(jìn)步、信息化的發(fā)展，縮小了世界的范圍，人與人之間的交流模式呈現(xiàn)出多樣化，這意味著民族民間舞蹈的民族特性在逐漸弱化。我國的舞蹈工作者，應(yīng)該在保留原有的民族民間舞蹈的特性基礎(chǔ)上融入一定的現(xiàn)代意識(shí)，將民族民間舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。例如，藏族群舞《翻身農(nóng)奴把歌唱》、傣族獨(dú)舞《孔雀舞》、羌族群舞《上房梁》等，這些作品在很大程度上對(duì)傳統(tǒng)民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了積極作用，同時(shí)這些作品所展示的內(nèi)容具有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且具有時(shí)代的氣息。

第二，營造相對(duì)應(yīng)的文化氛圍。民族民間舞蹈的“根性”文化，體現(xiàn)在其所具有的大眾參與性，需要人們參與其中，展現(xiàn)出文化的魅力所在。因此，國家和社會(huì)各界人士，應(yīng)該重視對(duì)民族民間舞蹈的傳承，規(guī)劃出保護(hù)的區(qū)域中心，且鼓勵(lì)大眾積極參與到其中，定期開展相應(yīng)的活動(dòng)，提高大眾的參與度，這在一定程度上能夠提升民族民間舞蹈的影響力，保護(hù)和繼承民族民間舞蹈文化，達(dá)到百花齊放的效果。

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篇7

一、發(fā)起對(duì)舞蹈“創(chuàng)造性”思維的思考

在民族民間舞蹈的編創(chuàng)過程中要處理好“保持”與“創(chuàng)造”的關(guān)系，楊麗萍打造的《云南映像》能在國內(nèi)、國際文化市場占有一席之地，我認(rèn)為與她正視民族文化的變化，處理好“保持”與“創(chuàng)造”的關(guān)系有著密切的關(guān)系。把舞蹈語言探索的積極性和民族文化美感本質(zhì)、性格本質(zhì)的表現(xiàn)放在同等重要的位置上，倡導(dǎo)研究風(fēng)氣、鼓勵(lì)在創(chuàng)作實(shí)踐中把握好動(dòng)作語言創(chuàng)新之“量”和“度”，處理好“保持”與“創(chuàng)造”的關(guān)系非常重要。所以我們?cè)趧?chuàng)新時(shí)要不斷注意：

首先：在舞蹈表現(xiàn)形式的創(chuàng)新上可以分為外部因素和內(nèi)部因素兩方面。外部因素主要是在舞蹈創(chuàng)作中音樂、服飾、舞美、燈光等等對(duì)現(xiàn)代流行元素的充分運(yùn)用，使民族民間舞蹈藝術(shù)更加的絢麗多彩，更加迎合現(xiàn)代人的審美需求。舞蹈形式的內(nèi)部因素主要表現(xiàn)在創(chuàng)編手法上的提高，打破了傳統(tǒng)民間舞蹈固有的隊(duì)形變換和表演程式，以簡約、明快為主線，充分表現(xiàn)中國民族民間舞蹈的豐富多彩。

其次，在舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新上，民族民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展都與所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)分不開的，關(guān)注政治、服務(wù)政治是歷史中舞蹈藝術(shù)的導(dǎo)向。而當(dāng)代民族民間舞蹈藝術(shù)在關(guān)注社會(huì)發(fā)展，服務(wù)政治的同時(shí)更加注重當(dāng)代人審美標(biāo)準(zhǔn)，追求更深層次的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)更加豐富的新主題。中國民族民間舞蹈藝術(shù)博大精深，有著深厚的文化底蘊(yùn)，它是中國舞蹈藝術(shù)屹立于世界舞蹈藝術(shù)之林的法寶，當(dāng)代中國民族民間舞蹈只有以傳統(tǒng)文化精髓為根基，以時(shí)代的審美變遷為導(dǎo)向，把握總體風(fēng)格的同時(shí)再融入現(xiàn)代的創(chuàng)作技法，才能更好地向世人展示中國民族民間舞蹈的藝術(shù)魅力。

二、著手編創(chuàng)時(shí)要回歸文化本質(zhì)

首先，以自然文化為出發(fā)點(diǎn)。編創(chuàng)民族民間舞蹈，要尊重民族所處的地域環(huán)境，我們對(duì)生活在那里的人們所使用的藝術(shù)再創(chuàng)造時(shí)也要根據(jù)現(xiàn)實(shí)地理情況。我們?nèi)魏稳嗽倬巹?chuàng)舞蹈作品時(shí)，民族民間舞的自然文化特色是映入人腦的第一映像，把握自然文化特征的大框是首要關(guān)鍵。地理環(huán)境影響了勞作方式，勞作方式則影響了服裝式樣，而服裝式樣又影響了典型舞疇的動(dòng)作類型。這種遞次的作用，有時(shí)又是歷時(shí)的。

其次，以人文文化為著重點(diǎn)。對(duì)民族民間舞蹈編創(chuàng)的重點(diǎn)在于對(duì)人文文化的把握上，民族民間舞蹈所反映的是當(dāng)時(shí)人們的生活情境，所以我們現(xiàn)在再對(duì)它進(jìn)行加工、改編時(shí)，除了注意當(dāng)時(shí)人文環(huán)境生活狀態(tài)，像婚假、喪禮、禮節(jié)的舞蹈表現(xiàn)外，還要發(fā)現(xiàn)當(dāng)下我們生活環(huán)境的新特點(diǎn)：在那些地域物質(zhì)文化并不發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化發(fā)展的條件就不夠充分，并由此導(dǎo)致民間舞蹈文化發(fā)展的緩慢、落后，或者停滯，使得其民間舞蹈文化由于因襲保守反而呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。為此基于傳統(tǒng)的繼承，在相當(dāng)大的程度上卻保持了民間舞蹈文化的傳統(tǒng)性。相形之下，在那些物質(zhì)文化豐富、文化發(fā)展條件充分的地區(qū)，民族民間舞蹈文化的發(fā)展就表現(xiàn)出積極活躍的狀態(tài)，民族民間舞蹈文化由于發(fā)展之強(qiáng)勢(shì)，就必然會(huì)表現(xiàn)出穩(wěn)定性減弱的態(tài)勢(shì)，而呈現(xiàn)出自發(fā)漸進(jìn)增強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。

