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【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟學；教學；研究；

隨著我國改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟學課程的教學與研究當中，西方經(jīng)濟學的影響力逐步提升，甚至有學者提出應(yīng)當將西方經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟發(fā)展的主流指導思想。而經(jīng)濟學在日常的教學當中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價值，應(yīng)當引起相關(guān)經(jīng)濟學教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當前我國經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀進行簡要的分析，并針對經(jīng)濟學的國際化與本土化，以及意識形態(tài)與分析工具等問題進行詳細的闡述。

一、當前經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀的問題

在我國逐步邁向全球化的過程當中，西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟學教學與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟學被逐步邊緣化的傾向。有許多學生甚至是經(jīng)濟學的授課教師以及相關(guān)的研究學者，不自覺的將西方經(jīng)濟學作為我國主流的經(jīng)濟學指導思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國的經(jīng)濟制度在由計劃經(jīng)濟向中國特色社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程當中，一些人誤以為我國這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟學帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學目標問題。我國各個高等院校在進行經(jīng)濟學教學的過程中，對于教學的方向與目標不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會的經(jīng)濟發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學生的學習興趣。第三，教師隊伍問題。當前我國對于經(jīng)濟學，教師隊伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當中對于經(jīng)濟學教師的培養(yǎng)投入也較低。

二、經(jīng)濟學的國際化與本土化問題

在經(jīng)濟學教學當中，關(guān)于教學模式的討論，目前被熱切討論的“國際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟學的學者。他們認為，經(jīng)濟學不存在國界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟學理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟學理論之分，所有的經(jīng)濟學理論都是普遍適用的。有一些研究學者就提出，在經(jīng)濟學當中對于學術(shù)理論當中的國際化與本土化問題，根本實質(zhì)是對于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟學理論靠攏，而本土化則是要針對我國的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因為地區(qū)性的問題而否認了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟學當中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟學內(nèi)容是普遍適用的。

從某種意義上而言，經(jīng)濟學理論內(nèi)容的“國際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將的理論內(nèi)容同我國的實際情況相結(jié)合，是需要長期的實踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟學理論的人，其所理解的“國際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認為的同國際接軌的本質(zhì)，是在運用西方經(jīng)濟學理論內(nèi)容，同中國實際國情進行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟學理論框架應(yīng)當以西方經(jīng)濟學為指導思想。對于這種思潮應(yīng)當引起人們的重視與思考，由于我國的社會主義國家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟學理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟理論體系建設(shè)的指導思想，而對于西方經(jīng)濟學的理論內(nèi)容應(yīng)當僅做參考之用。

三、意識形態(tài)與分析工具的問題

經(jīng)濟學的教學活動不但是意識形態(tài)上的教育，同時也是對于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟學的理論教學當中，往往大部分的人都認為，經(jīng)濟學的教育僅僅是分析工具的教育，同意識形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應(yīng)當清楚地認識到，經(jīng)濟學是一種社會學科，而并非自然學科，在自然學科當中無關(guān)意識形態(tài)的問題，因為自然學科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國界、利益等方面的劃分。而社會學科則卻存在這些問題，社會科學必須依存于一定的利益集團、社會階級之上，反映了相應(yīng)的社會階級與利益集團，對于各類經(jīng)濟狀況的認識與理解，而在經(jīng)濟學當中，對此也絲毫不避諱，并且也十分重視對于經(jīng)濟問題的分析方法。因此，經(jīng)濟學的教學活動，不但是分析工具的教育，同時也是意識形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對于同為社會科學的西方經(jīng)濟，必然也會牽涉到意識形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟學的教學活動當中，不能夠刻意的回避意識形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟學教學去政治化。

在經(jīng)濟學當中，所重點闡述的即為研究與敘述方法，這當中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟學理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟學的研究當中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價值評價，并將之結(jié)合起來，不但要重視對于經(jīng)濟學當中邏輯抽象內(nèi)容的認識，同時還要重視歷史的價值評判。

四、結(jié)束語

本文所重點討論的為經(jīng)濟學教學當中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。政治經(jīng)濟學，不應(yīng)當、也不能夠被西方經(jīng)濟學所取代，意識形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟領(lǐng)域當中也牽涉有意識形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟學教學當中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國特色社會主義的經(jīng)濟學教學與研究，才能夠促使我國的經(jīng)濟發(fā)展保持正確的前進道路。

【參考文獻】

[1]范超.淺談西方經(jīng)濟學的教學與研究[J].中國管理信息化，2015（21）

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學教學；南陽理工學院；調(diào)查結(jié)果

作者簡介：王陽（1979-），女，河南南陽人，南陽理工學院商學系講師，研究方向：經(jīng)濟管理學研究。

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2011.04.22 文章編號：1672-3309（2011）04-47-02

一、對經(jīng)濟學教學調(diào)查的基本狀況

筆者選取南陽理工學院作為調(diào)查點，因此調(diào)查結(jié)果可以說明南陽理工學院學生的經(jīng)濟學教學狀況，也能夠揭示出中國高校經(jīng)濟學教學中存在的一些問題。本次調(diào)查對象是南陽理工學院的10個系、7個院的學生，樣本數(shù)量為110份。從性別來看，被調(diào)查對象中男生占52.1%、女生占47.9%；從年齡來看，在17―20歲之間，70%的是大二學生、30%是大三學生；從專業(yè)來看，工科專業(yè)占70%、文科專業(yè)占30%。

本次調(diào)查是隨機調(diào)查，所用問卷由30道題構(gòu)成，涉及到經(jīng)濟學微觀和宏觀領(lǐng)域的有10道題、經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域的有7道題、對經(jīng)濟學教學要求的有5道題、對經(jīng)濟學教學應(yīng)涉及的內(nèi)容有3道題、對經(jīng)濟學教學方式理解和要求的有5道題。每一個問題均有4個答案選項，大部分是不定項選擇題。

調(diào)查結(jié)果顯示，學生對經(jīng)濟表現(xiàn)出一定的關(guān)心，也認為學習經(jīng)濟學有利于就業(yè)，但大部分學生沒有讀過經(jīng)濟學方面的書籍和雜志，僅僅從網(wǎng)絡(luò)和電視等媒體中獲得相關(guān)的經(jīng)濟信息。非經(jīng)管類學生對經(jīng)濟問題的理解力為30.1%，與經(jīng)管類學生的正確率相比處于較低狀態(tài)。有88%的學生認為經(jīng)濟學對人們生活的影響越來越大，經(jīng)濟知識正成為人們基本素質(zhì)的一部分。但是，現(xiàn)階段學生特別是非經(jīng)管類學生的經(jīng)濟學知識仍然非常貧乏，與中國經(jīng)濟的快速發(fā)展顯然不相吻合。

二、對經(jīng)濟學教學調(diào)查結(jié)果的分析

1、正在學習《西方經(jīng)濟學》的學生和沒有學習經(jīng)濟學的學生之間的差距。被調(diào)查的非經(jīng)管類專業(yè)中有2個把《西方經(jīng)濟學》作為選修課目，這在南陽理工學院占比很小。通過比較這兩個專業(yè)的學生和其余學生的成績，可以看到開設(shè)《西方經(jīng)濟學》的必要性。接受問卷調(diào)查的學生中，正在學習《西方經(jīng)濟學》的占22%，其余78%均未學過。學習《西方經(jīng)濟學》的學生對經(jīng)濟的認識比未曾接觸過的學生的正確率明顯高出很多。學習《西方經(jīng)濟學》班級的平均正確率為56.8%，與未曾學習的學生之間平均分出現(xiàn)了16.3%的差距。在具體問題上，一道關(guān)于GDP定義的宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域問題，差距竟達到41.3%。雖然正在學習《西方經(jīng)濟學》的學生還沒有學到宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域，但我們可以推測，這是因為學過經(jīng)濟學的學生多少理解和掌握了經(jīng)濟學的思路。還有一道“醫(yī)生的收入要比農(nóng)民高的原因是醫(yī)生稀缺”的問題，差距達到了36.9%。這是因為未曾學過經(jīng)濟學的學生不理解“稀缺性”這個經(jīng)濟學基本概念所導致的。

2、關(guān)心程度和成績之間的關(guān)系。從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，我們可以看出學生的成績與對經(jīng)濟的關(guān)心程度密不可分。成績最高的24人中，有23人回答關(guān)心經(jīng)濟問題，均認同學習經(jīng)濟學會對現(xiàn)在和將來有好處。其中，答“非常有用”的有19人、“也許有用”的有5人。相反，成績最低的20人全部回答對經(jīng)濟“完全不關(guān)心”或“不怎么關(guān)心”，還有回答學習經(jīng)濟對現(xiàn)在和將來“沒有用”的有7人，回答“沒有太多用處”的有11人。對經(jīng)濟的關(guān)心程度與成績之間的關(guān)系是關(guān)心程度越高，成績就越好，關(guān)心程度低則成績差。

3、對經(jīng)濟學教學的要求。調(diào)查結(jié)果顯示，60%的學生認為平時考核的比重應(yīng)占50%以上，甚至有10%的學生認為應(yīng)為100%；100%的學生認為應(yīng)在經(jīng)濟學教學內(nèi)容上加入發(fā)達國家經(jīng)濟案例和我國改革開放的經(jīng)濟問題及宏觀政策；98%的學生承認要講述經(jīng)濟理論問題。幾乎沒有學生認為應(yīng)該介紹經(jīng)濟學說史和經(jīng)濟學流派。大部分學生認為在教學中應(yīng)由教師講述、案例分析、課堂討論相結(jié)合。但是否由學生作專題報告這一選項中，支持者僅占5%。從接觸過經(jīng)濟學的學生調(diào)查結(jié)果中還可以看出，大家認為現(xiàn)有的教學體系設(shè)置不適應(yīng)時展。還可以看到，工科和文科背景對學生學習經(jīng)濟學理解程度的影響，比如：南陽理工學院非經(jīng)管類開設(shè)經(jīng)濟學的兩個專業(yè)――外語系和土木系，土木系的學生對經(jīng)濟學的理解和掌握要遠遠好于外語系學生，甚至在一些微觀問題上還要高于經(jīng)管類專業(yè)學生。這是因為數(shù)學在經(jīng)濟學中是一項基礎(chǔ)性的分析工具，所以，對工科和文科背景的學生在經(jīng)濟學教學中要因材施教。

三、學習《西方經(jīng)濟學》的必要性

1、社會主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。從本質(zhì)上講，《西方經(jīng)濟學》是研究在市場經(jīng)濟條件下進行資源配置和利用的經(jīng)濟學科，是對西方發(fā)達市場經(jīng)濟運行機制規(guī)律的理論總結(jié)和實踐依據(jù)。但目前我國各高校非經(jīng)管類專業(yè)很少開設(shè)經(jīng)濟學課程，大學的精英教育模式仍然沒有徹底改變，經(jīng)濟學教育到了大學還不能普及。這樣的現(xiàn)狀與快速發(fā)展的中國經(jīng)濟極不匹配，今后將會成為中國經(jīng)濟發(fā)展的一大瓶頸。

2、個人生活的需要?？茖W是一種思考問題的方式。我們需要學習經(jīng)濟學，這樣可以改進自己的思考方式。一位在高校教授《西方經(jīng)濟學》的同行曾經(jīng)說過：“你現(xiàn)在可以不懂經(jīng)濟知識，但在以后能看得懂經(jīng)濟現(xiàn)象就好?！边@是對《西方經(jīng)濟學》教學效果和作用最為深刻的總結(jié)。張維迎教授也曾說過：“經(jīng)濟學是經(jīng)濟學家提供給社會大眾的一種改進生活、認識世界的武器。或許你并不想做一名經(jīng)濟學家，但即使如此，你仍然應(yīng)該學點經(jīng)濟學?！?/p>

