導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：公共文明　公共精神　市民素質(zhì) 

 

現(xiàn)代公共文明是市民現(xiàn)代文明素質(zhì)和城市現(xiàn)代文明程度在公共生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是城市環(huán)境面貌、公共秩序狀況、社會(huì)服務(wù)水平、城市文明風(fēng)尚的綜合反映。改革開(kāi)放以來(lái)首都北京國(guó)際化程度日益提高，國(guó)際交往和國(guó)際影響的范圍不斷擴(kuò)大，北京的公共文明程度日益成為國(guó)際社會(huì)和廣大人民群眾關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心檢測(cè)數(shù)據(jù)顯示：2010年北京市民公共行為文明指數(shù)為83.02，與2005年相比，市民公共行為文明指數(shù)上升了17.81個(gè)分值，實(shí)現(xiàn)了大幅提高。①隨著市民對(duì)政府公共服務(wù)和管理的期望值日益增高，對(duì)公共文明建設(shè)的需求也日益旺盛，如何建立中國(guó)特色公共文明體系，成為城市發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。 

一、公共文明的基本內(nèi)涵 

“公共文明”是社會(huì)文明在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，既包括公民在公共生活領(lǐng)域中應(yīng)具有的文明意識(shí)和文明行為，又包括城市文明程度。市民的公共生活行為主要包括公共衛(wèi)生習(xí)慣、公共服務(wù)意識(shí)、維護(hù)公共秩序的表現(xiàn)等。城市文明程度主要包括城市環(huán)境、社會(huì)秩序、社會(huì)服務(wù)水平、風(fēng)俗習(xí)慣的文明等等。 

1.公民文明素質(zhì) 

公民文明素質(zhì)是公共文明的核心要素，主要包括公民意識(shí)、公共精神和社會(huì)公德水平。公民意識(shí)以崇尚公平正義、追求自由平等、建設(shè)民主法治為價(jià)值取向，反映了公民對(duì)待個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間的價(jià)值取向、道德觀念和行為規(guī)范；公共精神以利他方式關(guān)懷公共事務(wù)、事業(yè)和利益的思想境界和行為態(tài)度，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民提出的一項(xiàng)最基本、最重要的要求。公共道德則是涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系和準(zhǔn)則，是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。 

2.城市優(yōu)美環(huán)境 

優(yōu)美的城市環(huán)境是公民賴以生存和活動(dòng)的基本場(chǎng)所，環(huán)境文明是城市公共文明的名片。這里所說(shuō)的環(huán)境是指以人為中心的在人的活動(dòng)作用和影響下的環(huán)境，是一種打下了深深的人的文化烙印的城市自然環(huán)境，環(huán)境文明實(shí)際上是人的行為文明的結(jié)果，同時(shí)又對(duì)人的行為文明產(chǎn)生反作用。人們常可以看到一個(gè)有趣的“加臟現(xiàn)象”：在環(huán)境優(yōu)美的大劇院，人們會(huì)自覺(jué)地控制自己的行為，很少有人亂吐亂扔，但是在小商小販擁擠不堪的街邊馬路，很多人會(huì)毫無(wú)顧忌地亂吐亂扔。正所謂“越吐越臟，越臟越吐”。 

3.優(yōu)良公共秩序 

公共秩序是公民社會(huì)生活順利展開(kāi)的基本保障。當(dāng)前公共資源的有限性與市民生活的需求不可避免地存在著矛盾，并由此產(chǎn)生享用有限公共資源的空間和時(shí)間順序問(wèn)題。按照一定的制度和原則，公平地分配機(jī)會(huì)和資源給每一個(gè)公共生活參與者，而不是按照人所具有的自然體力大小無(wú)序地?fù)屜日加匈Y源，是城市運(yùn)行和城市文明的基本要求。良好的公共秩序一方面靠公民的自律，另一方面則依賴于制度、規(guī)范體系的有效供給，以約束和引導(dǎo)人們的公共行為。 

二、公共文明建設(shè)的價(jià)值和意義 

篇2

建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國(guó)，重點(diǎn)需要從以下幾個(gè)方面加大努力。

一是轉(zhuǎn)型發(fā)展。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。環(huán)境問(wèn)題說(shuō)到底是在發(fā)展中產(chǎn)生的，也應(yīng)在發(fā)展中加以解決。同時(shí)，發(fā)展應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，要走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路。良好的生態(tài)環(huán)境是買不來(lái)、借不到的財(cái)富。山清水秀但貧窮落后不行，殷實(shí)小康但環(huán)境退化也不行。只有把發(fā)展建立在資源可接續(xù)、環(huán)境可承載的基礎(chǔ)之上，才能過(guò)好今天、不憂明天，在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)國(guó)家的永續(xù)發(fā)展。