再次，以深層次剖析為支撐。我們?cè)幸欢螘r(shí)間將傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承僅僅局限地理解為對(duì)于千百年來舞蹈遺產(chǎn)的外在風(fēng)格的繼承上。實(shí)際上，隨著中國與世界各國舞蹈文化交流的開展，我們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)舞蹈是一個(gè)涵蓋了從精神到身體的大系統(tǒng)。當(dāng)前，繼承舞蹈文化遺產(chǎn)應(yīng)該從多層次、多角度、多方位來進(jìn)行，特別是應(yīng)該做好傳統(tǒng)文化的深度開發(fā)工作，深度開掘其中的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，我們即使對(duì)最常見的一些少數(shù)民族舞蹈文化的研究也是大大不夠充分的，應(yīng)該大力提倡對(duì)全國范圍內(nèi)少數(shù)民族舞蹈文化全面的、系統(tǒng)的、深層的研究。例如對(duì)藏族舞蹈、蒙古族舞蹈、新疆維吾爾族舞蹈、朝鮮族舞蹈文化以及其他各民族之舞蹈文化，應(yīng)該大力進(jìn)行從動(dòng)作語言到深層內(nèi)涵的多種研究，需要形成獨(dú)到的、成系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)民族舞蹈語言體系的表現(xiàn)方式的深刻理解和運(yùn)用。如果現(xiàn)在的我們不強(qiáng)求80后舞蹈編創(chuàng)者要拿出怎樣的成績，只是希望在有天才出現(xiàn)打破現(xiàn)狀的同時(shí)，利用年輕狀態(tài)著眼當(dāng)下舞蹈傳播現(xiàn)狀，吸收當(dāng)下活躍于社會(huì)的新鮮事物，轉(zhuǎn)弊為利的發(fā)展民族民間舞蹈，就像紅遍全球的騎馬舞，它的流傳速度和廣度就可以達(dá)到驚人的程度，那可想我國具有相同動(dòng)作元素的蒙族舞何時(shí)可以達(dá)到這樣的接受程度呢。深入的剖析動(dòng)作元素的利用程度，抓住一切可以利用的方式渠道，協(xié)調(diào)舞蹈動(dòng)作與文化觀念的利用程度，形成可觀的藝術(shù)發(fā)掘狀態(tài)，羅斌就在《“兩類三層”說與中國民間舞的當(dāng)代走向》中說“當(dāng)下文化保護(hù)與可持續(xù)利用、協(xié)調(diào)發(fā)展的呼聲日漸高漲，與國際接軌的人類共通的文化觀念漸趨普及，未來發(fā)展的良性機(jī)制有望形成”。所以只有積極地開展深層剖析全面挖掘的研究工作，形成良性利用的民族文化意識(shí)，才是民族舞蹈發(fā)展創(chuàng)作的無限源泉。

最后，以流傳普及為終極目的。當(dāng)下的民族民間舞還是具有較強(qiáng)的地域性，人們觀賞的局限性較大，來自民族民間舞蹈中的吸引力度較小，普及程度低，人們?nèi)粘Ｉ钪心苄攀帜閬眙骠嫫鹞璧母巧僦稚?。所以在學(xué)術(shù)的高度上需要作出榜樣走出第一步，就像在一個(gè)民族民間舞蹈動(dòng)作中的抬起手臂這個(gè)動(dòng)作，或許一開始是彎曲的抬起，但在流傳過程中藝術(shù)化的演變?yōu)樯熘钡奶?，舞蹈本身就是源于生活且高于生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不可能照搬生活動(dòng)作，民族民間舞更應(yīng)該是這樣，那時(shí)反應(yīng)生活動(dòng)作的民族民間舞蹈也是高于那時(shí)生活動(dòng)作的，所以抬手動(dòng)作的彎曲還是仲直，就顯得不會(huì)那么重要，重要的是抬手。我們現(xiàn)在在編創(chuàng)時(shí)可否在完成抬手這個(gè)終極目標(biāo)是過程中加入手臂的彎曲和仲直來加強(qiáng)美化，加強(qiáng)肢體線條感，所有的藝術(shù)要接受和包容，接受改編的過程，包容主流和大眾，再從專業(yè)的角度組織作品，加強(qiáng)人們的認(rèn)知程度。所以當(dāng)代民間舞蹈發(fā)展就應(yīng)利用傳統(tǒng)普及傳統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)發(fā)展傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)超越傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)成為現(xiàn)在，讓現(xiàn)在成為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)在相互融合，服務(wù)于當(dāng)下，流傳于當(dāng)下。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞；民族民間舞；風(fēng)格；特點(diǎn)；文化沖擊；融合；舞蹈創(chuàng)作

中華民族有著五千年輝煌而繁榮的歷史文化，在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域早已形成了自己特有的形式、風(fēng)格與特點(diǎn)。隨著改革開放逐步深入，國內(nèi)舞蹈文化日益多元化，拉丁舞、摩登舞、街舞等現(xiàn)代舞源源不斷涌入國內(nèi)，使我國舞蹈文化得到了極大豐富。對(duì)于外來的現(xiàn)代舞蹈，一些頗具時(shí)代精神的創(chuàng)新者敢于站在時(shí)代前沿來學(xué)習(xí)它、傳播它，但中國古典舞在中國這片沃土上早已生根發(fā)芽、根深蒂固，加之，現(xiàn)代舞不同于我國傳統(tǒng)的民族民間舞，沒有繁瑣的劇情、布景、音樂，不是人們斯通見慣的舞蹈形式，剛開始這兩種形式不同的舞蹈文化并沒有多少交集，甚至互相抵觸。