四、建議加強各專業(yè)經(jīng)濟學的相關(guān)教育

1、把《西方經(jīng)濟學》設(shè)為非經(jīng)管類專業(yè)選修課目。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分選修《西方經(jīng)濟學》的學生對經(jīng)濟現(xiàn)象都很感興趣，課后還會提問很多關(guān)于股票和期貨等不太理解的經(jīng)濟現(xiàn)象。甚至有的學生在課后會主動寫一些對現(xiàn)實生活的感悟并用經(jīng)濟理論分析。筆者認為，應(yīng)該至少把《西方經(jīng)濟學》開設(shè)為選修科目，進而促進和加強非經(jīng)管類專業(yè)經(jīng)濟學的相關(guān)教育。

2、明確教學目的，針對不同系別合理改善教學體系?！段鞣浇?jīng)濟學》作為分析經(jīng)濟領(lǐng)域具體現(xiàn)象和事物的工具，可以提高學生對經(jīng)濟學的學習興趣，培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟理論觀察、分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。對于非經(jīng)管類學生，相關(guān)的經(jīng)濟學理論知識不需要過于深入，相對淺層化一些即可。作為他們的專業(yè)選修課，授課教師要堅持“新”的原則，要能及時、靈活地反映學術(shù)前沿的內(nèi)容，體現(xiàn)出學術(shù)的先進性。更要注重學生的參與和討論，注重對現(xiàn)實問題的分析。對于不同背景的學生，授課時采取的方法也要有所區(qū)別。以南陽理工學院為例，外語系在大三上學期開設(shè)50課時，土木系大二下學期開設(shè)30課時，這和這兩個系的學生背景有關(guān)。外語系學生到大學后沒有接觸數(shù)學，所以對他們的教學更偏重于感性描述，還要再補充一定的數(shù)學知識；而對土木系學生來說，更偏重于理性分析，這樣才能加深他們的理解，提起學生的興趣。

3、適當介紹經(jīng)濟學史和經(jīng)濟學流派。雖然調(diào)查結(jié)果顯示，幾乎沒有學生認為應(yīng)該介紹經(jīng)濟學說史和經(jīng)濟學流派，其中的原因應(yīng)該是從實用主義出發(fā)導致認識過于片面。但《西方經(jīng)濟學》在自身的發(fā)展完善過程中，每一種新的理論、每一個學派、每一個學科，都可以在學說史上直接或間接地找到其思想根源，找到其學術(shù)淵源，進而可以幫助我們更為全面地看待西方經(jīng)濟學。對當代西方經(jīng)濟學應(yīng)當采取一分為二的科學分析態(tài)度，摒棄庸俗的基本理論及其框架，吸取和借鑒其中的合理成份。也可以鼓勵學生從實際出發(fā)，培養(yǎng)學生的自學與獨立思考的能力。

4、改革并規(guī)范考核制度。《西方經(jīng)濟學》不同于其他學科課程，其特殊性在于提供給學生與實際經(jīng)濟社會密切相關(guān)的、大量的概念和理論模型，這些內(nèi)容可以讓學生對基本的經(jīng)濟現(xiàn)象具有比較透徹的認識。以往考核是30%平時成績+70%卷面成績，但在實際操作中更偏重于卷面成績。為此，我們應(yīng)該建立對學生的學習過程進行全方位考核的機制，建立以基本理論、基本知識、基本技能為重要基礎(chǔ)，綜合能力為核心重點，學習態(tài)度為主要參照的綜合考評體系。這樣，可以激起學生積極參與的興趣，主動和被動相結(jié)合，可以更好地促使學生去學習經(jīng)濟學知識。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：問卷調(diào)查；西方經(jīng)濟學；教學改革

改革開放以來，西方經(jīng)濟學作為揭示市場運行規(guī)律的應(yīng)用性和實踐性學科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟學作為經(jīng)管類學生的基礎(chǔ)課程，對學生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識具有重要影響。為更好的進行西方經(jīng)學課程教改研究，特對某高校經(jīng)濟與管理學院各年級本科在校生開展了廣泛的問卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問卷共計200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調(diào)查問卷涉及學生專業(yè)背景、教材需求、教學評價、教學效果等方面。本文基于問卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學實踐，探索了西方經(jīng)濟學教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟學的特點

1．1科學理論與意識形態(tài)并存

西方經(jīng)濟學植根于資本主義國家經(jīng)濟實踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。作為經(jīng)濟實踐活動高度提煉后形成的完備的科學理論，西方經(jīng)濟學也因此被美譽為“社會學之王”。正是因為西方經(jīng)濟學來源于現(xiàn)實經(jīng)濟活動，能夠反過來指導經(jīng)濟建設(shè)，所以西方經(jīng)濟學具有很強的實踐性。但從意識形態(tài)上看，西方經(jīng)濟學是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟學是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是為從意識形態(tài)上宣揚資本主義制度先進性，宣揚資本主義社會優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟學把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值美化為利潤，掩蓋了資本主義制度下資本家對雇傭工人的剝削實質(zhì)及存在的剝削關(guān)系?；诖?，在高校西方經(jīng)濟學教學與研究過程中，我們應(yīng)堅持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對待西方經(jīng)濟學，即摒棄資本主義意識形態(tài)，堅持政治經(jīng)濟學的指導地位，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐，借鑒西方經(jīng)濟學中的經(jīng)濟運行規(guī)律原理及其科學的研究方法。

1．2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟學對社會經(jīng)濟發(fā)展具有廣泛的適用性，指導著經(jīng)濟社會方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見的手”的理論支撐，也是市場調(diào)控這只“看不見的手”的理論依據(jù)，因此，與國家、社會、企業(yè)乃至個人息息相關(guān)，具有普遍適用性。但西方經(jīng)濟學理論抽象性強，通過一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實經(jīng)濟生活中某些復雜多變的因素，設(shè)定一個“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個現(xiàn)實經(jīng)濟中并不存在的理想的環(huán)境，比如假定市場是完全競爭的，在此基礎(chǔ)上分析市場運行規(guī)律，然而現(xiàn)實的經(jīng)濟社會中完全競爭市場是不存在。類似于這些抽象分析方法，在教學過程中，會讓很多初學者感覺困惑，甚至認為西方經(jīng)濟學過于“高大上”。同時，西方經(jīng)濟學中多用數(shù)學推導、模型構(gòu)建及圖形推理，在實際教學過程中，教師們過分依賴甚至濫用數(shù)學演繹、模型推理等抽象的公式、符號去試圖解釋錯綜復雜的經(jīng)濟活動，這往往會給學生帶來西方經(jīng)濟學“太難”的誤導，進而影響他們的學習信心和興趣。

1．3體系完善與內(nèi)容固化并存

西方經(jīng)濟學即“主流經(jīng)濟學”，以亞當•斯密的《國富論》為標志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟學百花齊放，百家爭鳴，被美譽為“經(jīng)濟學帝國”。從學派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對象上看，西方經(jīng)濟學主要由微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對西方經(jīng)濟學龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學派的理論，在教學和研究過程中要抽絲剝繭般的分析和研究。但如同所有其他學科一樣，西方經(jīng)濟學作為經(jīng)典傳承的同時，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟實踐活動的不斷發(fā)展，對主流經(jīng)濟學質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟學”，2008年源于美國的全球經(jīng)濟危機，掀起了對主流經(jīng)濟學批判的浪潮，也因英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟學院時質(zhì)問“為什么經(jīng)學家對危機毫無察覺”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實，早在2000年，法國大學生曾掀起了反對脫離現(xiàn)實的“自閉經(jīng)濟學”的簽名活動，但因為多為法語報道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們在教學和科研過程中，也應(yīng)充分認識到這樣的問題，在西方經(jīng)濟學教學改革中，應(yīng)注重立足中國經(jīng)濟實踐活動，幫助學生認識和理解經(jīng)濟運行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀和誤區(qū)

2．1否認政治經(jīng)濟學的指導地位

伴隨著我國經(jīng)濟體制的改革，市場在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟學的研究和教學方面，西方經(jīng)濟學的影響和地位不斷提高。目前，一些學者及教學工作者只強調(diào)經(jīng)濟學研究經(jīng)濟發(fā)展問題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟學存在的資本主義意識形態(tài)。近年來，高校經(jīng)濟與管理類專業(yè)學生的教育，忽略了政治經(jīng)濟學的指導地位，存在重西方經(jīng)濟學，輕政治經(jīng)濟學的誤區(qū)。這樣容易對學生產(chǎn)生誤導，學生會錯誤的認為政治經(jīng)濟學只是批判資本主義的。作為教育工作者，我們必須保持科學的態(tài)度，正確對待兩者的關(guān)系。在教學過程中，我們要揚西方經(jīng)濟學之長、避西方經(jīng)濟學之短。我們要認識并利用好西方經(jīng)濟學在揭示市場運行規(guī)律、經(jīng)濟活動規(guī)律方面的理論，但也要認識并摒棄其宣揚資本主義意識形態(tài)方面的觀點。在對學生教育上，我們要堅持經(jīng)濟學的指導地位，但并不排斥西方經(jīng)濟學有用的部分。

2．2教學側(cè)重于抽象分析、數(shù)學推導

如前所述，西方經(jīng)濟學中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學推導和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來，在經(jīng)濟學教學和科研上數(shù)學化的分析被眾多經(jīng)濟學學者追捧，步入了經(jīng)濟學一定要數(shù)學化的誤區(qū)。于是，在教學實踐中，往往存在過度依賴數(shù)學推導、模型構(gòu)建等數(shù)學工具，卻忽略了西方經(jīng)濟學本身的思想和原理，這會對剛剛接觸經(jīng)濟學的學生造成嚴重的誤解，使得學生在各種模型、數(shù)學表達式面前望而生畏，認為西方經(jīng)濟學太難學。對我們回收的問卷進行分析，不難看出這種現(xiàn)象。圖1學生對西方經(jīng)濟學教學方式評價圖1是調(diào)查學生對西方經(jīng)濟學教學方式不滿意的幾個方面，教學過程中使用大量數(shù)學推導成為學生最不滿意的教學方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟學的教學過程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學推導，反而是學生學習西方經(jīng)濟學的障礙。誠然，抽象分析、數(shù)學推導是我們直觀理解經(jīng)濟學的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟學成果和研究思想，即西方經(jīng)濟學的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達形式。

2．3教學重經(jīng)典理論輕實踐分析

西方經(jīng)濟學是一門實踐性很強的學科，這就要求我們在教學過程中不僅要講授經(jīng)濟學原理，也要注重培養(yǎng)學生學以致用的能力。然而，在實際的教學過程中，無論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠的“舶來品”，缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐案例，結(jié)合我國經(jīng)濟實踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學子，本就對經(jīng)濟社會生活知之甚少，面對滿是老舊國外案例的教材，面對“紙上談兵”的教學方式，學生自然對西方經(jīng)濟學提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學生分析經(jīng)濟現(xiàn)象，解決現(xiàn)實問題能力的阻礙。圖2學生對西方經(jīng)濟學教學方式偏好圖2是我們通過問卷調(diào)查學生認為最適合西方經(jīng)濟學教學方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學生中，理論與實踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢，成為學生認為最適合他們學習西方經(jīng)濟學的教學方式。誠然，理論本就是西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，但不是成為教學的全部，西方經(jīng)濟學作為一門實踐性很強的學科，運用原理、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題才是其應(yīng)有之義。