二是惠及民生。無(wú)論是推進(jìn)現(xiàn)代化，還是建設(shè)生態(tài)文明，都是為了人、為了人的全面發(fā)展。隨著生活水平的提高，人們對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切。環(huán)境問(wèn)題已成為重要的民生問(wèn)題。人民希望安居、樂(lè)業(yè)、增收，也希望天藍(lán)、地綠、水凈。作為政府，有責(zé)任調(diào)動(dòng)各方面力量加大污染防治力度，不欠新帳、多還舊帳，在充分提供物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的同時(shí)，更多提供生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)環(huán)境美好的家園是人民共同的家園，也需要人民共同來(lái)建設(shè)。全社會(huì)都要增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)、營(yíng)造良好氛圍，每個(gè)人從自己做起、從身邊事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的保護(hù)行動(dòng)就可以匯成蓬蓬勃勃的生態(tài)文明建設(shè)力量。

三是拓展市場(chǎng)。擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求是中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，同步推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，蘊(yùn)藏著巨大的內(nèi)需潛能。我們要實(shí)現(xiàn)的新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，必然是生態(tài)文明的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化。它孕育著前景無(wú)限的市場(chǎng)空間，催生著規(guī)模龐大的生態(tài)產(chǎn)業(yè)。

四是深化改革。改革開(kāi)放是發(fā)展特別是轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路，是現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要物質(zhì)支撐、精神驅(qū)動(dòng)，更需要改革和制度創(chuàng)新。節(jié)能環(huán)保是生產(chǎn)生活方式的深刻變革，涉及理念的更新和利益的調(diào)整，必須發(fā)揮體制機(jī)制這一杠桿的撬動(dòng)作用，擺脫對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展路徑的依賴，使改革這個(gè)最大“紅利”更多地體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)上，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展上。

篇3

摘要：草原文明遵守一套環(huán)境可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，在這些傳統(tǒng)方式之上所形成的生態(tài)價(jià)值觀是草原生態(tài)文明價(jià)值觀賴以生成的源泉。

關(guān)鍵詞：甘孜州草原生態(tài)文明

草原，作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。千百年來(lái)，甘孜州草原生態(tài)系統(tǒng)，豐美的水草養(yǎng)育了藏民族，并孕育了藏民族豐富燦爛的草原文化。但隨著人為因素對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，草原也展現(xiàn)出肆虐的一面，急劇的草場(chǎng)退化、驚人的草原沙漠化已經(jīng)成為草原人民為了求得生存而不得不面對(duì)的問(wèn)題。如今，在草原人民建設(shè)生態(tài)文明的道路上，應(yīng)當(dāng)汲取草原文化中有益的精華，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代、全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展的草原生態(tài)系統(tǒng)是我國(guó)西部草原生態(tài)文明建設(shè)所面臨的一個(gè)重要課題，本文將對(duì)人和草原文明生態(tài)系統(tǒng)和諧共處的思想內(nèi)涵與草原生態(tài)文明的構(gòu)建措施作詳細(xì)闡述。

一、草原生態(tài)文明及其涵義

（一）草原生態(tài)文明

草原生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中,為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它反映著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)，它是人們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式。

（二）草原生態(tài)文明的理解

草原生態(tài)文明的理解主要從三個(gè)方面加以理解：

1.人與草原之間互相尊重與平等

草原是生態(tài)共同體中的一個(gè)部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機(jī)體，因此，人類在一切活動(dòng)中，都要從認(rèn)知和行動(dòng)上承認(rèn)草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值，承認(rèn)它的創(chuàng)造性價(jià)值，承認(rèn)沒(méi)有草原生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值就沒(méi)有人類自己的價(jià)值。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價(jià)值和它們作為一個(gè)整體的價(jià)值。所以只有這樣，草原人民才會(huì)得到草原造物主的尊重。

2.人與草原是合作關(guān)系

近代以來(lái)，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。是因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分陶醉于對(duì)自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的生產(chǎn)方式，使得草原生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。因此，人與草原建立相互合作的伙伴關(guān)系，無(wú)疑是甘孜州草原生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵之一。

3.人、草原與社會(huì)之間的和諧

當(dāng)前大力提倡和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)的最終基礎(chǔ)是人與自然的和諧相處。而這正是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。草原生態(tài)文明作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，旨在提倡人、草原、社會(huì)的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應(yīng)當(dāng)科學(xué)和合理開(kāi)發(fā)草原，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。如果沒(méi)有人與草原關(guān)系，以及人與人關(guān)系的和諧，就不可能有草原生態(tài)文明的出現(xiàn)。

二、草原文明中的生態(tài)思想

在我國(guó)藏民族創(chuàng)造的草原文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。

（一）尊重自然、敬畏生命的環(huán)境思想

藏民族在多年的游牧生活中，已經(jīng)認(rèn)識(shí)和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態(tài)共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產(chǎn)活動(dòng)與生活中，無(wú)不體現(xiàn)著樸素的尊重自然、敬畏生命的思想。

1.對(duì)自然的尊重

在生產(chǎn)生活中，藏族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場(chǎng)，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物。在上，藏民族信奉的藏傳佛教主張萬(wàn)物有靈，它認(rèn)為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地?cái)_動(dòng)、射殺和破壞，人們必須予以尊重。

2.對(duì)生命的敬畏

游牧民族以肉為食，但不會(huì)隨意宰殺動(dòng)物，即使在宰殺時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)它們的感恩和憐憫。藏族在宰殺牛羊時(shí)，都有虔誠(chéng)地誦讀佛經(jīng)，以示感念。

