導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方教育理念差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】英語教學(xué)；文化差異；影響；重要性

語言是文化的基石，文化通過語言的各種形式被傳承、記載、表達(dá)出來。語言與文化是密不可分的。沒有語言，文化就失去了載體；沒有文化，語言就成了無源之水。要想真正學(xué)會一種語言，就必須懂得該語言特定的社會文化背景知識。如果只懂語言而不懂文化，就好像是“只見樹木不見森林”。語言與文化的這種密切關(guān)系要求我們在英語教學(xué)中必須重視文化教學(xué)。

一、文化差異與中學(xué)英語教學(xué)之間的關(guān)系

語言和文化是不可分割的，不同的文化有著種種深刻而廣泛的差異。中西方文化差異所帶來的英語學(xué)習(xí)的障礙是多方面的，并且滲透到新教材和英語學(xué)習(xí)的其他領(lǐng)域。因此，在教學(xué)中教師對中西方文化差異的介紹，能夠使學(xué)生對文化的內(nèi)涵有著更加深刻的理解，這不但可以激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，提高英語教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，也是正確理解、把握和運(yùn)用英語的關(guān)鍵所在。

二、中西方文化差異對英語學(xué)習(xí)的影響

（一）中西方文化差異對英語聽力理解的影響

聽力在我們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作中起著非常重要的作用。它是我們了解信息和獲取知識的重要渠道；是我們?nèi)粘＝浑H的一個重要組成部分。我們或通過媒體或通過面對面的方式進(jìn)行交流。與母語一樣，聽力也能使我們擴(kuò)展知識和信息，愉悅身心和陶冶情操。而由于中西方在文化方面的諸多差異，使其成為影響學(xué)生英語聽力理解的一個重要因素。聽力材料的文化色彩越濃，理解起來難度越大。很多學(xué)生由于不了解西方文化背景知識，尤其是不了解中西方文化之間存在的巨大差異，在聽力過程中，雖能聽到每個詞句，但對整個聽力信息的理解仍然有困難。如下列一段對話：A： Can you speak German？ B： Oh， no. It’s all Greek to me. “It’s Greek to me”出自莎士比亞。據(jù)說他只懂一點(diǎn)拉丁文，而對希臘文全然不懂。在口語中，用來表示“我全然不懂；我全然不知”。由于不了解這個文化背景知識，在聽的過程中僅從字面上去理解是會有困難的。

因此，學(xué)習(xí)英語必須了解英語國家的文化背景，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)俗習(xí)慣、價值信仰。在聽力教學(xué)過程中，教師也有必要介紹相關(guān)文化背景知識，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在注重語言形式的同時關(guān)注文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，提高文化素養(yǎng)，以更好地促進(jìn)中西方文化的交流。

（二）中西方文化差異對英語口語的影響

口語能正確表達(dá)一個人的思想、 情感 ，這種表達(dá)能夠促進(jìn)交流 ，幫助建立良好的人際關(guān)系，能夠體現(xiàn)一個人的形象、學(xué)識、氣質(zhì)和修養(yǎng)，得體的口語會給人留下深刻的印象。但由于中西方國家的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價值觀念的不同 ，兩種文化之間存在著巨大的差異，相應(yīng)地在語言的表達(dá)內(nèi)容和表示形式上有著跨文化的差異。這些差異表現(xiàn)在各個方面 ，如打招呼、 委婉語、感謝與贊美等。因此英語教學(xué)既是一門包括基礎(chǔ)知識和基本技能的語言教學(xué)，同時也是一種文化的接觸與傳播。所以 ，我們平時的英語口語教學(xué)中應(yīng)注意跨文化因素 ，即通過課文學(xué)習(xí)使學(xué)生在掌握基本知識的同時，讓學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵 ，了解英語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會概況 ，體會中西方價值觀念。

（三）中西方文化差異對閱讀理解的影響

許多英語學(xué)習(xí)者都有過這樣的經(jīng)歷：在英語閱讀過程中即使掌握了足夠多的詞匯、相當(dāng)多的語法知識和閱讀技巧，對所閱讀的材料仍然難以理解。這種理解上的障礙大多源于跨文化因素。一個語言學(xué)習(xí)者，如果對使用該語言的民族的文化不夠了解，那么在閱讀該語言文章的過程中就會遇到很大的障礙。學(xué)生的文化知識越豐富，理解文章內(nèi)容的能力也就越強(qiáng)，只有這樣才能在閱讀理解中真正地領(lǐng)悟作者的意圖。

（四）中西方文化差異對學(xué)生寫作的影響

中西方在語言應(yīng)用方面的文化差異對英語學(xué)習(xí)者的英語寫作具有很大的影響。語言是文化的重要載體，是文化的具體表現(xiàn)。隨著英語綜合運(yùn)用水平的提高，由非語言因素，即文化差異所導(dǎo)致的語篇結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、篇章主題等問題則突顯出來，成為影響英語寫作能力提高的潛在因素。因此，在英語寫作的教學(xué)過程中，要使學(xué)生寫出地道的英語，就應(yīng)從文化的角度培養(yǎng)學(xué)生掌握漢英在詞法、句法、語篇結(jié)構(gòu)等方面的差異，增加西方文化知識教學(xué)內(nèi)容，將文化教學(xué)融入語言教學(xué)，提高學(xué)生文化意識，增加寫作實(shí)踐，從而有效地提高其英語寫作能力。

總之，語言是文化的載體，語言和文化相互作用、相互影響，語言不能離開文化而存在。每一種語言都反映了使用該語言國家所特有的文化現(xiàn)象，只有對中西方文化背景知識有一定的了解，學(xué)生才能把握英語的語言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確地運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際。英語教學(xué)也不能只是單純的“語言教學(xué)”，還應(yīng)融入“文化教學(xué)”，把語言知識和文化知識有機(jī)地結(jié)合地起來，幫助學(xué)生較好地了解英美國家的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，掌握漢語和英語之間的文化差異。這樣不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，縮短學(xué)習(xí)周期，提高學(xué)習(xí)效率，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語文化意識，消除文化障礙，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力，使英語教學(xué)真正成為“在學(xué)中用，在用中學(xué)”，以交流為目的的教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鄧炎昌，劉潤清. 語言文化即英漢語言文化對比. 外語教育與研究出版社，1994.

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關(guān)鍵詞：高校；外籍教師；中西文化差異

在我國教育事業(yè)突飛猛進(jìn)的形勢下，各高校在對教師教育水平和師資隊(duì)伍多元化等方面上有著更高的要求，因此在師資隊(duì)伍的組成元素中融入外籍教師，符合當(dāng)前各高校發(fā)展需求。但是，外籍教師與國內(nèi)高校教師在生活習(xí)慣、、思維方式等方面存在較為顯著的文化差異，給正常的溝通交流帶來不便，給雙方都帶來了一定難度，是高校目前應(yīng)首要解決的問題。

一、存在中西方文化差異的根本原因

世界各國在發(fā)展過程中都形成了各具特色的歷史文化，在歷史文化的強(qiáng)烈熏陶下，各國人民在生活習(xí)慣、、教育教學(xué)模式等方面都具有不同特點(diǎn)，這也是中西方文化存在差異的根本原因。

二、中西方文化差異的表現(xiàn)形式

1.課堂教育教學(xué)模式

數(shù)千年以來，我國人民在歷史文化的強(qiáng)烈熏陶下，形成了較為傳統(tǒng)的教育理念，即以教師為中心，學(xué)生被動學(xué)習(xí)的教育模式。在實(shí)際課堂教學(xué)中，我們常見到教師在講臺上滔滔不絕地傳授教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生坐在座位上似聽非聽的教學(xué)現(xiàn)象，教師通過講解、示范、點(diǎn)名提問等形式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并以定期測試考試的方法對學(xué)生掌握知識的強(qiáng)弱進(jìn)行衡量，雖然這種教學(xué)方法在一定程度上能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，取得一定成效，但這種教學(xué)理念相對刻板，對學(xué)生來講較為被動，不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師與學(xué)生之間的互動極少，所以傳統(tǒng)教學(xué)模式有著雙面性的特點(diǎn)。

西方的課堂教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，更注重與學(xué)生之間的互動交流，教師的教學(xué)方法相對我國傳統(tǒng)教學(xué)方法來講比較多樣化，對于學(xué)生比較有吸引力，可以促M(fèi)學(xué)生更加積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生的任何創(chuàng)新意見都會被認(rèn)可，主張學(xué)生拓寬思維方式，營造一個快樂、積極、民主的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容并將其運(yùn)用到工作生活中，創(chuàng)造更多的社會發(fā)展空間。

2.語言環(huán)境

語言是人類進(jìn)行溝通交流的有效基本途徑。有關(guān)學(xué)者表示：在教育教學(xué)中，語言是一項(xiàng)技能，語言教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的根本。在我國教師進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，語言教學(xué)模式偏重于對語法的學(xué)習(xí)，通常是教師將語法的固定模式傳授給學(xué)生。而在西方的教學(xué)過程中，教師則把語言教學(xué)當(dāng)成學(xué)生的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，更加注重學(xué)生能否將語言教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，其多表現(xiàn)在教師與學(xué)生的互動學(xué)習(xí)上，將生活中常遇到的語言環(huán)境教授給學(xué)生，使其靈活運(yùn)用，教學(xué)模式更加多樣化。

3.文化

世界各國都有著不同的文化，是體現(xiàn)各國傳統(tǒng)文化的基本表現(xiàn)形式。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，宗教思想對中國人民影響頗深，貫穿于我們的學(xué)習(xí)生活中。而西方國家大多信仰基督教。

三、解決高校對外籍教師管理問題的有效途徑

各高校在對外籍教師的管理上都有很多問題有待解決，從中西方文化存在的差異著手是解決高校對外籍教師管理問題最為有效的途徑。

比如，通過互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)技術(shù)整合中西方文化差異，使兩國在教育教學(xué)過程中能夠?qū)⒏髯越逃齼?nèi)容融會貫通，并不斷反省自身缺陷，優(yōu)化各自的教學(xué)模式，促進(jìn)高校對外籍教師更加有效地進(jìn)行管理。

四、結(jié)語

為切合國家教育制度改革戰(zhàn)略目標(biāo)，各國高校吸收外籍教師，在對教育模式產(chǎn)生積極作用的同時也促使高校產(chǎn)生了在外籍教師管理問題上的新難題。各國在解決此項(xiàng)問題的過程中不能盲目地從單方面入手，如生活服務(wù)、基礎(chǔ)配置等，而要以文化差異為切入點(diǎn)，全面研究外教的根本需求和存在差異的根本原因，并努力尋找解決措施，進(jìn)而提高高校對外籍教師的跨文化管理水平，促進(jìn)各國教育事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃里云.中西學(xué)習(xí)文化差異下外籍教師教學(xué)存在問題及對策[J].學(xué)術(shù)論壇，2015，38（4）：172-176.