2．4教學過于依賴多媒體

在教學過程中，多媒體教學手段的運用，一方面將知識點的框架直觀的呈現(xiàn)在學生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟學中錯綜復雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動的動畫演示出來，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念?？傊嗝襟w的運用可以增加教學的生動性和直觀性，基于此，多媒體教學手段成為深受廣大教師和學生追捧的方式，并迅速在教學中占據(jù)了絕對的主導地位。下圖是對西方經(jīng)濟學教學過程中多媒體教學手段使用情況的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學過程中經(jīng)常使用多媒體教學手段的比例高達91％。表1西方經(jīng)濟學教學中多媒體使用情況選項小計比例A經(jīng)常使用16091％B偶然使用127％C基本不使用42％本題有效填寫人次176但對多媒體的過度依賴也導致很多問題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學生思維不同步。比如對于數(shù)學公式的推導，多媒體難以呈現(xiàn)推導計算過程，呈現(xiàn)完畢，學生都不明白推導過程，就已經(jīng)開始講解下一個知識點了。類似的問題，就需要依靠傳統(tǒng)板書，按學生的思維速度，分步計算并最終推導出結(jié)果。二是課件演示時間短，學生無法記筆記。課件是老師在備課過程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書，只念現(xiàn)成的課件，使得學生來不及記筆記，也沒板書可以去看教學脈絡(luò)，日后無從復習。這導致課堂教學過程中容易出現(xiàn)學生思維“掉隊”，影響教學效果。

3高校西方經(jīng)濟學教學改革研究思路

3．1案例教學與我國經(jīng)濟實踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟學具有很強的實踐性，案例教學的重要性不言而喻，但同時，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟學是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對我們的學生來說，一些觀點或案例用中國國情理解往往感覺困惑、“水土不服”，無法深入掌握理論，更不能達到將理論與我國經(jīng)濟實踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標。通過對調(diào)查問卷的分析也可以印證這一點，高達72％的學生認為西方案例脫離中國實際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們在西方經(jīng)濟學教學過程中要引入我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐的成功經(jīng)驗和案例，通過聯(lián)系我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)實際，強化學生對基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠的國外“舶來品”案例，符合我國國情的案例、學生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟事件，比如，如何理解我國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長目標的定位等問題，對初學者來說更容易接受，從而可以更好的來幫助學生理解經(jīng)濟運行規(guī)律，提高學生對西方經(jīng)濟學學習的興趣。

3．2教師“教”與學生“學”相結(jié)合

西方經(jīng)濟學課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學生思辨和探索問題的意識、理解國家經(jīng)濟運行規(guī)律及解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。圍繞這樣的教學目標，就要去我們在教學過程中實現(xiàn)由灌輸式教學向啟發(fā)式教學的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學生自學能力。通過對問卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94％的學生希望通過西方經(jīng)學課程的學習，能夠獲得自主學習能力的提升。因此，教學中，根據(jù)教學內(nèi)容有選擇的采用討論式教學方法，教師通過知識引導，學生通過討論自行得出結(jié)論，從而提高學生自主學習的能力。要更加注重“走近”學生。調(diào)查問卷顯示，90％的學生認為課堂需要互動。因此，教學中，要“走近”學生，增強師生互動和交流，創(chuàng)造開放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41％的許學生指出教師講課與學生思維步調(diào)不一致。因此，教學中，教師要試圖多把握學生的學習狀態(tài)，暢通教學中與學生的思維溝通，按學生思維節(jié)奏調(diào)整教學節(jié)奏，以提高教學效率和效果。

3．3傳統(tǒng)教學方式與現(xiàn)代教學方式相結(jié)合

西方經(jīng)濟學的教學中，多媒體方式的運用，可以使得枯燥的理論生動演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達，可以使復雜的圖形直觀展示，因此在教學過程中，要善用多媒體教學手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過度依賴多媒體手段反而會影響教學效果。這就需要我們在西方經(jīng)濟學的教學過程中，運用傳統(tǒng)板書彌補多媒體的不足，通過傳統(tǒng)教學方式和現(xiàn)代教學方式的協(xié)調(diào)配合提高教學質(zhì)量。對西方經(jīng)濟學中的概念要點、公式、圖形、知識點練習、重難點梳理等可以用多媒體生動形象的展示給學生，對內(nèi)容提綱、知識要點、公式推導、圖形演繹、計算演算等就要利用板書分步驟、按條理的展示給學生。與此同時，傳統(tǒng)教學方式與現(xiàn)代教學方式的結(jié)合還表現(xiàn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋教學”，即充分利用現(xiàn)代化手段實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學的融合。比如利用網(wǎng)絡(luò)硬盤、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)工具把西方經(jīng)濟學各類電子書、視頻資源、時事資料等學習資源上傳到云盤或定期推送，方便學生自主學習?？傊鞣浇?jīng)濟學課程教學改革需要不斷的思考和探索，在教學過程中，應(yīng)圍繞應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標，從突出我國經(jīng)濟學教學特點、轉(zhuǎn)變教學理念、創(chuàng)新教學方式等方面實現(xiàn)，培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維思考問題、分析問題并解決問題的能力，提高學生從事社會工作的適應(yīng)能力。

作者:蘇丹丹 李杰 單位:湖北民族學院經(jīng)濟與管理學院

參考文獻

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篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學范式；中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學

改革開放以前，中國經(jīng)濟學表面上是以經(jīng)濟學為指導，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，努力構(gòu)建科學的中國經(jīng)濟學理論體系。

一、近年來經(jīng)濟理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟學體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學界對中國經(jīng)濟學體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。

(一)堅持和恢復政治經(jīng)濟學。這種觀點認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學不應(yīng)當全盤西化，而應(yīng)當堅持和恢復政治經(jīng)濟學。在堅持經(jīng)濟學的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復的本來面目，真正按經(jīng)濟學的方法來重建中國經(jīng)濟學。

(二)中國經(jīng)濟學市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學進行嫁接，用西方經(jīng)濟學的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構(gòu)建中國經(jīng)濟學應(yīng)當而且可以照搬西方經(jīng)濟學，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學。因為中國既然轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學當然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學。按照這種觀點，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應(yīng)當采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟學本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟學。持這一觀點的人認為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學必須扎根本土，以研究時代為基本任務(wù)，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學應(yīng)研究過渡經(jīng)濟學問題，研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟關(guān)系。也有學者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學注入新的活力，為中國經(jīng)濟學走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟學綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學者對政治經(jīng)濟學學科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導，借鑒西方經(jīng)濟學的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學科，使中國經(jīng)濟學成為一個跨學科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟學首先應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟學。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟學的主要學術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取當代外國經(jīng)濟思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。

筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學的、不可取的；有的總體上是科學的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學大綜合、中外經(jīng)濟學大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟學，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學的方向和正確的原則，

堅持以經(jīng)濟學為指導、以中國問題為導向，在經(jīng)濟學科學范式的基本框架內(nèi)，認真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學的科學方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的科學范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學范式應(yīng)當遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學共同體所采取的整套的原則、理論、方法。“范式”一詞具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價值標準；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學術(shù)研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學性質(zhì)，才能使該研究從“前科學”階段進入“常規(guī)科學”階段。無論任何范式，要具有其科學性質(zhì)，都必須具備兩個基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價值標準，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應(yīng)性，即它能夠科學地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機”。科學范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進過程。一般說來，科學范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟學史上的一次又一次的經(jīng)濟學革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學史上一次又一次的大綜合。筆者認為，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須堅持科學的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學科學范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學性原則。所謂科學性原則，就是中國經(jīng)濟學研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗，也不能隨意地進行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學范式的軌道。首先，必須堅持科學的世界觀，應(yīng)當確立科學的共同信念與基本價值觀，確立中國經(jīng)濟學研究的科學哲學。其次，必須堅持科學的方法論。必須確立一整套科學的概念體系，采用一整套科學的分析方法，確立一些科學的基本假定，形成一系列科學的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學必須把中國經(jīng)濟學的研究納入一種科學范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟學來說究竟哪一種經(jīng)濟學范式才是更為科學的?這一問題在經(jīng)濟學范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應(yīng)當而且只能用客觀的和實踐的標準來驗證，即某一經(jīng)濟學范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟學范式對分析與解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。

(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟學范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟現(xiàn)象與指導人們從事經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟變革的實踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國經(jīng)濟學理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！睆目陀^實際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟的實踐不僅西方經(jīng)濟學理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟學的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟學所指出的社會主義應(yīng)當而且只能建立在先進的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實來看，中國正在從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，這同經(jīng)濟學所指出的社會主義應(yīng)當而且只能實行計劃經(jīng)濟的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟學范式所不能解釋的“反?，F(xiàn)象”，從而導致了傳統(tǒng)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的雙重“范式危機”。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應(yīng)當而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實際出發(fā)，科學地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學習和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實的平臺，從而使中國經(jīng)濟學面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟學綜合古今中外的合理經(jīng)濟學思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟運行機制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學范式。經(jīng)濟學不僅是一個科學的體系，而且是一個開放的體系。因此，構(gòu)建中國化的經(jīng)濟學應(yīng)當以經(jīng)濟學為榜樣，科學地吸收各種經(jīng)濟學的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國經(jīng)濟學既應(yīng)當堅持與繼承經(jīng)濟學的科學方法論與基本原理，也應(yīng)當充分吸收西方經(jīng)濟學特別是新制度經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學等異端經(jīng)濟學的合理成果；既應(yīng)當肯定當代中國化的經(jīng)濟學理論，也應(yīng)當借鑒當代西方經(jīng)濟學理論。這就要求我們在大綜合中來構(gòu)建中國經(jīng)濟學。

上述基本原則，對我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國經(jīng)濟學不能以西方經(jīng)濟學為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學之所以不能作為構(gòu)建中國經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，主要是因為西方經(jīng)濟學所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學的。西方主流經(jīng)濟學不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟行為，用機械的均衡方法與形式化的數(shù)學方法來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟生活。因此，西方經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學。同時，西方經(jīng)濟學的研究對象觀也是不科學的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟學的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟學便開始背離了經(jīng)濟學的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟學的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟學的研究對象。他說：“經(jīng)濟學是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學?！睆拇酥?，西方主流經(jīng)濟學的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當指出：作為西方經(jīng)濟學研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟學的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟學的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟學的研究對象，或者說西方經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟學研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟學強調(diào)資源配置的一般性，是一個純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個社會的技術(shù)水平。經(jīng)濟學強調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個社會歷史范疇，它主要取決于一個社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟學把經(jīng)濟學研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來研究資源配置。事實上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟學表現(xiàn)得蒼白無力，從而導致西方主流經(jīng)濟學的基本理論目前正陷入深刻的范式危機之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟學將制度變量引人經(jīng)濟學研究范圍，以彌補主流經(jīng)濟學的缺陷。西方經(jīng)濟學不僅具有其明顯的不科學性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴重的不適應(yīng)性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟學中很多結(jié)論和觀點是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟學的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟問題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說，一方面，中國是一個發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機制賴以順利運行的條件，而西方發(fā)達國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時期，從原來的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，市場機制賴以運行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟學所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟理論在我國的應(yīng)用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟學，也不能以西方經(jīng)濟學為基礎(chǔ)。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟學范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟學”。這種折中主義的經(jīng)濟學范式的主要特征是：認為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實。按照這樣一種思路，人們認為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進一些反映市場經(jīng)濟的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟學理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進行“補充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟學的科學軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實踐上也具有與中國當代國情與發(fā)展要求的嚴重不適應(yīng)性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當今中國現(xiàn)實，但實際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實及其基本要求。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學不應(yīng)當采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟學。近些年來，在我國經(jīng)濟理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實、總結(jié)中國經(jīng)驗和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實的“描述主義”。它認為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實問題、進行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實際就可以建立中國經(jīng)濟學?！懊枋鲋髁x”經(jīng)濟學范式的理論特點是：一是具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷；二是為了準確地反映現(xiàn)實情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個理論范式，描述主義存在著兩個重大缺陷：一是缺乏獨立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因為一旦要提高理論抽象度，在當前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學范式或西方經(jīng)濟學范式，這將使該范式自身不復存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個缺陷緊密相關(guān)。科斯在評價舊制度經(jīng)濟學時指出，“除了個別的觀點外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料?！本烷L遠看，描述主義的文獻將面臨類似舊制度經(jīng)濟學文獻的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學術(shù)價值，更不能否定其現(xiàn)實意義，但對于一個理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟學不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗化的“描述主義”范式，而應(yīng)當構(gòu)造一種以科學世界觀為指導、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實經(jīng)濟社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學的中國經(jīng)濟學理論。