藏族禁止在動(dòng)物繁殖的季節(jié)狩獵，以促進(jìn)它們生命的延續(xù)，并主張有節(jié)制地狩獵，禁止盜獵。

（二）人與環(huán)境和諧的生態(tài)思想

多年以來(lái)，藏民族與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產(chǎn)方式和生活方式，其中蘊(yùn)含了諸多生態(tài)思想。游牧,這種生產(chǎn)方式不僅有益于牲畜防疫、長(zhǎng)膘，還有益于保持草原生態(tài)系統(tǒng)平衡；游牧可以避免牲畜長(zhǎng)期在同一草場(chǎng)放養(yǎng)而造成對(duì)草場(chǎng)的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說(shuō)達(dá)到了人與自然的和諧，牲畜與草場(chǎng)的和諧。在草場(chǎng)畜載量過(guò)大，草原破壞嚴(yán)重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。

（三）樸素生活與適度消費(fèi)

藏民族生活在資源相對(duì)貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節(jié)制地消費(fèi)也就成為他們的美德之一。

藏民族歷來(lái)知道有限的草場(chǎng)只能養(yǎng)育有限的牲畜，為了使牲畜可持續(xù)的繁衍，只能有節(jié)制的宰殺牲畜以滿足對(duì)食物的需求。絕對(duì)不會(huì)強(qiáng)行地增加養(yǎng)畜量以滿足食肉的欲望。

三、草原生態(tài)文明的建構(gòu)

如何在草原上創(chuàng)建綠色的發(fā)展道路，構(gòu)建生態(tài)文明是重中之重。在構(gòu)建草原生態(tài)文明中，建立生態(tài)思想，是必不可少的。這些蘊(yùn)含在草原文明中的生態(tài)倫思想，可以讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的理念、認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)生活方式的不足，為我們的草原生態(tài)文明建設(shè)指明方向和提供方法論。

1.在認(rèn)識(shí)上，要培養(yǎng)草原生態(tài)文明意識(shí)，把對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的尊重與敬畏作為我們展開(kāi)一切活動(dòng)的前提，樹(shù)立對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)自身價(jià)值的尊重，摒棄只注重其工具價(jià)值的錯(cuò)誤做法。

必須把草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益作為出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)地創(chuàng)造和維持草原生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定，哪怕是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的減慢，還是部分人經(jīng)濟(jì)利益的損失。

2.在行動(dòng)上，要將人與草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為草原生態(tài)文明行為的目標(biāo)。

建設(shè)草原生態(tài)文明，必須建立文明的生產(chǎn)方式，合理地發(fā)展牧業(yè)，采用符合草原生態(tài)規(guī)律的養(yǎng)殖方式才能被生態(tài)文明所歡迎。在廣大的草原地區(qū)放棄效率低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)行退耕還草進(jìn)行單一的牧業(yè)生產(chǎn)，注意對(duì)草場(chǎng)的保持。這樣做，既能保持經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)又可以避免破壞生態(tài)環(huán)境，完全符合草原生態(tài)的規(guī)律。

3.建設(shè)草原生態(tài)文明必須建立文明的生活方式。宏揚(yáng)藏民族傳統(tǒng)的簡(jiǎn)樸、節(jié)約之風(fēng)，避免浪費(fèi)資源的高消費(fèi)生活方式。

4.草原生態(tài)文明的建設(shè)還需要依靠人類無(wú)盡的智慧和科技的力量，但特別需要人類發(fā)自內(nèi)心的對(duì)草原的情感和熱愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛曉源.生態(tài)文明 研究 前沿報(bào)告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：53.

篇4

[關(guān)鍵詞] 林業(yè)發(fā)展 生態(tài)文明 建設(shè)

[中圖分類號(hào)] S76 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2014）07-0096-01

一、林業(yè)在維護(hù)生態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用

對(duì)于林業(yè)的發(fā)展我們應(yīng)該對(duì)林業(yè)這個(gè)概念進(jìn)行充分的解釋和說(shuō)明，在不同的歷史階段，從不同的角度出發(fā)，林業(yè)有著不同的解釋。我們認(rèn)為林業(yè)是一項(xiàng)古老而又年輕的事業(yè)。說(shuō)他老主要是由于自從我們誕生之后，林業(yè)就一直的存在，支撐著人類的生活和發(fā)展。說(shuō)他年輕主要是由于隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)于森林的認(rèn)識(shí)不斷的深入，林業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)方面的作用不斷的顯現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)我國(guó)賦予的職能和作用，我國(guó)的林業(yè)承擔(dān)著保護(hù)和發(fā)展森林生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)和拯救生物多樣性以及改善荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。森林被譽(yù)為地球之肺，濕地被譽(yù)為地球之腎、荒漠被稱為地球的癌癥，而生物多樣性被稱為地球的免疫性系統(tǒng)。由此我們可以看出，今天的林業(yè)是一項(xiàng)關(guān)系著地球生命健康、人類生存發(fā)展的重要事業(yè)。而生態(tài)平衡主要是通過(guò)物質(zhì)的循環(huán)和信息的傳遞達(dá)到高度的適應(yīng)，使系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)和各項(xiàng)功能能夠處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下，這就是生態(tài)平衡。地球的生態(tài)系統(tǒng)包括陸地、海洋兩個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)，但是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一地區(qū)來(lái)說(shuō)，生態(tài)平衡主要取決于陸地的生態(tài)系統(tǒng)。其中森林、草原、濕地的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用。 相關(guān)文獻(xiàn)研究數(shù)據(jù)顯示，森林和濕地已高度的參與和影響著地球化學(xué)循環(huán)的整個(gè)過(guò)程，在生物界和非生物界之間的物質(zhì)和能量的交換過(guò)程中扮演著十分重要的角色。對(duì)于維持一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的整體功能發(fā)揮著十分重要的作用。