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我們對比一下中西方傳統(tǒng)文化理念的差異就不難看出，這種文化差異直接影響到了設(shè)計(jì)教育的理念和方法。

分析對比中西傳統(tǒng)文化的歷史淵源，兩種傳統(tǒng)文化的價值取向存在很大的不同。西方傳統(tǒng)文化的價值取向中，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自主、進(jìn)取、拼搏的精神，這種理念促使著西方文化不斷地自我超越和創(chuàng)新。相反，在我們傳統(tǒng)文化的價值取向中，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一，奉行無為一統(tǒng)的中庸平和觀念，反對個人的獨(dú)立意志，強(qiáng)調(diào)群體意識，這種價值觀使得中國傳統(tǒng)文化缺乏了創(chuàng)新精神，壓抑了人性的自然屬性，阻礙了個人先天的創(chuàng)造力，滋生了人的惰性，養(yǎng)成了人們順從內(nèi)斂的性格。

通過對比中西方傳統(tǒng)文化淵源以及所形成的價值取向的不同，我們不難理解由于文化理念差異所導(dǎo)致的中西教育之間的不同，從而影響到了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的差別和培養(yǎng)審美意識理念的不同。中國教育注重綜合，講究基礎(chǔ)概念和宏觀理念的統(tǒng)一培養(yǎng)，注重學(xué)生整體性、全面性的認(rèn)識，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進(jìn)行思考，還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)”；而西方教育大都是基于人文思想而展開的，注重在一個點(diǎn)上的深入培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性表現(xiàn)和創(chuàng)造力的挖掘，強(qiáng)調(diào)自我意識、實(shí)踐及分析能力，鼓勵思想的自由開放。由此可見，就藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，中國這種統(tǒng)一化的教育模式，對思想的自由度有一的限制，進(jìn)而影響到設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這對側(cè)重于開發(fā)設(shè)計(jì)思維的學(xué)科而言缺乏科學(xué)性，以至于學(xué)生往往好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，對事物有總體的理論認(rèn)識能力而缺乏相應(yīng)深入的個體分析能力，不肯腳踏實(shí)地的研究分析事物的細(xì)節(jié)，這種習(xí)慣也就間接影響了中國學(xué)生在做設(shè)計(jì)時的效率。西方教育雖然它注重個體深入的分析，但同時也缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)，缺乏對事物環(huán)境的宏觀認(rèn)知，也存在不足之處。中國的教育思想講究“溫故而知新”，注重先前知識和后續(xù)知識之間的聯(lián)系關(guān)系，側(cè)重綜合、宏觀的看待問題，強(qiáng)調(diào)面的整體性，善于全面的思考問題，但在縱向的深入研究上會有所欠缺；而西方的教育思想則正好相反，注重個體的探索創(chuàng)新，提倡個體間的差異，在某一個點(diǎn)上會深入的研究，容易發(fā)現(xiàn)新的事物，但在知識的系統(tǒng)性上又會有所疏忽。我們東方傳統(tǒng)文化注重宏觀設(shè)計(jì)理念，注重從總體到局部的邏輯思維過程，西方側(cè)重個體問題的深入分析，突出個體研究差異。如在2011年北京國際設(shè)計(jì)三年展論壇上，中外嘉賓的切入點(diǎn)有明顯的差異，西方設(shè)計(jì)師多從作品和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)入手，詳述具體案例設(shè)計(jì)思考的過程，而中方嘉賓則是更多的涉及宏大的理論思考，以及中國未來設(shè)計(jì)發(fā)展走向的展望。當(dāng)然這種差異除了傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)思維的影響外，還有設(shè)計(jì)環(huán)境和條件不同的現(xiàn)實(shí)原因。

另外，這種傳統(tǒng)文化根源對設(shè)計(jì)教育的影響也體現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中。

首先，在教學(xué)目標(biāo)的定位上。目前我國設(shè)計(jì)類院校很多情況下教授的知識還是停留在當(dāng)下社會的實(shí)際應(yīng)用，對未來的發(fā)展趨勢預(yù)測不足；而設(shè)計(jì)較為發(fā)達(dá)的西方國家，其教授目標(biāo)則是為了探究事物的發(fā)展規(guī)律及未來趨勢而教學(xué)，盡可能的遵循人性自身的本質(zhì)特質(zhì)，最大限度地開發(fā)個體的創(chuàng)造力。

其次，在課程設(shè)置和要求上。在西方的高校教學(xué)中，課程設(shè)置較為獨(dú)立和深入，強(qiáng)調(diào)個體思維深度的訓(xùn)練，課程內(nèi)容差異化明顯，不太注重設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和實(shí)際的社會聯(lián)系。同時，在教學(xué)過程中對個體之間的差異化要求嚴(yán)格，學(xué)生作品風(fēng)格多樣化，個性鮮明，這對學(xué)生個體創(chuàng)造力的開發(fā)有很大好處。相比之下，我們的課程要求上差異化不足，學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生作業(yè)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。

再次，在課堂的授課方式上。西方在上課的方式上多采用互動討論式授課，課堂氛圍活躍，教師注重引導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，注重學(xué)生之間的觀點(diǎn)交流，對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求較為寬松，對未來的可能性留有空間。而我們多采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，課堂氣氛嚴(yán)肅沉悶，對不成文的標(biāo)準(zhǔn)要求過多，學(xué)生顯得過于拘謹(jǐn)，嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維開發(fā)。

總之，中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念各有精化可取，但我們的設(shè)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展較晚，許多東西需要向西方學(xué)習(xí)和借鑒。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)鍵就是要培育學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神，西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的搖籃包豪斯（Bauhaus德國）的設(shè)計(jì)教育體系中提出：“在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)只有在精神獲得極大自由的情況下，才能充分釋放潛能與創(chuàng)造力。只有在思維方式、課堂氣氛以及教學(xué)方法都能夠?qū)崿F(xiàn)自由的前提下，才有可能培養(yǎng)出富有個性的尤其是具有創(chuàng)新性思維能力的學(xué)生?！边@一設(shè)計(jì)教育體系在西方發(fā)達(dá)國家的教育實(shí)踐中得到了充分的實(shí)施與貫徹，并取得了明顯的效果。我們當(dāng)下各個高校的設(shè)計(jì)教育模式各不相同，還在探索改革之中，雖取得了一定的設(shè)計(jì)成果，但與西方的發(fā)達(dá)國家相比，我們還是小學(xué)生，不過我們相信，只要循序漸進(jìn)，認(rèn)清我們的文化特色，結(jié)合西方科學(xué)的教育方式，因勢利導(dǎo)，腳踏實(shí)地，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之路將會越走越寬。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左鐵峰.論基于文化觀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式.2005.

[2] 藝術(shù)與設(shè)計(jì).

[3] 田春.中西設(shè)計(jì)概念溯源與比較[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

篇4

論文關(guān)鍵詞：中西教育，體制，特點(diǎn)，差異

 

近年來中國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識就是第一生產(chǎn)力，社會各界對知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高度重視，對高素質(zhì)、高學(xué)歷的人才需求急速提高，有人說未來的競爭將是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)是和國家的教育體制、學(xué)校的教育方式、教學(xué)質(zhì)量密不可分的。

對比中西方教育體制，客觀上看各有所長，在實(shí)踐中我們應(yīng)該揚(yáng)長避短，在大力弘揚(yáng)東方教育思想精髓的同時，對西方教育文化要取其精華，去其糟粕。

從學(xué)校對教師的管理來看，在中國大學(xué)老師“吃的是鐵飯碗”，競爭機(jī)制不強(qiáng)，沒有充分發(fā)揮教師的主觀能動性，形成了被動授課。在西方，聘任教授是可以被校方辭退的，受聘者需要和校方簽訂應(yīng)聘合同并接受校方考核，如果不合格就會被校方辭退。教師退休后也有被學(xué)校重新招聘的，這些老師不拿工資，他們只拿講課費(fèi)，西方對教師的管理制度相比我國更能充分調(diào)動教師的積極性，從另一方面加強(qiáng)了教師的責(zé)任感和使命意識，同時也對進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量起到了一定的作用。 從設(shè)置授課內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)來看，西方教育注重的是對學(xué)生創(chuàng)造性及應(yīng)用性的能力培養(yǎng)上，例如在結(jié)束一門課程時，學(xué)生如果沒有對該門課程提出自己的創(chuàng)新思想中西教育，那么最多只能拿基礎(chǔ)學(xué)分。教師布置作業(yè)也只是給出大的方向，至于如何解決，則由學(xué)生自己通過思考、實(shí)踐來完成。而我國在授課內(nèi)容設(shè)置上往往是填鴨式的教育，學(xué)生死記硬背，思維模式相比而言固定僵化，教師說什么就是什么，很少有學(xué)習(xí)過程中主動思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種授課模式的優(yōu)點(diǎn)在于，學(xué)生對基礎(chǔ)性的內(nèi)容掌握比較牢靠，但缺乏創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和解決問題的能力，這也是我國社會目前創(chuàng)新能力不強(qiáng)的源頭之一，應(yīng)引起高度重視。

從考試內(nèi)容的設(shè)置來看，對于同樣一個知識點(diǎn)的考試，中西方考試內(nèi)容的設(shè)置是截然不同的。例如：歷史課成吉思汗歷史知識的考試，我國的考試內(nèi)容常常是成吉思汗生于××××年，死于××××年，學(xué)生掌握的是成吉思汗的出生年月，對于非專業(yè)研究者而言意義不大。而西方的設(shè)置則要靈活很多，本人曾經(jīng)看到過這樣一則題目：請說說你對成吉思汗的看法論文開題報(bào)告?？瓷先ヒ粋€很不起眼的題目，有學(xué)生是這樣作答的：“如果沒有成吉思汗，就不會有蒙古帝國，沒有蒙古帝國，東方先進(jìn)的文化科技就不會傳入歐洲，他讓歐洲陳腐的騎士不堪一擊，喚醒了歐洲的文藝復(fù)興，使歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易、軍事和思想革命。”同樣的考點(diǎn)，學(xué)生的作答卻體現(xiàn)了各自教育的特點(diǎn)。