(四)只能以經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟學的合理成分來構(gòu)建綜合的中國經(jīng)濟學。根據(jù)上述科學性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應(yīng)當而且必須以經(jīng)濟學為指導。首先，經(jīng)濟學具有科學的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟學相對照，經(jīng)濟學的理論硬核可以簡要地歸納為三個要素。第一，否認存在著抽象的和永恒的人性。個人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機的。人性由社會經(jīng)濟關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟學必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟學分析的前提。第二，經(jīng)濟學分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟學的“個人”，經(jīng)濟學的方法是制度整體主義方法，而不是個體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟學的機械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運動所推動的有機的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟學的研究提供了一個更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟學的科學世界觀與方法論以及基本原理，對分析當代中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟學相比，經(jīng)濟學對于中國市場化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強的科學解釋力：中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌是當代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟學相比，經(jīng)濟學對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展問題具有很強的理論指導力：中國經(jīng)濟發(fā)展是當代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當代勞動方式發(fā)展的必然趨勢。總體來說，當代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進程。最后，經(jīng)濟學是一個宏大的制度分析框架，是一個開放的科學體系。經(jīng)濟學的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟學為指導重建中國經(jīng)濟學，可以在經(jīng)濟學的科學框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟思想的合理因素，構(gòu)造一個既繼承馬克思經(jīng)濟學范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟學范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式又超越西方經(jīng)濟學范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟獨特性的經(jīng)濟學范式。這種中國經(jīng)濟學的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟學為主體或基礎(chǔ)、以中國問題為導向，科學借鑒西方經(jīng)濟學的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國經(jīng)濟學過程中，對于經(jīng)濟理論要堅持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟學理論要了解、批判與吸收；對于當代中國社會主義經(jīng)濟理論要總結(jié)、揚棄與升華。

三、中國經(jīng)濟學范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟學為指導構(gòu)建中國經(jīng)濟學的綜合體系的基本目標，中國經(jīng)濟學就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟學”，也不是中國版的西方經(jīng)濟學，它應(yīng)當而且必然是中國化的經(jīng)濟學，是中國特色社會主義經(jīng)濟學。具體說來，中國經(jīng)濟學綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個方面：

(一)經(jīng)濟學的科學世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟學本質(zhì)上是經(jīng)濟學，因此它應(yīng)當而且必須以經(jīng)濟學為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須堅持歷史唯物主義的科學世界觀，堅持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國經(jīng)濟學的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟學制度分析范式。其次，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須堅持與繼承經(jīng)濟學的科學方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實證方法、歷史方法和科學抽象法。再次，構(gòu)建中國經(jīng)濟學應(yīng)當采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟學的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機制、工業(yè)經(jīng)濟、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國經(jīng)濟學必須批判與繼承經(jīng)濟學的基本原理。經(jīng)濟學關(guān)于社會主義經(jīng)濟的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟實現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會主義經(jīng)濟本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配等，而對于后者則應(yīng)當始終堅持、科學繼承，如實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個人所有制、實行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實行按勞動者貢獻分配等，這些基本原理應(yīng)當而且必須成為構(gòu)建中國經(jīng)濟學的指導思想和理論基礎(chǔ)。

(二)中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果。作為中國化的經(jīng)濟學，中國經(jīng)濟學應(yīng)當而且必須以中國問題為導向，應(yīng)當而且必須分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當而且必須總結(jié)中國社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟發(fā)展的實踐經(jīng)驗，應(yīng)當而且必須總結(jié)與升華中國特色社會主義經(jīng)濟的理論成果。中國經(jīng)濟學的研究對象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當而且只能是中國特色社會主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國經(jīng)濟學應(yīng)當研究當代中國的勞動方式、生產(chǎn)形式及其社會形式，應(yīng)當研究當代中國的社會生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當總結(jié)與升華一系列中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會主義現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論、中國特色社會主義分配理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、建設(shè)社會主義新農(nóng)村理論和社會主義和諧社會理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國經(jīng)濟學的重要思想基礎(chǔ)與理論來源。

篇5

1“科教脫節(jié)”在西方經(jīng)濟學課程教學的表現(xiàn)

1．1教師資源方面

從教師資源上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個方面:

1)一些教師從事西方經(jīng)濟學課程的教學，但不從事關(guān)于西方經(jīng)濟學主要問題的研究。這些教師很難將西方經(jīng)濟學相關(guān)理論理解透徹，也不能及時了解西方經(jīng)濟學理論研究的前沿動態(tài)，更談不上將西方經(jīng)濟學理論與我國實際經(jīng)濟問題結(jié)合起來進行分析。例如，如果一個教師不去研究2008年以來美國次貸危機、歐洲國家債務(wù)危機形成的原因、特點、運行機理及其后果，就很難將西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟危機的理論講深、講透，并吸引學生探究性地學習相關(guān)知識。

2)一些從事西方經(jīng)濟學主要問題研究的老師，并不擔任從西方經(jīng)濟學課程的教學工作。這些教師雖然從事西方經(jīng)濟學主要問題研究，但由于是“專職科研人員”，目的是為了拿課題、發(fā)文章，對教學興趣不大。教師的科研和課堂教學脫節(jié)，不僅導致教師資源的隱形浪費，降低了教學效率和教學質(zhì)量，違背了大學科研工作為人才培養(yǎng)服務(wù)的目的，從長期看，還會降低大多數(shù)教師對從事科研工作價值的認同感，認為科研就是為了評職稱，職稱評定后便懈怠下來，使教師的科研潛力得不到充分發(fā)揮。

1．2教學內(nèi)容方面

從教學內(nèi)容上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在三個方面:

1)教師講授與自己科研內(nèi)容不相關(guān)的知識。有些任教西方經(jīng)濟學的老師不從事西方經(jīng)濟學主要問題研究或只研究其中的一兩個問題，卻要負責將整個西方經(jīng)濟學的理論體系從頭講到尾，結(jié)果對其中的許多知識缺乏自己的研究思考、積累和理解，只能照本宣科，單純地向?qū)W生“灌輸”西方經(jīng)濟學中的抽象理論，從而使得學生對西方經(jīng)濟學內(nèi)容的學習產(chǎn)生一種枯燥乏味、學而無用的心態(tài)。

2)教師的授課內(nèi)容與現(xiàn)實問題脫節(jié)。西方經(jīng)濟學課程內(nèi)容本身理論性比較強，實際應(yīng)用或案例較少，并且教材中的絕大部分案例是以國外發(fā)達國家早期經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)象。如果教師不能指導學生運用相關(guān)理論來解決現(xiàn)實生活中存在的問題，或者無法將理論與當前中國國情和國民經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，就會導致學生在學習過程中會感覺理論與現(xiàn)實之間偏差太大，學習興趣會大大降低。

3)教師的授課內(nèi)容不能與時俱進?，F(xiàn)在大多數(shù)西方經(jīng)濟學教材所納入的內(nèi)容還是上個世紀比較成熟的西方經(jīng)濟學理論體系，其主要解析的是上個世紀及以前的社會經(jīng)濟生活。進入新世紀特別是近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟生活已發(fā)生天翻地覆的變化，這不僅影響了微觀經(jīng)濟主體的行為，還會影響到政府的宏觀治理?？墒牵芏嘟處熯€是停留在上個世紀的書本上，對“互聯(lián)網(wǎng)+”“創(chuàng)新2．0”“工業(yè)4．0”等知之甚少，不能根據(jù)社會經(jīng)濟生活的變化合理調(diào)整授課內(nèi)容，降低了理論對現(xiàn)實的解釋能力與實踐價值。

1．3教學方法方面

從教學方法上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個方面:

1)教學方法手段單一。李光勤指出，當前我國高等院校在進行西方經(jīng)濟學課程教學時基本都采用“滿堂灌”的教學方法和注入式的教學手段。這種教學方法手段，教師只注重基本概念、理論的講解，很少引導學生去思考、去理性批判、去探索問題，教師只是簡單地傳遞知識，而不能很好的引導學生進行啟發(fā)性、探究性和開放性學習，不能教會學生怎樣創(chuàng)造新知識。因此，注入式的教學方法和手段，很難調(diào)動學生的積極性，無法增強學生分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的應(yīng)用能力。

2)研究性教學方法缺失。曾祥炎認為，與傳統(tǒng)的灌輸式教學模式不同，研究性教學要求教師把“教學”與“研究”結(jié)合起來，在教學中注入研究的“元素”，鼓勵學生主動去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，并在探究過程中能動地獲取知識、發(fā)展技能、培養(yǎng)能力，是提升教學效果的重要途徑。從中可以看出，研究性教學是實現(xiàn)“科教融合”的重要途徑，研究性教學方法缺失，會導致教學過程中產(chǎn)生學生厭學、教師厭教的雙重厭倦心理。

1．4考核方式方面

從考核方式上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在大多數(shù)教師選擇單純的閉卷方式進行課程考核。這種考試方式側(cè)重于考核學生對理論知識的掌握程度，往往忽視了學生實際運用經(jīng)濟學知識的能力。一方面，雖然在一些試卷中也會有少量理論聯(lián)系實際的試題，但學生實際上很難將理論要點與現(xiàn)實問題準確、適當?shù)南嗫?另一方面，學生對閉卷考試標準答案的追求容易也使他們陷入“思維標準化”的困境，并帶來一系列的消極后果，比如在學習中缺乏懷疑精神和理性批判精神，缺乏勇于探索的創(chuàng)新精神，嚴重影響學生的創(chuàng)新思維能力的提升等等。此種考核方式表面上是考查學生對西方經(jīng)濟學基本理論的熟悉程度，實質(zhì)上卻只考查了學生的知識記憶能力，并不能提高學生的分析問題、解決問題等實際運用能力。這種單一的考核方式只適合那些不勤于思考而善于死記硬背的學生，相反，對那些勤于思考、具有探究創(chuàng)新興趣的學生而言，不利于他們學習興趣和積極性的培養(yǎng)。

2“科教融合”在西方經(jīng)濟學課程教學的實現(xiàn)路徑

2．1教師資源的選擇

教師在人才培養(yǎng)和科學研究中具有舉足輕重的地位和作用，西方經(jīng)濟學課程教學改革首先應(yīng)該注重教師資源的合理配置，通過教師資源合理配置為“科教融合”打下基礎(chǔ)。主要包括兩個方面:

1)強化教師教學的專業(yè)性。在西方經(jīng)濟學教師資源的選擇上，應(yīng)該根據(jù)教學內(nèi)容的需要，安排從事西方經(jīng)濟學相關(guān)理論研究的老師擔任西方經(jīng)濟學課程的教學工作。

2)實施專題化或模塊化教學。根據(jù)西方經(jīng)濟學的教學大綱、教材內(nèi)容將教學分為多個專題，分別由多位教師根據(jù)研究專長和興趣各選一個專題，對全校所有西方經(jīng)濟學課程的學生循環(huán)授課，充分發(fā)揮每一個教師的科研優(yōu)勢，提高教學效果和教學質(zhì)量。

2．2教學內(nèi)容的重構(gòu)

西方經(jīng)濟學教學的最終目的是培養(yǎng)學生的應(yīng)用能力，針對理論與實踐相脫節(jié)的問題，有必要根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展要求，進行知識重構(gòu)。主要包括兩個方面:

1)設(shè)計多元化的教學案例。安排與現(xiàn)實密切相關(guān)的案例教學，既能打破西方經(jīng)濟學課程教學中教師為主導、學生被動接受知識的局面，又能啟發(fā)學生進行獨立思考，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維。這對激發(fā)學生學習的積極性、提高學生對現(xiàn)實問題的分析和判斷能力至關(guān)重要。

2)允許教師根據(jù)自己的研究成果擴展教學內(nèi)容。教師把研究某一個問題的思想、方法和取得的新進展引入教學活動，既可以開闊學生視野，加深對某一理論的理解，同時也可以讓他們感受到理論創(chuàng)新與運用理論解決實際問題的樂趣，甚至吸引他們參與教師的科研活動，使他們在研究中學習與成長，并養(yǎng)成獨立思考的氣質(zhì)和批判精神。

2．3教學方法的創(chuàng)新

教學方式和方法的創(chuàng)新是激發(fā)學生探究經(jīng)濟學問題興趣的重要手段。在“科教融合”導向下，西方經(jīng)濟學課程教學應(yīng)重點引入研究性教學方法。研究性教學方法不僅能讓教師把科研工作中的方法與心得通過教學傳遞給學生，誘發(fā)學生對科學研究的興趣，而且還能讓學生在教師的啟發(fā)和引導下，充分表達、質(zhì)疑、探究、討論對某一問題的看法，將自己所學的理論知識用于分析和解決實際經(jīng)濟問題。當然，教師還可以將正在研究中遇到的問題拿到課堂上讓學生參與討論，既能培養(yǎng)學生的好奇心、敢于提問和挑戰(zhàn)學術(shù)的精神，又能引發(fā)學生的思考，產(chǎn)生對新知識的求知欲望。

2．4考核方式的改革

采用科學合理的考核方式對學生的學習具有積極的促進作用，在“科教融合”導向下，必須對西方經(jīng)濟學單純的閉卷考核方式進行改革。主要包括三個方面:

1)注重過程考核。增加學生平時成績所占比例，采用閉卷、開卷、課程論文、課堂表現(xiàn)、平時作業(yè)、學生出勤等多種考核方式相結(jié)合。

2)注重能力考核。適當增加主觀題所占比例，根據(jù)學生的答題思路或分析問題、解決問題的方法和答題的創(chuàng)新程度，判斷學生運用西方經(jīng)濟學理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力。

3)注重興趣考核。對學生圍繞特定理論或?qū)ｎ}進行的資料搜集、文獻整理、觀點摘編、論文寫作等活動予以肯定，并將其作為課程考核的重要補充方式，使學生在某些觀點上有所研究，并產(chǎn)生學習甚至學術(shù)興趣。

3結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學方法；探討

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

收錄日期：2016年8月29日

西方經(jīng)濟學是我國高等教育經(jīng)濟管理類各專業(yè)的基礎(chǔ)和核心課程，其教學效果不僅直接影響到相關(guān)專業(yè)課程的學習情況，還可以提高學生對現(xiàn)實生活問題的分析和洞察能力。但由于該課程是對西方國家經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，內(nèi)容比較抽象，同時包含大量的數(shù)理論證及圖形分析，使學生在學習該課程時存在一定的困難。因此，講授好這門基礎(chǔ)課程，使學生能夠比較全面和系統(tǒng)地學習西方經(jīng)濟理論中的基本原理和知識具有重要的時代意義，特別是在我國市場經(jīng)濟日趨成熟和完善的背景下，西方經(jīng)濟學課程的教學要求、教學目標都不可避免地隨之發(fā)生深刻變化，這也要求教師在教學中不僅要引入新的前沿經(jīng)濟理論，還要注意對經(jīng)濟理論本質(zhì)的挖掘，更要注重培養(yǎng)學生經(jīng)濟學思維方式的形成。尤其是在舉國上下以“雙創(chuàng)”為主導的今天，西方經(jīng)濟學課程的教學面臨著諸多困難和問題，這就給任課教師提出了巨大挑戰(zhàn)，當然也可以說是機遇。教師們可以就如何改變教學理念，對教學方法不斷進行反思和探索，順應(yīng)時代的發(fā)展和要求，提高學生汲取知識的能力，獲得預期的教學效果，就成為當今經(jīng)濟學教學研究的一個熱門話題。

一、高校西方經(jīng)濟學教學中現(xiàn)存的一些問題

目前，我國高校在西方經(jīng)濟學的教學中還或多或少地存在一些問題，綜合起來主要有以下幾個方面：

（一）西方經(jīng)濟學的學習引導問題。西方經(jīng)濟學這門課程的開設(shè)目的在于培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學整體框架和基本理論的認識，鍛煉學生的經(jīng)濟學思維能力，但又不同于其他的應(yīng)用性學科，理論性非常強。大部分學生在剛開始接觸時新鮮感比較強，表現(xiàn)出濃厚的興趣，但隨著課程內(nèi)容的不斷深入和抽象，由于生活閱歷的缺乏和思維能力欠缺，就會越來越感到學習起來比較枯燥和抽象。再者由于經(jīng)濟管理類學生的數(shù)學基礎(chǔ)相對比較薄弱，而該課程中又有大量的圖形和數(shù)學公式，學生理解起來難度不小，這些無形中都增加了教師講授的難度。

西方經(jīng)濟學研究的是西方資本主義社會的市場經(jīng)濟，講述的大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律，而我國處于從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善的過程中，具有特殊性，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象與西方不一致，讓學生覺得西方經(jīng)濟學離現(xiàn)實很遠，是空中樓閣，容易喪失學習的興趣。西方經(jīng)濟學的研究內(nèi)容是在市場經(jīng)濟體制下，如何通過市場機制合理地配置資源與利用的學科。西方經(jīng)濟學理論是建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上，但是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，假設(shè)與現(xiàn)實的距離不斷被拉大。盡管經(jīng)濟學的專業(yè)術(shù)語和基本理論經(jīng)常出現(xiàn)在輿論報道上，可能大部分人都耳熟能詳，但要真正理解其內(nèi)涵和實質(zhì)并不容易，尤其是對于缺乏社會閱歷和洞察力的大學生更是如此。很多教師在講授該課程時照本宣科，以完全肯定其核心理論的方式傳授給學生，這樣就導致許多學生誤把西方經(jīng)濟學的全部內(nèi)容都當作真理來接受。

（二）教材和學習階段的選擇有待商榷。首先，在教材的選擇上，我國現(xiàn)在有很多高等院校采用國外原版教材講授西方經(jīng)濟學的相關(guān)內(nèi)容，但由于這些教材主要介紹的是西方國家的經(jīng)濟運行體制和機制，從而導致我國的學生只知道西方國家的經(jīng)濟體制是如何運行的，卻不知道我國是怎么運行的，這就容易使他們形成思維定式，在研究我國的經(jīng)濟問題時簡單地用西方國家的理論去解釋，并沒有學到真正能解決現(xiàn)實問題的本領(lǐng)；其次，在學習階段的選擇上，西方經(jīng)濟學作為專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都安排在大學一年級的時候，但由于西方經(jīng)濟學是由各種經(jīng)濟變量聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯性和抽象性的學科，具有很多的數(shù)學模型與深刻的定量分析，這就需要學生有較好的數(shù)學基礎(chǔ)才能真正理解并掌握。而對于那些數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱的學生來說，對邏輯推導、圖表、公式等可能一時難以接受，從而給老師的授課和學生的學習帶來了不同程度的困難。

（三）教學內(nèi)容過分枯燥，理論化比較嚴重。西方經(jīng)濟學作為我國高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)性課程，學好這門課的重要性不言而喻。但就這門課程的具體內(nèi)容來看，內(nèi)容相對比較抽象，知識覆蓋面較廣，在經(jīng)濟管理類所有課程中非常有代表性。尤其是與學生之前的知識結(jié)構(gòu)相比較，思維方式和思考方法可能都有所不同，微觀經(jīng)濟學內(nèi)容可能比較貼近現(xiàn)實，理解起來相對容易一些，但宏觀經(jīng)濟學相對來說就是更加抽象更難以理解。實際上經(jīng)濟學的理論及知識都是蘊含在現(xiàn)實生活中的，隨處可見。但是，作為一門完整的課程體系來說，對于剛進入大學校門的學生來說就有所困難了。由于缺乏一定的生活經(jīng)驗與社會閱歷，學生在一些經(jīng)濟問題上思考的深度、廣度上還是有所差距，與教師的期望相比較相去甚遠，學生們普遍反映西方經(jīng)濟學難學難理解就很好理解了，導致部分學生對經(jīng)濟學學習感覺困惑和生澀，對學習內(nèi)容沒有興趣，不愿意花時間來深入去學習和思考相關(guān)內(nèi)容。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學講授以知識傳授、公式推導以及經(jīng)濟學理論講授為主。學生一開始接受經(jīng)濟學知識和理論，可能一開始還有所新鮮，但沒多久就感覺比較枯燥，繁瑣的公式和假設(shè)搞得很多學生稀里糊涂，尤其是課程內(nèi)容更多地以脫離現(xiàn)實的理性人假定、市場出清假定以及信息完全對稱假定為基礎(chǔ)，但是這些假定在現(xiàn)實生活中是不可能成立的，教師們按照這些假定將內(nèi)容講授給學生，使得很多學生都覺得經(jīng)濟學理論脫離實踐，指導不了現(xiàn)實生活，慢慢地就會產(chǎn)生學習經(jīng)濟學無用的思想。

（四）教師教學方法和考核方式均略顯單一。首先在教師的教學方法上，大部分高校還是停留在傳統(tǒng)的教學模式上，教學方式單一，普遍采用和中學一樣的“滿堂灌”，教與學脫節(jié)，師生間缺乏互動，老師講老師的，學生忙學生的，教學效果可想而知。高校大規(guī)模使用多媒體后，老師們使用現(xiàn)代的多媒體教學手段進行“填鴨式”灌輸，從課程開始到結(jié)束，老師在講臺上不停地講理論、播放畫圖表、講模型，雖然較之以前的板書形象生動來了很多，但這種模式缺乏老師的思路形成過程，學生們并不一定都能夠跟上老師的節(jié)奏。尤其是一些來自落后地區(qū)的學生，對經(jīng)濟學直接沒有基本概念，也沒有注意到身邊發(fā)生的經(jīng)濟問題，在大量的信息和知識面前很難消化和真正理解、掌握，教學效果必定得不到保證。此外，大部分教師更多地注重理論的講授，缺少聯(lián)系實際和補充理論以外的信息和知識，學生聽起課來晦澀難懂，一臉茫然，沒有很好地調(diào)動學生的積極性，教學活動變成了教師的獨角戲，學生的主體地位沒有得到體現(xiàn)。因此，教師在選擇教學方法時需要考慮到學生的實際水平和接受能力，結(jié)合多種方法進行，不能盲目追求某一種新方法，否則教學效果難以提高；其次，西方經(jīng)濟學的考核方式一般都采用閉卷考試，側(cè)重考核學生對理論知識的掌握程度，但卻忽視了學生實際運用經(jīng)濟學知識的能力，學生的理論與實踐相結(jié)合的能力沒有得到重視。由于在現(xiàn)實生活中不管作為消費者抑或生產(chǎn)者，人們做決策時很少會運用大量的數(shù)學知識作為基礎(chǔ)，導致大部分學生對現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟學現(xiàn)象不能運用所學知識加以解釋，學生沒有真正理解和掌握經(jīng)濟理論的含義，很容易形成對西方經(jīng)濟學乏味、枯燥、難學的心理，從而極大地打擊了學生學習的積極性，影響了學習效果和效率。