二、林業(yè)在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)藏著巨大的潛能

自然系統(tǒng)主要由三個(gè)部分組成。一個(gè)是能量的生產(chǎn)者，比如綠色植物，另一個(gè)是消費(fèi)者，比如各種動(dòng)物等；最后一個(gè)是分解者，比如微生物。在自然界不斷進(jìn)化的幾億年間，這三個(gè)系統(tǒng)之間形成了和諧統(tǒng)一，閉合式的循環(huán)發(fā)展模式。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所謂的循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要說(shuō)的是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中遵循自然循環(huán)的原則而構(gòu)建的一種發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式，是一種經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)類型。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要包括以下幾個(gè)原則，一個(gè)是降低資源的消耗原則，一個(gè)是重新利用原則，最后一個(gè)是重新建立再循環(huán)的原則。循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有著很大的區(qū)別，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是從資源到生產(chǎn)到污染排放的方式，是一種單項(xiàng)消耗型的高耗能的排放，其發(fā)展的最終結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境存在嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是把生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為一個(gè)循環(huán)式的發(fā)展模式，主要特征就是消耗低、利用高、能夠?qū)崿F(xiàn)零排放，倡導(dǎo)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的新模式。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地上最大的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體，主要是其完全符合上述的原則，并且其生產(chǎn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品具有可自行進(jìn)行降解的功能，從而實(shí)現(xiàn)了再生。 森林是支撐國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，十分重要的自然資源。我國(guó)擁有超過(guò)57億畝的森林資源，具有十分豐富的物種資源，在發(fā)展林業(yè)過(guò)程中，只要我們積極的對(duì)其進(jìn)行培育、科學(xué)的經(jīng)營(yíng)、合理的利用，我國(guó)的森林資源就能夠源源不斷的滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，最終有效的促進(jìn)我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、推進(jìn)林業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，在思想觀念上要不斷的對(duì)現(xiàn)代林業(yè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行不斷的深化

首先，現(xiàn)代林業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，是以科學(xué)發(fā)展觀為主要發(fā)展依據(jù)，堅(jiān)持以人為本的經(jīng)營(yíng)理念，把更多更好的生態(tài)產(chǎn)品提供給人民群眾。這就要求在發(fā)展林業(yè)過(guò)程中，必須按照興林富民的基本要求，把林業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)厝罕姷膭?chuàng)收結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)林農(nóng)的脫貧致富，持續(xù)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，對(duì)森林進(jìn)行科學(xué)的培育和經(jīng)營(yíng)并合理的利用各種森林資源實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步；其次，在發(fā)展林業(yè)過(guò)程中，通過(guò)構(gòu)建完善的林業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)達(dá)的林業(yè)生產(chǎn)體系，繁榮的生態(tài)文化體系，全面開(kāi)發(fā)和不斷地提升林業(yè)資源的多種生態(tài)功能，努力提高林業(yè)資源在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的各種效益，最終滿足社會(huì)和群眾各種不同的需求；再次，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展需要進(jìn)行不斷地創(chuàng)新。只有堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新才能保證其有強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)力，使林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)林業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。使林業(yè)生產(chǎn)制度不斷適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。保證林業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步，讓林業(yè)發(fā)展的活力得到全面的充分的釋放；第四，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與林業(yè)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。在發(fā)展林業(yè)過(guò)程中，通過(guò)廣泛的生物技術(shù)、信息技術(shù)和現(xiàn)代工程技術(shù)等各種先進(jìn)的技術(shù)，使林業(yè)成為現(xiàn)代科學(xué)科學(xué)技術(shù)使用的集中區(qū)域，徹底改變傳統(tǒng)的林業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)模式，不斷轉(zhuǎn)變管理的理念；最后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)管理的科學(xué)化、經(jīng)營(yíng)集約化和標(biāo)準(zhǔn)化。在發(fā)展林業(yè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)林業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式進(jìn)行優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)管理從粗放型向經(jīng)濟(jì)節(jié)約型轉(zhuǎn)變，解決好林業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)和社會(huì)大生產(chǎn)、公益性和商品性之間的矛盾，更好的推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)設(shè)計(jì)；社會(huì)責(zé)任0引言

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步，環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)，為了改善現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，為子孫后代創(chuàng)造綠色健康的發(fā)展之路，2012年11月，黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。在此背景下，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師必須要牢固樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，更要意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)作時(shí)要本著可持續(xù)發(fā)展的原則，不斷進(jìn)行方式方法的創(chuàng)新，把可持續(xù)理念落到實(shí)處。