從中西方大學(xué)生的培養(yǎng)方式上看也存在著較大的差異。首先，在西方，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的時候沒并有區(qū)分專業(yè)，所學(xué)課程都是公共課，然后各個專業(yè)便會派出其最好的老師講自己專業(yè)的經(jīng)典課，以供學(xué)生選擇。而在我國，大學(xué)生在進(jìn)校的時候無論自己是否喜歡，就已經(jīng)選擇了自己的專業(yè)，一定程度上限制了學(xué)生的主觀能動性。西方的學(xué)生較多的是根據(jù)自己的興趣喜好選擇或者變更專業(yè)，即使基礎(chǔ)不如中國學(xué)生，但是由于是自己的興趣所在，也會在專研過程中主動彌補(bǔ)。而中國學(xué)生似乎基礎(chǔ)打得較為牢靠，但是對所學(xué)專業(yè)是一種被動的接受，這也體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不如西方學(xué)生原因之一。其次，西方大學(xué)生需要將學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合，學(xué)生可以半工半讀，工作一個學(xué)期后要交技術(shù)報(bào)告，而如果應(yīng)聘不到工作就算沒完成任務(wù)，這樣加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，上述兩點(diǎn)決定了西方學(xué)生與中國學(xué)生相比在創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力上更強(qiáng)。第三，西方大學(xué)采取的寬進(jìn)嚴(yán)出的教育模式，即進(jìn)大學(xué)容易，但是如果在校期間不能達(dá)到學(xué)校教學(xué)要求，要拿到畢業(yè)證書是很難的，反觀我國目前是嚴(yán)進(jìn)寬出的教育模式，每年高考“萬人爭過獨(dú)木橋”目的就是要進(jìn)一所好的大學(xué)，而一旦進(jìn)入了大學(xué)學(xué)習(xí)中西教育，部分學(xué)生常常是“做一天和尚敲一天鐘”，不思進(jìn)取，學(xué)校也沒有采取更為嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，總之只要能進(jìn)來，出去就容易，不光大學(xué)，就連碩士也一樣，博士現(xiàn)在也已經(jīng)批量生產(chǎn)。

從上述中西方教育制度對比情況來看，我們中國的大學(xué)教育就目前來說還存在著很多的弊端，特別是在目前的教育體制下培養(yǎng)出來的學(xué)生就像一個“磨具”造出來的，缺乏自己的思想，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力上有待提高，體現(xiàn)在進(jìn)入社會以后，整個社會的創(chuàng)新性、實(shí)踐性、科學(xué)邏輯性不夠，影響著整個社會的進(jìn)一步發(fā)展。比爾蓋茨在中國也許不是一個好的學(xué)生，因?yàn)樗型据z學(xué)，在中國叫“不務(wù)正業(yè)”，也許他的成功正是由于選擇了自己所熱愛的研究領(lǐng)域，學(xué)校培養(yǎng)了他如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、和解決問題的思維能力，讓他在自己所熱愛的領(lǐng)域中取得了巨大的成功，正是因?yàn)樵谖鞣竭@樣的教育土壤的培育下，成就了比爾蓋茨的成功，這也是在教育體制上值得我們思考的問題，我們應(yīng)該取長補(bǔ)短，使我們中國的教育理念、教育觀念、教學(xué)手段和教學(xué)方法能跟上時展的要求，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)一步完善我國的教育體制改革，從而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的畢業(yè)生，更快、更好的推動社會的發(fā)展。

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篇5

關(guān)鍵詞 文化差異 跨文化教育

文化作為一種社會想象，滋生于人類生活的整個過程。受到經(jīng)濟(jì)、政治、地域及歷史等因素的影響。隨著世界各國日益頻繁的國際信息交流和技術(shù)合作，英語已成為國際性的語言，并極大地促進(jìn)了人類文化沿著相互補(bǔ)充、接近和吸取的軌跡前進(jìn)。目前的大學(xué)英語教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生真正融入世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化體系，加快與世界經(jīng)濟(jì)接軌的步伐。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該在充分考慮文化差異的基礎(chǔ)上, 探索一條以跨文化教育為主導(dǎo)的大學(xué)英語教學(xué)新途。而脫離文化去理解一種語言，既是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。因此，在當(dāng)今大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行跨文化教育有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中西方文化的差異

在日常的大學(xué)英語教學(xué)活動中，以往對跨文化教育認(rèn)識不足。應(yīng)首先明確中西方文化的差異體現(xiàn)在哪幾方面。

（一）中西文化依托不同的語言環(huán)境

語言和文化是密不可分的。 由于漢語語言社會背景的政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素的不同，因此漢語和英語中某些事物名稱的內(nèi)涵和引起的聯(lián)想就有了差異，導(dǎo)致了跨文化交際的困難。 在中國漫長的發(fā)展過程中，以“象形文字”形成了中國特有的象形語言。 這種象形語言，包括了字、形、音，還有語氣、感情、表情等。 而西方文化，在其發(fā)展過程中，以符號簡單、多種組合、含義固定，成為被更多人所接受的文化。

（二）中西文化有不同的語言習(xí)慣

不同的民族在不同的政治、歷史、地域和自然環(huán)境下建立了自己的文化體系, 這就決定了不同的語言之間盡管存在著許多詞匯對應(yīng)關(guān)系,但這種對應(yīng)關(guān)系并不等同與“對等”。

（三）中西方文化有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)

中西方寫作觀念方面存在很大差異，西方人多強(qiáng)調(diào)“寫作是一種交流”，而中國受傳統(tǒng)寫作理論和意識形態(tài)的影響，主張 “詩言志”、“文以載道”。 歐美寫作理論受人本主義的影響，重視培養(yǎng)學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生拓展事件、拓展觀點(diǎn)，使自己的文章展現(xiàn)個性，更具創(chuàng)造性，充分發(fā)展學(xué)生的智慧和個性心理品質(zhì)。

二、跨文化教育的相關(guān)內(nèi)容

（一）跨文化教育的內(nèi)涵與目標(biāo)

跨文化教育是一種教育理念，指通過各種教育途徑對處于某一種文化背景的教育對象實(shí)施異文化內(nèi)容的教育并在教育過程中積極促進(jìn)教育對象與異文化的互動，從而達(dá)到使教育對象充分理解和尊重與自己文化不同的文化和培養(yǎng)教育對象良好的跨文化交往的態(tài)度和較好的跨文化交往的能力的目的。跨文化教育的目標(biāo)是掃除文化壁壘，尊重不同文化，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者開放的心靈，讓學(xué)生能夠?qū)λ顺ㄩ_胸懷，了解不同文化的價值體系，去挖掘自身的潛力，去發(fā)展自己的創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的跨文化運(yùn)作能力。

（二）跨文化教育的層次

認(rèn)識為第一層次。不同文化間通過彼此之間交流和交往互相學(xué)習(xí)和影響。 有些學(xué)生在學(xué)習(xí)外語啟蒙階段，缺少對異質(zhì)文化的信息以及缺乏對異質(zhì)文化的了解。

寬容為第二層次。教師要引導(dǎo)學(xué)生以外語為工具，對異質(zhì)文化進(jìn)行探究，以形成對異質(zhì)文化更深的了解。 隨著外語水平的提高，跨文化教育的深入，我們將更好地理解了文化的多元性，逐漸對異質(zhì)文化采取平等、開放的態(tài)度。

鑒賞為第三層次。任何一種文化都是既有精華也有糟粕的。 當(dāng)我們進(jìn)行學(xué)習(xí)異質(zhì)文化、進(jìn)行跨文化教育的時候，我們不能不加選擇地全盤接受，而是要加以判斷、欣賞并吸取異質(zhì)文化的精髓和長處，因此，這也是一個批判吸收的過程。

（三）跨文化教育的實(shí)施過程

1.科學(xué)選擇教材，增加跨文化教育內(nèi)容

適合的教材應(yīng)體現(xiàn)文化的差異，兼顧語言形式和交際原則。外語教材應(yīng)當(dāng)既符合英語學(xué)習(xí)規(guī)律，又包含豐富的語境知識；在介紹語言的同時，既要考慮學(xué)生是否掌握了目標(biāo)語語言系統(tǒng)和交際原則，補(bǔ)充學(xué)生交際所需的目標(biāo)語語言知識和文化背景知識有利于學(xué)生智力和跨文化素質(zhì)的提高，培養(yǎng)學(xué)生開闊的心懷、開明的態(tài)度。

以交際為目的，追求語言材料的真實(shí)性?？缥幕慕滩木帉戧?duì)伍應(yīng)包括社會學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家等，經(jīng)仔細(xì)選材，按主題分類的跨文化教材既具綜合性，又具科學(xué)性。有利于鼓勵學(xué)生以一種開放的胸襟積極體驗(yàn)外國文化，通過分析比較，在兩種文化間建立聯(lián)系，以批判的態(tài)度審視外國文化，又能深入思考本國文化如何被目的語文化所理解。

2.改革教學(xué)方法，增強(qiáng)跨文化教育的后果

不同文化背景下學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力、邏輯判斷與邏輯思維能力等方面均有明顯差異，因此，教學(xué)方式和策略也應(yīng)該因?qū)W生的不同而不同。以跨文化教育為目的的教師應(yīng)拓寬思路和視野，把不同的外語教學(xué)方法應(yīng)用到英語課堂教學(xué)中去，以學(xué)生為中心，從學(xué)生的智力發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，使教學(xué)方式與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，更好地實(shí)施有效的跨文化教育。在教學(xué)過程中，可以采用認(rèn)知法傳授知識，并結(jié)合具體情況以語法翻譯法和自覺對比法為輔助。認(rèn)知法重在理解和領(lǐng)悟，可以發(fā)展學(xué)生的智力，有利于激發(fā)學(xué)生的積極思維，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。語法翻譯法和自覺對比法則能加強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力，并使學(xué)生借助母語加深理解。

3.加強(qiáng)中西文化對比，深化對母語文化了解

英語在不斷擴(kuò)大影響的同時，各民族文化也是在不斷與之抗衡，進(jìn)而造成兩者的相互影響和交融。可以說任何國家的外語教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容都是兩國文化的交匯及矛盾之處?？缥幕逃o我們審視本國文化提供了良好的機(jī)會，通過母語與目的語文化的對比，了解哪些是民族文化精華，哪些目的語文化可為我所用。還應(yīng)包含母語文化的教學(xué)，包括表達(dá)中國特色的詞匯、短語、句子以及成語和典故，都可作為教學(xué)的素材。

三、結(jié)束語

在跨文化語境中進(jìn)行有效的文化交流已成為近年來外語界關(guān)注的重要課題。對大學(xué)英語教學(xué)跨文化教育進(jìn)行研究，希望它有利于廣大英語教師更深刻地理解跨文化教育的必要性和重要意義以及實(shí)施途徑，也希望能引起有英語教師和教學(xué)研究人員對跨文化教育進(jìn)行更深層次地探索與研究。最終有助于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們在良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境里提高文化素養(yǎng)，以適應(yīng)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

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篇6

關(guān)鍵詞：初中英語教學(xué)；文化；滲透

隨著我國對外交往日益頻繁，英語作為最重要的交流工具，其學(xué)習(xí)日益受到重視。當(dāng)前我國的英語教學(xué)模式僵化、形式單一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時代的發(fā)展要求。在初中英語教學(xué)中，要向?qū)W生積極傳授英語國家的文化背景知識，幫助學(xué)生跨越中西方文化背景的鴻溝，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