二十世紀(jì)末，我國文化事業(yè)越來越開放，人們思想包容度越來越廣，現(xiàn)代舞的求新性、自由性、奔放性使人們?cè)絹碓较矏鬯?，尤其青年人。時(shí)至今日，現(xiàn)代舞成為了我國主流的舞蹈文化之一，某種程度上甚至威脅到了我國民族民間舞的生存與發(fā)展。民族民間舞是我國民族舞蹈文化的“根”，是我國古典舞藝術(shù)的精髓，是我國五千年絢爛的舞蹈文明的代表。在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化的當(dāng)下，我們堅(jiān)信“民族的就是世界的”，現(xiàn)代舞和民族民間舞從過去的無交集走向了相互融合，這是時(shí)代的規(guī)律、歷史的選擇，是不可逆轉(zhuǎn)的舞蹈發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代舞編導(dǎo)中，編舞者要把握住民族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)，將原汁原味的民族民間舞蹈語言與現(xiàn)代舞蹈語言相結(jié)合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)舞蹈文化的突破性發(fā)展，繁榮與豐富我國舞蹈文化。

一、我國民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)

我國是一個(gè)多民族、多語言、多文化的國家，每個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的文化與民族底蘊(yùn)，可謂千奇百態(tài)。舞蹈文化也是如此，每個(gè)民族的舞蹈都有著不同的裝扮、韻律、體資、音樂……等等，形成了屬于本民族舞蹈特有的風(fēng)格與特點(diǎn)，給人帶來的直觀感受、情感體會(huì)也是獨(dú)特的。

（一）從審美特點(diǎn)和表現(xiàn)形式看

我國有著豐富多彩的民族舞蹈文化，各地區(qū)的民族民間舞蹈都有著屬于自身特有的審美特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，在審視它們過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族民間舞蹈風(fēng)格與特點(diǎn)。以“蒙古舞”為例，蒙古族常常被人們叫做“騎在馬背上的民族”，他們以游牧為生，以廣袤無垠的大草原為生活的天地，造就了坦蕩、強(qiáng)悍、不羈、勇敢的性格，這就決定了這個(gè)民族的舞蹈特點(diǎn)是渾厚、含蓄、舒展、豪邁，蘊(yùn)含著本民族特有的豪氣和自信，又透露著一絲質(zhì)樸和笨拙。

在蒙古舞中有一種“盅碗舞”，頗具中國古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。它是人們最常見、最常跳的一種蒙古舞，我們用“軟手”、“抖肩”、“碎步”等詞匯來形容它的風(fēng)格特點(diǎn)。此外，蒙古人終日與大自然為伴，很多舞蹈動(dòng)作都是由動(dòng)物的動(dòng)作演化而來，如“沙吾爾登”中模擬雄鷹展翅翱翔的姿態(tài)、駿馬奔騰的雄姿……。

（二）從舞蹈服飾上看

在舞蹈表演中，服飾是最重要的道具，什么民族的舞蹈就要配合什么民族服飾，如果搭配不當(dāng)，就不能稱之為完整的、完美的民族民間舞蹈表演。在漫長的歷史文化沉淀中，民族民間舞蹈形成了頗具地域性和民族性特色的服飾文化，成了各族人們?cè)谖璧副憩F(xiàn)中不可缺少的道具。以朝鮮族舞蹈為例，朝鮮族人特別喜愛白鶴，把白鶴看作是吉祥純潔的象征，服飾常以白色為主色調(diào)，這種審美觀點(diǎn)也反映在舞蹈文化上。在舞姿上，朝鮮族舞蹈講究“鶴步柳手”，動(dòng)靜結(jié)合，以內(nèi)在之動(dòng)帶動(dòng)外在之動(dòng)，動(dòng)起來瀟灑流暢、舞姿輕盈，靜下來婀娜多姿、千嬌百媚，給人一種活靈活現(xiàn)的感覺。在服飾上，朝鮮族舞蹈服飾娟秀飄逸，以白色為主，蘊(yùn)藏著本族舞蹈的氣韻和情感。

總之，要想真正把握民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，需要從其審美特征和表現(xiàn)形式、舞蹈服飾等入手，再綜合考慮他們的地域特征、民族文化、等要素。通過以上內(nèi)容，我們知道了傳統(tǒng)民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)與這個(gè)民族的民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、倫理道德、審美情趣等有著密切關(guān)系，正是這些因素共同造就了民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，所以現(xiàn)代舞編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)充分考慮這些因素，將民族民間舞蹈元素融入其中。

二、現(xiàn)代舞編導(dǎo)對(duì)民族民間舞蹈風(fēng)格與忒特點(diǎn)的把握

歷史在變遷，時(shí)代在進(jìn)步，在社會(huì)信息化進(jìn)程的大潮流中，我國舞蹈文化要不斷發(fā)展與創(chuàng)新。對(duì)舞蹈文化來說，創(chuàng)新意味著吸收、借鑒，要打破傳統(tǒng)，是其提高藝術(shù)品格、實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展的重要途徑。所以，現(xiàn)代舞創(chuàng)作應(yīng)吸收民族民間舞蹈的精華為“我”所用，以促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)也使中國古典舞傳承下去。

現(xiàn)代舞是相對(duì)于古典舞而言的，注重個(gè)人情感的抒發(fā)，本體意識(shí)強(qiáng)烈，更具現(xiàn)代感。民族民間舞與人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，涉及著地域文化、生活方式、生活習(xí)俗、等各個(gè)方面，是自娛自樂的一種藝術(shù)形式。這是兩種藝術(shù)特色、風(fēng)格、形式、服飾等完全不同的舞蹈藝術(shù)，民族民間舞蹈要吸收現(xiàn)代舞的現(xiàn)代感的那一部分，抓住時(shí)代的脈搏，而現(xiàn)代舞則要借鑒民族民間舞蹈在情感表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)，以及風(fēng)格與特點(diǎn)上的典型性、獨(dú)特性，很好的反映民族文化的精髓。

作為一名現(xiàn)代舞創(chuàng)作者，面對(duì)著自己不熟悉的舞蹈形式――民族民間舞，如果不掌握它的風(fēng)格與特點(diǎn)，是很難將其融入現(xiàn)代舞中去的。所以，要求編舞者對(duì)民族民間舞蹈的文化背景、地域環(huán)境、民族性格等因素有個(gè)全面而深入的認(rèn)知，這種認(rèn)知一定要準(zhǔn)確、獨(dú)到，不是泛泛而談，但也不必面面俱到，而是選擇編舞需要的那部分。另外，現(xiàn)代舞編導(dǎo)還應(yīng)善于剖析民族民間舞蹈動(dòng)作的體態(tài)、動(dòng)率，才能真正把握住民族民間舞蹈的風(fēng)格。所以在編舞過程中，要細(xì)致觀察、認(rèn)真琢磨每一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)作、體態(tài)、表情，還有舞蹈服飾，將民族民間舞蹈的精華凝聚在現(xiàn)代舞中。