1可持續(xù)設(shè)計(jì)重要性

設(shè)計(jì)在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的同時(shí)，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計(jì)師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計(jì)師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的始終。設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品生命的賦予者，因?yàn)樗麄兯?fù)責(zé)的問(wèn)題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，更涉及整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計(jì)產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的缺失

隨著設(shè)計(jì)發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。“設(shè)計(jì)的公共性”受到了設(shè)計(jì)師們廣泛的關(guān)注。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計(jì)師們應(yīng)有的責(zé)任感趨于淡薄，隨之而來(lái)的價(jià)值取向問(wèn)題也日益嚴(yán)重起來(lái)，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念不能批判性吸收，對(duì)藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中摒棄中國(guó)元素，從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)到審美視角，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計(jì)目的過(guò)于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當(dāng)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計(jì)師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)。忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計(jì)考慮。

3可持續(xù)設(shè)計(jì)的路徑

如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個(gè)過(guò)程，那么可持續(xù)設(shè)計(jì)業(yè)應(yīng)該是以過(guò)程為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。[1]在設(shè)計(jì)過(guò)程中，策劃、選材、制作、運(yùn)輸、使用和回收各個(gè)環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程是表現(xiàn)的過(guò)程，是設(shè)計(jì)意念的展現(xiàn)過(guò)程，是為人類貢獻(xiàn)的過(guò)程。[2]因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用壽命時(shí)，設(shè)計(jì)師要把產(chǎn)品的實(shí)際用途和對(duì)環(huán)境的影響結(jié)合起來(lái)，并做出全面評(píng)估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對(duì)材料和能源的耗費(fèi)越少，產(chǎn)品的使用壽命越長(zhǎng)，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對(duì)產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長(zhǎng)的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計(jì)師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時(shí)要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)常見(jiàn)的材料有可更新材料、危險(xiǎn)材料、可降解材料三種。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點(diǎn)等。在選擇環(huán)保材料時(shí)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：首先，擴(kuò)大材料的選擇范圍，實(shí)現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過(guò)量使用。再次，在滿足設(shè)計(jì)要求的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的能耗，還要注意使用過(guò)程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計(jì)時(shí)就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要通過(guò)材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計(jì)師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達(dá)使用壽命或者用戶結(jié)束使用時(shí)，都要采用環(huán)保的方式進(jìn)行處理，其目的就是對(duì)材料進(jìn)行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計(jì)師的使命就是設(shè)計(jì)出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格控制，做出科學(xué)合理的評(píng)估，一般來(lái)說(shuō)主要從五個(gè)方面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來(lái)傷害，還要考慮到當(dāng)它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。

4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任

設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，無(wú)法用明確的文字、法則來(lái)規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會(huì)遵循最起碼的道德底線，因而在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）作品在設(shè)計(jì)中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要把我國(guó)的民族文化元素融入其中，在糅合當(dāng)代概念的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的地域性，也承載了我國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷體系。我國(guó)的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價(jià)值判斷體系，才能使設(shè)計(jì)出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲(chǔ)備后續(xù)資源。設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任主要通過(guò)其產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)，因此對(duì)設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展儲(chǔ)備人才力量。人才的培養(yǎng)過(guò)程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)等方面。（4）營(yíng)造良好的設(shè)計(jì)氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計(jì)的發(fā)展也要充分利用這一點(diǎn)，在公眾之間開(kāi)展關(guān)于設(shè)計(jì)作品的討論和評(píng)判，能夠加深民眾對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，加強(qiáng)公眾對(duì)設(shè)計(jì)師的監(jiān)督，提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感。（5）設(shè)計(jì)要貼近民生，切合實(shí)際。社會(huì)責(zé)任感歸根結(jié)底還是民生問(wèn)題，因此提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，最重要的就是從實(shí)際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計(jì)點(diǎn)，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師們走進(jìn)民眾生活，把自己的社會(huì)責(zé)任與公眾的生活需求聯(lián)系起來(lái)。

5結(jié)論

我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會(huì)不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計(jì)師，其社會(huì)責(zé)任就是在滿足社會(huì)需求的前提下，設(shè)計(jì)出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須要將這一社會(huì)責(zé)任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。參考文獻(xiàn)：

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篇6

論文摘要：20世紀(jì)80年代，西方理論界興起了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮，這一理論的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)反思當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)視角剖析中國(guó)的現(xiàn)代化道路，以期對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)有所啟發(fā)和幫助。

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，事實(shí)證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)席卷歐美大陸并波及整個(gè)世界的思想文化運(yùn)動(dòng)，從文化和社會(huì)政治批判意義上而言，大體上分為兩個(gè)階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析、批判，主要是對(duì)資本主義社會(huì)政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到其中權(quán)力的運(yùn)用，促使人們對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，?？拢麏W塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒(méi)有提出一套對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改革的方案。

到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對(duì)后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對(duì)于自身，對(duì)于整個(gè)世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代主義不能不說(shuō)是一次嚴(yán)重的沖擊。

西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾戈?duì)栐谒娜驎充N書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊證明人類文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī) 

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長(zhǎng)不同于發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤(rùn)而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。

