導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1知識生態(tài)學(xué)

1866年德國動物學(xué)家恩斯特•?？藸?ErnestHackel)首次把生態(tài)學(xué)界定為“研究生物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”,從而拉開了生態(tài)學(xué)研究的序幕。1935年英國生態(tài)學(xué)家喬治•坦斯利(GeorgeTansley)首次明確地提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念,即“生態(tài)系統(tǒng)是一個系統(tǒng)的整體。這個系統(tǒng)不僅包括有機(jī)復(fù)合體,而且包括形成環(huán)境的整個物理因子復(fù)合體。這種系統(tǒng)有著不同的規(guī)模和種類”。我國生態(tài)學(xué)界一個較多被引頻次的概念是:“生態(tài)系統(tǒng)是在一定空間范圍內(nèi),生物與生物、生物與環(huán)境通過能量、物質(zhì)、信息相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的整體”。至今,生態(tài)學(xué)已成為一門具有宏大綜合性特征的學(xué)科,經(jīng)歷了“以研究生物為主體,以個體、種群、群落為重心的自然科學(xué),到以研究人類為主體,以生態(tài)系統(tǒng)為重心,并致力于自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉、滲透和融合,以探討和研究當(dāng)代人類面臨的重大問題為己任的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是自然與社會有著共同遵循的生態(tài)學(xué)原理”。1991年,美國社區(qū)智能實驗室的創(chuàng)始人喬治•帕爾(GeorgePór)將生態(tài)學(xué)與知識管理研究相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了“知識生態(tài)學(xué)”,認(rèn)為它是“一門研究能夠同時創(chuàng)新、整合、共享和運用知識的關(guān)系、工具和方法的交叉學(xué)科”,并指出知識管理的高級階段將是知識生態(tài)學(xué)的應(yīng)用。從該界定可以看出,知識生態(tài)首先強(qiáng)調(diào)的是知識的“創(chuàng)新”,這是它與信息生態(tài)最大的不同,也是其理論與實踐的核心所在。此后,越來越多的學(xué)者參與到知識生態(tài)研究中,并以知識經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)型社會為主要背景,共同將其發(fā)展為一個極具生命力和成長性的研究領(lǐng)域。喬治•帕爾從3個維度闡釋了知識生態(tài)系統(tǒng):從雙焦點(Bi-focal)維度來看,知識生態(tài)系統(tǒng)是交流網(wǎng)絡(luò)和知識庫;從三元網(wǎng)絡(luò)(TripleNetwork)維度來看,知識生態(tài)系統(tǒng)是知識網(wǎng)絡(luò)、人際網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò);從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)維度來看,知識生態(tài)系統(tǒng)是由人類群落組成的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。保羅•斯瑞瓦斯塔瓦(PaulShrivastava)認(rèn)為,知識生態(tài)系統(tǒng)是知識主體之間交互作用的動態(tài)演化的網(wǎng)絡(luò),其關(guān)鍵要素包括核心技術(shù)、關(guān)鍵關(guān)系、知識引擎和(包括知識研究程序、專家、運營者/管理員、軟件系統(tǒng)、知識資源和數(shù)據(jù)庫系統(tǒng))以及有利于組織目標(biāo)實現(xiàn)的交流活動。艾倫•湯姆森(AlanJThomson)還強(qiáng)調(diào)了制度的重要性,認(rèn)為知識生態(tài)系統(tǒng)是由知識主體、技術(shù)、制度以及知識創(chuàng)新、解釋、分布、吸收和使用組成的復(fù)雜系統(tǒng)。

1.2數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊

學(xué)術(shù)期刊是有固定名稱的定期或不定期的連續(xù)性學(xué)術(shù)出版物,具有甄選學(xué)術(shù)成果、傳播學(xué)術(shù)知識、推動學(xué)術(shù)研究、促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新等功能。而要研究這些功能,就首先要明確“學(xué)術(shù)”的概念。在《辭?！分?學(xué)術(shù)是“系統(tǒng)專門的學(xué)問,是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化研究”。美國著名高等教育家歐內(nèi)斯特•博耶(ErnestL.Boyer)在其《學(xué)術(shù)的反思:教授工作的重點領(lǐng)域》(1990年出版的報告)中,詳盡闡釋了四維學(xué)術(shù)觀:一是探究的學(xué)術(shù),即探尋、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新知識的學(xué)術(shù);二是整合的學(xué)術(shù),即促進(jìn)學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間建立新聯(lián)系進(jìn)而產(chǎn)生新知識的學(xué)術(shù);三是應(yīng)用的學(xué)術(shù),即應(yīng)用知識以解決現(xiàn)實世界各種問題的學(xué)術(shù);四是教學(xué)的學(xué)術(shù),即傳播知識和改進(jìn)教學(xué)實踐的學(xué)術(shù)。該學(xué)術(shù)觀內(nèi)容全面、分類細(xì)致并突出了學(xué)者進(jìn)取的方向,因而被學(xué)術(shù)界廣泛接受。本文認(rèn)為,數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊是以計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫、光盤等數(shù)字介質(zhì)為載體的學(xué)術(shù)期刊,它包括以下兩種類型:一是不完全數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊,即通過數(shù)字介質(zhì)出版、發(fā)行、存儲和使用的學(xué)術(shù)期刊,其數(shù)字化進(jìn)程是在紙本學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容轉(zhuǎn)換為計算機(jī)可讀取的數(shù)字內(nèi)容之后,其編輯、出版、管理的很多環(huán)節(jié)仍然屬于紙本學(xué)術(shù)期刊范疇;二是完全數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊,即各個環(huán)節(jié)都依賴于數(shù)字介質(zhì)和數(shù)字技術(shù)的學(xué)術(shù)期刊。后者不但具有數(shù)字化期刊的共性,如傳播迅捷、鏈接豐富、檢索先進(jìn)、操作簡便、存儲海量、終端多樣,還具有相較于前者的優(yōu)勢,如高效能出版、多媒體內(nèi)容、智能化管理、透明化運作、全程化交互等。

2數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵與構(gòu)成

2.1數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

在數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識的生產(chǎn)、傳播、吸收和使用中,形成了不同層次、不同范圍的包括知識網(wǎng)絡(luò)、人際網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)整體,這些整體就是數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)。本文的這一界定,涵蓋了學(xué)術(shù)期刊知識的生命周期及其生態(tài)系統(tǒng)的空間層次(全球、國家、地域)和歸屬范圍(不同學(xué)科、行業(yè)、聯(lián)盟),聯(lián)通了作者、編審人員、學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站運營/管理者、學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫運營/管理者、圖書情報人員、讀者/使用者等主體,有利于保證相關(guān)研究的系統(tǒng)性、全面性。

2.2數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)

該網(wǎng)絡(luò)是由數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識的生產(chǎn)、傳播、吸收和使用標(biāo)識出來的網(wǎng)狀鏈接。數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識首先是數(shù)字化的知識,表現(xiàn)為數(shù)字化格式的文字、圖表、音頻、視頻、動畫等;其次是高級形態(tài)的知識———學(xué)術(shù)知識;再次是涵蓋了不同語言、不同學(xué)科并可借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)全球化傳播的知識。在該類知識網(wǎng)絡(luò)中,作者、編審人員是主要的知識生產(chǎn)者;學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫和學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站(或網(wǎng)頁)的運營/管理人員、圖書情報人員是主要的知識傳播者;讀者、使用知識的機(jī)構(gòu)與個人是知識吸收和使用者。這3種主體作為節(jié)點散布于知識網(wǎng)絡(luò)中,他們往往具有復(fù)合身份(如作者必然是知識吸收和使用者并有可能是傳播者),他們中的任何一個都以輻射狀的圖式與其他眾多節(jié)點產(chǎn)生知識關(guān)聯(lián)。作為數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識網(wǎng)絡(luò)的集成傳播樞紐,學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫已成為大多數(shù)研究人員獲取文獻(xiàn)的重要甚至首要來源,已成為提高文獻(xiàn)利用率的主要工具。發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫主要由大型出版集團(tuán)構(gòu)建,其學(xué)術(shù)期刊的數(shù)字化出版和數(shù)據(jù)庫傳播已然一體化。我國的學(xué)術(shù)期刊出版機(jī)構(gòu)受體制、機(jī)制、規(guī)模和資源的制約,難以構(gòu)建自己的數(shù)據(jù)庫,為了提高網(wǎng)絡(luò)發(fā)行量和擴(kuò)大期刊影響力,只能以簽訂“期刊文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議”的方式與“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“維普中文期刊數(shù)據(jù)庫”、“萬方期刊數(shù)據(jù)庫”等進(jìn)行合作。在這些數(shù)據(jù)庫中,紙本學(xué)術(shù)期刊的版面設(shè)計、內(nèi)容編排、欄目風(fēng)格都被檢索界面所替代,用戶檢索到的主要是符合特定條件的論文,這就引發(fā)了數(shù)據(jù)庫傳播行為“屬于來源期刊的網(wǎng)絡(luò)發(fā)行還是屬于獨立的網(wǎng)絡(luò)出版”的爭議,并由此影響到版權(quán)的交易、利益的分配乃至學(xué)術(shù)期刊業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

2.3數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的人際網(wǎng)絡(luò)

該網(wǎng)絡(luò)是由生產(chǎn)、傳播、吸收和使用知識的主體的關(guān)系標(biāo)識出來的網(wǎng)狀鏈接。這些主體具有個體、屬種、種群和群落4個層次,其關(guān)系錯綜復(fù)雜,但大體可歸結(jié)為4種:依賴、合作、競爭和制約。權(quán)益關(guān)系是這4種關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)核,是各種權(quán)益產(chǎn)生、配置和流動所反映出來的關(guān)系,體現(xiàn)了不同主體的資源、地位、投入和創(chuàng)造。除了權(quán)益,人際網(wǎng)絡(luò)中還流動著廣義的知識,其中不僅有高級形態(tài)的學(xué)術(shù)知識,還有初級形態(tài)的經(jīng)驗知識;不僅有能用文字、語言等媒介表述的顯性知識,還有難以表述的、非編碼化的、只能在人際交往中體會的隱性知識;不僅有事實、原理、規(guī)律方面的知識,還有實踐、技術(shù)、能力方面的知識。隨著人際交往的進(jìn)行,這些知識不斷流動、混合、改變和更新。也就是說,在數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的人際網(wǎng)絡(luò)中,還交織著廣義知識的流動網(wǎng)絡(luò)。

2.4數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)

該網(wǎng)絡(luò)是知識網(wǎng)絡(luò)和人際網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)層面,整合了知識生產(chǎn)、傳播、吸收、使用方面的技術(shù),以及知識主體之間交流、互動、協(xié)作方面的技術(shù)。該網(wǎng)絡(luò)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主要支撐,在經(jīng)歷了Web1.0時代(以海量信息的搜索、瀏覽技術(shù)為標(biāo)志)之后,正從Web2.0時代(以參與、互動技術(shù)為標(biāo)志)步入Web3.0時代(以個性化服務(wù)、精準(zhǔn)化檢索和智能化處理技術(shù)為標(biāo)志)。使用Web2.0的突出問題,主要是難以找到最適合自己需要的、最全面的和最可靠的學(xué)術(shù)知識,以及閱讀和交流中的語種障礙。而Web3.0的用戶偏好處理、用戶需求定制、語義網(wǎng)等技術(shù),能為用戶提供個性化的知識聚合服務(wù);其智能檢索引擎能為用戶提供更全面、準(zhǔn)確、可靠的檢索結(jié)果;其智能翻譯引擎能為用戶消除由語種不同造成的閱讀障礙和交流障礙。熊回香、張晨等從4個層次設(shè)計了基于Web3.0的個人知識管理平臺:一是包括個人知識庫、數(shù)據(jù)庫、公用信息平臺、用戶興趣模型、不同語種間的翻譯與查詢服務(wù)的分布資源層;二是提供知識的評估與過濾、同一主題或領(lǐng)域的知識組織與共享、跨語言的語義檢索服務(wù)的基礎(chǔ)服務(wù)層;三是提供知識交流、知識共享、知識創(chuàng)新服務(wù)的知識服務(wù)層;四是用戶可通過多種終端接入的門戶訪問層。這4個層次的技術(shù)在數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)中的應(yīng)用,實質(zhì)上就是基于Web3.0的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