二、高校西方經(jīng)濟學教學改進與完善

對于在西方經(jīng)濟學教學工作中存在的種種問題，我們不能視而不見，任其發(fā)展，而是應(yīng)該結(jié)合我國國情盡快采取措施，以便能順利解決以上存在的問題，使教學工作收到預期的效果，培養(yǎng)出大批能夠適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)需求的經(jīng)濟學人才，因此需要從以下幾個方面做好教學工作的改進與完善：

（一）運用啟發(fā)式教學方法，調(diào)動學生學習的積極性與主動性。西方經(jīng)濟學的知識涵蓋面廣、系統(tǒng)性強，要想真正掌握好這門課程，不是靠讀一兩本教材就能夠?qū)W好的。在傳統(tǒng)的教學模式中，教師的教學內(nèi)容過于倚重指定教材，這使學生掌握的知識也更多地局限于教材，大多停留在知其然不知其所以然的層面上。況且以往填鴨式的教學方法中學生只是被動的接受知識，學生很難將所學的新知識與自己已有的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，往往學著后面的就把前面的給忘記了，教學效果較差。因此，在實際的教學過程中，教師應(yīng)該將教學內(nèi)容與學生的實際生活結(jié)合起來，幫助學生切身融入到教學過程中來，真正掌握所學知識與現(xiàn)實問題的聯(lián)系。在教學過程中，教師可以采用啟發(fā)式教學方法引導學生，培養(yǎng)學生獨立思考、分析問題、解決問題的能力，充分調(diào)動學生學習的積極性與主動性。例如，在講授價格理論時，可以首先提出現(xiàn)實生活中一些相關(guān)的問題，如“為什么蘋果手機價格是五千元”等問題，然后再提出供給和需求的概念；其次，問“供給和需求達不到均衡時價格如何變化”，在學生分析討論的基礎(chǔ)上歸納出供求關(guān)系對價格的影響。采取這樣逐層推進的方式，運用啟發(fā)式教學方法，將新知識與學生原有的知識結(jié)構(gòu)相銜接，可以有效地調(diào)動學生的學習積極性，讓學生帶著問題去學習，學會多渠道獲取知識的同時，掌握學術(shù)研究的基本方法和技能，培養(yǎng)學生刻苦鉆研的精神和學習、應(yīng)用知識的能力。

（二）采用案例教學法，加強學生經(jīng)濟理論聯(lián)系現(xiàn)實生活的能力。西方經(jīng)濟學課程相對比較抽象，學生理解起來比較費勁，但若在教學過程中更多地理論聯(lián)系實際，將生活中的具體案例引入到課堂中來，學生才能真正理解其中內(nèi)涵，進而才能真正培養(yǎng)他們分析問題和解決現(xiàn)實問題的能力。案例是連接經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的橋梁，以具體生活中的一些熱點經(jīng)濟問題作為案例，這樣既可以引起學生們的興趣，啟發(fā)他們主動思考，又可以調(diào)動學生主動學習的積極性，將枯燥生澀抽象的經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的現(xiàn)實知識，進一步提升了學生客觀分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。在具體的課堂教學過程中，可以根據(jù)課堂教學的具體情況，采用以下兩種案例教學方式：一種是穿插式教學，即在講授課程的相關(guān)知識和理論時，穿插一些現(xiàn)實的生活案例，以吸引學生思考，增強學生對理論的理解和知識的運用能力。教師應(yīng)提前精心選擇好課堂的討論內(nèi)容，將國內(nèi)外的一些熱點經(jīng)濟問題及時地介紹和深入透徹地分析，使教學內(nèi)容更具現(xiàn)實意義，切實讓學生感受到這門課程的價值所在。例如，在講授供求關(guān)系時，讓學生思考為什么會出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”這種現(xiàn)象，真正理解這一現(xiàn)象背后的本質(zhì)；另一種就是綜合案例分析，這種方式并不僅僅是針對某個知識點的案例，而是在某幾章的內(nèi)容講授結(jié)束以后，選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學生分析和思考，培養(yǎng)學生綜合運用所學知識分析問題的能力。

（三）通過提問式教學方法，培養(yǎng)學生積極思考問題的學習習慣。西方經(jīng)濟學的學習效果如何，師生間的互動就顯得非常重要，通過提問式教學方法，可以很好地加強師生間的溝通，取得良好地教學效果。所謂提問式教學，是指教師在講授某一經(jīng)濟理論或知識時，可以先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，引發(fā)學生對現(xiàn)實問題的思考，引起他們的學習興趣，培養(yǎng)他們主動思考問題的良好習慣。老師的提問既可以在講授之前，也可以在講授之中或在講授之后。提問式教學，既可以活躍課堂氣氛，增加師生互動，又能夠起到事半功倍的效果。因此，教師在講授某一經(jīng)濟理論時，可以先提出現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，由此引出要講授的經(jīng)濟理論，不僅能夠引起學生的學習興趣，更能使學生明白該理論在經(jīng)濟實踐中的現(xiàn)實意義。

教師也可以在講授某一理論的過程中，針對基本原理可能得出的結(jié)論向?qū)W生提出問題。在某一概念或理論講授完成以后，還可以進一步向?qū)W生提出問題，以檢驗學生對該理論掌握的程度，同時了解學生對所學知識是否做到了融會貫通，舉一反三。比如，寡頭市場存在著價格剛性均衡，表明寡頭市場廠商競爭主要通過提高產(chǎn)品的差別程度，如提高產(chǎn)品的質(zhì)量、改變產(chǎn)品的款式、提高產(chǎn)品的效能等等，這就是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展到壟斷階段的特點。由此可以向?qū)W生提出自由競爭階段的特點，在資本主義自由競爭階段廠商之間主要進行價格競爭，即個別廠商通過提高勞動生產(chǎn)率，降低個別價值，使個別價值低于社會價值，從而獲得超額利潤，在競爭中取勝。這種教學方法可以集中學生的課堂注意力，從而提高課堂學習效率，同時有利于培養(yǎng)學生主動學習的習慣，能取得非常好的教學效果。

（四）授課過程中介紹經(jīng)濟學前沿理論，培養(yǎng)學生獨立思考能力。西方經(jīng)濟學在其自身的不斷發(fā)展和完善過程中，伴隨著其他學科的興起與發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的交叉與分支學科，經(jīng)濟學的理論與研究方法滲透到社會學科的各個角落。在學術(shù)界百花齊放百家爭鳴的今天，作為一門發(fā)展迅速的重要學科，在現(xiàn)行的教材中不可能將所有的最前沿與最新理論涵蓋其中。因此，在西方經(jīng)濟學的教學中，教師應(yīng)該站在經(jīng)濟學發(fā)展的最前沿，跟蹤最新研究動態(tài)及成果，讓學生及時了解最新理論與思想，這也是教學的一個重要內(nèi)容。近年來，西方經(jīng)濟學在原有的一些理論上已經(jīng)有所突破，尤其是隨著計量方法的大面積應(yīng)用，這些使得經(jīng)濟學能夠更加廣泛深入地研究現(xiàn)實問題，從而在研究對象、研究方法等方面對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論產(chǎn)生了重要甚至是顛覆性的影響。為此，在教學中適當介紹有關(guān)最新的研究成果，比如每年的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者及其主要思想、觀點以及成果，如機制設(shè)計理論、博弈論、有限理性、不對稱信息、逆向選擇等，這樣能有效地調(diào)動學生關(guān)注本學科的發(fā)展，培養(yǎng)學生自學與獨立思考的能力。

總之，西方經(jīng)濟學作為經(jīng)管類各專業(yè)的核心和基礎(chǔ)課程，它的教學效果直接關(guān)系到高校人才培養(yǎng)目標能否實現(xiàn)。這就需要教師在教學實踐中不斷探索，敢于創(chuàng)新，選擇新穎、科學、現(xiàn)代化的教學方法是今后在教學方法選擇上的一個趨勢。因此，不論教師采用什么樣的方法，都必須基于學生、教師和內(nèi)容的實際進行，以提高教學效果，真正培養(yǎng)出社會所需要的經(jīng)濟學人才，使西方經(jīng)濟學這門課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

主要參考文獻：

[1]于璐，秦少華.西方經(jīng)濟學課程教學改革[J].科教導刊，2015.3.

[2]宋寶莉.案例教學：西方經(jīng)濟學課程教學改革之方向[J].高等教育研究，2011.6.

篇7

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學改革

1 西方經(jīng)濟學課程教改的背景

1.1 學科特點

西方經(jīng)濟學是屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，一般在大一開設(shè)，其主要目的在于培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學基本理論的學習，讓學生對基本經(jīng)濟現(xiàn)象有比較透徹的理解，并能運用經(jīng)濟知識分析社會現(xiàn)象，以便做出最優(yōu)決策。

從現(xiàn)實的教學來看，學生對經(jīng)濟學有較大的興趣，但在學習中普遍反映理論與現(xiàn)實之間存在較大差距，并存在對學科理論理解的障礙。西方經(jīng)濟學是通過大量的概念和理論模型，大量的圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學特有的概念去理解整個西方經(jīng)濟學原理，導致其概念、原理、分析方法等都比較抽象和難懂，并且西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，許多理論與我國的國情和歷史背景相差很大，因此學生很難將所學理論與我國的經(jīng)濟實踐較好地結(jié)合起來。

1.2 教材使用現(xiàn)狀

目前在中國的大學里采用的經(jīng)濟學教科書大致有以下三類：

第一類，采用西方原版或翻譯版的教材，如曼昆的《經(jīng)濟學原理》，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》，范里安的《微觀經(jīng)濟學――現(xiàn)代觀點》等，此類為完全西方的版本，主要在少數(shù)重點大學里使用。

第二類，中國自己出版的，如高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學》和中國高等教育出版的理論研究和建設(shè)工程重點教材《西方經(jīng)濟學》上、下冊和《西方經(jīng)濟學》（精簡版），此類教材內(nèi)容體系與上述第一類基本相同，都是傳統(tǒng)《經(jīng)濟學》的改編，不同之處在于進行了整理，更加符合中國人的閱讀和理解習慣，并加上了適當?shù)脑u論，但理論體系和內(nèi)容與國外大學中的經(jīng)濟學教材基本相同。

第三類，國內(nèi)一些學者所編的其他教材，內(nèi)容或簡或繁，或難或易，這類教材基本上算是對前兩類教材的一個補充，在內(nèi)容上或偏重點不同，或完善若干理論，或增加相關(guān)案例等。

以上所舉的三類教材的共同點在于：它們實際上都是第一類，三類實為一類，這一類就是“西方的經(jīng)濟學”。

1.3 當前西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

當前由于我國經(jīng)濟學學科發(fā)展不夠成熟，只好采用西方的經(jīng)濟學理論，雖然可以使我們更好更全面的了解西方世界，快速地趕上西方國家理論經(jīng)濟學的發(fā)展水平，但這一課程也有著自己本身嚴重的缺陷，對于課程教學來說，主要有以下幾點：

第一，西方國家自己也承認，目前的經(jīng)濟學只是“科學主義”的，卻難以說是一門科學，在西方尚有大量不能應(yīng)用于實踐的理論，如邊際定價理論等，更何況是在與西方發(fā)展模式、發(fā)展水平相差很大的中國。

第二，教學內(nèi)容脫離實際，發(fā)展得越來越精深復雜（如高微、高宏），而實用價值卻不斷下降，理論經(jīng)濟學的發(fā)展與教學內(nèi)容似乎純粹是為了培養(yǎng)“經(jīng)濟科學家”，從而忽略了大學生學習經(jīng)濟學的最終目的。