比如，現(xiàn)代舞的時(shí)代感強(qiáng)，創(chuàng)作思維、編導(dǎo)技法多變，但情感表達(dá)不及民族民間舞蹈那么真切、逼真，舞蹈藝術(shù)形象塑造也不夠生動(dòng)，對(duì)此，現(xiàn)代舞編導(dǎo)應(yīng)該在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代舞立體的、多維的審美特質(zhì)和沉淀千年的民族民間舞蹈文化結(jié)合起來，既保護(hù)了民族民間舞蹈的原生態(tài)形式，解放了民族民間舞蹈動(dòng)作觀念，同時(shí)又豐富了現(xiàn)代舞蹈文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了情感表現(xiàn)的感染力，使現(xiàn)代舞有了劃時(shí)代的創(chuàng)新。

三、結(jié)束語

在國家的重視、社會(huì)大眾的關(guān)注、文化的傳承下，我國傳統(tǒng)的民族民間舞蹈呈現(xiàn)出兼容與開放的狀態(tài)，與現(xiàn)代舞的關(guān)系越來越融合，使舞蹈創(chuàng)作日益多樣化、多元化，促進(jìn)了我國舞蹈文化的創(chuàng)新與繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[5]黃大廣.關(guān)于民族民間舞蹈創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考[J].大眾文藝（理論），2009（2）.

篇9

    [關(guān)鍵詞] 民族 民間舞蹈 情感表現(xiàn)

    中國是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的東方古國。她人口眾多,由五十六個(gè)民族組成。經(jīng)過漫長的歷史歲月和豐厚的文化積淀,在廣袤地域中的56個(gè)兄弟民族都有著蓬勃的發(fā)展史。不同的生態(tài)環(huán)境和歷史文化背景,使眾多民族發(fā)展成為具有獨(dú)具特色的人文景觀。

    一、民族民間舞蹈概述

    有許多人認(rèn)為,人類文明的平衡依賴于文化多樣性的存在。一方面,是種類的多樣性;另一方面,是傳承銜接的緊密性。中國的民族民間舞蹈作為中國浩瀚文化中一種絢麗藝術(shù)的存在,傳承了中國千年來的文化底蘊(yùn),也促進(jìn)了人類藝術(shù)文明的發(fā)展。在文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的今天,民族民間舞蹈的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新,既是傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展,又迎合了時(shí)尚,避免了審美趣味疲勞,是文化藝術(shù)領(lǐng)域面臨的一個(gè)重要課題。中國民間民族舞蹈靈動(dòng)的表現(xiàn)力和彰顯內(nèi)心的演繹方式在當(dāng)今精彩紛呈的藝術(shù)舞臺(tái)上,仍感動(dòng)著無數(shù)的藝術(shù)愛好者。

    1.什么是民族民間舞蹈

    民間舞蹈指一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,它借助于身體的形體造型和有節(jié)奏的韻律來表達(dá)跳舞者的情感及觀念。民族民間舞蹈是一個(gè)民族長期以來勤勞與智慧的結(jié)晶,它包含了情感、觀念、信仰、文化,有著深厚的文化底蘊(yùn)。

    民族民間舞蹈直接反映了社會(huì)生活,表現(xiàn)了人們深刻、復(fù)雜的思想感情。在這種舞蹈中,我們可以了解到各民族的生活勞動(dòng)、民間習(xí)俗、祭祀傳統(tǒng)等,它不僅本身有著深邃的內(nèi)涵,而且還包含了豐厚的民族文化底蘊(yùn)。可以說,民族民間舞蹈是各民族生活與勞動(dòng)的縮影,也是各民族原始崇拜的形式。民族民間舞蹈不同于那些流傳于宮廷的華貴舞蹈,它是屬于“草根”的藝術(shù)?；蛘哒f最開始的時(shí)候,它并不歸屬于藝術(shù)的范疇,而是對(duì)靈魂和意識(shí)最存粹最直接的宣泄。

    “中國民族民間舞”概念的提出,大約是出于當(dāng)代主流文化中職業(yè)民間舞者的綜合考慮,民間舞還應(yīng)負(fù)起“大傳統(tǒng)”中的國家與民族的責(zé)任,以致在題材和技法上與其他舞種接軌。

    2.民族民間舞蹈的種類

    前文已經(jīng)提到,中國是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的龐大的多民族國家,幾乎每一個(gè)民族都會(huì)有自己獨(dú)具特色的民族民間舞蹈。如安詳舒緩的傣族舞蹈、熱情洋溢的蒙古族舞蹈、穩(wěn)重細(xì)膩的維族舞蹈、歷史悠久種類繁多的漢族舞蹈。這些舞蹈中又包括了多種用途和風(fēng)格,有些舞蹈是專用于祭奠等風(fēng)俗習(xí)慣,有些則表現(xiàn)了各族人民淳樸的生活勞動(dòng)實(shí)踐,還有的則是對(duì)節(jié)日的慶祝等?？梢哉f,生活中的一切皆可以是舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容,其生動(dòng)活潑卻又不失平易近人,由于它源于生活,所以比其他的舞種更讓人具有一種親切感。

    二、民族民間舞蹈中的情感表現(xiàn)

    任何一種舞蹈沒有情感的融入,都只是機(jī)械的運(yùn)動(dòng),毫無美感可言。可以說,舞蹈之所以如此動(dòng)人心弦,也正是因?yàn)樗昝赖貙⒅w語言和人的思想感情結(jié)合在一起。這一點(diǎn)在民族民間舞蹈中表現(xiàn)的最為明顯。民族民間舞蹈生長于一種“草根”環(huán)境中,誕生的最初并不是一種正規(guī)的舞蹈,而是人們?cè)趧谧鳌⒃跉g慶節(jié)日時(shí)一些即興動(dòng)作演變而來,在民間舞里,一舉一動(dòng)都包含了人們最真實(shí)的情感。