篇2

在教育改革百花齊放的新形勢下，積極的情感教育是新形勢下人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。重視學(xué)生的積極情感教育，是現(xiàn)代化教育的新常態(tài)。這就要求教師要以各種方式引發(fā)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動和引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的積極性，引導(dǎo)學(xué)生在自己精心設(shè)計的環(huán)境中進(jìn)行積極的求索，培養(yǎng)學(xué)生的積極情感。

一、創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)學(xué)生積極情感的體驗

兒童的心理與成人不同，讓他們接受新事物時，要注意情境的創(chuàng)設(shè)。在班集體中，教師可以用集體的榮譽感，來創(chuàng)設(shè)積極向上的良好情境。一個良好的集體，會凝聚著活潑健康、文明向上的精神力量，教師可以根據(jù)學(xué)生的具體情況舉行形式多樣的活動，讓學(xué)生切實感到在班集體中有著積極奮進(jìn)的力量。

今年我接手了六年級一個班的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，有幾名學(xué)生雖然非常機(jī)靈，可作業(yè)經(jīng)常不完成，苦口婆心不知做了多少工作，總不見效。后來我決定利用集體的力量去教育好這幾個孩子。我有意識地把這幾個孩子分到幾個學(xué)習(xí)小組當(dāng)中，讓這幾個小組開展學(xué)習(xí)競賽，作業(yè)質(zhì)量當(dāng)然是其中的重要評比內(nèi)容。譬如說，上交作業(yè)全而且質(zhì)量很好，小組得100分；如果有一名學(xué)生未交作業(yè)，只得90分。作業(yè)正確率也有量化的評比等級。這樣一來，使這幾名同學(xué)感到自己不交作業(yè)的話就對不起大家了，他們這個小組的榮譽和他自己交作業(yè)緊密關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)起了他們的責(zé)任感和珍視集體榮譽的緊迫感。一段時間之后，這幾名學(xué)生都養(yǎng)成了按時交作業(yè)的好習(xí)慣。把對個別學(xué)生的教育提升到對集體榮譽感的維護(hù)上來，既增強(qiáng)了集體的凝聚力和活力，又解決了學(xué)生個體中存在的問題，形成了一個共同追求進(jìn)步的氛圍。

二、規(guī)范自身的言行，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感

人們常說，“身教勝于言教，無聲勝于有聲?！苯處熥鳛椤叭说哪７丁保?應(yīng)當(dāng)在方方面面、處處事事作出表率、干出樣子。要學(xué)生努力學(xué)習(xí)，自己就應(yīng)學(xué)而不厭、手不釋卷；要學(xué)生認(rèn)真讀書，自己就應(yīng)仔細(xì)備課、教而負(fù)責(zé)；要學(xué)生遵守紀(jì)律，自己就應(yīng)帶頭遵守。

在教育教學(xué)工作中，我嚴(yán)于律己，以身作則，凡要求學(xué)生做到的，我必首先做到。記得有一次，我在全班舉行數(shù)學(xué)知識競賽，有一位平時不守紀(jì)律、在班上很沒人緣的學(xué)生，他的答案有許多和大家不一樣，當(dāng)時我給他判了“不及格”。 下課后，他拿著試卷來找我，我一看，有幾道題他是對的，只是思路跟別人不同。我馬上意識到自己該怎樣做。下一節(jié)課上，我當(dāng)著全班同學(xué)的面向這位同學(xué)誠懇地賠禮道歉，把他的成績改成應(yīng)有的分?jǐn)?shù)，并請他原諒。抓住這一時機(jī)，我針對學(xué)生平時出現(xiàn)問題后總說別人的不是，而不會做自我批評的現(xiàn)象，語重心長地對學(xué)生說：“老師也會犯錯誤，犯錯誤是每個人都難免的，但一個正直的人犯了錯誤，會首先從自己身上找到犯錯的原因，并知錯就改?！睕]有生硬的說教，我只是把誠摯的心展示給學(xué)生們。在共同的交流過程中，他們敏銳的目光捕捉到了我的積極情感，并也能從小事上做起，漸漸地他們學(xué)會了關(guān)心他人，懂得了去愛別人。身教重于言傳，用愛心去滋潤學(xué)生的心田，起到了潤物細(xì)無聲的效果，這件事不但沒有降低我在同學(xué)們心目中的威信，而且在班級內(nèi)逐漸形成了一種勇于承擔(dān)責(zé)任、有錯就改的良好風(fēng)氣。

三、在學(xué)習(xí)實踐中發(fā)展學(xué)生的積極情感

學(xué)生的積極情感與教學(xué)實際和學(xué)習(xí)實踐是相輔相成、密不可分的。教師要善于利用教材中的新奇因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生由讓我學(xué)到我要學(xué)，由學(xué)會到會學(xué)，在學(xué)習(xí)實踐中發(fā)展學(xué)生的積極情感。

比如，在教“分?jǐn)?shù)與小數(shù)的互化”時，以游戲的形式，讓學(xué)生任意說出一個分?jǐn)?shù)，不做除法，可以知道這個分?jǐn)?shù)能否化成有限小數(shù)。學(xué)生一聽，立刻感到很好奇，“這是真的嗎？”“這是怎么回事？”做了幾次后，學(xué)生有了探究的欲望，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的動機(jī)，于是引導(dǎo)他們?nèi)フ乙?guī)律，得出結(jié)論，利用學(xué)生的好奇心，引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感。

四、發(fā)揮集體優(yōu)勢，在集體活動中進(jìn)行積極情感教育

每接一個新班，我都把創(chuàng)造健康、寬容、溫暖的情感氛圍作為班級建設(shè)的重點，而對學(xué)生的情感冷漠，我不急于點破，而是真誠地與他們相處。我從特殊學(xué)生入手，曉之以理，動之以情，讓他們感受愛，理解愛。漸漸地我發(fā)現(xiàn)他們對我有了一種特殊的積極情感――信賴、熱愛。有了這種積極情感的共鳴，他們什么話都愿意告訴我，為了班集體，他們都愿意付出自己最大的努力。

記得有一次秋季隊列廣播體操比賽時，許多人得了重感冒，可無論我怎么說，他們誰也不肯離開訓(xùn)練場地。甚至有的學(xué)生怕我強(qiáng)迫他回去休息，寧可把臉憋得通紅，也不咳嗽一聲。學(xué)生正是用這種無聲的行動表達(dá)他們對老師的愛，對集體的關(guān)心，在班級中形成了極強(qiáng)的向心力。

五、用教師的積極情感去打動學(xué)生

蘇霍姆林斯基提出：“教育的使命，就是讓孩子各方面和諧地發(fā)展，這種和諧發(fā)展的前提是對每個學(xué)生個性的尊重?！苯逃咦鹬睾蛺勖恳粋€學(xué)生是實施積極情感教育的前提和基礎(chǔ)。

英國科學(xué)家麥克勞德上小學(xué)的時候曾偷偷地殺死了校長家的狗，這在西方國家顯然是難以原諒的錯誤。但麥克勞德遇到了一位高明的校長，懲罰是畫出兩張解剖圖：狗的血液循環(huán)圖和骨骼結(jié)構(gòu)圖。正是這個包含理解、寬容和善待心懷的“懲罰”使小麥克勞德愛上了生物學(xué)，并最終因發(fā)現(xiàn)胰島素在治療糖尿病中的作用而走上了諾貝爾獎的領(lǐng)獎臺。長期以來，我們可能習(xí)慣給一些有學(xué)習(xí)困難和行為過失的學(xué)生戴上了一些“壞”帽子：“笨蛋”“調(diào)皮搗蛋”“道德敗壞”等等，隨意貼上“壞學(xué)生”的標(biāo)志，其結(jié)果往往直接影響學(xué)生的身心健康。我們應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上努力發(fā)現(xiàn)和證明每一個學(xué)生都有積極向上的愿望和獨特的價值。

六、用積極情感教育導(dǎo)航，達(dá)到潤物無聲的教育效果

篇3

【關(guān)鍵詞】人；自然；和諧；發(fā)展；生態(tài)；倫理觀

生態(tài)倫理觀是現(xiàn)代研究人與自然關(guān)系的一個重要課題，也是重新審視人與自然關(guān)系和諧過程的重要基石。生態(tài)倫理學(xué)的研究逐漸由理論上升到現(xiàn)實的高度，這在不同程度上催生了人與自然全面和諧發(fā)展的觀念。

一、西方生態(tài)學(xué)主要派別及觀點

西方生態(tài)主義哲學(xué)是當(dāng)今世界解決環(huán)境問題中頗負(fù)盛名的研究學(xué)派。包括環(huán)境倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等具有代表性的倫理學(xué)在內(nèi)，為世界范圍內(nèi)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展中做出了杰出的貢獻(xiàn)。生態(tài)倫理學(xué)的流派主要有：開明的人類中心主義，動物解放和權(quán)利論，生物平等主義，生態(tài)整體主義。自然主義生態(tài)倫理觀的核心概念是自然界的內(nèi)在價值，對自然界的內(nèi)在價值的確認(rèn)，是自然主義生態(tài)倫理觀的價值論基礎(chǔ)，自然界固有自然之價值。后三種派別普遍認(rèn)同以生態(tài)倫理學(xué)由人的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然領(lǐng)域，最終形成道德的共同體。這派別都是西方生態(tài)學(xué)后現(xiàn)代主義的具體體現(xiàn)。

以霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環(huán)境倫理學(xué)派，主要觀點是：依靠人性的自我規(guī)范和道德關(guān)系的進(jìn)步，可以成功沖破人類中心主義的倫理誤區(qū)。環(huán)境倫理學(xué)的最終目的是要建立起一種以自然價值為主的生態(tài)價值內(nèi)在價值論。他闡明維護(hù)神態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人對環(huán)境倫理必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他認(rèn)為：“原野是產(chǎn)生生命的根源，也是其本身內(nèi)在價值的顯現(xiàn)，歷史和生態(tài)學(xué)方面的價值都是靠其內(nèi)在價值來實現(xiàn)的”。生態(tài)倫理的普遍化就是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)物類之間的內(nèi)在價值，在大自然進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)之間，人類是期間的一份子，人類在加入之前，其他物種的生態(tài)價值就已然各就各位。大自然的客觀存在性，使得人的加入并不能完全改觀其客觀存在的價值性，人類的存在，是要對自然富有義務(wù)的存在。

以諾頓為代表的人類中心主義倡導(dǎo)者，主要觀點就是環(huán)境倫理學(xué)，以謹(jǐn)慎理智的思考，協(xié)調(diào)人類欲望與世界觀之間的關(guān)系。以倫理道德，將任何破壞自然的行為都視為不道德和必須斥責(zé)的行為，不必將內(nèi)在價值賦予非人類的存在物。另一人物墨迪認(rèn)為：人類不獨有比自然界其他事物更高的價值，肯定了自然界非人類存在物的價值，把更多的價值賦予自然物。

西方后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)自然界合適些發(fā)展，主要以規(guī)整和協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系和人類社會對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)關(guān)系。地球是人類賴以生存和發(fā)展的重要條件，人是大自然和宇宙的一份子，對人而言，生態(tài)自然體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價值。主要觀點為：人與世界共同構(gòu)成一個整體，包含在社會中和自然中。整個生態(tài)倫理觀世界，就是“人—社會—自然”之間符合系統(tǒng)觀點的具體體現(xiàn)。在這個特定的系統(tǒng)之中，包括地球上一切生命在內(nèi)，都是以生態(tài)學(xué)的模式以網(wǎng)絡(luò)狀向外延伸。在這一系統(tǒng)之中，是人與自然關(guān)系的多元尊重。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，始終是人類追尋的最終目標(biāo)。