第三，從具有實用價值的理論來看，這些理論名副其實，具有鮮明的“西方”特色，而缺乏中國特點。

西方經(jīng)濟學是一門奇怪的學科，它是社會科學，但又披著科學的外衣；它對中國的發(fā)展非常重要，偏偏前面又加有“西方”兩個字；中國經(jīng)濟創(chuàng)造了三十年奇跡，但卻沒有自己的經(jīng)濟學，這是目前經(jīng)濟學理論體系與教學內(nèi)容設(shè)計面臨的一個重要挑戰(zhàn)。

那么我們未來的經(jīng)濟學教材應(yīng)該是什么樣子？主要給學生講授哪些理論和知識？這就是本文所要探討的內(nèi)容，也是我們現(xiàn)在教改的重要任務(wù)。

2 教學內(nèi)容的改革

以《西方經(jīng)濟學》高等教育出版社為參考，對原有教材內(nèi)容進行修改和整理，主要進行的工作是對原有理論部分加以闡述，內(nèi)容進行調(diào)整合并，使基本理論得以保留，仍具有完整的理論體系，并結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展特點對相關(guān)內(nèi)容進行補充，使之符合經(jīng)濟學教學需求。通過這樣的調(diào)整，使經(jīng)濟學理論體系更完善、更符合中國經(jīng)濟發(fā)展實際、更易于理解。把整個經(jīng)濟學體系分為兩個部分，分為《西方經(jīng)濟學》上下冊。

第一，《西方經(jīng)濟學》上冊。微觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個部分：導論；需求、供給和均衡價格；消費者選擇；企業(yè)的生產(chǎn)和成本；完全競爭市場；不完全競爭市場；生產(chǎn)要素市場和收入分配；一般均衡和效率；市場失靈和微觀經(jīng)濟政策。

第二，《西方經(jīng)濟學》下冊。宏觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個部分：宏觀經(jīng)濟的基本指標及其衡量；短期經(jīng)濟波動模型：產(chǎn)品市場的均衡；短期經(jīng)濟波動模型：產(chǎn)品市場和貨幣市場的共同均衡；短期經(jīng)濟波動模型：總需求--總供給分析；失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟周期；經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展；開放經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟學；宏觀經(jīng)濟政策。

3 教改后新教學內(nèi)容的特點

3.1 新教學內(nèi)容的優(yōu)點

第一，新教學體系仍保留很強的理論性，相比原教材也更加系統(tǒng)，內(nèi)容更加全面，可消除原先教材中理論羅列的凌亂感。

第二，增加大量案例，使經(jīng)濟理論更加貼近社會現(xiàn)實，增加學生對課程的學習興趣和實用感。經(jīng)濟學其實是一門實踐性很強的課程，作為分析經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)具體現(xiàn)象和具體問題的工具，通過培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟理論觀察、分析和解決經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題和解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力，反過來可以提高學生對經(jīng)濟學理論的學習興趣。

第三，既具有西方教科書的系統(tǒng)理論知識，又具有中國創(chuàng)新特色，使中國具有自己特色的經(jīng)濟學教科書。

3.2 新教學內(nèi)容的缺點

第一，篇幅加長。以西方經(jīng)濟學原來每學期42課時算的話，課時會不夠，這就需要教材和教師的靈活安排。實際上在現(xiàn)有經(jīng)濟學教材基礎(chǔ)上教師的授課安排也有很大的靈活性，所以并不成為問題；此外還可以把一些理論進行精簡或重寫；第三種解決方案是部分章節(jié)作為自學內(nèi)容，如“導論第二節(jié)西方經(jīng)濟學的由來與發(fā)展”、“第二章第五節(jié)價格變動的替代效應(yīng)和收入效應(yīng)”等。

第二，未加入中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和案例部分。在教材中可增加大量中國經(jīng)濟發(fā)展理論和案例，增強實踐教學環(huán)節(jié)。而現(xiàn)代社會的發(fā)展特點決定了學生迫切需要了解國家在市場經(jīng)濟條件下指導企業(yè)運營管理的微觀經(jīng)濟學理論和引導國民經(jīng)濟運行的宏觀經(jīng)濟學理論，了解我國微觀企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的管理體制、發(fā)展現(xiàn)狀及其深層次原因，新教學內(nèi)容可在實踐教學環(huán)節(jié)方面進行加強。

4 實踐與嘗試總結(jié)

西方經(jīng)濟學課程在實踐教學中也進行了較多的改革與嘗試，如在課程開始部分講經(jīng)濟學發(fā)展歷史等，但受到教學大綱和教學任務(wù)與課時量的限制，所進行的改革只能是局部性的，在小范圍內(nèi)小心嘗試。雖然如此，但相關(guān)實踐活動也為課程教學內(nèi)容的改革積累了大量經(jīng)驗，并有信心會使教學改革獲得更大的成功。

參考文獻

[1]理論研究和建設(shè)工程重點教材.西方經(jīng)濟學上下冊[M].北京：高教出版社，2012.

篇8

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟學 教學難點 解決方法

一、《西方經(jīng)濟學》教學課程難點

一是經(jīng)濟學是由眾多經(jīng)濟學派中占主流地位的經(jīng)濟理論和學術(shù)觀點構(gòu)成的,學科理論體系龐大,派別多,具有廣博性和綜合性特點。僅現(xiàn)代經(jīng)濟學主流學派就包括貨幣主義、新古典綜合學派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、供給學派、新制度學派和預期學派等。眾多的學派,產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟學著作、代表人物及主要觀點,有些經(jīng)濟學理論是相互補充,相互完善的,也有一些經(jīng)濟理論相互排斥、相互對立。如消費者行為理論中持基數(shù)效用論和序數(shù)效用論觀點的兩個學派在分析方法上就有很大的分歧。因此,要分析經(jīng)濟學各學派的理論和觀點,有鑒別的加以學習和研究不是輕而易舉的事。

二是分析方法方面,具有多樣性。經(jīng)濟學主要采用的是實證分析方法,在分析中廣泛地運用數(shù)學推導和數(shù)學模型來論證經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系。如需求函數(shù)與需求曲線,供給函數(shù)與供給曲線,生產(chǎn)函數(shù),成本函數(shù)等運用的是高等數(shù)學的函數(shù)分析。在一些原理的論述中是將語言邏輯分析方法與數(shù)學分析方法相結(jié)合,既有抽象的概念,又有形象的圖像,既有定性分析,又有定量分析,特別是邊際分析和均衡分析是經(jīng)濟學有的分析方法。大量的邏輯推導、圖、表、公式、數(shù)學證明,學生剛開始學習時普遍感到不好接受,甚至是一些著名的經(jīng)濟大師,也具有同樣的感受。如我國著名經(jīng)濟學家吳敬鏈先生就曾說過,剛開始到國外學經(jīng)濟學,就是聽不懂。另外,現(xiàn)在經(jīng)濟學作為一門以資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展為背景和研究對象的外來學科,有其特有的研究目的和方法,其教材和相關(guān)資料也大多是從國外出版的書翻譯過來的,剛開始學習時在思維習慣很難與國外的思維方式適應(yīng),這無疑會增加教師講授和學生理解、掌握其理論實質(zhì)和具體應(yīng)用的難度。

三是從學生對經(jīng)濟學這門課的學習的反映來看,問題主要集中在課程理論性太強,抽象、復雜、難理解。譬如,邊際收益遞減規(guī)律,無論是從歷史還是現(xiàn)實的角度看都有其科學意義。在此規(guī)律作用下,在技術(shù)水平不變的情況下,連續(xù)追加一種生產(chǎn)要素,當不變生產(chǎn)要素已經(jīng)充分利用時,再增加可變要素,不僅生產(chǎn)效率不會提高,反而降低,最終表現(xiàn)在總產(chǎn)量的減少。再如,數(shù)量模型分析,它可以根據(jù)實際情況,列出幾組變量,根據(jù)所描寫或要達到的目標,引入必要的條件和限制,然后求出最佳或最優(yōu)解。

當然,應(yīng)該說現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法有其合理性。如實證分析法,它排除價值判斷的前提,即沒有價值判斷前提,只對事物的事實進行科學考證,回答“是什么”,得出的結(jié)論可以通過科學事實來檢驗。這樣的分析排除了規(guī)范分析的主觀判斷前提下出現(xiàn)的有可能對事實的曲解和誤解,避免主觀主義和經(jīng)驗主義。它的應(yīng)用,使經(jīng)濟分析具有普適性和精確性,根據(jù)指標,可以為定性分析給出有價值的方法,現(xiàn)在模型分析越來越廣泛應(yīng)用于企業(yè)乃至政府機關(guān)的管理。其他分析方法像邊際分析法、均衡分析、非均衡分析,動態(tài)分析和靜態(tài)分析等對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述都具有一定的客觀性?？隙ń?jīng)濟學分析方法的合理性和意義,從而有益于排除心理上對經(jīng)濟理論特別是復雜模型的排斥和猜疑。

二、經(jīng)濟學課程難點解決方法

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域不斷拓寬和發(fā)展。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學著重研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,現(xiàn)代經(jīng)濟成為一個龐大而復雜的系統(tǒng),涉及很多問題,如生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學、人口經(jīng)濟學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、教育經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學都競相發(fā)展或問世。

從而使經(jīng)濟學的研究不僅保留在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也進入了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域;同時現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的研究也從傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域向新的生產(chǎn)領(lǐng)域擴展。傳統(tǒng)研究著重的是機械工業(yè)生產(chǎn),而現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展帶來的是信息經(jīng)濟學、知識經(jīng)濟學、海洋經(jīng)濟學、航天經(jīng)濟學和生物經(jīng)濟學。

就教學方法而言,無論教學手法怎么處理,主要有兩點:

第一,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教學論必須聯(lián)系實際。研究經(jīng)濟學的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活,使人們更好地生活與發(fā)展,脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的。所以教學中理論必須聯(lián)系實際,可以列舉實例對原理進行分析。譬如規(guī)模經(jīng)濟原理,它是指重工業(yè)生產(chǎn)在一定技術(shù)水平下,在一定的規(guī)?；A(chǔ)之上產(chǎn)生效益,稱之規(guī)模經(jīng)濟,反之稱之為規(guī)模不經(jīng)濟。現(xiàn)實中我國大小汽車改裝廠100多家,成氣候的僅有一汽、二汽、大眾少數(shù)幾家,全國汽車的總產(chǎn)量只相當于國外一家大廠商的產(chǎn)量,這是因為規(guī)模經(jīng)濟原理的作用。而規(guī)模經(jīng)濟的產(chǎn)生要求有內(nèi)在經(jīng)濟與外在經(jīng)濟的條件:有先進的生產(chǎn)設(shè)備和科學的專業(yè)化分工,管理效率高,市場條件完善等是內(nèi)在經(jīng)濟的條件;交通設(shè)施便利、信息的暢通、尖端技術(shù)和管理人才的存在是外在經(jīng)濟的條件。反之,管理上的各種漏洞、管理效率的降低、市場銷售條件的不完善等成為內(nèi)在不經(jīng)濟的條件;行業(yè)過大使廠商之問競爭激烈,多數(shù)廠商為爭奪生產(chǎn)要素與產(chǎn)品銷售市場,付出更高的代價,是外在不經(jīng)濟的條件。如講授彈性理論,可以列舉彈性理論在價格上的應(yīng)用,像彈性系數(shù)較小的生活必需品,價格上漲可以影響人們的生活,屬必需品的如食品、房屋、公共交通、生活服務(wù)等;彈性系數(shù)較大的奢侈品,價格上漲,不會影響人們的具體生活,只是對奢侈品的銷售量(需求量)產(chǎn)生影響。再如,風調(diào)雨順時,卻使農(nóng)民帶來“豐產(chǎn)不豐收”,這就是彈性理論的作用,因為糧食屬生活必需品,需求彈性小,其糧食價格大幅下降,所以一般政府必須采取措施,保護農(nóng)民的利益。