    1.民族民間舞蹈中的情感表現(xiàn)的形式

    和其他一些舞蹈一樣,民族民間舞蹈豐厚的情感會(huì)通過獨(dú)具特色的動(dòng)作表現(xiàn)出來。如維族舞蹈中的“打指”“翻腕”“移頸”就包含了一種愉悅和樂觀;蒙古舞中的“馬跳”生動(dòng)地反應(yīng)出這個(gè)馬背上的民族奔放豪爽的一面;東北秧歌中大幅度的扭胯和甩手表現(xiàn)了人們開心、興奮的手舞足蹈的生動(dòng)場面……

    除此之外,民族民間舞蹈的情感表現(xiàn)還能通過舞蹈中一些特有的道具表現(xiàn)出來。如秧歌舞中飛揚(yáng)的大紅色寬綢帶,飛揚(yáng)的氣勢(shì)就把舞者歡快的心情展現(xiàn)無遺,再加上中國人最喜歡的紅色,喜慶的情感躍然而出。傣族的伊拉賀舞是傣族新年“潑水節(jié)”和“開門節(jié)”必跳的舞蹈,其中各種盛水的工具并沒有具體的形狀、顏色要求。但是其中一定要盛著清水,在高度的旋轉(zhuǎn)中,各式的器皿夾雜著晶瑩的水珠四散開來,讓人情不自禁跟隨著舞者一起憧憬新一年的希望。

    樂器也是民族民間舞蹈表現(xiàn)多彩多姿情感的重要組成部分。每個(gè)民族基本都有屬于自己的獨(dú)特樂器,這些樂器從外觀、音色、音調(diào)上都不盡相同,而且和本民族的音樂特色極其相配合。如蒙古族的馬頭琴,音色悠揚(yáng)凄美,讓人不禁暢想草原上一種流浪的孤寂情懷;新疆的手鼓,鼓聲清脆悅耳,讓人聯(lián)想到新疆甜美的水果和可愛的姑娘;江南的舞蹈一般用古箏、琵琶,音色干凈透明,極好地表現(xiàn)出江南山水的風(fēng)韻和江南人民安詳寧靜的思想感情。此外,還有山東、河南用的胡琴、板胡、墜胡等;朝鮮族用的長鼓;傣族用的葫蘆絲、巴烏;波斯舞中的鼓、嗩吶等。

    2.民族民間舞蹈中的情感表現(xiàn)的意義和作用

    在中國的五十六個(gè)民族中,每一個(gè)民族都有自己各不相同的語言表達(dá)方式,在加上中國地大物博,沒有深刻的接觸往往礙于語言障礙和距離遙遠(yuǎn),各民族人民之間沒有辦法進(jìn)行直接的相互溝通和聯(lián)系。但是,民族民間舞蹈解決了這一問題。舞蹈是藝術(shù)通用的語言,舞者和觀舞者可以是不同年齡層次不同生活背景的,但是舞蹈無需通過語言來共通,而是通過肢體和音樂的表現(xiàn)力直接進(jìn)行一種精神上的情感交流。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),當(dāng)中國民族舞團(tuán)遠(yuǎn)赴歐洲表演的時(shí)候,金發(fā)碧眼的外國同胞也能被感動(dòng)的掌聲連連,因?yàn)橐苍S他們沒有見過民族舞中外觀、音色奇特的樂器,也許他們沒有杰出的民族舞蹈中絢麗多姿的服裝、頭飾,但是他們看懂了舞蹈中的喜怒哀樂,他們?cè)隰骠嫖枳酥型瓿闪伺c中國舞者的一種情感的匯集和交流。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民間美術(shù)；教育資源

少數(shù)民族民間美術(shù)是民族文化傳承中不可缺少的重要部分，是少數(shù)民族藝術(shù)中群眾性最廣泛、與社會(huì)生活關(guān)系最密切、歷史文化內(nèi)涵最豐富、地域最廣闊、民族地域特征最鮮明的文化形態(tài)。它源遠(yuǎn)流長是最具有代表性的歷史文化的積淀，具有極其豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，散發(fā)出無盡的原生、原創(chuàng)的本土精神，其濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色最易使人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同和回歸，成為人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的內(nèi)容，是人類的精神家園，屬于全人類共同的文化成果。民間美術(shù)表達(dá)了民眾的心理意愿和生活理想，在內(nèi)容上保持著民俗化和世俗化的特點(diǎn)，其風(fēng)格清新、質(zhì)樸，并在以民俗活動(dòng)為特色的造物活動(dòng)中傳承，其內(nèi)容和形式被一種無形的力量所規(guī)范，它們所孕育的獨(dú)特的象征性，無論是含義上的或是色彩上的都使得它們具有迷人的魅力，是中國古老文化的寫照，反映了中國人獨(dú)特思維方式和表達(dá)方式，是民族歷史文化的活化石和博物館，他的繼承和發(fā)展，不僅是民間藝術(shù)本身的繼承發(fā)展，而且是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，它那無限的審美內(nèi)涵，同樣提供給時(shí)代藝術(shù)取之不盡的靈感。

少數(shù)民族民間美術(shù)本質(zhì)上是原始藝術(shù)，各種不同地區(qū)、不同時(shí)代的民間美術(shù)都以其質(zhì)樸、率真、自由的創(chuàng)造性，顯示出一種生命力的共性。新疆自古以來就是一個(gè)多民族地區(qū)，輝煌的文明史是各民族文化相互交流和碰撞的歷史，這樣的交流和碰撞曾激發(fā)出無數(shù)的靈感火花，為我們創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