二、中國生態(tài)倫理學(xué)

中國生態(tài)學(xué)有豐富的人文和系統(tǒng)內(nèi)涵。古代學(xué)問以“天道”和“人道”作為社會制度和倫理規(guī)范?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)理論體系，就是在中國古代學(xué)說體系中尋求最終支柱的概念性內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)資源

中國文化的根本的特性就是關(guān)注生態(tài)。珍惜生命。從東漢時期，許慎以“觀鳥獸之跡”解說倉頡造字漢字體系的來源就是生態(tài)倫理學(xué)。在長期的生態(tài)倫理學(xué)觀察中，漢語生態(tài)學(xué)基本結(jié)構(gòu)從“陰陽”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“國家”、“社稷”的等詞匯中，衍生出對生物和環(huán)境關(guān)系之間的深度內(nèi)涵。在中國文化的生態(tài)藝術(shù)之中，甚至還有“師法自然”、“巧奪天工”的等個性藝術(shù)，甚至中國傳統(tǒng)化的稱謂中，以“山水畫”的生態(tài)景觀，都自成中國資源體系構(gòu)建中風(fēng)，富有生態(tài)哲學(xué)的完整系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的淵源流長在傳統(tǒng)資源中，有深刻鮮明的體現(xiàn)。

（二）生態(tài)倫理觀研究的必要性及其發(fā)展趨勢和現(xiàn)狀

必要性：中國生態(tài)學(xué)體系的創(chuàng)立，是因為中國生態(tài)學(xué)的思想愛你個內(nèi)涵中，包含著特殊的概念和理論，無論是思想方法還是觀點，與現(xiàn)代科學(xué)之中都存在著巨大的差異?，F(xiàn)代生態(tài)倫理和中國傳統(tǒng)倫理盡管有許多相似之處，但同時也出現(xiàn)了不兼容情形?，F(xiàn)代生態(tài)研究學(xué)者要想循著中國古代的生態(tài)學(xué)思想和生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展軌跡，及必須系統(tǒng)性的對生態(tài)學(xué)予以直接的了解。生態(tài)倫理系統(tǒng)的創(chuàng)立看，需在有具中國化特殊意蘊的生態(tài)學(xué)向之中產(chǎn)生，將中華文化的生態(tài)學(xué)發(fā)展到一定階段，還必須對中國古代生態(tài)學(xué)的思想和理進(jìn)行批判性繼承。這在構(gòu)建具有中國特色人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀時，就能更客觀更迎合時展潮流。它是關(guān)系到中國生態(tài)學(xué)發(fā)展前途的大事，也是推動現(xiàn)代生態(tài)學(xué)全面發(fā)展的大事。

發(fā)展趨勢和現(xiàn)狀：從中國現(xiàn)存古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古成就證實，中國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)古時代就已開始。從墓葬出土的文化遺跡顯示，傳說中伏羲女媧時代和神農(nóng)炎帝時代就已經(jīng)誕生了中國生態(tài)學(xué)。我國兩大河流（長江黃河）流域文明，也見證了文化藝術(shù)自然科學(xué)技術(shù)知識的積累。而在《周禮》記載的科學(xué)文化發(fā)展中，就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的生態(tài)理論體系，此后的兩千年封建文明時期，國家統(tǒng)一和強(qiáng)大刺激中國生態(tài)學(xué)的迅捷發(fā)展。在江河治理、城市建設(shè)、園林和園陵建設(shè)方面，“風(fēng)水”的理論體系就已經(jīng)初步系統(tǒng)化。中國唐宋詩歌的鼎盛時期，“山水田園”詩派和唐宋時期的“山水畫，都使得生態(tài)學(xué)應(yīng)用原理與時俱進(jìn)。清朝的“京劇”舞臺藝術(shù)之中，也衍生出了優(yōu)秀的品種，甚至在中國舉世聞名的中醫(yī)療法理論體系中，環(huán)境醫(yī)學(xué)的影響不容小覷。中國提出建立生態(tài)學(xué)的理論體系研究，已經(jīng)煥發(fā)出時代的魅力。

中國生態(tài)學(xué)現(xiàn)代系統(tǒng)理論，融合古代的陰陽理論和五行理論，衍生了“氣數(shù)理論”和“形勢理論”，全球生態(tài)學(xué)模型，中國生態(tài)學(xué)等中國人類生態(tài)學(xué)。在理論提出上，有“生態(tài)因子對”，假說“生態(tài)奇點”和“生命理想常數(shù)”，積極從理論和實踐上嘗試完善和發(fā)展中國生態(tài)學(xué)的理論中國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，正在向世界靠攏，以對人類幸福生活貢獻(xiàn)力量，尤其是在基本的生命特征面前，中國生態(tài)學(xué)的觀念和內(nèi)容都在朝著質(zhì)的方向邁進(jìn)，以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的中國生態(tài)學(xué)科學(xué)價值和倫理意義，正在朝著完好的方向發(fā)揮它的作用。

（三）爭論及主要觀點

“敬畏自然之爭”有人強(qiáng)調(diào)“災(zāi)難可能是一種來自上蒼的警示，災(zāi)難也可能是一種提示人類的最直接最有效的方式。預(yù)警系統(tǒng)，地震監(jiān)測網(wǎng)站固然重要，但更重要的還是對大自然心存敬畏?！边@在直接程度上，是在爭論的前奏。以自然災(zāi)害為契機(jī)，界定人在自然界中的地位，這與負(fù)面影響滲透融合在一起充分體現(xiàn)了“唯心主義”和“辯證唯物主義”之間的關(guān)系。這場敬畏自然之爭，是兩種不同的生態(tài)倫理之爭，是兩種文明理念之爭。反敬畏派依然延續(xù)工業(yè)文明的思路，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，對自然的征服；而敬畏派則已經(jīng)指向了生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。滲透倫理學(xué)和生命倫理學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)必須予以重視的議題。“克隆人”，轉(zhuǎn)基因，使得生態(tài)和生命之間的爭論愈加明顯，環(huán)境污染已經(jīng)擴(kuò)散到太空，核污染、化學(xué)污染、地球污染，化學(xué)污染……長此以往，人類已經(jīng)再無立足之地，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建，刻不容緩。

中國在生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，已經(jīng)形成了成熟的理論體系，這是人類對社會的重要貢獻(xiàn)，是中華民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益發(fā)展的必然結(jié)果，人與自然融合的生態(tài)學(xué)，是和諧的生態(tài)學(xué)，也是生態(tài)倫理學(xué)實踐的結(jié)果

我們在挖掘和整理時，不考慮時間因素的生態(tài)學(xué)研究是一個“天”大的失誤。如鳥類的遷徙、魚類的洄游，演替現(xiàn)象、冬眠現(xiàn)象和流行性傳染病，都必須在完整的時空體系中進(jìn)行研究。地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流、信息流、基因流、物種流、資金流……都是大的時空體系中的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象，不了解這一基本生態(tài)背景，就不能夠正確認(rèn)識任何生態(tài)學(xué)問題。在爭論中西方生態(tài)倫理觀之間的相關(guān)沖突時，對人類中心主義的偏坡面，以道德勸說實現(xiàn)改變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，成效和價值多大，還需要長期的檢驗。

在中國生態(tài)倫理觀點中，內(nèi)部也存在著較大的差異：除了由生態(tài)倫理觀的多元復(fù)合性質(zhì)決定外，還因中國多民族的民間生態(tài)觀念差異和現(xiàn)代社會以“治理”替代“統(tǒng)治”的時期。中國古代經(jīng)營文化的浸潤和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀點的耦合，期間也涵蓋著許多相悖的因素。民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和道德禁制的不同以及“神論”觀點的混雜，使得倫理道德在宗教面前相對淡化了生存的土壤。在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系時，現(xiàn)代許多國家由單方面統(tǒng)治向以法律法規(guī)治理國家的局面，以便于以法制性強(qiáng)制手段，組集中實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)和文化中民間的強(qiáng)制規(guī)制。甚至在國家政策之中，民間的生態(tài)與資源保護(hù)自發(fā)的吸納民間生態(tài)保護(hù)，共同致力于國家生態(tài)文明的建設(shè)。

人類文明的高度發(fā)達(dá)，自以為將自然命運握于手中的錯誤認(rèn)識，是生態(tài)倫理觀中必須考慮的問題。從2003年的“非典”疫情開始，中華民族大道上，產(chǎn)生了破壞性的力量。在自然這股難以挽回且無法把握的毀滅性力量面前，危機(jī)的消除不是靠技術(shù)能力就能輕易消解的，缺乏必要的倫理意識，不能從根源上杜絕自然帶個人類生存生活環(huán)境的破壞。

（四）理性研究與反思

仔細(xì)商椎自然的內(nèi)在價值，遵循自然規(guī)律，重塑人類在人類道德中的地位，是現(xiàn)實世界中思考生態(tài)倫理觀中必須關(guān)注的問題。認(rèn)為，自然界都是在任的實踐活動之后改造成的自然界，其反映的是人與自然的關(guān)系與惡化關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。在人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德倫理觀念中，生態(tài)主義哲學(xué)和人的道德義務(wù)整個發(fā)展都要歸結(jié)到生態(tài)發(fā)展的具體哲學(xué)之中。環(huán)境倫理學(xué)的整個生態(tài)系統(tǒng)都是要以糾正“人類中心主義”的狹隘性而存在的。

在日益激增的人與自然矛盾之中，要想獲得生態(tài)倫理學(xué)的良方，必須遵循自然，順應(yīng)自然，利用自然規(guī)律增進(jìn)人的智力。在道德層面上，將自然價值凌駕于自然事實之上，將自然教育滲入到自然生活之中。人類要順應(yīng)自然運行，相對意義上改造結(jié)合控制自然，以道德訴求來應(yīng)對自然。

生態(tài)倫理學(xué)倡導(dǎo)一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張?zhí)岣呱钯|(zhì)量來提升生存質(zhì)量，這種發(fā)展是“持續(xù)生存的發(fā)展”，是對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的創(chuàng)新。作為一種面向未來的倫理思想，生態(tài)倫理學(xué)正在朝著深層次方向發(fā)展，在社會范圍內(nèi)要引起廣泛的關(guān)注。中國的生態(tài)倫理學(xué)盡管在理論上處于高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)，但是在現(xiàn)實應(yīng)用面前，還不能實現(xiàn)同澳大利亞國家一樣的狀況。構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀，是摒棄“人類中心主義”的弊端，尋求人類的和諧創(chuàng)新，進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實現(xiàn)的道德理論前提的建構(gòu)。

澳大利亞能以一個高度文明的生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)國內(nèi)污染浪費的最低值，最終使蒼蠅改變生活習(xí)性，成為采蜜造福國民的益蟲，這意味著，人與自然的和諧相處絕不是一句空話。以堅持節(jié)約用水、保護(hù)環(huán)境為國策的生態(tài)倫理建設(shè)，實現(xiàn)節(jié)約能源、保護(hù)水土、保護(hù)物種。共創(chuàng)和諧的文明國度。

在關(guān)于生態(tài)倫理觀的激烈爭論中，不僅僅是對自然的態(tài)度，更折射出對人類文明本身的反思。人類對自然的掠奪，只會換來自然肆無忌憚的報復(fù)，人類順應(yīng)自然，遵循生態(tài)倫理觀，也相應(yīng)的得到了自然的饋贈。再度審視人與自然關(guān)系，依靠人的先進(jìn)覺悟和觀念提升突破生態(tài)倫理建構(gòu)難題。在生態(tài)倫理發(fā)展中，必須在以實踐和“公正”，實現(xiàn)真正全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀，不能僅僅停留在理論研究階段卻忽視生態(tài)建構(gòu)實踐內(nèi)涵。