一、初中英語文化背景教學(xué)的意義

1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣

初中生已有初步的邏輯思維能力，他們對外部世界也有了一些自己的觀點(diǎn)和看法。同時，他們對機(jī)械式的死記硬背和填鴨式英語教學(xué)模式，在思想上比較抵觸。在初中英語教學(xué)中，教師通過傳授英語背景文化知識，開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，也讓他們知道英語在全球化背景下跨文化交流的重要性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

2.提高學(xué)生對英語的理解和應(yīng)用能力

我國初中生從小生活在漢語言文化環(huán)境中，接受中華傳統(tǒng)文化的浸潤，形成了固有的文化背景和思維方式。他們在英語的學(xué)習(xí)過程中，面臨著巨大的中西方文化差異和理解障礙。在初中英語教學(xué)中適當(dāng)?shù)貍魇谙鄳?yīng)的文化背景知識，可以幫助學(xué)生理解西方的思維方式，跨越文化差異，正確地理解英語，得體地應(yīng)用英語。

3.提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自主性

學(xué)生在英語的學(xué)習(xí)過程中，將會不斷地遇到陌生的單詞、習(xí)語等。英語文化背景教學(xué)使老師為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)打開了一扇窗戶。學(xué)生利用積累的英語文化背景知識，可以根據(jù)前后語境中隱藏的文化內(nèi)容，對陌生的詞匯、語句進(jìn)行邏輯推理，推斷出它們的準(zhǔn)確意思。英語文化背景教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)的效率和自主性。

二、初中英語文化背景教學(xué)中存在的問題

1.對英語文化背景教學(xué)缺乏足夠的重視

囿于應(yīng)試教育的大環(huán)境，目前的初中英語教學(xué)對英語文化背景知識的傳授缺乏足夠的重視，仍然采用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，重視語言知識，忽視語言的文化內(nèi)涵。大部分初中生掌握了很多詞匯和語法知識，但不具備在不同語境下靈活應(yīng)用語言的能力，往往是用漢語的語言習(xí)慣和思維方式進(jìn)行生搬硬套，甚至還鬧出笑話。

2.教師的英語文化積淀不足、教學(xué)方法滯后

英語教師自身成長于國內(nèi)傳統(tǒng)的英語教育環(huán)境中，涉獵的英語文化背景知識有限，且多局限于國內(nèi)出版物的相關(guān)知識，對西方文化的理解還不夠全面和深刻。所以，教師在開展英語文化教學(xué)時，大多會感到自己的西方文化背景知識捉襟見肘、儲備不足。

3.英語文化教學(xué)缺乏系統(tǒng)性和學(xué)生的參與性

目前的初中英語教學(xué)中，很多教師在教案設(shè)計(jì)和備課中對于文化背景知識的準(zhǔn)備不夠充分、合理，隨意性較大，缺乏持續(xù)性、系統(tǒng)性。另外，英語教學(xué)中往往是教師單向的文化知識傳授，缺乏學(xué)生的主動參與和積極互動，不能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，學(xué)習(xí)效果也大打折扣。

三、初中英語文化背景教學(xué)的策略與方法

1.英語教師要開闊自身的文化視野

作為英語文化背景知識的傳授者，初中英語教師自身所掌握的英語文化知識的多少，決定了英語文化背景教學(xué)的成敗。初中英語教師平時可以通過閱讀各類原版的英文文學(xué)著作，欣賞英文電影和歌曲、前往英語國家旅行和結(jié)交外國朋友等多種形式，熟悉和體驗(yàn)這些國家的風(fēng)土人情和文化，不斷加強(qiáng)自身英語文化知識的積累和文化修養(yǎng)。只有這樣，才能提高英語文化背景知識的教學(xué)水平，才能更好地提高學(xué)生的英語交流和應(yīng)用能力。

2.重視中西文化差異的比較

中國的學(xué)生經(jīng)常以漢語言文化的視角和思維方式來學(xué)習(xí)英語語言，這種學(xué)習(xí)方法往往會為將來運(yùn)用英語埋下隱患，所以，中西方文化差異的比較應(yīng)是英語教學(xué)中的重點(diǎn)。在教學(xué)中，教師不僅要對詞匯、短語和文章的文化背景知識進(jìn)行詳細(xì)介紹，還要把它同學(xué)生的母語――漢語進(jìn)行比較，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，以便掌握正確運(yùn)用英語的方法。比如，英美文化中十分注重保護(hù)個人的隱私，詢問別人的年齡、收入、婚姻狀況等個人信息被認(rèn)為是不禮貌的，不可以問“How old are you？ How much money do you earn a month？Are you married？” 哪怕是問別人的姓名，也最好不要用 “What is your name？” 因?yàn)檫@會給人以被審問的感覺。應(yīng)該客氣地問道：“Would you please tell me your name？”或 “May I have your name？”另外，在獲得別人的表揚(yáng)或稱贊時，西方人會樂于接受并表達(dá)感謝，常以 “Thank you（very much） .”來回答，而中國人常常會說“哪里”“過獎”來表示謙虛。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法和形式

英語文化背景知識的學(xué)習(xí)，還需要充分挖掘和利用課外資源，以學(xué)生的積極參與和自學(xué)為主。英語教師可以組織建立英語角，定期舉辦英語口語演講比賽、文化專題討論等多種形式的課外活動，讓學(xué)生主動地去尋找、接觸、思考和運(yùn)用文化背景知識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自學(xué)能力，讓學(xué)生在輕松愉快的英語文化氛圍中更加深刻地理解英語文化。

總之，在初中英語教學(xué)中，教師應(yīng)該努力開闊自身的文化視野，不斷學(xué)習(xí)新的教育理念，創(chuàng)新教學(xué)方法和形式，來幫助學(xué)生了解中西方文化的差異，提高學(xué)生的語言溝通能力以及文化交流能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：中國美國教育觀差異

當(dāng)今世界多元化的發(fā)展正穩(wěn)步向前，國際上的競爭也越演越烈。梁啟超在《少年中國說》中說到：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)......”而要培養(yǎng)優(yōu)秀少年，教育是關(guān)鍵。教育從很大方面有得益于文化的傳承。由于文化背景等方面的因素，不同的國家教育理念必然存在一定的差異。就如美國擁有著并不長久的歷史，但它的發(fā)展業(yè)績卻是每個人所看到的，追根溯源還是在教育問題上，美國教育倡導(dǎo)從小培養(yǎng)孩子的自信、個性發(fā)展及創(chuàng)造性，自信心是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，鼓勵學(xué)生在具體的教學(xué)活動中，產(chǎn)生自己的見解，發(fā)明自己的方法。相反的，在中國 “兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是典型的好學(xué)生，中華上下五千年的悠久歷史，傳承著先人思想精髓，同時也使人們被許多傳統(tǒng)和習(xí)俗所約束著。古人有“學(xué)而優(yōu)則仕”，以至于出現(xiàn)“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。”的現(xiàn)象；現(xiàn)今中國雖對外開發(fā)，但教育問題上仍然有待引進(jìn)先進(jìn)教育觀進(jìn)行改進(jìn)。

1. 中美文化背景的不同

中美教育發(fā)展水平及差異也是相當(dāng)大，這在很大程度上是由于文化底蘊(yùn)的不同而帶來的結(jié)果。此外思維方式上、情感態(tài)度上都有出入。教育是一種文化現(xiàn)象，不同教育反映出的是不同社會文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，中美文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

①個人主義。個人主義向來深植于美國文化里，美國憲法清楚地表明：個人尊嚴(yán)的重要性、人的自由和正義之權(quán)不可剝奪。所欲美國人強(qiáng)調(diào)個人主義、個人的權(quán)利、個人的自由。而中國人“國治而家”，安更崇尚的是一種集體主義精神，強(qiáng)調(diào)集體精神。

②獨(dú)立性。通常美國人的獨(dú)立性較強(qiáng)，甚至也不一定樂于接受父母的幫忙；而父母亦鼓勵子女自立自強(qiáng)。而我國的青少年缺乏獨(dú)立性甚至獨(dú)立意識。

③競爭性。美國社會的發(fā)展依靠競爭來作為推動力。大部分美國人的工作和生活作風(fēng)事“努力工作”，表現(xiàn)出很強(qiáng)的競爭意識。而中國人一般遵循古人的謙虛，禮讓。

一種社會文化會形成相應(yīng)的教育觀，正是由于這種社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異，從而構(gòu)成了中美不同形式的教育觀。

2. 中美家庭教育觀的差異

國耶魯大學(xué)的華裔教授蔡美兒出版的一本名叫《虎媽戰(zhàn)歌》的書在美國引起轟動，該書介紹了她如何以中國式教育方法管教兩個女兒，她的教育方法轟動了美國教育界，并引起美國關(guān)于中美教育方法的大討論。這是一個關(guān)于中美不同家庭教育方式的典型的例子?！耙粋€能夠管理一個國家和世界的。人一定是一個受過良好的教育而且能成功地支撐起自己家庭的人。”這這句話正體現(xiàn)了家庭教育是興國安邦的基石。俗話說“父母是孩子的第一任老師”，這足以體現(xiàn)父母的引導(dǎo)對孩子今后的發(fā)展方向的重要性。

“望子成龍，望女成鳳”是世上每個父母的心愿。但中美家庭教育方面存在一定差異。首先是教育的目的。什么樣的目的就決定了什么樣的發(fā)張展方向。美父母重在于鍛煉孩子獨(dú)立能力，鼓勵孩子自己去體驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)生活中的規(guī)律；而中國父母不會把孩子的獨(dú)立性放在首位，相反的，還要時時為孩子精打細(xì)算，甚至規(guī)劃未來，對他們在生活太過限制，而經(jīng)濟(jì)方面又太過放縱。其次，教育的內(nèi)容。美國家庭教育內(nèi)容廣泛，體力、交際、情感等獲得全方面的發(fā)展，而中國父母偏于智力的開發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)孩子的成績，相對忽視了生活能力和技巧的培養(yǎng)。最后，家庭教育的方式。美國家庭重視個人權(quán)利，采用民主平等的方式和孩子相處，尊重孩子的個性和選擇；而中國，父母更具有權(quán)威，孩子在家的表決權(quán)很少，甚至自己的興趣愛好也要受限于父母的管制。