我們對(duì)于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來(lái)，我們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的理解成了工業(yè)化，過(guò)高的估計(jì)了工業(yè)文明對(duì)改變世界的積極作用，對(duì)工業(yè)化的副作用認(rèn)識(shí)不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。

即使在改革開(kāi)放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對(duì)自然資源的破壞性掠奪和不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)。盲目開(kāi)墾荒地、濫伐森林、過(guò)度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報(bào)復(fù)，也促使我們開(kāi)始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 　 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示 

如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國(guó)家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說(shuō)就是：“如果說(shuō)工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來(lái)就應(yīng)該是同一個(gè)話題?！保?］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對(duì)現(xiàn)代性的拒斥無(wú)疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來(lái)，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活?！彼葲](méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“和平的世界”，也沒(méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“自由的世界”。長(zhǎng)久以來(lái)，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)會(huì)給人民帶來(lái)不斷增進(jìn)的福利，也會(huì)解決一切由此而生的社會(huì)問(wèn)題。這種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萬(wàn)能論”給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題被愈來(lái)愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。

在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對(duì)于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國(guó)幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開(kāi)始愈來(lái)愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，也是一個(gè)面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)代。值得一提的是，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到了其自身建設(shè)方面存在的問(wèn)題，對(duì)先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開(kāi)。黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！保?］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的重要特征。這種和諧要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要開(kāi)發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛(ài)惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。

對(duì)每一個(gè)人而言，改變不合理的生活和消費(fèi)模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)，提高資源利用率是我們能做到的最“簡(jiǎn)單”最有效的事。提高意識(shí)，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥?lái)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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德國(guó)是一個(gè)以理性、嚴(yán)謹(jǐn)著稱于世的國(guó)家，不但國(guó)家制度健全，而且社會(huì)生活也很規(guī)范。在考察德國(guó)社會(huì)建設(shè)時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)德國(guó)還有一個(gè)“陽(yáng)臺(tái)守則”。

德國(guó)的“陽(yáng)臺(tái)守則”分為“能”與“不能”兩個(gè)部分。守則規(guī)定：住戶可按自己的意愿裝飾陽(yáng)臺(tái)，比如擺放綠色植物、椅子、桌子和遮陽(yáng)傘。在陽(yáng)臺(tái)上可以喝咖啡、說(shuō)笑和抽煙，甚至可以在陽(yáng)臺(tái)上享受日光浴。但是，在陽(yáng)臺(tái)上不能進(jìn)行擾民活動(dòng)，如在陽(yáng)臺(tái)上開(kāi)派對(duì)，晚上10點(diǎn)以后，住戶不能在陽(yáng)臺(tái)上大聲說(shuō)話，即使在室內(nèi)也不能大聲喧嘩。守則規(guī)定的“能”與“不能”都非常具體，明確?！澳堋钡牟糠质歉鶕?jù)權(quán)利的原則；“不能”的部分是根據(jù)不擾民的原則。這些規(guī)定不但符合生活實(shí)際，而且入情入理，因而也就成了德國(guó)人日常生活中的一個(gè)規(guī)范。德國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)文明建設(shè)正是從“陽(yáng)臺(tái)守則”這樣的小事抓起，并始終把遵守規(guī)則之上的社會(huì)秩序作為文明的底線，這一點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

人都是生活在社會(huì)中，有人群的地方，就有公共產(chǎn)品、公共利益，就需要有公共政策。在司法層面上叫法律，在道德層面上叫規(guī)定、守則或鄉(xiāng)規(guī)民約，在競(jìng)技場(chǎng)上叫規(guī)則。這些都體現(xiàn)一個(gè)公平的原則，都是以人的法定權(quán)利為本，并非對(duì)所有個(gè)體訴求的一律滿足。在看得見(jiàn)的公共場(chǎng)合，無(wú)視規(guī)則是對(duì)旁人的冒犯，在目光不及的領(lǐng)域，則有可能是對(duì)他人權(quán)益的侵犯。倘若社會(huì)對(duì)某些人的無(wú)理訴求給予滿足，就是對(duì)社會(huì)絕大多數(shù)人的不公。堅(jiān)持法定權(quán)利的思維，就是一種基本的法治思維。現(xiàn)代的社會(huì)需要靠規(guī)則來(lái)治理，現(xiàn)代的生活需要靠規(guī)則來(lái)規(guī)范，從而提高全民的公共意識(shí)和“公德”表現(xiàn)，培養(yǎng)自覺(jué)遵守公共秩序的生活習(xí)慣。

我國(guó)是一個(gè)講究“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”的禮儀之邦，規(guī)則意識(shí)是歷來(lái)的傳統(tǒng)美德。在走向現(xiàn)代文明的今天，能否超越對(duì)現(xiàn)代文明“私利化”的追逐和“物質(zhì)化”的詮釋，決定了我們民族“現(xiàn)代意識(shí)”的品質(zhì)。在這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人可以遺世獨(dú)立，社會(huì)生活決定了公民的生活方式。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)從某種程度上是陌生人的社會(huì)，而規(guī)則是陌生人之間的基本倫理與相處之道，是現(xiàn)代文明的價(jià)值取向。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須喚起人們對(duì)公共利益和個(gè)人利益的體認(rèn)，推動(dòng)更多人在公共領(lǐng)域恪守規(guī)則的道德底線。