三、結(jié)語

構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，必須了解世界范圍內(nèi)生態(tài)倫理觀研究現(xiàn)狀，根據(jù)具體的情形實施合理化構(gòu)建?？茖W(xué)實踐人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，可以在世界范圍內(nèi)營建一個文明高度發(fā)達(dá)的地球。無論是自然發(fā)展，還是人類歷史變遷，都要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，而后才能更好地發(fā)展，無論是對一個國家還是對一個民族而言，都是一件至關(guān)重要大事，摒棄“以人為中心”的生態(tài)理論，找出發(fā)展中的難點和重點，可以更客觀的在世界范圍內(nèi)實踐科學(xué)發(fā)展，實踐具體的生態(tài)倫理觀。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué) 野外實習(xí) 新形勢 高層次平臺

中圖分類號： G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）03-0059-01

生態(tài)學(xué)長期以來一直是我國高等院校生物、林學(xué)、環(huán)境等學(xué)科的核心課程， 2011年生態(tài)學(xué)由原來的二級學(xué)科上升為一級學(xué)科，專業(yè)地位被提高到前所未有的高度。2012-2013年生態(tài)文明被寫入，提高生態(tài)學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)素質(zhì)和科研水平，已經(jīng)成為新形勢下擺在生態(tài)學(xué)教育工作者面前的現(xiàn)實問題。野外實習(xí)是生態(tài)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，然而目前生態(tài)學(xué)實習(xí)多從屬于林學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科，實習(xí)特點不鮮明，趣味性有余而科研性不足。因此改革生態(tài)學(xué)野外實習(xí)模式、適應(yīng)新形勢下學(xué)科發(fā)展要求已經(jīng)成為生態(tài)學(xué)專業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

1 生態(tài)學(xué)野外實習(xí)普遍存在的問題

由于以往生態(tài)學(xué)實習(xí)常從屬于其他傳統(tǒng)一級學(xué)科的野外實習(xí)，實習(xí)過程充斥著走馬觀花式的“走過場”，或者僅僅是其他學(xué)科野外實習(xí)內(nèi)容的簡單堆砌，缺乏明顯學(xué)科特征和學(xué)科吸引力。以往生態(tài)學(xué)實習(xí)還缺乏專門的野外實習(xí)平臺，難以真正呈現(xiàn)不同生態(tài)系統(tǒng)的自然魅力，無法真正學(xué)習(xí)到生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵和外延。

2 生態(tài)學(xué)野外實習(xí)新模式改革與探討

2.1 新的實習(xí)平臺建設(shè)思路

筆者提出借助高水平、專業(yè)性的平臺開展生態(tài)學(xué)野外實習(xí)。以平頂山學(xué)院最新依托的實習(xí)平臺為例： 2008年中國科學(xué)院植物研究所在寶天曼自然保護(hù)區(qū)設(shè)置了一處森林動態(tài)監(jiān)測樣地，成為中國生物多樣性監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。平頂山學(xué)院于2011-2012年依托該平臺開展了兩次森林生態(tài)學(xué)野外實習(xí)，取得良好效果。該實習(xí)是學(xué)校首次依托高水平科研機(jī)構(gòu)的專業(yè)平臺而開展，實習(xí)過程中專業(yè)特點鮮明、目標(biāo)性強(qiáng)，有效地補(bǔ)充了課堂知識，使師生明確了本專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)，為將來生態(tài)學(xué)就業(yè)做好充分準(zhǔn)備。

2.2 新的實習(xí)內(nèi)容

實習(xí)內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)生態(tài)學(xué)的專業(yè)性、獨立性和系統(tǒng)性，這有利于避開傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)野外實習(xí)中學(xué)科優(yōu)勢和學(xué)科特點被湮沒的弊端。新的實習(xí)內(nèi)容應(yīng)在緊扣課堂知識的基礎(chǔ)上，在專業(yè)技能掌握和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的廣度和深度上進(jìn)行有益探索。使野外實習(xí)不再只是從屬于課堂教學(xué)的簡單教學(xué)計劃，而應(yīng)將野外實習(xí)內(nèi)容營造成與課堂教學(xué)地位相當(dāng)?shù)闹R載體，并成為實踐和驗證師生科研設(shè)想的良好機(jī)遇，促進(jìn)師生在學(xué)術(shù)問題的上的交流，提高師生專業(yè)素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

首先，通過人為設(shè)置野外突境，培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)處理能力和溝通協(xié)作能力并形成良好的心理素質(zhì)。

其次，通過限定時間內(nèi)完成具體的科研項目或研究課題，改正學(xué)生的學(xué)習(xí)惰性，培養(yǎng)危機(jī)感，提高工作效率并磨練精神意志。

最后，通過師生間實習(xí)前、后的素質(zhì)評定和相互評價，讓學(xué)生體會到自己在整個野外實習(xí)過程中精神品格方面的進(jìn)步和覺悟，真正意識到野外實習(xí)對生態(tài)學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要意義。

2.3 新的實習(xí)目標(biāo)

本文提出的生態(tài)學(xué)野外實習(xí)目標(biāo)，已經(jīng)不再局限于以往實習(xí)以完成既定教學(xué)內(nèi)容為單一目標(biāo)的范疇。在生態(tài)學(xué)新的野外實習(xí)平臺和實習(xí)內(nèi)容基礎(chǔ)上，新的實習(xí)目標(biāo)體現(xiàn)了多元化、完整性和系統(tǒng)性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）生態(tài)學(xué)野外實習(xí)應(yīng)完全以生態(tài)學(xué)為主體，在鞏固課堂知識的基礎(chǔ)上，格外注重所學(xué)知識在科研實踐中的應(yīng)用，不斷拓展知識的廣度和深度。

（2）生態(tài)學(xué)野外實習(xí)要特別注重培養(yǎng)生態(tài)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，包括心里素質(zhì)、科研素質(zhì)和野外工作能力。

（3）力爭使生態(tài)學(xué)野外實習(xí)成為師生提高業(yè)務(wù)水平和增強(qiáng)情感溝通的橋梁

3 結(jié)語

本文結(jié)合生態(tài)學(xué)的學(xué)科發(fā)展要求和野外實習(xí)新模式的探索實踐提出了生態(tài)學(xué)野外實習(xí)的新模式，旨在為相關(guān)教學(xué)科研工作提供參考，并為提高學(xué)生專業(yè)技能、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和挖掘潛在的生態(tài)學(xué)科研型人才提供新思路。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：植物生態(tài)學(xué)；數(shù)學(xué)理論；方法

中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0002-01

1.植物群落物質(zhì)組織水平與結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)理論與方法應(yīng)用

群落生態(tài)優(yōu)勢、群落均勻度、生物多樣性指數(shù)是最多的植物群落物種組織水平與結(jié)構(gòu)反映的數(shù)學(xué)方法。Abp指數(shù)、PIE指數(shù)、香農(nóng)-維納指數(shù)為生物多樣性指數(shù)，其中效果較好的為香農(nóng)-維納指數(shù)，公式為：或者

計算群落均勻度的公式為：

辛普森指數(shù)可計算出群落生態(tài)優(yōu)勢：

通過現(xiàn)實中的森林群落運用，群落物質(zhì)組織水平與結(jié)構(gòu)可通過上述幾個式子求得，群落間的不同生境也可由測定值得到。以上三中數(shù)學(xué)方法測得的環(huán)境梯度值可用來評價環(huán)境值質(zhì)地。此外群落演替表征可在測定植物群落各層次的多樣性結(jié)構(gòu)實現(xiàn)，群落多樣性若為發(fā)展期，呈由上到下的指數(shù)增加；如果是衰退期，則相反。趨于一致的各層次多樣性多出現(xiàn)在群落的穩(wěn)定特征。

2.種群生態(tài)學(xué)測定

測定種間關(guān)系是種群生態(tài)學(xué)的重點，其計算可由下式得到：

種群分布格局是種群生態(tài)學(xué)的主要研究內(nèi)容，自身特性、環(huán)境因素與種間關(guān)系效益會影響種群分布格局。格局規(guī)模分析、頻度X2的預(yù)期與實測、方差/均值比率與負(fù)二項式等為種群分布格局測度模型。但是，站在方法學(xué)角度，面積大小制約樣地取樣法，無樣地取樣法則不受限制，但對熱帶亞熱帶森林中的高度物種多樣性而言，樣地取樣法更具優(yōu)勢，當(dāng)然，這要在無生態(tài)學(xué)原理制約的基礎(chǔ)上。

3.定量分析植被與群落

聚類分析、排序技術(shù)在定量分析植被與群落上較為廣泛，但其以環(huán)境坐標(biāo)、梯度為依據(jù)，從理論上對植物群落進(jìn)行定位與排列，同時對其相似度在n維空間反映；也可通過相似的群落距離實現(xiàn)聚合成類。變異植被體系、主導(dǎo)植被變化因子、植被結(jié)構(gòu)組成等都可通過這兩種技術(shù)建立、反映與分析。煮坐標(biāo)分析、位置向量排序組平均法、追分量分析以及極點排序等是常用的聚類分析與排序技術(shù)。但線性排序法是主要排序方法，非線性為生態(tài)學(xué)過程特征，所以，以低維空間現(xiàn)實排序結(jié)果，信息會大量損失。

4.群落演替、穩(wěn)定性中數(shù)學(xué)理論方法應(yīng)用

在群落演替、穩(wěn)定性的研究上，實現(xiàn)了離散描述演變?yōu)槎垦芯康倪^度。以系統(tǒng)分析為出發(fā)點，把演替階段看做是子系統(tǒng)或者狀態(tài)，系統(tǒng)則是植物群落的演替過程，群落的階段演替即為系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移狀態(tài)。子系統(tǒng)、狀態(tài)就是群落演替系統(tǒng)的一部分。馬爾科夫模型可對此過程做定量解釋。以S（X）為系統(tǒng)，滿足疊加原理，那么：

效應(yīng)強(qiáng)度為E，在群落邊緣相鄰位置存在的群落數(shù)量為m，定量的群落種群結(jié)構(gòu)與數(shù)量為Y，某個群落的指標(biāo)為yi。在不同的指標(biāo)下，可以擬合yi與Y，比如和香農(nóng)-維納指數(shù)的擬合可得：，應(yīng)用該式測定森林群落中的物種邊緣強(qiáng)度，效果佳，邊緣相鄰位置的效應(yīng)強(qiáng)度可通過測定值比較得到，也能明確正負(fù)效應(yīng)，比如，1測定值，為負(fù)效應(yīng)。

5.結(jié)語

數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)科研究范圍較為，層次分明。比如，數(shù)學(xué)理論與方法在生態(tài)學(xué)研究上的適應(yīng)程度是第一層，第二層是研究應(yīng)用數(shù)學(xué)方法、模式和應(yīng)用結(jié)果。前者被稱作是生態(tài)數(shù)學(xué)，后者在于以數(shù)學(xué)為手段分析生態(tài)學(xué)，促進(jìn)生態(tài)學(xué)理論進(jìn)步，可以叫做是數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)。二者是矛盾的統(tǒng)一體，相互聯(lián)系，本文立在講述后者的應(yīng)用。

在數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)研究過程中，應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一數(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)。比如，關(guān)于排序結(jié)果中排序軸有何必要性，要與生態(tài)學(xué)理論相結(jié)合方發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵，理論定位才沒有白費。再如，各聚類級在聚類分析中的生態(tài)學(xué)必要性，也離不開生態(tài)學(xué)理論。所以，數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)的進(jìn)步，不能將數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)脫離，同等重要。數(shù)學(xué)的忽視則定量分析無效，生態(tài)學(xué)的忽視則存在"只有數(shù)字，沒有植物"結(jié)局。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

摘要本文從語言的發(fā)展變化出發(fā),重點分析“生態(tài)”一詞在生態(tài)文學(xué)中的使用情況,指出“生態(tài)”一詞的含義在生態(tài)文學(xué)中是如何被誤讀的,并找出誤讀的原因,最后提出消解誤讀的三種具體措施。