3. 中美學(xué)校教育上的不同

美國學(xué)校從小尊重孩子，崇尚個性的發(fā)展。學(xué)校力求教育適應(yīng)每個學(xué)生的需求，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在課堂上學(xué)生隨時可以同老師進(jìn)行交流，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，老師主要起引出問題的作用，而發(fā)現(xiàn)結(jié)果是要學(xué)生自己去探索，問題的答案不是唯一的關(guān)鍵，更主要是要有思考問題，探索結(jié)果的思維。課程上沒有全國性的課程標(biāo)準(zhǔn)，可自行編訂。課程設(shè)置靈活，內(nèi)容廣而不深，強(qiáng)調(diào)生活中的基礎(chǔ)，注重實(shí)踐、思維的培養(yǎng)。同時，美國大多數(shù)學(xué)生都有權(quán)接受高等教育的機(jī)會，使之得到充分的教育資源，但美國高等教育以“寬進(jìn)嚴(yán)出”來達(dá)到選拔人才的目的。

而在中國，學(xué)校形成一定的靜態(tài)教育模式。尊師重道，老師講，學(xué)生在下面聽，注重知識的積累和灌輸，強(qiáng)調(diào)的是問題最終答案，而學(xué)生通過自己探索發(fā)現(xiàn)問題結(jié)果的過程并不重視。培養(yǎng)學(xué)生的求同思維，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛４送?，中國的教育資源比較稀缺，使得高等教育形成了“嚴(yán)進(jìn)寬出”的整體局面。

4. 分析總結(jié)

中美兩國的教育方式都各有千秋，同時也有不足之處。在當(dāng)今快步調(diào)的世界，競爭越演越烈，歸根結(jié)底各國綜合能力的競爭就是人才的競爭，就是教育的競爭。我國逐漸一步步走入國際化的大舞臺，備受矚目的同時競爭也更加激烈，這要求我們國家人才的儲備有待增加。我國近十幾年來，一直對教育進(jìn)行不懈的探索、改革。教育的改革最終發(fā)生在課堂上，課堂是改革的主心場，而思想上的轉(zhuǎn)變則是真正改革的關(guān)鍵。

美國的教育模式相對于我國來說可能過于松散，但就我國目前的教育，追求快、難、多，很多東西不得不省略和舍棄，而省略和舍棄的確實(shí)卻包含著很多對增長智慧和發(fā)展創(chuàng)造力來說最需要的條件、最根本的基礎(chǔ)。所以，美國的一些教育方法還是可以拿來參考借鑒的?，F(xiàn)在教育改革正迎面一步步進(jìn)入我們的課堂，這是對教育的一個挑戰(zhàn)，也是對教師的一個挑戰(zhàn)，相信今后中國的的課堂不僅能讓學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)，也能獲得學(xué)生時期的歡樂，同時培養(yǎng)他們的興趣愛好探索能力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

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篇8

（宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

摘 要：世界各國研究生教育在高等教育體系中所充當(dāng)?shù)慕巧c地位日趨多元化，研究生教育的多元化則是高等教育國際化的必然產(chǎn)物。從研究生教育理念的發(fā)展變革看，世界各國研究生教育理念在本質(zhì)上是共融相通的。研究生教育的跨文化比較，就是通過研究不同民族國家的研究生教育狀況，以探索適合民族國家研究生教育發(fā)展的準(zhǔn)確路徑。中西方研究生教育理念的跨文化比較，著重探討中西方研究生教育理念之異同點(diǎn)以及我國與發(fā)達(dá)國家之間研究生教育的差距，從而提出我國研究生教育改革與發(fā)展的主要策略。

關(guān)鍵詞 ：研究生教育理念；比較教育學(xué)；多元文化理論；跨文化研究；教育國際化

中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0216-04

基金項(xiàng)目:安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)基地項(xiàng)目“大學(xué)文化資源整合研究”（SK2014A115）；宿州學(xué)院院級科研平臺項(xiàng)目“皖北地區(qū)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問題研究”（2014YKF24）；安徽省省級精品資源共享課程（2012gxk104）；安徽省省級大規(guī)模在線開放課程（2014mooc057）；宿州學(xué)院精品資源共享課程（szxyjpkc201105）；宿州學(xué)院MOOC在線課程（szxymooc201403）

“全球化”（globalization）作為人類文明的自我更新與發(fā)展，在當(dāng)代世界的各個領(lǐng)域都表現(xiàn)得十分突出。從文化的視角審視，“全球化”則是一個異質(zhì)文化間相互碰撞與融合的過程?！叭蚧币馕吨_放化與多元化，這些給世界教育也帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高等教育發(fā)展的基本趨向就是國際化，當(dāng)今世界研究生教育的多元化則是高等教育國際化的必然產(chǎn)物。“1981年《中華人民共和國學(xué)位條例》的正式實(shí)施，標(biāo)志著我國具有法制保障意義的學(xué)位制度開始正式建立。研究生教育是高等教育結(jié)構(gòu)中的最高層次的學(xué)歷教育，是本科教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高端專門人才的教育。伴隨著高等教育大眾化時代的到來，研究生教育的獨(dú)立性日趨明顯，研究生教育思想與教育理念研究也逐漸受到學(xué)界的普遍關(guān)注?！盵1]本文通過跨文化比較研究，分析了中西方研究生教育理念的異同點(diǎn)，探尋我國研究生教育目前與發(fā)達(dá)國家間存在的差距，從而提出我國研究生教育改革與發(fā)展的主要策略。

一、“多元文化理論”的演進(jìn)與比較教育學(xué)

“文化多元主義”(multiculturalism)是美國學(xué)者霍勒斯·卡倫(Horace M. Kallen)在《美國的文化與民主》一書中提出的。20世紀(jì)以來，經(jīng)過同化論、整合論和文化多元理論的流變發(fā)展，“多元文化理論”已經(jīng)成為西方國家實(shí)施文化多元教育的理論基點(diǎn)。作為多元文化理論的主要發(fā)展階段，“同化論”(Assimilation theory)是一種具有種族主義特征的文化哲學(xué)，而“整合論”(Integration theory)則是一種“文化拼盤”?！岸嘣幕碚摗卑l(fā)展的第三階段則是跨文化的交流與研究?！罢w主義”立場和對話精神是跨文化研究的最大特征。教育的跨文化比較研究，就是要減少異質(zhì)文化間的偏見與誤讀?！岸嘣幕潜容^教育學(xué)的重要研究視閾，比較教育學(xué)對教育進(jìn)行跨文化的整合與研究，能夠尊重異質(zhì)文化間的差異性，以探索其中具有普適性的教育規(guī)律?！盵2]“多元文化教育”(Multicultural education)就是以尊重異質(zhì)文化為基點(diǎn)，在各種文化群體平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)異質(zhì)文化間的相互理解所實(shí)施的共同教育。與“多元文化教育”相比，“跨文化教育”(Cross- cultural education)則具有更廣泛的內(nèi)涵，1992年聯(lián)合國教科文組織在《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中就正式提出了“跨文化教育”?！翱缥幕逃卑ú煌瑖摇⒎N族與宗教間的教育，以及不同地域、性別等社會群體間的教育?！岸嘣幕逃迸c“跨文化教育”是在全球化語境下教育國際化的不同模式。教育的跨文化比較研究就是要與“文化他者”(Culture otherness)進(jìn)行有效對話，最終指向的是超越“文化間性”(Intercultural nature)，真正達(dá)到教育的國際化與全球化，以促進(jìn)世界各民族國家教育的共同發(fā)展與繁榮。

文化的跨文化比較研究是建構(gòu)比較教育研究體系的理論支點(diǎn)。比較教育就是對不同國家或地區(qū)的教育進(jìn)行跨文化比較研究，以探討教育的普適性發(fā)展規(guī)律，推動民族國家與世界教育改革與整合發(fā)展。比較教育發(fā)展之初，其研究視閾主要集中在民族國家的教育體制改革上，隨后發(fā)展為對民族國家教育的民族特性及其教育制度影響因素的分析研究，逐漸開始關(guān)注教育的異質(zhì)文化差異性研究。比較教育研究的兩個參數(shù)是教育和文化，跨文化比較是比較教育學(xué)的主要學(xué)科視野。教育的跨文化比較研究，是借鑒他國教育制度的改革經(jīng)驗(yàn)，以解決民族國家的主要教育問題，從而保障教育的整體和諧發(fā)展。剖析不同民族國家的社會語境，可以給異質(zhì)文化間教育的規(guī)定性發(fā)展作出重要判斷，更好地促進(jìn)世界各民族國家的學(xué)術(shù)文化交流。比較教育學(xué)以跨文化視閾研究和探索世界各民族國家的教育發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用跨學(xué)科方法進(jìn)行教育的多維研究。比較教育以全球性視野對國際教育及教育發(fā)展等重大問題進(jìn)行整體性分析，并將研究成果直接應(yīng)用于世界各民族國家的教育改革之中。

二、中西方研究生教育理念的跨文化比較研究

跨文化比較研究是比較教育理論生成的基本途徑。研究生教育的跨文化比較，就是通過研究不同民族國家間研究生教育的整體狀況，以探索適合本民族國家研究生教育發(fā)展的準(zhǔn)確路徑。“思維全球化，行動本土化”(Think globally, act locally.)是民族國家研究生教育跨文化比較研究的基本規(guī)則。

（一）比較教育：跨文化研究中的文化規(guī)約與超越

“文化性”(Cultural nature)是比較教育學(xué)與生俱來的內(nèi)在秉性。任何教育理論成果都是特定語境下文化生活需要的產(chǎn)物，代表著其所處語境中的文化傳統(tǒng)。教育學(xué)的民族性內(nèi)在地包含于教育學(xué)的文化特性之中，因?yàn)槿魏蚊褡宓慕逃顒佣际窃谄涮囟ǖ奈幕Z境中進(jìn)行的，深受其文化歷史傳統(tǒng)的影響。不同民族國家的教育制度既有共識性，又蘊(yùn)含著異質(zhì)文化間的差異性，這些彰顯出各民族國家政治經(jīng)濟(jì)等對本民族教育發(fā)展的規(guī)約作用?！敖逃龑W(xué)所具有的內(nèi)在品質(zhì)主要包括文化性與民族性等方面，文化則是比較教育研究的基本視野，比較教育的根本所在就是深入教育所處的文化歷史傳統(tǒng)中進(jìn)行比較，比較教育學(xué)因而具有了與異質(zhì)文化交融互補(bǔ)的個性特點(diǎn)?！盵3]比較教育研究中存在著“文化屏障”(Cultural barriers)和“文化殖民問題”(Cultural colonization problem)。其中異質(zhì)文化間的個體由于文化歷史傳統(tǒng)的差異性而形成的文化交流阻礙就是“文化屏障”。比較教育研究中還存在著“文化殖民問題”。“文化性”作為教育內(nèi)在本質(zhì)，意味著“文化霸權(quán)”存在于教育的生存空間之中，而“文化殖民性”則會直接影響著比較教育學(xué)者的言說方式。比較教育研究的過程就是異質(zhì)文化間進(jìn)行對話和交流融通的過程，比較教育研究就是以文化作為基點(diǎn)，同時以間性哲學(xué)理念為理論基礎(chǔ)所進(jìn)行的教育比較研究。因此，比較教育研究應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒世界上他國的教育理論與方法，努力創(chuàng)建本土化的教育研究模式。比較教育研究應(yīng)注重跨文化理解，并在尊重異質(zhì)文化間教育獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，探討世界教育發(fā)展的普適性規(guī)律。