德國(guó)的“陽(yáng)臺(tái)守則”啟示我們：遵守通行的基本行為規(guī)則，是培養(yǎng)公共意識(shí)的開(kāi)端，也是邁向現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。今天在全社會(huì)涵養(yǎng)一個(gè)公共意識(shí)理念，明天就培養(yǎng)出一代具有公共意識(shí)的公民。公共精神弘揚(yáng)之日，便是和諧社會(huì)成功之時(shí)。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性內(nèi)涵；民族精神；人性解放

中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)有著一定的優(yōu)越性，它對(duì)我國(guó)文學(xué)事業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面的矛盾與沖突。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對(duì)封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)也主導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要發(fā)展潮流。我國(guó)著名的文學(xué)家周樹(shù)人先生一生從事于國(guó)民思想和國(guó)民性的探索，他的《祝?！芬晃某浞址从超F(xiàn)代文學(xué)的啟蒙潮流。該文以年關(guān)之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個(gè)故事，作為一個(gè)“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語(yǔ)言體系的“外來(lái)者”，面對(duì)一個(gè)封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至?xí)?duì)魯鎮(zhèn)腐朽的思想觀念感到無(wú)比沉痛和悲哀，而“我”也被長(zhǎng)期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見(jiàn)面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對(duì)新生事物充滿敵對(duì)心理。

從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個(gè)備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認(rèn)為“我”是一個(gè)“見(jiàn)多識(shí)廣”的人，因此，神神秘秘的來(lái)問(wèn)“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個(gè)溫飽都不能解決的人關(guān)心的不是自身問(wèn)題，反而是自己死后的情況，可見(jiàn)封建禮教制度對(duì)其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜?、失望，對(duì)于一個(gè)善良樸實(shí)的人死后亦然被罵“謬種”時(shí)，所發(fā)出的各種感嘆。從現(xiàn)代文明的視角來(lái)看，無(wú)論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長(zhǎng)期受封建禮教浸的本性表露無(wú)遺。

精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認(rèn)為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機(jī)和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質(zhì)僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養(yǎng)家在湘西是一項(xiàng)極為尋常的風(fēng)俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過(guò)講述青年進(jìn)城看望妻子的見(jiàn)聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進(jìn)而覺(jué)醒的過(guò)程。丈夫進(jìn)城不僅受到老鴇的款待，就是見(jiàn)到妻子的客水保后，也沒(méi)有現(xiàn)代人眼中的對(duì)立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級(jí)沖突，還不如將其作為風(fēng)俗舊習(xí)上人性感召的轉(zhuǎn)化。在妻子與別人交易時(shí)偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經(jīng)過(guò)一系列心理斗爭(zhēng)和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒(méi)有自由、沒(méi)有尊嚴(yán)，他甚至無(wú)法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時(shí)出賣的還有自己的人格和尊嚴(yán)，踐踏的是基本的權(quán)利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運(yùn)和習(xí)俗的主要原因。

無(wú)論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個(gè)人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個(gè)社會(huì)存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會(huì)引導(dǎo)其從命運(yùn)的捉弄和陋習(xí)中擺脫出來(lái)，會(huì)讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認(rèn)定這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國(guó)民族的良藥，這樣人們才不會(huì)被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。無(wú)論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因?yàn)轸斞赣啄陼r(shí)期在日本的求學(xué)經(jīng)歷，使魯迅對(duì)西方國(guó)家價(jià)值體系產(chǎn)生了認(rèn)同感，他認(rèn)為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國(guó)模仿的。而古老的中國(guó)封建文化給人們帶來(lái)的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認(rèn)封建思想、制度當(dāng)中確實(shí)存在著不良因素，但是也不能完全否認(rèn)其中仍有很多值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)、去傳承。

“中國(guó)的現(xiàn)代性起源于民族國(guó)家的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對(duì)存在本身的探尋，更缺乏對(duì)現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判?！币虼?，周樹(shù)人以在鐵屋中進(jìn)行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國(guó)人，冀圖實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國(guó)免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運(yùn)用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構(gòu)筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來(lái)反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國(guó)民毛病”、修正“現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)理想。也正因如此，我們也能從沈從文對(duì)現(xiàn)代性的自反特質(zhì)之中了解到其對(duì)人性本體的態(tài)度。通過(guò)以上解析，現(xiàn)代性這個(gè)觀念在世界史范疇內(nèi)的品質(zhì)、特性、作用等就比較容易把握了。

現(xiàn)代性觀念在西方文化里生長(zhǎng)出來(lái)，它起初是屬于西方的，后來(lái)變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時(shí)此地的觀念，并把這種觀念在漫長(zhǎng)的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰?；浇涛幕c繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關(guān)系。在基督教世界，構(gòu)成普遍理解活動(dòng)之詮釋基礎(chǔ)的是“彼地彼時(shí)”這樣一種觀念。從文藝復(fù)興開(kāi)始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當(dāng)下，一種全新的觀念便激發(fā)出來(lái)。從此，擺脫了自然主義態(tài)度下經(jīng)驗(yàn)主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現(xiàn)代文明的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，需要以正確的、科學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)，從人性的角度進(jìn)行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，才是我國(guó)文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張麗，李季.試論《西廂記》幾個(gè)主要人物形象的現(xiàn)代性特征［J］.北方文學(xué)(下半月)，2010，（02）:41.