關(guān)鍵詞:語言的發(fā)展 生態(tài) 生態(tài)文學(xué) 誤讀

中圖分類號:H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 引言:從“言必稱生態(tài)”說開去

如今的社會,越來越多的人熱衷于在談?wù)撌挛飼r加上“生態(tài)”二字,可謂“言必稱生態(tài)”的境地,堪與當(dāng)年的“言必稱希臘”相提并論。不僅如此,各種與生態(tài)結(jié)合而產(chǎn)生的學(xué)科門類層出不窮,如在語言類學(xué)科中就有新興的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)等等。

“生態(tài)”一詞的廣泛應(yīng)用與社會的發(fā)展需求分不開,但是如何把握在這一發(fā)展變化中生態(tài)一詞的確切含義是必須解決的問題。事實上很多人對新興學(xué)科中生態(tài)的含義存在誤讀現(xiàn)象。各個學(xué)科中對生態(tài)一詞的理解有哪些異同,如何解釋這些現(xiàn)象并找出解決的辦法是亟待解決的問題。本文先從生態(tài)一詞本身的含義談起,然后分析其在生態(tài)文學(xué)中的使用以及誤讀情況。

二 關(guān)于“生態(tài)”

1 生態(tài)一詞的由來和定義

“生態(tài)”一詞,詞源來自希臘語,是由Oikos派生出來的,意思是住所或房子。在19世紀(jì)以前,獨立的“生態(tài)”一詞與生態(tài)學(xué)學(xué)科是不存在的。“生態(tài)”一詞的誕生以及生態(tài)學(xué)的興起,首先應(yīng)歸功于德國學(xué)者赫克爾,他于1886 年正式提出了生態(tài)學(xué)的概念,認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“關(guān)于生物有機(jī)體與其周圍外部世界之間相互關(guān)系的科學(xué)”。

生態(tài)是生物在自然界的生存狀態(tài)。這里的自然界是指野外,即人類居住環(huán)境以外的地域除卻城鎮(zhèn)和村落。生存狀態(tài)包括適應(yīng)進(jìn)化的歷史和協(xié)調(diào)存在的現(xiàn)狀格局。

2 生態(tài)含義的變化發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度加快,“生態(tài)”一詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的基本內(nèi)涵,含義不斷豐富、擴(kuò)大,詞義也不斷深化。在20世紀(jì)20年代以前,生態(tài)的內(nèi)涵是指生物有機(jī)體與周圍環(huán)境的關(guān)系,這時的主體不包括人類。從60年代開始,人們逐漸意識到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,也認(rèn)識到必須用系統(tǒng)、整體的觀點考慮社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境間的相互關(guān)系。這一過程中生態(tài)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大、深化,開始包含人類與自然環(huán)境、人文環(huán)境的關(guān)系,最后一直到人類環(huán)境中各種關(guān)系的和諧。同時,生態(tài)的主體也轉(zhuǎn)為人類。

在生態(tài)內(nèi)涵演化的過程中,“生態(tài)”一詞的含義也逐漸由單純生物學(xué)的含義向 “綜合的、整體的”含義轉(zhuǎn)變,蘊涵了社會、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合內(nèi)容?！吧鷳B(tài)”一詞的詞性也由單純的名詞轉(zhuǎn)化為形容詞。作為修飾定語,“生態(tài)”二字包含了“有利于可持續(xù)發(fā)展”、“系統(tǒng)”和“整體”的含義,如生態(tài)城市、生態(tài)建筑、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)文明等等。

同時,由于生態(tài)一詞的含義不斷擴(kuò)大,其與其他各學(xué)科的結(jié)合也開始變得可能,于是出現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)、生態(tài)文化等等跨學(xué)科性質(zhì)的新興學(xué)科。

3 生態(tài)含義變化的原因

生態(tài)一詞的含義隨著社會的不斷發(fā)展和人們對事物認(rèn)識的不斷深入而發(fā)生變化,具體原因可以概括為以下幾點:(1)人類生存環(huán)境的日益惡化是促使生態(tài)含義擴(kuò)大的主要原因;(2)就全球而言,環(huán)境問題呈現(xiàn)出全球化特點,引起了整個人類對生存環(huán)境的關(guān)注;(3)從個體國家而言,生態(tài)環(huán)境問題開始于國家的進(jìn)一步發(fā)展,社會的進(jìn)步聯(lián)系在一起;(4)整個人類社會呼喚和諧“生態(tài)”系統(tǒng)。

三 生態(tài)一詞的在生態(tài)文學(xué)中的使用和誤讀分析

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出的特點。

1962年,美國女作家卡森的長篇報告文學(xué)《寂靜的春天》的問世,標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)時代的到來,即作家自覺地表達(dá)生態(tài)意識、深入思考人與自然的關(guān)系。之后,美、英、法等國家紛紛出現(xiàn)各種體裁的生態(tài)文學(xué)作品,生態(tài)文學(xué)批評也相應(yīng)興盛起來。中國的生態(tài)文學(xué)思潮興起于20世紀(jì)80年代初的臺灣,80年代中期,內(nèi)地文學(xué)界亦見生態(tài)意識的覺醒。近年來,生態(tài)文學(xué)思潮可謂形成。各級環(huán)保部門紛紛疾呼文學(xué)家將寫作向生態(tài)傾斜,專門發(fā)表生態(tài)作品的文學(xué)刊物也已出現(xiàn),最為可喜的是一些作家走出書齋、走進(jìn)自然,被稱為生態(tài)文學(xué)家。

當(dāng)然,生態(tài)文學(xué)不僅僅是單純的描寫自然,它主要探討和解釋自然與人的關(guān)系,特別側(cè)重發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源,也即造成人類特征和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源。有些可以不描寫自然景物,但因其深刻發(fā)掘?qū)е氯祟惼茐淖匀坏纳鐣蚨雒?/p>

生態(tài)文學(xué)給人的第一反應(yīng)是描寫生態(tài)環(huán)境的文學(xué)作品,但是生態(tài)文學(xué)的真正含義并不是指研究生態(tài)的文學(xué),或研究文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系的文學(xué)。從根本上來說,“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”,這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態(tài)或描寫自然,而是指這類文學(xué)是“生態(tài)的”――具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。

而且,生態(tài)文學(xué)其實是一種哲學(xué)思潮,屬于文學(xué)流派中的一種,是生態(tài)思潮在文學(xué)中的反映。更確切地說,生態(tài)文學(xué)指的是一種文學(xué)批評理論,是從生態(tài)學(xué)的角度對文學(xué)作品進(jìn)行批評分析。它因生態(tài)思潮的流行和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生,但是隨著研究的深入,國外對生態(tài)文學(xué)批評理論的研究已經(jīng)過了期,即無論怎么談?wù)摱紵o法走出原有的分析套路,單純冠上“生態(tài)”的名義并無太多的文學(xué)價值。而在國內(nèi),盡管生態(tài)環(huán)境保護(hù)依然是人們關(guān)注的熱點,但是由于生態(tài)文學(xué)批評并沒有在理論上取得重大突破,這方面的研究也正處于一種尷尬的境地。

四 存在誤讀的原因和解決措施

1 存在誤讀的原因

社會的不斷發(fā)展進(jìn)步,讓人們普遍認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性,而在各個領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)一詞的使用更是成為一種時尚和顯示自己符合時展要求的象征?；旧峡梢哉f,生態(tài)一詞的廣泛應(yīng)用,使得人們滿眼充斥的都是關(guān)于生態(tài)的名詞和術(shù)語。這難免會產(chǎn)生對生態(tài)一詞含義的不同解讀,抑或是誤讀。以下從三個方面來分析之所以產(chǎn)生誤讀的原因。

(1)生態(tài)一詞自身含義的變化

筆者認(rèn)為,之所以出現(xiàn)對生態(tài)文學(xué)、語言學(xué)和翻譯學(xué)中生態(tài)含義的錯誤解讀,最為根本的原因是很多人并沒有真正理解生態(tài)一詞的內(nèi)涵。按照生態(tài)一詞的定義,生態(tài)是指生物在自然界的生存狀態(tài)。其基本內(nèi)涵是指生物有機(jī)體與周圍環(huán)境的關(guān)系,但是隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步,它的含義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基本內(nèi)涵,開始轉(zhuǎn)指人類與自然環(huán)境、人文環(huán)境,甚至是人類環(huán)境中各種關(guān)系的和諧。主體也從不包括人類變?yōu)橐匀祟悶橹黧w。

生態(tài)的內(nèi)涵在變化,詞義在擴(kuò)大、豐富,這種趨勢必然導(dǎo)致本屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)走出自身的范疇,開始于人文科學(xué)結(jié)合,并尋找契合點。在文學(xué)上以《寂靜的春天》為標(biāo)志開始了對生態(tài)文學(xué)的關(guān)注和研究。在語言學(xué)上,把語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相類比,能夠更深入地認(rèn)識語言的本質(zhì),了解語言的發(fā)展變化。翻譯中,借助生態(tài)的觀點,出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究,以求通過翻譯來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

生態(tài)含義的變化為生態(tài)與其他學(xué)科的結(jié)合成為可能,但是由于人們對生態(tài)本身的含義理解不到位,從而導(dǎo)致對交叉學(xué)科中生態(tài)一詞的含義把握不準(zhǔn),出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象。

(2)學(xué)科命名帶來的概念混淆現(xiàn)象

從社會語言學(xué)的角度來說,語言是隨著社會的發(fā)展變化而不斷變化的。作為新興學(xué)科的命名,如何體現(xiàn)語言的簡潔性和明確性是在為學(xué)科命名時必須考慮的問題。

目前國際學(xué)界在命名與生態(tài)學(xué)有關(guān)的跨學(xué)科研究時,大多采用“生態(tài)+某學(xué)科”的方式,如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等。在語言類學(xué)科中,采用生態(tài)文學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)來命名著實是一種符合命名學(xué)原理的方式,但是這樣的術(shù)語卻帶來易讓人們誤解的弊端。因為同樣的命名方法得到的術(shù)語應(yīng)該具有基本一致的含義,但是通過分析,我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)和生態(tài)語言學(xué)中的生態(tài)含義是不一樣的,與生態(tài)翻譯中的生態(tài)含義更是大相徑庭。

毋庸置疑,每一種理論都有一些特定的術(shù)語,是形成這種體系理論的重要標(biāo)志。換句話說,一種理論往往需要“借助于特定的語言”將“自己特有的認(rèn)識成果”表達(dá)出來。命名一個學(xué)科必須尋找一個簡短而又明了的術(shù)語,生態(tài)文學(xué)這一術(shù)語確實可以把體現(xiàn)生態(tài)思潮的文學(xué)作品與其他類型的文學(xué)形式區(qū)別開來,也讓人們意識到生態(tài)的重要性。但是生態(tài)語言學(xué)中的生態(tài)并不表示描述生態(tài)系統(tǒng)所使用的語言,生態(tài)翻譯學(xué)中的生態(tài)也不是指對那些關(guān)于生態(tài)方面的作品等的翻譯活動。所以,這樣的命名就在概念上給人帶來易于混淆的問題,從而不可避免地會導(dǎo)致誤讀現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(3)人們的認(rèn)知心理模式

生態(tài)一詞的含義不斷擴(kuò)大變化,體現(xiàn)了人類認(rèn)識上的不斷深化,也體現(xiàn)出人們認(rèn)知心理模式的不斷深入。關(guān)于認(rèn)知的性質(zhì)和發(fā)展的觀點目前非常流行,瑞士心理學(xué)家皮亞杰就提出了第一個重要的認(rèn)知發(fā)展理論――他把人類認(rèn)知看成是一個復(fù)雜有機(jī)體之于復(fù)雜環(huán)境的一種具體的生物適應(yīng)方式。像其他形式的生物適應(yīng)一樣,認(rèn)知總是表現(xiàn)出提示存在而又互補(bǔ)的兩個方面,皮亞杰稱之為同化和順化。