新疆的13個(gè)少數(shù)民族以他們富有活力的創(chuàng)造精神延續(xù)著活的民族藝術(shù)史，為我們學(xué)習(xí)和研究提供著豐厚的土壤。認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的哲學(xué)、藝術(shù)和造型的完整體系，認(rèn)識(shí)其民間藝術(shù)特有的心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)和思維模式，認(rèn)識(shí)民族文化的統(tǒng)一性和多源性，新疆各少數(shù)民族民間文化特征和它在歷史發(fā)展中的相互交融，以及認(rèn)識(shí)各個(gè)少數(shù)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗和民間文化藝術(shù)的關(guān)系，從新疆的民間美術(shù)精神觀念上和文化資源中吸取養(yǎng)分，并溶解在美術(shù)教育之中，才能呈現(xiàn)新疆本土美術(shù)教育的新的精神魅力。同時(shí)從色彩、結(jié)構(gòu)、線條及其它造型要素中吸取新疆民間美術(shù)的方法，找到一種精神，在這種精神中提煉一種新疆本土文化獨(dú)有的東西并與藝術(shù)教育相融合，是美術(shù)教育中表現(xiàn)民族文明的源泉。重視少數(shù)民族民間美術(shù)教育，己成為當(dāng)代世界美術(shù)教育發(fā)展趨勢(shì)中的一個(gè)重要方面，也已成為我國新時(shí)期高等美術(shù)教育中的一個(gè)熱點(diǎn)。

目前，國內(nèi)少數(shù)民族民間美術(shù)的研究，主要在于對(duì)現(xiàn)有資源的搶救性整理和對(duì)少數(shù)民族民間原生態(tài)美術(shù)的前期研究。一些知名專業(yè)美術(shù)院校，先后開設(shè)了民間美術(shù)系或民間美術(shù)專業(yè)，中國美術(shù)學(xué)院更鮮明地把弘揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)列為辦學(xué)主旨。怎樣使民族地區(qū)的高等美術(shù)教育融時(shí)代性、民族性、地域性為一體，形成美術(shù)教育探究實(shí)踐的多元結(jié)合，是少數(shù)民族地區(qū)高等美術(shù)教育的重要內(nèi)容，思考少數(shù)民族民間美術(shù)自身的發(fā)展與傳承及其在當(dāng)代美術(shù)教育中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，將成為該研究領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)。

一、高等藝術(shù)教育中開設(shè)少數(shù)民族民間美術(shù)課程的必要性

新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，其民族民間美術(shù)具有寬廣的研究領(lǐng)域，它涵蓋了傳統(tǒng)民居、建筑裝飾、民族服裝、圖案紋樣、生活器皿、民間工藝等豐富的內(nèi)容。這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)，既是人民群眾美好生活的象征，也是世人眼里新疆魅力的重要組成部分。但是，隨著新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐的加快，以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變、思想價(jià)值觀念的更新和商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，對(duì)這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，少數(shù)民族人民的生存方式和生活、生產(chǎn)方式也都隨之發(fā)生了變化，這也導(dǎo)致少數(shù)民族民間美術(shù)受到了不同程度的沖擊和變化。許多民間美術(shù)的種類在生活中已不復(fù)存在，如維吾爾族的土陶和土印花布已退出生活中的實(shí)用功能而轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻泛吐糜萎a(chǎn)品，工業(yè)化生產(chǎn)和人們審美觀的變化導(dǎo)致服裝、家居裝飾等產(chǎn)生了很大變化，人們已絕少使用民間生產(chǎn)的生活用品，使民間美術(shù)失去了生存的市場，隨之而來的還有民間藝人的斷代和手藝的失傳等問題。因此對(duì)這份民族民間美術(shù)遺產(chǎn)的研究、保護(hù)與利用，是美術(shù)教育者不可推卸的責(zé)任。

在現(xiàn)有的高等院校美術(shù)教育發(fā)展中，長期以來精英文化占居主導(dǎo)地位，民族民間美術(shù)難登大雅之堂，少數(shù)民族的民間美術(shù)資源在課程中逐漸走向邊緣化，對(duì)其獨(dú)特的文化價(jià)值被忽略，本土民間美術(shù)資源在社會(huì)發(fā)展中的重要作用也沒有被充分認(rèn)識(shí)和研究；由于過分關(guān)注美術(shù)教育的通識(shí)性，沒有照顧到地方文化的多元性和差異性，致使高等院校美術(shù)教育遠(yuǎn)離學(xué)生賴以生存的文化背景，難以適應(yīng)不同地區(qū)的教育狀況。新疆維吾爾自治區(qū)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，尤其是民族民間美術(shù)教育方面，是不能令人滿意的。較長時(shí)期以來，我區(qū)等幾所設(shè)有美術(shù)教育專業(yè)的高校，均未開設(shè)少數(shù)民族民間美術(shù)課，學(xué)生普遍缺乏民族民間美術(shù)方面的知識(shí)。少數(shù)民族民間美術(shù)教育的開展，對(duì)幫助民族學(xué)生了解民族文化，提高其精神境界和藝術(shù)素質(zhì)及審美能力，有著積極重要的作用。它能使學(xué)生具有跨文化交際和適應(yīng)的能力，跨文化交際一般指在兩種文化之間，個(gè)體和群體之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。在美術(shù)教育中，學(xué)習(xí)少數(shù)民族民間美術(shù)知識(shí)，不僅僅是針對(duì)本民族學(xué)生的教育，同時(shí)也能夠使所有民族的學(xué)生有機(jī)會(huì)了解其他民族的藝術(shù)和文化，培養(yǎng)他們對(duì)不同文化的理解和尊重，認(rèn)識(shí)不同的文化觀念和不同的文化表達(dá)方式，樹立知識(shí)多樣性的觀念，使學(xué)生懂得平等對(duì)待不同文化，充實(shí)學(xué)生的精神世界，豐富其人性，對(duì)學(xué)生的健康成長和人格的完善發(fā)揮積極作用。

因此，在高等藝術(shù)教育中，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間美術(shù)的介紹、歡賞，分析各少數(shù)民族民間美術(shù)的共性、差異性與審美特征，不僅具有一般的審美教育意義，而且是增強(qiáng)各民族的向心力、凝聚力，是進(jìn)行愛國主義教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是促進(jìn)兩個(gè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。同時(shí)，在少數(shù)民族地區(qū)，強(qiáng)化民族民間美術(shù)教育，提高民族審美意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族文化藝術(shù)上相互影響、相互保進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族的共同繁榮，加速我國的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