（二）西方發(fā)達(dá)國家研究生教育理念的發(fā)展變革

世界現(xiàn)代研究生教育初生于19世紀(jì)上半葉，隨后在很長一段時間內(nèi)發(fā)展都十分緩慢。但是在“二戰(zhàn)”后隨著世界社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，英美等發(fā)達(dá)國家的研究生教育也開始迅速發(fā)展。特別是在20世紀(jì)后期，研究生教育呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新趨勢。作為高等教育結(jié)構(gòu)中的最高層次，各民族國家研究生教育都是在一定理念的指導(dǎo)下展開的。研究生教育是在西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其理念與實(shí)踐對世界其他國家也都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

在西方發(fā)達(dá)國家中，德國是現(xiàn)代研究生教育的發(fā)源地?！拔幕瘜W(xué)者和教育家威廉·洪堡(Wilhelm Von Humboldt)在19世紀(jì)創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，提出學(xué)術(shù)自由以及教科研相結(jié)合的大學(xué)理念，促使現(xiàn)代高等教育把教學(xué)與科研相互統(tǒng)一起來，并最終催生了世界現(xiàn)代研究生教育?！盵4]“洪堡教育理念”(Humboldt education concept)也因此成為現(xiàn)代世界研究生教育理念的雛形。從此后世界各民族國家都以此為導(dǎo)引，努力拓展研究生教育的發(fā)展區(qū)間,研究生教育理念內(nèi)涵也日趨豐富起來，“教科研相統(tǒng)一”成為世界研究生教育發(fā)展的核心理念。而“大學(xué)理念”(University idea)則是英國教育家約翰·紐曼（John H. Newman)在《大學(xué)的理想》中最先提出的，先進(jìn)的“大學(xué)理念”促進(jìn)了英國高等教育的長足發(fā)展。英國在整個研究生培養(yǎng)過程中，都滲透著傳統(tǒng)精英式的教育理念。而且英國研究生教育在20世紀(jì)80年代以來，不斷尋求變革與創(chuàng)新發(fā)展機(jī)遇。為促進(jìn)研究生教育的國際化，英國采取了靈活多變的學(xué)位制度。在尋求變革與發(fā)展的同時，英國研究生教育同時還非常重視整體教育質(zhì)量，始終保持著傳統(tǒng)“精英式教育理念”(The concept of elite education)的內(nèi)核。而在美國以研究生教育為主的約翰·霍普金斯大學(xué)（John Hopkins University)則是按照德國大學(xué)的模式建立起來的。約翰·霍普金斯大學(xué)就明確提出研究生教育是培養(yǎng)受教育者進(jìn)行科學(xué)研究的教育階段，應(yīng)讓研究生掌握高深的專業(yè)知識，重視智力發(fā)展與所學(xué)知識的緊密結(jié)合，以此培養(yǎng)受教育者的整體創(chuàng)新探索能力。注重科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)自此成為美國研究生教育理念的主要理論基礎(chǔ)，“創(chuàng)新精神”從而推動著美國研究生教育的長足發(fā)展，并貫穿在美國研究生教育的整個發(fā)展歷程之中?！霸谘芯可逃^程中開設(shè)必要的學(xué)習(xí)課程，進(jìn)行‘教學(xué)式’(Teaching style)的培養(yǎng)，這是美國研究生教育的創(chuàng)新之一。美國研究生教育階段主要開設(shè)必要的基礎(chǔ)理論課程和相關(guān)的跨學(xué)科課程，把科研活動與課程學(xué)習(xí)相互結(jié)合，以此作為提高研究生教育質(zhì)量的有效路徑，從而來適應(yīng)研究生教育規(guī)模不斷擴(kuò)大的社會現(xiàn)實(shí)需求。把社會競爭機(jī)制引入到教育體制之中也是美國研究生教育的創(chuàng)新之處，這些主要體現(xiàn)在研究生教育中科研經(jīng)費(fèi)的分配機(jī)制和淘汰制度的確立?！盵5]科研與課程結(jié)合的‘教學(xué)式’培養(yǎng)，并且引入社會競爭機(jī)制和淘汰制度，這些都使美國研究生教育質(zhì)量得到不斷提升，同時也促進(jìn)了研究生教育的全面創(chuàng)新發(fā)展。

對西方發(fā)達(dá)國家研究生教育理念的演進(jìn)歷程加以審視，可以看出世界各個民族國家研究生教育理念各具特色，表現(xiàn)出明顯的民族性和本土性特色。與此同時，世界各國的研究生教育理念也具有一定的互補(bǔ)同在性和交融共通性。世界各民族國家的研究生教育在本質(zhì)上都是培養(yǎng)受教育者進(jìn)行科學(xué)研究的一個教育階段，研究生教育制度的建立與實(shí)施都是以此為理論基礎(chǔ)的。世界各民族國家只有明確和理解研究生教育的基本理念，才能使研究生教育的水平和質(zhì)量得到不斷提升。

（三）中西方研究生教育理念的差異與交融性

與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國研究生教育還存在著諸多問題契需解決。20世紀(jì)80年代以降，我國建立了研究生培養(yǎng)基地和研究生教育質(zhì)量保證與監(jiān)督機(jī)制，逐步確立了研究生學(xué)位與教育制度，研究生教育取得了長足的發(fā)展。但目前我國研究生教育還存在著諸多不足之處。由于受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的制約和影響，我國研究生教育的管理體制僵化，培養(yǎng)單位自主辦學(xué)的調(diào)控力度不夠。我國研究生教育還沒有真正建立起主動適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制和社會發(fā)展需要的調(diào)節(jié)機(jī)制，研究生教育的運(yùn)行機(jī)制不夠健全，國際化程度偏低，研究生培養(yǎng)各方面條件也亟需完善和提高。目前我國研究生教育區(qū)域性發(fā)展不平衡，區(qū)位差距十分明顯，研究生教育學(xué)科結(jié)構(gòu)也需要進(jìn)一步優(yōu)化改革。研究生教育與社會人才需求的相互契合程度不夠。在當(dāng)代“全球化本土化”(Globalization localization)迅猛發(fā)展的背景下，我國研究生教育應(yīng)努力借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行全面改革和全方位的提升，爭取改變我國研究生教育國際競爭力薄弱的現(xiàn)實(shí)局面。

世界各國研究生教育理念具有一定的差異性和共通性。“他山之石，可以攻玉”，我國研究生教育應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒世界其他國家成功的教育實(shí)踐。從研究生教育理念的發(fā)展變革看，世界各國研究生教育理念在本質(zhì)上具有一定的交融同在性。德國的“洪堡教育理念”十分注重研究生科研能力的培養(yǎng)，這一理念至今仍在影響著世界研究生教育的整體發(fā)展。英國研究生教育中的“精英式教育理念”也是以科研為教育核心的，美國研究生教育的創(chuàng)新同樣是以科研為核心來展開的。與此同時，世界研究生教育共同的永恒主題則是十分注重研究生教育的整體質(zhì)量。“德國研究生教育注重培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會發(fā)展需要的高質(zhì)量和高層次人才，而美國研究生教育的競爭機(jī)制和淘汰制度本身就是保證研究生教育質(zhì)量的有效手段，更是研究生‘精英式教育理念’在高等教育大眾化階段的創(chuàng)新與發(fā)展。具有‘美國精神’(The American spirit)的研究生創(chuàng)新理念在世界各國研究生教育發(fā)展中獨(dú)樹一幟?！盵6]德國研究生教育的國際化改革以及英國研究生教育的多樣化發(fā)展等成功個案，無不是研究生創(chuàng)新理念的實(shí)踐表現(xiàn)，這些理念都是在實(shí)踐中不斷探索的結(jié)果，具有極高的學(xué)習(xí)與借鑒價值。作為高等教育欠發(fā)達(dá)的國家，我國應(yīng)當(dāng)積極主動學(xué)習(xí)和借鑒其他國家研究生教育的成功經(jīng)驗(yàn)，真正做到“他山之石”，為我所用。目前我國研究生教育應(yīng)進(jìn)一步建構(gòu)“本土化”的教育理念，明確研究生教育的研究性質(zhì)和發(fā)展策略?！胺叛廴?，立足本土”，這是我國研究生教育發(fā)展的時代要求，也是增強(qiáng)國際競爭力與提升教育質(zhì)量的邏輯起點(diǎn)。

三、中國高校研究生教育理念體系的整體建構(gòu)與發(fā)展策略

“全球化”進(jìn)程在當(dāng)代社會不斷推進(jìn)?！叭蚧弊鳛榫C合性的發(fā)展過程，實(shí)際上是空間與時間的轉(zhuǎn)變，是各種過程的整體復(fù)合。“全球化”必然伴隨著“文化全球化”(Cultural globalization)，“文化全球化”又會推動著“全球化”的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)代社會文化的“全球化”發(fā)展，必然會給世界教育帶來新的際遇與挑戰(zhàn)。中國高等教育應(yīng)該抓住教育發(fā)展的全球性機(jī)遇，努力改革創(chuàng)新，真正建構(gòu)起屬于“中國特色”的研究生教育理念體系。

中國高校研究生教育理念體系的建構(gòu)，首先要確立以“培養(yǎng)和強(qiáng)化科研能力”為核心的研究生教育理念。在教育與科技興國的戰(zhàn)略方針指導(dǎo)下，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)成為中國研究生教育的主要任務(wù)，目前世界各國研究生教育也主要是以科研為核心進(jìn)行的。我國研究生教育應(yīng)在提高課程學(xué)習(xí)有效性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化受教育者整體科研能力的培養(yǎng)。我國研究生教育應(yīng)將基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來，確立以科研為核心的研究生教育主導(dǎo)理念。我國研究生教育與此同時，還應(yīng)注重提高研究生的整體培養(yǎng)質(zhì)量，以創(chuàng)新謀求更好的發(fā)展。近年來，隨著高等教育大眾化的發(fā)展，我國研究生教育規(guī)模不斷膨脹和擴(kuò)大，研究生教育的整體質(zhì)量也因此受到巨大的沖擊和影響。我國研究生教育應(yīng)當(dāng)吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家成功的教育理念，在理論和實(shí)踐上應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持精英型的教育范式。我國研究生教育在世界教育的“全球化”發(fā)展中，還應(yīng)注重研究生教育的“全球本土化”發(fā)展。從某種意義上說，研究生教育具有文化的先進(jìn)性與多樣性特質(zhì)，在當(dāng)代社會承擔(dān)著時代創(chuàng)新和文化傳承發(fā)展的重要任務(wù)。世界各國主要的研究生教育理念在“本土化”發(fā)展過程中，都呈現(xiàn)出多極化發(fā)展態(tài)勢。我國研究生教育發(fā)展要具有“全球化”的視野和胸懷，同時也要考慮到適合本國國情和“本土化”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以保持研究生教育發(fā)展的可持續(xù)性。作為一種職能相對獨(dú)立的行政管理機(jī)構(gòu)，目前中國式研究生院還缺乏創(chuàng)新理念。我國研究生教育應(yīng)當(dāng)努力追求教育上的創(chuàng)新和創(chuàng)新中的研究生教育發(fā)展，選擇確立適合“本土化”發(fā)展的研究生教育理念。