根據(jù)這一認(rèn)知理論,人們在認(rèn)識一個事物時總是進(jìn)行著同化和順化兩種認(rèn)知活動。比如,人們一旦掌握了生態(tài)文學(xué)的含義,就會采用同化的認(rèn)知方式去認(rèn)識其他相似的學(xué)科如生態(tài)語言學(xué)和生態(tài)翻譯學(xué)。按照這樣的方式,人們就會把生態(tài)文學(xué)中“生態(tài)”一詞的含義照搬到生態(tài)語言學(xué)等類似學(xué)科上,從而引起對不同學(xué)科“生態(tài)”含義的誤讀。

2 消解誤讀的措施

針對上述對誤讀產(chǎn)生原因的分析,筆者試圖找出消解對生態(tài)一詞含義誤讀的具體措施。

第一,加強(qiáng)對生態(tài)一詞本身含義的全面深入的了解。只有不斷更新對生態(tài)含義的解讀,才能在此基礎(chǔ)上去理解與生態(tài)相結(jié)合的新興學(xué)科中生態(tài)的真正含義。生態(tài)一詞的含義早已超越生物學(xué)的范疇,逐步具有整體觀、和諧的思想,所以這就要求人們在理解與生態(tài)有關(guān)的學(xué)科時顧及到生態(tài)的真正內(nèi)涵,只有這樣才能更好地理解生態(tài)一詞在交叉學(xué)科中的含義。

第二,科學(xué)合理的為術(shù)語命名。不斷涌現(xiàn)的學(xué)科門類令人眼花繚亂,界定一個含義明確的術(shù)語就顯得格外重要。筆者認(rèn)為,不要為了創(chuàng)造一個概念而去命名一個新的概念名稱。如生態(tài)翻譯學(xué)的命名就不太科學(xué),它不是一個獨立的學(xué)科,只是從生態(tài)學(xué)視角進(jìn)行的翻譯研究,既然生態(tài)翻譯學(xué)這一術(shù)語容易造成誤解,那么不妨把它定義為“生態(tài)翻譯觀”,或“翻譯生態(tài)論”,或許會更容易令人明白。

第三,提高人們的認(rèn)知水平,轉(zhuǎn)變認(rèn)知觀念。隨著社會的發(fā)展,語言在不斷的更新,人們對語言現(xiàn)象的認(rèn)識也應(yīng)該不斷提高,不斷學(xué)習(xí)新的認(rèn)知理論模式,吸收新的認(rèn)知模型和隱喻理論中的精華,用發(fā)展的觀點看待生態(tài)一詞被廣泛應(yīng)用后的真正含義,減少或盡量避免對此的誤讀。

五 結(jié)語

生態(tài)一詞的廣泛應(yīng)用是社會發(fā)展的必然結(jié)果,與多個學(xué)科結(jié)合出現(xiàn)新興的跨學(xué)科研究是生態(tài)含義不斷擴(kuò)大和學(xué)科發(fā)展需求相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文通過對生態(tài)一詞在生態(tài)文學(xué)中的應(yīng)用,借用社會語言學(xué)中的語言發(fā)展變化理論,分析了生態(tài)一詞的真正含義的變化歷程和原因,并指出生態(tài)一詞與文學(xué)結(jié)合后存在的一些誤讀現(xiàn)象,歸納出存在誤讀的三大原因,并在最后提出了幾條消解這些誤讀的措施,以期本文能有助于人們對生態(tài)一詞含義的準(zhǔn)確理解和正確使用,并為跨學(xué)科術(shù)語的命名提供一些借鑒。

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篇7

關(guān)鍵詞： 學(xué)術(shù)生態(tài) 學(xué)術(shù) 生態(tài)

學(xué)術(shù)生態(tài)是當(dāng)前教育生態(tài)學(xué)，尤其是高等教育研究中一個頻繁出現(xiàn)的熱門詞匯。雖談?wù)撜呱醵啵壳皣鴥?nèi)對于“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念的界定比較模糊，還沒有人對此概念作專門評述。我發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科對于“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念的認(rèn)識存在著差異，主要表現(xiàn)在涉及學(xué)術(shù)生態(tài)研究時對研究對象的選取上。我認(rèn)為造成差異的原因在于：其一，“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念的上位概念――“學(xué)術(shù)”概念存在不確定性與復(fù)雜性。其二，各專業(yè)或?qū)W科的研究視角存在極大差異?；谏鲜鲈颍皩W(xué)術(shù)生態(tài)”概念出現(xiàn)了潛在的認(rèn)同困難。本文試圖把“學(xué)術(shù)生態(tài)”納入高等教育學(xué)研究領(lǐng)域，并作為高等教育研究中一個特有的概念，對“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念作一下簡單的梳理。我用“學(xué)術(shù)”和“生態(tài)”概念對“學(xué)術(shù)生態(tài)”進(jìn)行解構(gòu)，然后從整體上勾勒其內(nèi)涵。

一、何謂“學(xué)術(shù)”

“學(xué)術(shù)”一詞，由“學(xué)”、“術(shù)”二字構(gòu)成?？疾齑硕殖趿x，對于理解“學(xué)術(shù)”概念是非常必要的。

朱維錚先生曾對“學(xué)”、“術(shù)”作過如下考釋：“‘學(xué)之為言覺也，覺悟所未知也’，寫入東漢章帝親任主編的經(jīng)學(xué)辭典《白虎通義》的這一定義，表明‘學(xué)’的古老涵義是教育學(xué)的，指的是教師啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性。《白虎通義》沒有詮釋‘術(shù)’字，但它的整理者班固首創(chuàng)‘不學(xué)無術(shù)’這一著名術(shù)語，說明他認(rèn)定學(xué)與術(shù)并不等價，因而稍后成書的《說文》詮釋‘術(shù)’為‘邑中道’，即今所謂‘國道’，意為實踐可以遵循的法則、技能與方法，就在實際上指出了兩個概念的主要區(qū)別：學(xué)貴探索，術(shù)重實用。”①梁啟超先生對于學(xué)術(shù)概念的理解恰是承歷史之前，啟世人之后。梁先生認(rèn)為：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用也者也?！雹诘合壬鷮τ凇皩W(xué)術(shù)”概念的理解還是發(fā)生了明顯的變化，他的“學(xué)術(shù)”概念可以分離，“學(xué)”即有學(xué)問之意，可作一個名詞，“術(shù)”的“致諸用”的內(nèi)涵也明顯不同于古之“術(shù)”。這是典型的由于知識分化擴(kuò)大了“學(xué)術(shù)”概念的內(nèi)涵的例子。

通過對“學(xué)”與“術(shù)”簡單的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)概念在不同的歷史語境中具有不同的內(nèi)涵。那么梁啟超先生的學(xué)術(shù)概念是否完備呢？我認(rèn)為梁先生的概念界定固然給我們留下比較清晰的輪廓，但學(xué)與術(shù)的分離難免陷入二元論的視野，從而窄化“學(xué)術(shù)”概念的內(nèi)涵。在當(dāng)代語境中“學(xué)術(shù)”是一個混沌的概念，沒有獨立的“學(xué)”，也沒有獨立的“術(shù)”，“學(xué)”與“術(shù)”是不可分離的?！靶g(shù)”可以是一種方法，也可以是一種方法的學(xué)問。同理，“學(xué)”也可以是某種方法的學(xué)問，某種認(rèn)知的方法。本文之所以引證“學(xué)”與“術(shù)”的歷史詞源考察，主要是作為一種參照，作為一種以此為基的探討。我認(rèn)為“學(xué)術(shù)”的內(nèi)涵始終是流變的與歷史的。

綜上所述，我們基本可以概括一般的對于“學(xué)術(shù)”概念的認(rèn)識。

首先，認(rèn)為學(xué)術(shù)是專門的系統(tǒng)學(xué)問，不同于粗淺的一般知識，很顯然是從學(xué)術(shù)固有屬性角度出發(fā)的，是通過對具體學(xué)術(shù)對象（如具體的學(xué)術(shù)論文特性）抽象出來的，具有權(quán)威性和合法性。但什么是粗淺的學(xué)問，什么才算是系統(tǒng)的學(xué)問，我們并不清楚。由于其內(nèi)涵的脆弱,外延邊界基本無法識別,這也是學(xué)術(shù)概念之所以爭論的原因。其次，認(rèn)為學(xué)術(shù)是人類知識的反思和總結(jié)的，則是站在學(xué)術(shù)由來的角度，是一個規(guī)定性定義，取決于提出者闡述的具體語境。最后，認(rèn)為學(xué)術(shù)是學(xué)習(xí)之術(shù)或是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)內(nèi)涵一方面的，這則是通過提出者的特定視角演繹其概念的片面合理性。

基于“學(xué)術(shù)”概念的不確定性與復(fù)雜性，“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念似乎更讓人無法下筆。有學(xué)者認(rèn)為“學(xué)術(shù)生態(tài)”是指學(xué)術(shù)主體之間以及學(xué)術(shù)主體與學(xué)術(shù)環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互影響的復(fù)雜系統(tǒng)。很明顯，這種綱領(lǐng)性的描述比較容易達(dá)成共識。但在其內(nèi)涵的確定性和特有屬性方面還是采取規(guī)避態(tài)度，而且直接用學(xué)術(shù)解釋學(xué)術(shù)生態(tài)也有點牽強(qiáng)。無論“學(xué)術(shù)生態(tài)概念”是如何的復(fù)雜，可以肯定的是“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念導(dǎo)源于生態(tài)學(xué)和教育學(xué)交叉。

二、何為“生態(tài)”

“生態(tài)”（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單地說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。1869年，德國生物學(xué)家E.?？藸枺‥rnst Haeckel）最早提出生態(tài)學(xué)的概念，它是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。如今，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。生態(tài)概念的放大，和生態(tài)概念的定義有很大關(guān)系。狹義的特指自然物的生態(tài)（生物的生存狀態(tài)）逐步讓位于擁有更大包容概念的“關(guān)系”的生態(tài)。概括地說，“生態(tài)”既有生態(tài)學(xué)意義，又有更深層次的生態(tài)哲學(xué)意義。

從生態(tài)的詞源解釋上，“生態(tài)”與“學(xué)術(shù)”的聯(lián)系從更廣義的角度講是“學(xué)術(shù)”與“關(guān)系”的聯(lián)系。因為“學(xué)術(shù)”概念不是一個生物體生存狀態(tài)的解釋?！皩W(xué)術(shù)”相比之“生態(tài)”概念更具抽象性，也就是說在探討“學(xué)術(shù)生態(tài)概念”時應(yīng)該從“生態(tài)”的哲學(xué)意味上突破。

生態(tài)哲學(xué)在21世紀(jì)備受矚目。生態(tài)哲學(xué)的基本理念就是要求人以發(fā)展的可持續(xù)的眼光創(chuàng)造更加和諧的環(huán)境。“學(xué)術(shù)生態(tài)”概念就蘊含著豐富的哲理性，不僅具有認(rèn)識論的指導(dǎo)意義，而且具有方法論的意義。認(rèn)識論上，用生態(tài)哲學(xué)的視角解讀學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯；方法論上，我們用“生態(tài)的學(xué)術(shù)”方法借用生態(tài)學(xué)能動的系統(tǒng)論觀點統(tǒng)觀學(xué)術(shù)發(fā)展。

三、“學(xué)術(shù)生態(tài)”

“學(xué)術(shù)”與“生態(tài)”概念的有機(jī)糅合,使“學(xué)術(shù)生態(tài)”的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變。“學(xué)術(shù)生態(tài)”特指學(xué)術(shù)共同體追求學(xué)術(shù)的有機(jī)環(huán)境，意蘊學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個有機(jī)的創(chuàng)生過程。在這里似乎已經(jīng)拋棄了對于“學(xué)術(shù)”概念的爭論，把“學(xué)術(shù)生態(tài)”中的“學(xué)術(shù)”限定在大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中的“高深學(xué)問”上。但在進(jìn)行具體研究時，有的學(xué)者側(cè)重于“學(xué)術(shù)失范”的研究，有的學(xué)者側(cè)重于“學(xué)術(shù)”生產(chǎn)組織研究，還有學(xué)者深入教階結(jié)構(gòu)或課程等微觀研究，學(xué)術(shù)生態(tài)的研究對象還是較模糊。我認(rèn)為有必要對學(xué)術(shù)生態(tài)概念的內(nèi)涵作深入細(xì)致的探討。