二、本土民間美術(shù)教育資源開發(fā)的思路和方法

在當(dāng)今多元文化理念的引導(dǎo)下，少數(shù)民族民間美術(shù)教育資源日益受到重視，并在積極探索如何將本土豐富的民間美術(shù)資源納入課堂教學(xué)中。如民俗文化、傳說和典故在少數(shù)民族民間美術(shù)中

廣泛存在，是美術(shù)教學(xué)中導(dǎo)入民間美術(shù)課程的絕好素材，它不僅能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，容易進(jìn)入和理解課程內(nèi)容，提高教學(xué)效率，同時(shí)又能夠加深對(duì)民族文化的了解，值得美術(shù)教師充分開發(fā)，同時(shí)，研究新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的學(xué)者和專家主要生活在新疆地區(qū)，得天獨(dú)厚的地理位置和資源條件使其能夠獲得豐富的第一手資料，是開發(fā)新疆民族民間美術(shù)教育資源的極大優(yōu)勢(shì)。因此，通過對(duì)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)發(fā)生地的考察，按照專題研究或分類等方法，進(jìn)行采訪、收集、分類整理，結(jié)合時(shí)代特征和地域文化進(jìn)行分析，探討新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的發(fā)生原理與發(fā)展規(guī)律，尋找新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的特點(diǎn)，并進(jìn)而探究新疆少數(shù)民族民間美術(shù)納入高等藝術(shù)教育的可能性和趨勢(shì)。

1.從藝術(shù)教育的角度對(duì)新疆各少數(shù)民族民間美術(shù)進(jìn)行全面地梳理，分析當(dāng)代藝術(shù)教育與民間美術(shù)視覺語言的相通之處，總結(jié)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的藝術(shù)特色。

2.按新疆主體少數(shù)民族和特點(diǎn)突出的民族進(jìn)行分類實(shí)地考察，首先是世居民族維吾爾民間美術(shù)較為集中的南疆地區(qū)，其次是草原文化影響著民間美術(shù)的蒙古族，最后是較為閉塞，受現(xiàn)代影響較少的塔吉克民族。采用實(shí)地調(diào)查、圖片拍攝與藝術(shù)理論結(jié)合的研究方法，來真實(shí)反映新疆民間美術(shù)的全貌，以及從理論上分析新疆少數(shù)民族民間美術(shù)對(duì)今后藝術(shù)教育的影響和作用。

3.從新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)入手，對(duì)藝術(shù)手法、使用材料、制作手段，美術(shù)與原始文化、宗教之間的關(guān)系，美術(shù)與民間工藝品、服飾、圖騰符號(hào)、地方陶器等方面展開研究，可采用整體式規(guī)劃，分項(xiàng)完成的方法。

4.少數(shù)民族民間美術(shù)是人類以特殊語言和方式創(chuàng)造出的藝術(shù)形態(tài)。同時(shí)電是一門新興的多邊學(xué)科，涉及民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、繪畫、雕塑、建筑與工藝等學(xué)科，把少數(shù)民族民間美術(shù)研究與高等藝術(shù)教育有機(jī)地結(jié)合起來，可以相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

5.新疆是個(gè)多民族的省區(qū)，各民族都有其燦爛的文化藝術(shù)，如維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族的服飾、民居及農(nóng)民畫、伊斯蘭建筑藝術(shù)：吐魯番的柏孜克里克石窟和庫車的克孜爾石窟等著名的壁畫，阿勒泰地區(qū)及天山北麓的巖畫藝術(shù)等等，為我們提供了豐富的源泉與營養(yǎng)。我們利用這一有利條件，積極深入民族地區(qū)，體驗(yàn)生活，收集整理和積累民間美術(shù)資料，建立發(fā)展美術(shù)教育資料庫和資料柜，并運(yùn)用錄像、攝影等現(xiàn)代化工具收集與保存原始資料，直接為發(fā)展民族美術(shù)教育服務(wù)。

三、在高等藝術(shù)教育中應(yīng)用民族民間美術(shù)教育資源的現(xiàn)實(shí)意義

民族民間美術(shù)來源于少數(shù)民族同胞的生活，極易產(chǎn)生共鳴和親切感，同時(shí)被人們喜聞樂見，這充分證明了新疆少數(shù)民族同胞有較高的文化底蘊(yùn)和審美素養(yǎng)。然而優(yōu)秀文化的繼承并不是靠遺傳而來，它需要世世代代的勤奮努力，并在繼承中不斷積累和創(chuàng)新發(fā)展。如果僅僅是照本宣科的紀(jì)錄，很有可能民族文化就會(huì)脫節(jié)，并嚴(yán)重影響到民族文化的傳承。新疆少數(shù)民族民間美術(shù)具有濃郁的地域文化特色。由于新疆特殊的地緣因素，其民族民間美術(shù)受中亞、南亞藝術(shù)的影響，在國內(nèi)具有相對(duì)的獨(dú)特性。其中與新疆毗鄰的中亞不但現(xiàn)在屬于多民族聚居區(qū)域，而且在歷史上也經(jīng)歷了眾多民族的遷移與融合，因此積累、沉淀、保存了豐富多彩的民族民間美術(shù)遺產(chǎn)，在研究與保護(hù)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族藝術(shù)方面，尤其是在不同民族以及跨境民族美術(shù)的比較研究上，我們還有許多的工作可做。隨著新疆十二木卡姆申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的成功，政府和社會(huì)各界越來越重視對(duì)民族本土文化的挖掘、保護(hù)和研究。在這樣的大背景之下，少數(shù)民族民間美術(shù)課教育資源的研究將更具重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.新疆民間美術(shù)是各少數(shù)民族同胞在生產(chǎn)勞動(dòng)中自然而然創(chuàng)造的一種文化，既包括了物質(zhì)文化也包括了精神文化，并滲透在生活的各個(gè)方面，關(guān)系著人們的日常起居、風(fēng)俗習(xí)慣、人生禮儀，在我們的物質(zhì)文明和精神文明中有著錯(cuò)綜復(fù)雜的作用。它不僅起到美化生活、充實(shí)生活的作用，而且在豐富生活的過程中體現(xiàn)出“以人為本”，并以它與生俱來的富有哲理的智慧和意識(shí)，潛移默化地影響著人們的思想，鼓舞著人們的進(jìn)取和開拓精神。研究新疆民間美術(shù)不僅有助于在新的土壤中恢復(fù)它的生命力，創(chuàng)造有中國民族性的現(xiàn)代物質(zhì)文明，也有助于深入理解它的精神內(nèi)涵，培植健康純真的精神。因此，在我國社會(huì)主義的兩個(gè)文明建設(shè)中，把民間美術(shù)作為具體內(nèi)容，深入研究它的特點(diǎn)，使其在濃厚的民族藝術(shù)特色基礎(chǔ)上健康地發(fā)展，不僅使傳統(tǒng)的文明之花得以復(fù)生，也會(huì)使社會(huì)主義文明更加充實(shí)和提高，使民間美術(shù)更好地發(fā)揮它的積極作用。