“經(jīng)濟(jì)全球化”(Economic globalization)促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，知識成為刺激經(jīng)濟(jì)增長的最重要因素。經(jīng)濟(jì)上的競爭歸根到底是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)自然要依賴教育，世界各國都十分重視本國的教育發(fā)展。各民族國家的高校辦學(xué)與教育理念定位則會直接影響著本國高等教育的未來發(fā)展。因此，“世界各國都注重借鑒其他國家研究生教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以全球化發(fā)展的整體視閾來審視和考察本國教育，將研究生教育的發(fā)展改革放在世界教育發(fā)展的大背景下進(jìn)行，從而努力建構(gòu)適合本國國情并被國際認(rèn)可的教育體系機(jī)制”[7]。目前，我國高校研究生教育國際化發(fā)展還處于雛形建設(shè)期?！霸谏鐣D(zhuǎn)型期，我國研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)并未真正涉及到國際化人才培養(yǎng)，還主要立足于國內(nèi)和本土?！盵8]辦學(xué)理念沒有十分關(guān)注研究生教育國際化的現(xiàn)實(shí)需求，致使我國研究生教育發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國家相比，處于嚴(yán)重的滯后狀態(tài)。我國高校師生國際化程度偏低，研究生教育國際化課程設(shè)置不合理。世界各國高等學(xué)校進(jìn)行國際間的合作交流，互派師生進(jìn)行科研合作與交流，以完善本國教育體系。我國與西方發(fā)達(dá)國家相比，高校師生進(jìn)行國際化交流力度還不足。目前我國研究生國際化課程設(shè)置不合理，研究生學(xué)位制度國際化定位還不十分準(zhǔn)確，教育資源國際化程度偏低?！把芯可逃膰H化必然需要世界各民族國家間對于其他國家教育學(xué)位的接受和認(rèn)可，而接受和認(rèn)可的幅度則會直接影響著研究生的整體培養(yǎng)質(zhì)量。目前我國頒布實(shí)行的學(xué)位條例還主要是以本國高校為實(shí)施對象，這嚴(yán)重制約著我國與他國間的學(xué)術(shù)交流進(jìn)程。”[9]我國目前的國際化知識資源共享程度偏低，學(xué)術(shù)交流的國際化發(fā)展是提升各民族國家教育國際化的內(nèi)在尺度，國際間學(xué)術(shù)交流活動的頻率與質(zhì)量則直接影響著各民族國家的高等教育發(fā)展。我國應(yīng)積極推進(jìn)國際間的學(xué)術(shù)交流，采取國際合作辦學(xué)方式，進(jìn)行優(yōu)秀學(xué)者相互訪學(xué)與交流，以達(dá)到教育資源共享。設(shè)置跨國性專門教育機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)的法律法規(guī)，以確保國際信息交流的安全性。高等教育國際化的關(guān)鍵就是要打造一支過硬的國際化師資隊(duì)伍。目前我國應(yīng)制定出與此適應(yīng)的相關(guān)政策法規(guī)，以促進(jìn)跨國間的高校合作，為我國師資隊(duì)伍國際化發(fā)展提供合適的發(fā)展環(huán)境。同時還要注重課程設(shè)置的國際化，為研究生教育的國際化提供實(shí)施載體?？梢酝ㄟ^增設(shè)國際認(rèn)可的課程門類，開設(shè)專門性的國際課程，穿插國際學(xué)科的前瞻性知識，來豐富國際化課程設(shè)置。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，民族國家的高等教育必須要與教育國際化進(jìn)行有效接軌，高等教育的國際化發(fā)展已經(jīng)成為世界各國所面臨的重要課題。作為研究生教育的大國，我國高校必須要以教育觀念的國際化為前提，制定出各項(xiàng)相關(guān)法規(guī)條例，以確保研究生教育國際化的最終實(shí)施。

當(dāng)代社會全球信息化的迅猛發(fā)展，深刻改變著人們的思維方式和價值觀念，世界正經(jīng)歷著一場前所未有的變革。在“全球化”蓬勃發(fā)展的語境下，世界教育發(fā)展也處于變革創(chuàng)新之中。我國教育發(fā)展要抓住全球性發(fā)展機(jī)遇，努力拓展發(fā)展的空間和研究視野，打造出文化教育發(fā)展的全面繁榮格局。作為我國教育結(jié)構(gòu)中最高層次的教育，研究生教育擔(dān)負(fù)著為社會建設(shè)培養(yǎng)高層次創(chuàng)造性人才的時代重任。隨著我國研究生教育實(shí)踐的不斷深化，研究生教育理念也開始逐步豐富和發(fā)展。中西方研究生教育理念的跨文化比較，為我國研究生教育研究提供了一個更廣闊的視閾。我國研究生教育必須要堅(jiān)持“全球本土化”的發(fā)展策略，制定出相應(yīng)法律法規(guī)，明確研究生教育的性質(zhì)，注重科研能力和創(chuàng)新能力的綜合性培養(yǎng)，在教育創(chuàng)新中尋求新的更高發(fā)展。我國研究生教育應(yīng)放眼全球，在全球化場域中實(shí)現(xiàn)“本土化”的長足發(fā)展，其中重要途徑就是努力推進(jìn)研究生教育的國際化進(jìn)程。研究生教育國際化發(fā)展目前已經(jīng)成為我國高等教育的重要課題。

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篇9

【關(guān)鍵詞】大學(xué)外語教學(xué) 中西方價值觀 差異化 途徑

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0097-01

大學(xué)外語教學(xué)過程中，較之中學(xué)階段會輸入更多大量的外國文化知識，很多外語課文內(nèi)容都是原著，而且近幾年為了達(dá)到更佳的外語教學(xué)效果，也會采用或引用很多外文原版教材。這些原汁原味的教學(xué)內(nèi)容中反映的就是外國的價值觀。比如法文原版教材《Reflets》（外研社引進(jìn)版本命名為走遍法國）中每篇課文都是一部迷你劇，是很地道的實(shí)景法國生活介紹。所以筆者作為教師，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生也會對劇中一些非臺詞、非課文部分所展示的細(xì)節(jié)產(chǎn)生各種興趣與疑問，并伴隨有與傳統(tǒng)文化價值觀沖突的思索和困惑。這樣，教師就需要比較謹(jǐn)慎地進(jìn)行講解，總結(jié)教學(xué)效果和經(jīng)驗(yàn)。所以，大學(xué)階段的外語教學(xué)除了語言知識的傳授外，更有著融合中西文化價值觀的任務(wù)與正確引導(dǎo)教育大學(xué)生行為與思考方式的重要使命?？蓢L試以下一些教學(xué)途徑：

一、在教學(xué)中引入中西方價值觀的直接對比

中國有五千年的歷史，給我們留下了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。外語教學(xué)也可以結(jié)合當(dāng)下教學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容中引入一些中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化和價值觀要點(diǎn)做文化比較。讓大學(xué)生直接地在兩種不同的價值觀中進(jìn)行思索與比較，取精去糟，從而對同一事物，學(xué)會進(jìn)行不同的價值取向和判斷。

改革開放近四十年，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了世界矚目的成績，中國國際影響力與日俱增，越來越多的國家和人開始關(guān)注中國。國外一些導(dǎo)演和電視臺到中國拍攝了一些關(guān)于中國素材的影視作品，這些作品被大量運(yùn)用到外語教學(xué)中是很常見的。比如2008年夢工廠制作的《功夫熊貓》系列這樣濃郁中國風(fēng)的動畫電影，充滿了功夫、禪、江湖、師徒傳承與人情義氣等中國傳統(tǒng)文化元素，是令學(xué)生會倍感親切熟悉的外語影視作品，非常適合外語教學(xué)。通過電影賞析不僅能提高學(xué)生的聽說興趣與能力，而且還能讓學(xué)生意識到西方人站在西方視覺角度，如何看待并反映中國傳統(tǒng)文化的。西方人強(qiáng)調(diào)自我意識，強(qiáng)調(diào)個人價值，經(jīng)常玩世不恭地嬉笑，直到最后一刻也許才嚴(yán)肅起來。而我們中國文化一直強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作，重視集體，而不推崇個人英雄主義，對待事情要一貫認(rèn)真嚴(yán)肅，不要總抱有僥幸心理。

美國的文化作品大多商業(yè)性、娛樂性極強(qiáng)，容易區(qū)別優(yōu)劣。而歐洲所代表的西方文化深厚，不易分辨。其電影賞析教學(xué)中，學(xué)生們會發(fā)現(xiàn)同樣的事情完全會有另一種角度和處理方式，而教師解釋起來會更有難度。學(xué)生們會看到外國孩子即使在小學(xué)、中學(xué)也不穿統(tǒng)一校服，發(fā)型各異，喜歡坐在地上，年輕人未婚生子，合法同居，吸大麻徹夜狂歡等等細(xì)節(jié)，這些與我們的生活習(xí)慣方式和社會教育理念都會形成巨大反差。所以老師必須慎重選取題材，讓學(xué)生在思想與認(rèn)識的碰撞中能夠?qū)W會分辨好于不好，從而意識到不同國家文化之間的差異對于他們的影響程度與好壞，達(dá)到較好的價值觀融合效果。

二、豐富外語教學(xué)手段，提高語言交流能力

第一，制定主題外語任務(wù)：給學(xué)生組織一定的外語主題任務(wù)范圍，通過任務(wù)調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、交流和合作，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力，在過程中，還可以穿插本國語言和文化的比較步驟。例如學(xué)習(xí)西方節(jié)日之新年的慶祝，西方人的新年日為哪天？為何如此規(guī)定，有什么慶祝方式，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等等。而對比之下中國的新年有什么不同，人們的慶祝方式有什么差異和獨(dú)特性等等。這些都可以在教學(xué)過程中邊學(xué)習(xí)邊比較，教師尤其該多觀察學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的興趣點(diǎn)與認(rèn)知程度，從而有針對性地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)。