本文把學(xué)術(shù)生態(tài)分為學(xué)術(shù)本體生態(tài)、內(nèi)部生態(tài)和學(xué)術(shù)外部生態(tài)。其中學(xué)術(shù)本體生態(tài)與學(xué)術(shù)內(nèi)部生態(tài)是同邊界的，因為有什么樣的學(xué)術(shù)生產(chǎn)群體就有什么樣的學(xué)術(shù)。

（一）學(xué)術(shù)的外部生態(tài)簡析

學(xué)術(shù)外部生態(tài)包括社會生態(tài)和自然生態(tài)。社會生態(tài)指影響學(xué)術(shù)發(fā)展的制度、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境。這是學(xué)術(shù)發(fā)展的外生力量。具體地講，包括社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，社會創(chuàng)生學(xué)術(shù)的文化傳統(tǒng)，社會（政府）對于發(fā)展學(xué)術(shù)的支持力度，以及現(xiàn)有的基礎(chǔ)科學(xué)環(huán)境，等等。

學(xué)術(shù)的自然生態(tài)指的是影響學(xué)術(shù)發(fā)展的地理環(huán)境因素，是一個“純物質(zhì)”的環(huán)境。

學(xué)術(shù)的外部生態(tài)在學(xué)術(shù)研究中起了至關(guān)重要的作用。沒有外部生態(tài)的支撐，學(xué)術(shù)發(fā)展將成無源之水，無本之木。在當(dāng)代高等教育逐步普及的背景下，學(xué)術(shù)的發(fā)展對于各種資源的依賴更為凸顯。學(xué)術(shù)的外部生態(tài)主導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨向越來越明顯。

（二）學(xué)術(shù)的內(nèi)部生態(tài)簡析

學(xué)術(shù)內(nèi)部生態(tài)主要是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)實踐學(xué)術(shù)的過程及環(huán)境。學(xué)術(shù)內(nèi)部生態(tài)是學(xué)術(shù)的制造基地。而其中扮演重要角色的是學(xué)術(shù)過程中的人。學(xué)術(shù)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的組成主要包括：各類學(xué)者，大學(xué)或各研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)術(shù)的歷史累積，等等。

學(xué)術(shù)的內(nèi)部生態(tài)直接關(guān)乎學(xué)術(shù)生產(chǎn)，學(xué)術(shù)的質(zhì)量掌握在學(xué)術(shù)人的手里。學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新學(xué)術(shù)看成自己的義務(wù)。學(xué)術(shù)人自我反思與道德自制尤為重要。

（三）學(xué)術(shù)本體生態(tài)簡析

學(xué)術(shù)本體生態(tài)是指學(xué)術(shù)作為一種知識本體的發(fā)展邏輯生態(tài)。學(xué)術(shù)本體生態(tài)不包括具體實在的內(nèi)容，只包括在認(rèn)識論上的本身。它是一套學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識理論的生態(tài)。這個理論生態(tài)要求更好地調(diào)節(jié)學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)過程。

知識的進(jìn)化遵循了一定的規(guī)范，學(xué)術(shù)的研究首先要遵循知識發(fā)展的一般規(guī)律?！俺姓J(rèn)科學(xué)，認(rèn)識多少有其應(yīng)有的規(guī)范是認(rèn)識科學(xué)具有確定性的前提，否認(rèn)了這種規(guī)范性也就是否認(rèn)了科學(xué)的確定性,使知識陷入相對主義”。③學(xué)術(shù)的進(jìn)化有規(guī)律可循。即使理性是歷史的，也可以站在人類偉大的歷史理性巔峰上繼續(xù)前進(jìn)。

（四）學(xué)術(shù)生態(tài)有機(jī)整合簡析

學(xué)術(shù)的本體生態(tài)、內(nèi)部生態(tài)、外部生態(tài)是學(xué)術(shù)生態(tài)的有機(jī)組成部分，它們之間相互滲透。其中，學(xué)術(shù)的外部生態(tài)是一個更具包容性的系統(tǒng)。嚴(yán)格意義上學(xué)術(shù)的內(nèi)部生態(tài)也就是學(xué)術(shù)的外部生態(tài)，不存在單一的學(xué)術(shù)內(nèi)部生態(tài)?！皩W(xué)術(shù)生態(tài)”的內(nèi)外部交換系統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用。本文大致從學(xué)術(shù)、生態(tài)概念入手，基本勾勒了學(xué)術(shù)生態(tài)概念的內(nèi)涵。通過對學(xué)術(shù)生態(tài)的初步探討，我相信，這將有助于我們更好地選取學(xué)術(shù)生態(tài)的研究視角。

注釋：

①朱維錚.求索真文明――一晚清學(xué)術(shù)史論?題記［M］.上海：上海古籍出版社，1996：3.

②梁啟超.夏曉虹點校.清代學(xué)術(shù)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：271-273.

③姚大志.現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.長春：吉林大學(xué)出版社，2000，3.

參考文獻(xiàn)：

［1］朱維錚.求索真文明――一晚清學(xué)術(shù)史論?題記［M］.上海：上海古籍出版社，1996：3.

［2］梁啟超，夏曉虹點校.清代學(xué)術(shù)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：271-273.

［3］蔣寅.學(xué)術(shù)的年輪［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2003，3.

［4］劉貴華.大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)研究［D］.2003：43.

篇8

關(guān)鍵詞： 師德建設(shè) 教育生態(tài) 研究現(xiàn)狀 應(yīng)對思考

教師的職業(yè)道德（簡稱“師德”）是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。當(dāng)前我國師德建設(shè)缺乏職業(yè)特點，存在諸如止于抽象原則規(guī)定等缺陷，急需處理道德類型與境界層次關(guān)系（劉次林，2008）?！傲⒌隆辈拍芨谩皹淙恕?，“自樹”乃“樹人”之前提。生態(tài)即一切生物的生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。教育生態(tài)是指教育的生存與發(fā)展的狀態(tài)及它與環(huán)境之間的關(guān)系狀態(tài)。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，以生態(tài)觀觀照、思考、解釋、解決教育發(fā)展中的問題，研究教育與其生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，其主要目的在于營造適宜教育健康運轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境。這個生態(tài)環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，并呈“多維鑲嵌性”。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強(qiáng)的適切性。生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究，生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)（劉貴華，朱小蔓，2007）。師德建設(shè)的生態(tài)環(huán)境是一個由自然、社會和規(guī)范共同鑲嵌而成的復(fù)合生境，而教育環(huán)境則是教師發(fā)展的主要生境。教育生態(tài)智慧主張整體性、關(guān)聯(lián)性、共生性及具體性原則，為實踐中的師德研究創(chuàng)設(shè)新思路?；诮逃鷳B(tài)的視角，從師德建設(shè)看教育當(dāng)代困境，為教育研究領(lǐng)域帶來清新視野，借以促進(jìn)教育生態(tài)良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

一、國內(nèi)師德建設(shè)研究現(xiàn)狀分析

1.角度與思路

20世紀(jì)60年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)教育運動風(fēng)起云涌。在生態(tài)教育運動推動下，隨著生態(tài)學(xué)的崛起和流行，教育學(xué)家把生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用到教育學(xué)中，開始關(guān)注教育自身的生態(tài)發(fā)展，生態(tài)學(xué)與教育學(xué)由此聯(lián)姻，形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)思想研究以生態(tài)教育者包華士（C.A.Bowers）、大衛(wèi)?奧爾（David W.Orr）和溫德爾?拜瑞（Wendell Berry）為代表，他們的研究思路在于對生態(tài)教育者深刻拷問與批判及坐落在現(xiàn)代化框架之上的現(xiàn)代教育思想的文化前提和預(yù)設(shè)，并將生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)聯(lián)系起來。

近年來，關(guān)于師德問題的研究角度多為倫理學(xué)、教育學(xué)學(xué)科，內(nèi)容以師德的內(nèi)涵及規(guī)范；師德建設(shè)的意義；師德建設(shè)的現(xiàn)狀、問題及原因；加強(qiáng)師德建設(shè)的對策為主。

2.問題與局限

其存在的問題主要表現(xiàn)為：在師德建設(shè)研究領(lǐng)域缺乏理論深度和廣闊視野；提出的對策缺乏實踐操作性；對教育生態(tài)的研究數(shù)量呈繁榮之勢，但研究質(zhì)量良莠不齊，僅單純理念解讀而缺少教育各因素之間解構(gòu)與踐履。長期以來，人們對師德問題的研究基本上是在教育學(xué)的范疇中進(jìn)行的，偶爾跨出教育視野而加入倫理學(xué)觀點。單一的研究視野往往使得關(guān)于教師的研究僅囿于教師專業(yè)素養(yǎng)及知識結(jié)構(gòu)方面。要研究和解決教師在發(fā)展過程中遇見的紛繁復(fù)雜的情境和問題，實現(xiàn)立德樹人，就必須超越單一學(xué)科單一群體思維方式的局限。

二、從師德建設(shè)研究教育生態(tài)的當(dāng)代困境與應(yīng)對的價值

1.擺脫力不從心的師德構(gòu)建困境

當(dāng)前師德建設(shè)面臨的矛盾首先體現(xiàn)為思想統(tǒng)一與價值多元的矛盾，規(guī)范化與主體性的矛盾，政治化與生活化的矛盾。其反映出師德應(yīng)然狀態(tài)與實然狀態(tài)的背離，教育生態(tài)系統(tǒng)中師德建設(shè)的社會道德建構(gòu)與個體道德建構(gòu)兩個基本要素關(guān)聯(lián)性的缺失，此為問題之根本。師德構(gòu)建，應(yīng)置于人與人、人與自然和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展的生態(tài)視野中加以考察，此為解決問題之新視界。

2.掙脫教育現(xiàn)實困境的有力之舉

我們對當(dāng)前師德建設(shè)面臨的困境展開思辨與批判，一是機(jī)械論的世界觀和“人類中心”的價值觀之影響，“人定勝天”在PK“天人合一”中勝出。此世界觀和價值觀為人類征服自然提供了方法上的可能性與價值前提，過于強(qiáng)調(diào)任何一方均會矯枉過正。二是科技理性至上觀，這反映在教育領(lǐng)域即是從理論到實踐視效率為生命，教師把學(xué)生物化，把價值事實化，把人的思維理性化，尤甚的是把道德知識化，將職業(yè)道德視為知識加以物化、加以建構(gòu)。正如范跑跑之流正是高舉這面大旗，為自己可恥行為尋求到合理性辯解。三是視傳統(tǒng)為阻礙，視變化為進(jìn)步的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)觀”?，F(xiàn)代社會認(rèn)為“變化”和“發(fā)展”都是正面的，現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育思想也坐落在這種價值前提和文化預(yù)設(shè)的基座上，并再生出師德建設(shè)的預(yù)設(shè)和前提。教育生態(tài)思想認(rèn)為教育的任務(wù)是增進(jìn)師生個體的幸福及本土文化和生態(tài)的完善，而非單向度地提高教師經(jīng)濟(jì)、職業(yè)競爭力。因此，以此為思想基點建構(gòu)的師德教育方為良策。

3.挖掘教師職業(yè)無以替代的生態(tài)價值

篇9

關(guān)鍵詞：張谷英村;文化生態(tài);保護(hù);發(fā)展;湖南岳陽

自20世紀(jì)中后期以來,全球化的影響日益加深,在這個“同一化”過程中,原生態(tài)的民族聚落和城鎮(zhèn)人文景觀遭受了不同程度的破壞,城鎮(zhèn)形態(tài)風(fēng)貌日漸趨同,個性逐步淡化。因特殊的自然地理條件,張谷英村始終與外界保持著若即若離的關(guān)系,顯得閉塞保守,習(xí)俗古樸且風(fēng)景秀麗。隨著它獨特的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游價值為人們所認(rèn)識,在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,也被現(xiàn)代化的強(qiáng)勢邏輯所要挾。因此,在新的歷史條件下,尋找新的視角對張谷英村的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究顯得尤為重要。