2.新疆少數(shù)民族同胞有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有著本民族的美學(xué)觀，勞動(dòng)人民在長期的生活實(shí)踐中早已形成尊重傳統(tǒng)審美觀的自覺性，也懂得美育工作越有滲透力，就會(huì)越有接受力，越能達(dá)到目的。普及美育是當(dāng)務(wù)之急，同時(shí)又是一項(xiàng)十分艱巨而任重道遠(yuǎn)的事情。藝術(shù)教育界應(yīng)當(dāng)通過各種渠道，通過民間美術(shù)的研究把美的滲透和美的接受統(tǒng)一起來，并使之在最大范圍內(nèi)產(chǎn)生實(shí)效，使更多的人理解并肯定最能代表民族美的偉大成就，愛護(hù)和尊重自己民族的文化，懂得勞動(dòng)人民長期以來形成的傳統(tǒng)審美觀必須得到發(fā)揚(yáng)。只有使群眾認(rèn)識(shí)到自己的藝術(shù)才能，肯定他們世代相傳的那些代表著民族文化的優(yōu)秀的民間美術(shù)成果，才會(huì)形成本體民族文化的自覺性，才會(huì)使美育得到真正普及。

3.新疆民間美術(shù)的審美特性所表現(xiàn)出的是以善為本的一種精神性的物化。其審美意蘊(yùn)不是純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造，而是假借藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)人對(duì)生活真誠的渴望。它基于草根文明的歷史背景以及所創(chuàng)造的精神內(nèi)涵，較為突出地體現(xiàn)了一種藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的造物觀念與生活原型的意義，體現(xiàn)了對(duì)人類生命的價(jià)值的追求，是一種對(duì)人類情感的升華的集中體現(xiàn)。他們所創(chuàng)造的民間美術(shù)中，有的古樸粗獷，有的精美典雅，有的是對(duì)本民族圖騰的懷念和崇拜，有的則是對(duì)未來的美好祈福，都是用以善為本來揭示或寄托對(duì)美的追求。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)過程中除了獲得技法外，還會(huì)有一種暖意的人文關(guān)懷和對(duì)本土文化的一種深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)這種認(rèn)識(shí)是對(duì)自身價(jià)值的一種肯定。所以說探索利用本土資源可以給我們的教育帶來新的活力和新的空間。

4.民間美術(shù)教育這一學(xué)科的研究與設(shè)立，日益受到教育界、學(xué)術(shù)界的重視。許多發(fā)達(dá)國家曾為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)后對(duì)民間藝術(shù)的冷漠、忽視而痛悔，隨之采取許多措施加以搶救、扶植、發(fā)展，使民間文化與現(xiàn)代文明共榮共存。建立新疆民族民間美術(shù)的教學(xué)體系，將其納入到藝術(shù)教育中來，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是一個(gè)重要的舉措。新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院非常重視這項(xiàng)工作，并積極開展民族民間美術(shù)教育教學(xué)研究，并于2001年成立了新疆師范大學(xué)民族民間美術(shù)研究所，還承擔(dān)了多項(xiàng)像左力光的《中國新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)》、王征的《新疆古代佛教石窟美術(shù)風(fēng)格技法研究》、吳世寧的《新疆民族美術(shù)教育五十年》、莫合德爾?亞森的《新疆當(dāng)代畫家資料庫》、李群《新疆生土民居建筑形態(tài)研究》、張俊慧《艾德萊斯與中亞文化藝術(shù)交

融研究》、李勇的《建國60年新疆少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作與民族文化傳承研究》、烏云的《新疆佛教石窟中的古代民族服飾研究》等8項(xiàng)國家級(jí)科研項(xiàng)目，為促進(jìn)新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和開發(fā)本土少數(shù)民族民間美術(shù)教育資源發(fā)揮了巨大作用。

綜上所述，新疆民間美術(shù)是各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活需要而創(chuàng)作的，是一種自由而質(zhì)樸的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是各族人民心靈深處的情感需要。隨著民族藝術(shù)的全面繼承和蓬勃發(fā)展，以及對(duì)民族民間美術(shù)研究的重視，我們要在美術(shù)教育的體制、教學(xué)結(jié)構(gòu)上和培養(yǎng)人才的規(guī)格上不斷改革、不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的需求，同時(shí)從民族民間美術(shù)的研究中總結(jié)出少數(shù)民族同胞喜聞樂見和民族風(fēng)格、民族氣派的內(nèi)涵，貫徹到教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中去，為我國高等藝術(shù)教育體制改革提供對(duì)策。并通過新疆民間美術(shù)教育資源的運(yùn)用來充分認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族民間美術(shù)的哲學(xué)、藝術(shù)和造型的完整體系，認(rèn)識(shí)其民間藝術(shù)特有的心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)和思維模式，認(rèn)識(shí)民族文化的統(tǒng)一性和多源性，新疆各少數(shù)民族民間文化特征和它在歷史發(fā)展中的相互交融，以及認(rèn)識(shí)各個(gè)少數(shù)民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗和民間文化藝術(shù)的關(guān)系。只有如此，才能真正建立起一個(gè)科學(xué)完整的并具有發(fā)展前景的新疆少數(shù)民族民間美術(shù)教育體系，為繁榮新疆的文化藝術(shù)事業(yè)、豐富各族人民的精神文化生活做出突出貢獻(xiàn)。

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