篇9

3月4日，總書記總書記在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”教育我們的青少年和干部，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。本文來(lái)自

改革開(kāi)放以來(lái)，我們的國(guó)家逐步走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人民生活逐漸富裕起來(lái)（當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分人沒(méi)有擺脫貧窮）。雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，成績(jī)十分明顯，有的地區(qū)的文明程度甚至可以與發(fā)達(dá)國(guó)家媲美。但是總體上說(shuō)，我們的公共文明還處于“初級(jí)階段”，不盡如人意的情況還隨處可見(jiàn)。由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會(huì)風(fēng)氣并沒(méi)有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問(wèn)題。許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒(méi)有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識(shí)，對(duì)任何羞辱的事情也無(wú)所謂，什么也敢干，“笑貧不笑”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來(lái)。在許多時(shí)候，甚至是公共場(chǎng)合，愛(ài)憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有；與此同時(shí)，本文來(lái)自損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸等被一些人引以為榮；而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來(lái)。如此種種，以至于使得許多人痛心疾首地懷念上個(gè)世紀(jì)50-60年代雖然貧窮但是比較好的社會(huì)風(fēng)氣。

人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事、從政就不會(huì)當(dāng)好官。這顯然是與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是相悖的。因此，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，已是時(shí)不我待。

總書記總書記提出的“八榮八恥”文字不多，切中時(shí)弊，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，但內(nèi)容十分豐富，是高度概括、高度精煉的一本社會(huì)主義道德觀、榮辱觀教科書。他講得很詳細(xì)，從熱愛(ài)祖國(guó)到遵紀(jì)守法，從服務(wù)人民到團(tuán)結(jié)互助，從誠(chéng)實(shí)守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤勞動(dòng)，既有對(duì)社會(huì)公德的要求，也有對(duì)個(gè)人私德的提倡，既有對(duì)光榮傳統(tǒng)繼承和鞏固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明創(chuàng)造和發(fā)展的要求，既有對(duì)中國(guó)文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納，既有對(duì)不文明行為的摒棄要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求，是新時(shí)期每個(gè)公民的榮辱標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則，也是每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”，不僅一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問(wèn)題，而且提出了解決這些問(wèn)題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對(duì)“以人為本”的新的解釋，是對(duì)和諧社會(huì)的新的要求。既具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具深遠(yuǎn)的歷史意義，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是今后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。

篇10

近年來(lái)，該村在鄉(xiāng)黨委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村牧民的“中國(guó)夢(mèng)”而努力。堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，狠抓精神文明建設(shè)，積極開(kāi)展文明村創(chuàng)建工作，有力地推動(dòng)了其他各項(xiàng)工作的發(fā)展，村容村貌發(fā)生了可喜的變化，社會(huì)風(fēng)氣健康向上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，群眾收入不斷增加、生活水平逐步提高。為創(chuàng)建市級(jí)文明村，我村主要做了以下幾方面的工作。

一、轉(zhuǎn)變觀念，明確責(zé)任，加強(qiáng)創(chuàng)建工作的組織建設(shè)

為創(chuàng)建社會(huì)主義新農(nóng)村，我村特成立了以黨支部書記才旦同志為組長(zhǎng)，村主任才旦加同志為副組長(zhǎng)的創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，成員由兩委成員組成。以身作則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，發(fā)揮模范作用，使創(chuàng)建活動(dòng)做到制度化，經(jīng)?；?。

我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)新農(nóng)村，更重要的是觀念的轉(zhuǎn)變，需要在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，建立起一種與新農(nóng)村相適應(yīng)新的思想文化觀念。只有增加牧民收入，減少貧富差距，樹(shù)立共同的理想信念，才能構(gòu)建和諧新農(nóng)村。因此精神文明建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中有著重要意義和作用，引導(dǎo)精神文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

二、抓好經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)發(fā)展，為創(chuàng)建文明村提供有力物質(zhì)保障

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是精神文明建設(shè)得以順利開(kāi)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，在多年的工作實(shí)踐中，我們村兩委班子認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)是形，文化是神，只有形神結(jié)合，才能建設(shè)好現(xiàn)代化新農(nóng)村。調(diào)動(dòng)一切積極因素，組織全村干部群眾投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，取得了可喜的成績(jī)。

三、心系群眾，多辦實(shí)事，努力改善我村基礎(chǔ)設(shè)施

隨著經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，群眾收入不斷增加，村兩委班子認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是加快文明村建設(shè)的重要保障。2016年-2020年村兩委班子為改善村內(nèi)道路泥濘難走、物資運(yùn)輸困難這一情況，籌集建設(shè)，硬化了全村道路20公里;完善充實(shí)了黨群活動(dòng)室，為村級(jí)組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)、充分發(fā)揮作用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、營(yíng)造良好的文化氛圍，提高村民素質(zhì)