1文化生態(tài)的概念及背景

文化生態(tài)學(xué)是一門借用生態(tài)來研究特定文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)[1]。1955年美國文化人類學(xué)家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)概念,并從文化生態(tài)變遷的角度研究人類適應(yīng)自然與社會環(huán)境的過程,創(chuàng)立了專門的文化生態(tài)學(xué)學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)的核心命題是:人類的行為和文化是對特定環(huán)境相適應(yīng)的創(chuàng)造性結(jié)果,特定的環(huán)境在一定程度上塑造著特定的文化,文化在其特定的環(huán)境背景中取得發(fā)展[2]。文化生態(tài)學(xué)突出強(qiáng)調(diào)受特定生態(tài)環(huán)境影響的文化發(fā)展與變遷中的差異性,“文化生態(tài)學(xué)它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態(tài)學(xué)主張的生態(tài)批判“帶有強(qiáng)烈的學(xué)科轉(zhuǎn)向特點,具體表現(xiàn)為:從文本形式研究到內(nèi)容本體追問的轉(zhuǎn)向;從研究的概念化模式向關(guān)注實在性存在的轉(zhuǎn)向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉(zhuǎn)向”[4]。正如美國文化人類學(xué)家懷特所說:“無論在什么地方,文化都絕非文化特質(zhì)的單純相加或簡單匯聚,文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性,它依賴于一定的基礎(chǔ),按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來[5]?！比祟愇幕到y(tǒng)中的任何一個文化要素的研究不能孤立地進(jìn)行,除了要研究其本身如何適應(yīng)自然環(huán)境外,更要研究整個文化圈內(nèi)各種文化之間的關(guān)系。

2001年6月25日張谷英村被公布為全國重點文物保護(hù)單位,2003年被評為中國歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產(chǎn)的密集區(qū),同時也是受破壞的重災(zāi)區(qū)。在對張谷英村保護(hù)與發(fā)展的研究中,采用文化生態(tài)學(xué)的理論體系,能全面地認(rèn)識諸多社會文化因素共同作用下的張谷英村,為其可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。

2張谷英村概況

張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下,地處岳陽、平江、汨羅3個縣市交匯處,是我國目前保存最完整的,體現(xiàn)聚族而居的明清時期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規(guī)模之大、建筑風(fēng)格之奇、建筑藝術(shù)之美,被譽為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞,見這里層山環(huán)繞,自然環(huán)境優(yōu)美,他經(jīng)過細(xì)致勘測后,選擇了這塊宅地,便大興土木,繁衍生息,張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間,經(jīng)明清2代多次續(xù)建而成,總體布局依地形呈“干技式”結(jié)構(gòu),主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元,各個單元自成庭院,各個庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑,內(nèi)擁有206個天井,60多條巷道,1 732間房屋。整個建筑由當(dāng)大門、王家塅、上新屋三大群體組成,其布局之妙,巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄,制作之精,堪稱“八絕”。這樣一座規(guī)模宏大的連片大屋和村落環(huán)境與自然山水和諧與共,形成一個天衣無縫的整體,在全國古聚落中具有其獨特的存在和保護(hù)價值。

張谷英村作為一種具有獨特自然景觀特征和人文內(nèi)涵的鄉(xiāng)村人文景觀,越來越受到人們的青睞。但在旅游開發(fā)后的10余年間,古村風(fēng)貌遭受嚴(yán)重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設(shè),破壞了原有的景觀,大屋內(nèi)千瘡百孔,景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風(fēng)韻猶存不減當(dāng)年,但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時,這座名村旅游開發(fā)的品牌意識淡薄、管理的模式不規(guī)范等都存在著一系列問題,影響了其可持續(xù)發(fā)展。因此,在當(dāng)前歷史保護(hù)與社會進(jìn)步對立,推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多不可避免的矛盾和困難,從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā),對當(dāng)今張谷英村的保護(hù)與發(fā)展提出合理的建議有著重要的指導(dǎo)意義。

3保護(hù)與發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)建議

聚落向現(xiàn)代化邁進(jìn)是社會發(fā)展的必然趨勢,但在邁進(jìn)的過程中,究竟如何讓歷史與先輩們創(chuàng)造的財富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在不斷前進(jìn)的歷史長河中發(fā)揚光大,是一個值得認(rèn)真思考的問題,現(xiàn)從宏觀出發(fā)、以文化生態(tài)學(xué)視角,談幾點建議。

篇10

【關(guān)鍵詞】體育教育；教育生態(tài)學(xué)；教育教學(xué)

作為研究和探索環(huán)境、生命等系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)學(xué)科，生態(tài)學(xué)出現(xiàn)于上世紀(jì)30年代。課堂生態(tài)學(xué)的概念最早出現(xiàn)于《教育社會學(xué)》，此書是美國學(xué)者沃勒在1932年所著的。通過對教育狀態(tài)的分析，從而在根本上了解其發(fā)展規(guī)律，找出其發(fā)展的方向與趨勢。本文主要對教育生態(tài)學(xué)的原理、環(huán)境以及發(fā)展規(guī)律做了深入的研究，最終目的是為了找到教育生態(tài)學(xué)的優(yōu)化方式與方法。

1 體育教育的生態(tài)環(huán)境介紹

生態(tài)學(xué)在我國出現(xiàn)于上世紀(jì)60年代，眾多學(xué)者通過對國外先進(jìn)經(jīng)驗的借鑒，以及對生態(tài)學(xué)的原理、現(xiàn)象和方法的研究，推出了一系列相關(guān)的專著。學(xué)者們一致認(rèn)為教育生態(tài)學(xué)作為社會管理學(xué)科中的一個分支，主要是參照生態(tài)學(xué)的基本原理，尤其是生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)功能、生態(tài)結(jié)構(gòu)以及協(xié)同進(jìn)化等。生態(tài)學(xué)所探討和研究的重點在于生物及其環(huán)境方面的學(xué)科，體育教育生態(tài)的研究是離不開對其環(huán)境的研究。教育作為教育生態(tài)環(huán)境的重點，同時約束著教育的形成和發(fā)展。當(dāng)然，在教育之中，體育教育只是其中的一個組成部分，因此，體育教育的生態(tài)環(huán)境需要得到有力的保障。我們要秉承以教育為主的思維觀念，做好一切為了教育的工作。

2 生態(tài)學(xué)原理看體育教育

2.1耐度定理與最適度原則

在生態(tài)學(xué)上面，持久性作為衡量其發(fā)展的一個主要因素，當(dāng)耐度和適度達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的時候，方可有可持續(xù)發(fā)展這么一說。任何事物都是要建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，遵循客觀的發(fā)展規(guī)律，教育的發(fā)展亦如此。國民教育的數(shù)量、發(fā)展速度以及教學(xué)規(guī)模要有一定的限度，這個理論在體育教育中同樣適用。在體育教育教學(xué)的過程中，老師必須要嚴(yán)格按照教學(xué)大綱進(jìn)行授課，在一定程度上要適應(yīng)學(xué)生的心理承受能力。課程設(shè)置的不合理以及課程內(nèi)容的過多，都將不利于學(xué)生的有效接收，這樣的體育教育將有違生態(tài)化，所以我們要盡可能的做到防范和避免。

2.2花盆效應(yīng)

花盆作為一半生態(tài)一半自然的生長環(huán)境，存在一定的約束性，這種生態(tài)環(huán)境是人為創(chuàng)造的。所以，生長于花盆之中的個體或者群體，當(dāng)花盆生態(tài)環(huán)境無法滿足其發(fā)展所需，脫離這個半生態(tài)環(huán)境，那么這個群體將會失去生機(jī)。當(dāng)前的體育教育過程中極易產(chǎn)生這種現(xiàn)象，學(xué)生在體育課堂之上經(jīng)常處于一個半封閉的環(huán)境之中，很容易與現(xiàn)實脫軌，體育源于自然，如果離開了自然，便就不是單純的體育。長期以來的體育教育過程中，很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)了課堂的弊端，因此，很多的拓展訓(xùn)練便一時間得到人們的青睞，然而僅僅的幾天拓展訓(xùn)練是無法實現(xiàn)生態(tài)化的。體育教育的目的在于讓人感到愉悅，在愉悅的同時挑戰(zhàn)自我，人為的生態(tài)教育何去何從，將是我們?nèi)蘸笏媾R的一大問題。

2.3教育節(jié)律

任何一件事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律，體育教育同樣如此，預(yù)習(xí)、練習(xí)、課堂和課后復(fù)習(xí)作為教學(xué)的普遍模式，測試、考試等作為體育教學(xué)成果的一種驗收模式。參照一系列教育模式，創(chuàng)建教育活動與教學(xué)環(huán)境，將大大提升體育教育的質(zhì)量。生理節(jié)律作為人的基本屬性，對體育教育的作用很大，如果不尊重生理節(jié)律，擾亂人體生物鐘，將不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，更有甚至阻礙著體育教育的生態(tài)化發(fā)展。

3 體育教育生態(tài)發(fā)展分析思考

3.1要營造良好教學(xué)環(huán)境

作為體育教育的前提條件，教學(xué)環(huán)境有兩種表現(xiàn)形式，一是外在的表現(xiàn)形式，主要因素包含了學(xué)生的數(shù)量、設(shè)施條件以及器材等；二是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，主要因素包含了學(xué)生與教師間的關(guān)系。體育教育生態(tài)課堂的標(biāo)準(zhǔn)是師生相互聯(lián)系、相互依靠，教師要善于發(fā)掘?qū)W生的潛能和優(yōu)勢。體育教育課堂中的主要因素有人、精神以及物質(zhì)，同時還有一個基本的娛樂。當(dāng)體育課堂成為師生的壓力，那么其生態(tài)效益將無從談起。

3.2要利用環(huán)境來促進(jìn)體育教學(xué)

任何事物都具備著兩面性，這是哲學(xué)中的一種基本觀點，在體育教育教學(xué)過程中，我們可以通過規(guī)范和社會兩大環(huán)境對其進(jìn)行作用，例如現(xiàn)在很多的不合理教學(xué)狀況就是我們的一本反面教學(xué)書籍，我們要對其進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，找出錯誤之處加以批判，讓學(xué)生從根本上了解什么才是真正的體育精神和體育內(nèi)涵

3.3要明確教學(xué)的目標(biāo)

作為體育教育生態(tài)發(fā)展的指導(dǎo)力量，教學(xué)目標(biāo)直接決定著教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)的目標(biāo)一定要與自身的發(fā)展和社會的客觀條件相吻合，只有這樣才可以讓學(xué)生建立起終身學(xué)習(xí)的理念，摒棄只在學(xué)校鍛煉，步入社會無緣鍛煉的現(xiàn)象。

3.4要不斷更新教學(xué)的內(nèi)容

在體育教育生態(tài)化教學(xué)的過程中，我們要進(jìn)行多元化、獨創(chuàng)性教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)和提煉。在書本的基礎(chǔ)上引起先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗。例如武術(shù)作為我們國家的國粹，完全可以融入體育教學(xué)之中，可以作為一種內(nèi)容方面的創(chuàng)新機(jī)制。

3.5要有靈活的教學(xué)方法

“三人行，必有我?guī)熝伞?，各人有所長，萊布尼茨曾經(jīng)說過：“世界上不存在兩片相同的樹葉”。在體育教育生態(tài)發(fā)展的過程中，我們要善于發(fā)揮自己的特色，靈活的教學(xué)方法將可以大大提升教學(xué)質(zhì)量。對待不同的學(xué)生，實施不同的教育方法，“因人制宜”的教育方式值得推崇。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧躍寧.學(xué)校體育的生態(tài)化與發(fā)展對策[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2004，（05）