第二，就是最常見也是很有效果的情景教學(xué)法：讓學(xué)生模擬特定情境下人物對話，但引入文化認(rèn)知內(nèi)容。比如由兩個學(xué)生扮演不同的角色，一位熱愛中國傳統(tǒng)節(jié)日的外國人，他想要了解中國的春節(jié)。你作為中國人怎么向?qū)Ψ浇榻B中國春節(jié)的風(fēng)俗呢？需要從哪些方面介紹呢？這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)一門外語的興趣與積極性，而且能讓學(xué)生在準(zhǔn)備過程中對中國的文化有進(jìn)一步的了解。

第三，討論法：對于課文、影視里所展示出的中西文化的差異和學(xué)生的困惑質(zhì)疑，老師不應(yīng)該回避，而應(yīng)該積極客觀面對并講解。大學(xué)生這一年齡階段完全已經(jīng)具備一定程度的認(rèn)知和分辨能力。教師可以在課堂上允許學(xué)生就教學(xué)內(nèi)容里體現(xiàn)的中西文化差異進(jìn)行討論?？梢耘e行小型的辯論賽，通過辯論賽，加深學(xué)生對不同文化的理解，同時通過辯論賽，也能宣傳正確的價值觀。

三、外語教師提升自身的素質(zhì)和正確的認(rèn)知能力

首先，外語老師要用科學(xué)辯證的眼光去看待西方價值觀，并不是西方所有的價值觀都是完美的，也不是完全錯誤的，要以開放但是理性的態(tài)度看待不同的行為、思考方式和價值觀，正確認(rèn)識到不同文化差異存在的客觀性與合理性，對文化差異從而能做出一個正確的判斷。例如我們國家的老人都照顧孩子，講究大家庭共同生活，注重集體服從性；而西方國家每個年齡層的家庭成員（尤其成年后）大多是不在一起生活的，所以較為個人主義，更注意個人的意志與自由，不會妥協(xié)，合作或服從。教師要從社會根源的角度正確引導(dǎo)學(xué)生對很多差異現(xiàn)象的認(rèn)知。

其次，大學(xué)外語教師在拔高，強(qiáng)化語言教學(xué)技能的同時，還要拓寬自己的視野。對所授語言及其國家的文學(xué)、歷史、社會、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言學(xué)之外的教育理論科學(xué)方法、心理學(xué)或管理能力等知識上也要有所涉獵，而不應(yīng)該故步自封，僅僅把語言教好就滿足，那是不科學(xué)的。一個優(yōu)秀的外語教師，也需要能在語言之上的更高層次來引導(dǎo)學(xué)生，也應(yīng)該是個全面發(fā)展，有綜合素質(zhì)的外語教學(xué)人才。

再次，在外語教學(xué)中，不可一味灌輸，要善于啟發(fā)學(xué)生思考，細(xì)心觀察學(xué)生的反應(yīng)和發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)問題，要善于引導(dǎo)、帶領(lǐng)學(xué)生將外國價值觀與中國的價值觀進(jìn)行對比，并與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系起來，得出兩者之間的差別，在潛移默化中影響學(xué)生，提高大學(xué)生的思辨能力。

四、結(jié)語

在外語教學(xué)過程中，伴隨有中西文化價值觀差異是不可避免的問題。那么外語教師必須對此有所重視，積極靈活地轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)方法，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的同時，接受西方正確的價值觀，摒棄不利于身心發(fā)展和不利于社會發(fā)展的不良思想方式，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使其成為優(yōu)秀的社會主義未來的建設(shè)者和接班人。

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篇10

從目前來看，我國音樂教育理論的本土化發(fā)展現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們想象的那樣令人滿意。奧爾夫音樂教學(xué)法在中國的本土化已經(jīng)經(jīng)歷了三個階段，即傳入期——學(xué)習(xí)、模仿階段，發(fā)展期——交流、融合階段，深入期——創(chuàng)生、建構(gòu)階段。盡管奧爾夫音樂教學(xué)法在一定程度上促進(jìn)了我國音樂教育教學(xué)方面的理念更新、教材建設(shè)的發(fā)展、樂器制作方面的突破，教學(xué)實(shí)踐方面的探索等，但是，其仍然存在著不少問題，比如對奧爾夫音樂教育理念認(rèn)識過于膚淺、實(shí)施奧爾夫音樂教學(xué)的基本條件較差、實(shí)施奧爾夫教學(xué)的師資力量薄弱、曲解了奧爾夫教學(xué)法的內(nèi)涵與精髓、奧爾夫音樂教學(xué)實(shí)踐流于形式……這些問題都導(dǎo)致或加劇了奧爾夫音樂教學(xué)法在中國本土化的融合障礙，具體表現(xiàn)如下。

1.中西方文化的沖突明顯奧爾夫音樂教學(xué)法畢竟起源于崇尚西方文化的德國，而我國又是一個有著千年歷史的東方文明古國，這就導(dǎo)致了中西方文化之間的本質(zhì)性差異，尤其是我國傳統(tǒng)教育體制中所提倡的被動式教育方法以及中庸中和之美的教育理念，都成為了奧爾夫音樂教學(xué)法在中國推廣的巨大障礙。比如，奧爾夫音樂教學(xué)法的核心理念就是要進(jìn)行“即興”教學(xué)，而這與我國傳統(tǒng)的中規(guī)中矩的教學(xué)是相矛盾的。

2.人才培養(yǎng)模式落后我國受傳統(tǒng)教育理念的影響與制約，在音樂教育的人才培養(yǎng)方面仍然較為落后，存在著相當(dāng)較為嚴(yán)重的專業(yè)化、技能化傾向，這種音樂教育體制和人才培養(yǎng)模式在很大程度上壓制了學(xué)生獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與提高。同時，它也使得奧爾夫音樂教學(xué)法在中國的本土化遭遇了一定的障礙，因?yàn)樗撵`魂是重視培養(yǎng)學(xué)生的靈活性與創(chuàng)造性，這二者之間無疑是矛盾的。此外，我國的音樂教育環(huán)境和教學(xué)設(shè)備由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，目前來說還無法達(dá)到德國這個歐洲音樂重鎮(zhèn)的發(fā)展水準(zhǔn)，這也以便使得奧爾夫音樂教學(xué)法在中國的本土化進(jìn)程又遭遇了教育設(shè)施的限制。

3.中國音樂教師的整體素養(yǎng)有待提高我國應(yīng)用奧爾夫音樂教學(xué)法的音樂教師，很多并沒有具備充足的奧爾夫音樂教學(xué)法方面的相關(guān)知識，也沒有參與足夠的音樂教學(xué)與實(shí)踐活動，他們?nèi)狈ι詈竦囊魳肺幕滋N(yùn)和廣闊的音樂知識面，對于奧爾夫音樂教學(xué)法的應(yīng)用更多的只停留在表面的模仿與嫁接上，從而使得他們并不具備培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。

二、奧爾夫音樂教學(xué)法在中國本土化的實(shí)現(xiàn)途徑

奧爾夫音樂教學(xué)法是一套完備的、成熟的、與實(shí)踐密切結(jié)合的音樂教育理論體系，對于我國音樂的教育教學(xué)改革有著不容忽視的作用，我們應(yīng)該重視對奧爾夫音樂教育體系全面、系統(tǒng)的考察，重視音樂教育實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究，多借鑒研究范式，構(gòu)建音樂教育研究的方法理論體系，從而為奧爾夫音樂教學(xué)法在中國的本土化提供有利的實(shí)現(xiàn)途徑。

1.國家層面的支持奧爾夫音樂教學(xué)法要想在中國順利實(shí)現(xiàn)本土化，就需要國家從政策層面來為其掃除一些障礙。具體來說，政府部門應(yīng)該切實(shí)加大對于奧爾夫音樂教學(xué)法引進(jìn)與應(yīng)用的經(jīng)費(fèi)投入，解決困擾其在中國本土化的資金問題，解決地方政府財(cái)力與教育投入不匹配的問題，建立激勵和考核機(jī)制，并積極拓寬財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)來源的渠道和方式。此外，相關(guān)教育部門還應(yīng)該切實(shí)加快音樂教育體制改革和課程改革，真正樹立起奧爾夫極力提倡的以人為本的音樂教育理念，通過結(jié)合我國音樂教育的實(shí)際情況，把奧爾夫音樂教學(xué)法的精髓內(nèi)化和創(chuàng)生為中國民族化和本土化的音樂教育理論，從而結(jié)合我國當(dāng)前推行的音樂課程改革，更好地推動奧爾夫音樂教學(xué)法在中國的借鑒和運(yùn)用。

2.社會層面的支持奧爾夫音樂教學(xué)法在中國的本土化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，還需要從社會輿論方面進(jìn)行正確的引導(dǎo)。這是因?yàn)楫?dāng)前很多人對于奧爾夫音樂教學(xué)法僅僅只是一種皮毛式的理解，甚至還存在著一些偏激的想法，這些都反映出我國不少人對于奧爾夫音樂教學(xué)法還不夠了解。因此，我們應(yīng)該通過多種方式向民眾傳達(dá)這一世界音樂教育理論體系，及時轉(zhuǎn)變民眾的音樂教育觀念，提高他們的認(rèn)識與思想水平。尤其應(yīng)對學(xué)生家長進(jìn)行正確的引導(dǎo)與啟發(fā)，鼓勵他們積極主動地參與進(jìn)來并進(jìn)行有效的配合。只有這樣，我們才可以通過促進(jìn)奧爾夫音樂教學(xué)法在中國社會的廣泛認(rèn)知，來發(fā)揮出其真正的音樂教育魅力，并為其在中國的本土化發(fā)展提供重要的前提條件。

3.學(xué)校與教師層面的努力由于奧爾夫音樂教學(xué)法在中國本土化過程中遇到的一個不可忽視的障礙就是師資力量不足，因此，學(xué)校應(yīng)該為運(yùn)用奧爾夫音樂教學(xué)法的教師創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，加強(qiáng)對他們的培訓(xùn)，以便讓音樂教師對其有更為完整、清晰與深入的理解與認(rèn)識，能夠主動去實(shí)踐奧爾夫音樂教學(xué)法。而實(shí)現(xiàn)這些的前提是需要音樂教師具有健康的體魄、充足的精力和創(chuàng)造性的思維，還應(yīng)該具備藝術(shù)家氣質(zhì)。此外，學(xué)校還應(yīng)該組織教師編寫出符合學(xué)校實(shí)際的奧爾夫音樂教材，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，完善奧爾夫音樂教學(xué)設(shè)備，因地制宜地利用環(huán)境和教具，積極激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的主體意識，建立起符合現(xiàn)代教育潮流的新型師生關(guān)系。