第二,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教學要不斷引導學生進行思考。理論的教學是為了發(fā)現(xiàn)思想,吸收其精華,找到解決問題的方法,因此,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教學要不斷引導學生進行思考。比如,經(jīng)濟增長考查的主要指標是人均GNP的增長或人均GDP的增長,單純用人均GNP或人均GDP,只是說明產(chǎn)值的變動情況,不能全面說明國家或地區(qū)之間的經(jīng)濟差距,經(jīng)濟差距用什么來衡量,這是值得思考的問題。再如,經(jīng)濟增長靠什么增長,不僅是靠生產(chǎn)要素的投入,更主要的是依靠全要素生產(chǎn)率的提高,尤其是技術(shù)的進步。當前實現(xiàn)我國經(jīng)濟的增長,應(yīng)從深化政治體制和經(jīng)濟體制改革,加快企業(yè)的技術(shù)進步,改善企業(yè)的經(jīng)營管理,重視基礎(chǔ)教育,提高勞動者的素質(zhì),優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)要素合理配置,完善基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人手,這些問題值得探討。

第三,西方經(jīng)濟學教學方法要創(chuàng)新。創(chuàng)新經(jīng)濟學教學,要增加教學時數(shù),還要在以下幾方面下功夫。1.引導學生樹立對經(jīng)濟學的科學學習態(tài)度。在教學過程中,首先應(yīng)引導學生樹立正確的態(tài)度。學生普遍反映經(jīng)濟學難學,重要一點是現(xiàn)在高校學生在中學階段缺乏必要的經(jīng)濟學鋪墊,所接觸過的是所謂的政治經(jīng)濟學知識。經(jīng)濟學作為文理并重的學科,以稀缺資源的有效配置為研究對象,揭示了需求、供給規(guī)律,探討了生產(chǎn)者行為和消費者行為,分析了各種不同市場狀態(tài)下的價格和產(chǎn)量問題。這些問題無論是社會主義與資本主義國家都會在經(jīng)濟發(fā)展中遇到,不同國家和社會有相同之處,從經(jīng)濟運行層次上,社會主義與資本主義有很多共同性。從1776年亞當?斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書的誕生,到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟學》的出版,到1993年斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》的出版,西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了二百多年的歷史,在總結(jié)西方經(jīng)濟運行經(jīng)驗時,得出了許多社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進管理方法。因此,西方經(jīng)濟學的研究成果很多可以為我們所用,不能因為難學產(chǎn)生猜疑、排斥。2.運用先進的教學手段實施教學。與其它學科相比,西方經(jīng)濟學具有內(nèi)容多、模型多、難度大的特點。幾乎每一本經(jīng)濟學教材中都有大量的用圖像表述的經(jīng)濟模型,這些經(jīng)濟模型在給定的假設(shè)條件發(fā)生變化時,經(jīng)濟模型中的曲線就會發(fā)生位移,在黑板上描述這種變化過程不夠形象和準確,而用電腦課件加以講述就不僅會達到生動形象的效果,而且可節(jié)省黑板上作圖和寫板書的時間,從而加大課堂上傳授的知識量和信息量,同時也有利于開展案例教學。采用現(xiàn)代化教學手段如投影儀、多媒體等實施教學,可以把深奧的理論、各種復雜的圖、表、公式等理論模型以圖、像、文、聲并茂的形式,生動、形象、簡潔、直觀逼真地演示出來,既能夠增大課堂信息容量,節(jié)省寶貴的教學時間,從而為新理論、薪思想的引入創(chuàng)造了條件,又能夠活躍課堂氣氛,激發(fā)學生的學習興趣,促進學生對枯燥抽象的經(jīng)濟理論的理解和掌握。同時,還可以在一定程度上促進教學工作的規(guī)范化、科學化。要充分利用現(xiàn)代化教學手段,以加大課堂教學的知識量和信息量,增強學生的興趣?，F(xiàn)在高校普遍有設(shè)施齊備的多媒體教室,如果能夠以多媒體教室為載體,變黑板教學為電腦課件動化教學,有利于提高教學質(zhì)量。3.課堂教學要特別注重理論聯(lián)系實際。課堂教學是教師傳授知識,學生接受知識的重要途徑和教學環(huán)節(jié),課堂教學要因課程的不同而采取不同的教學方法。經(jīng)濟學所闡述的經(jīng)濟理論多以較抽象的數(shù)學推導和建立經(jīng)濟模型來加以論證和說明,對初學者來說普遍感到難以理解和應(yīng)用,學生常常會有這樣的疑問,這些經(jīng)濟模型是否適合中國國情,實踐中如何運用這些模型解決中國的實際問題。要回答好學生的這些問題,就必須做到理論聯(lián)系實際,對每一個概念、經(jīng)濟模型、結(jié)論都要用一個實例或一個案例加以講解。如當講到恩格爾系數(shù)可以羅列不同地區(qū)的恩格爾系數(shù),通過分析比較加深理解,像東部和西部地區(qū)城市的恩格爾系數(shù)就有較大差別,而這恰恰與地區(qū)的富裕程度相對應(yīng);也可以讓學生根據(jù)每月的開支情況,計算食物支出的比例,估計自己的恩格爾系數(shù),再與實際情況相比照。總之,從理論到實踐,反復比較,深入淺出,學生才易于理解。

參 考 文 獻

[1]曾令秋,杜偉.關(guān)于提高“西方經(jīng)濟學”課程教學質(zhì)量的幾個問題[J],四川師范大學學報,2002.3.

[2]范英杰.關(guān)于西方經(jīng)濟學教學的思考[J].北方經(jīng)貿(mào),2002.3.

篇9

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；學術(shù)笑話；理性人假設(shè)；帕累托效率

國內(nèi)高校尤其是財經(jīng)類院校普遍開設(shè)西方經(jīng)濟學原理（微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學）課程，學生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學把經(jīng)濟學原理作為通識教育的一部分，給全校新生開課。實際上，西方經(jīng)濟學原理在經(jīng)濟學的各分支學科中也有廣泛應(yīng)用。有學者認為，西方經(jīng)濟學實際上是一門市場經(jīng)濟學，是對西方發(fā)達的市場經(jīng)濟運行實踐的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)，揭示了市場經(jīng)濟運行的機理和一些重要的經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟當事人的行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟政策和進行經(jīng)濟管理提供思路。在我國高校開設(shè)西方經(jīng)濟學，主要目的是教給學生經(jīng)濟學基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法[1]。

從教學內(nèi)容、所占學時以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟學已經(jīng)超過政治經(jīng)濟學，成為我國高校經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論教學的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟學的教學效果如何呢？國外曾有個笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟系的學生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟學家巴曙松為康奈爾大學弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟學3》作推薦序時，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟金融相關(guān)課程和課題的教學和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟學本科的學生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟學碩士學位的學生，當用經(jīng)濟學的基本原理分析社會問題的時候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢？為何一些經(jīng)濟學教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對？為何那些專業(yè)學習的學生們往往只能把基本的經(jīng)濟原理停留在書本上和課堂里？”[2]

根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗以及有限觀察，經(jīng)濟學課程教學效果不盡如人意。事實上，許多本科生甚至是研究生，學完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語與一階導數(shù)的初級與中級經(jīng)濟學之后，確實也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學會經(jīng)濟學的思維方式，不能用經(jīng)濟學概念與原理深度分析社會問題。

本科生的各類經(jīng)濟學課程，知識體系雖然比較成熟和完善，不少知識也并不晦澀深奧，但是教學上依然需要創(chuàng)造性?，F(xiàn)實狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學方式，改善西方經(jīng)濟學以及相關(guān)課程的教學效果。筆者曾觀摩國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家以及優(yōu)秀教師的教學，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學科前沿知識引入專業(yè)課，激發(fā)學生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學術(shù)笑話引入西方經(jīng)濟學教育，增強教學的趣味性與學術(shù)性，改進教學效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

一、生活事例與經(jīng)濟學基本概念

有學者認為，經(jīng)濟學教學方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學生掌握和熟練運用經(jīng)濟學的“三種語言”（經(jīng)濟語言、生活語言和數(shù)學語言），營造妙趣橫生的經(jīng)濟學課堂，以培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學興趣，引導學生真正像經(jīng)濟學家一樣思考，從而對學生的經(jīng)濟學思維產(chǎn)生持久、真實和積極的影響力[3]。筆者非常認同這些理念與做法。道不遠人，經(jīng)濟學應(yīng)直面現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活與日常體驗中獲取教學靈感。以下是與“理性人”假設(shè)相關(guān)的一些例子。

經(jīng)濟學在一般情況下假設(shè)人們是理性的，具有理性偏好（rational preference）。消費者可以對各種各樣的消費組合進行打分或排序，這一行為反映了消費者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個特點。筆者舉的例子是：

如果張三同學下課后到食堂吃飯，假設(shè)選項有三項：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費者應(yīng)該能給這三項排序。在給定的預算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個明確的排序，這就是偏好的完備性假設(shè)。如果張三認為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應(yīng)該認為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設(shè)；否則就不滿足。

筆者進一步提出三個問題，如果一個消費者的偏好不滿足可傳遞性假設(shè)，其行為會有什么特點？一個騙子如何利用這一點從中獲利？兒童是否有可能出現(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為？從課堂效果來看，同學們感覺例子很生動，問題也比較別致。通過例子加深了對“理性偏好”的理解。

經(jīng)濟學以及福利經(jīng)濟學一般假設(shè)人們是自身幸福水平的最好裁判，一個人的偏好（體現(xiàn)為各種選擇）與其福祉或者說快樂是一致的。但是，偏好有可能偏離福祉，這有幾種理由：首先，由于無知和不完全預見性，一個人偏好的東西不一定符合他真正的福祉。其次，一個人的偏好不僅受到自己福祉的影響，而且受到此人對別人福祉考慮的影響。最后，個人可能有非理性偏好。這又有幾種情況：人們有一種犧牲未來甚至完全忽視未來的傾向；存在過多的享樂誘惑和強烈的生物欲望；某些人可能會執(zhí)拗地堅持某些習慣、風俗、原則或其他東西[4]。

筆者根據(jù)日常生活中的許多典型事例解釋上述知識點，例如戀愛中的信息不對稱與不完全預見性，還有養(yǎng)老金制度的例子。各類組織的職工每個月要依法繳納養(yǎng)老金，這是一個司空見慣的事情，而做學問就應(yīng)該不疑處有疑：強制性公共養(yǎng)老保險體系存在的理由有哪些？從這個問題出發(fā)，我們指出人們很可能由于無知或短視，導致年輕時儲蓄不足（類似于年輕時鍛煉不足與閱讀不足，恐怕沒有多少人后悔自己讀書期間鍛煉太多，讀書太多），加上其他現(xiàn)實原因，導致對強制性公共養(yǎng)老保險體系的需求。這些由基本概念拓展而來的知識對深刻理解社會保障制度的功能有幫助，對于企業(yè)員工福利管理制度的制訂也有其參考意義。

此外，在真實商業(yè)世界中，超市、電影院、飯館的諸多做法可以用于解釋許多經(jīng)濟學概念。例如超市的定價策略可以聯(lián)系價格需求彈性這一重要概念。此外，現(xiàn)實中不缺乏關(guān)于價格歧視、逆向選擇、道德風險等方面的例子。用精心挑選的、學生熟悉的日常例子講解經(jīng)濟學，學生理解與記憶效果較好，也更了解什么是“像經(jīng)濟學家那樣思考”。

二、學術(shù)笑話與經(jīng)濟學概念、視角

學術(shù)界有很多嘲笑西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學家的笑話（也可理解為這是自我解嘲）。香港的林行止先生有妙文介紹經(jīng)濟學笑話，此不贅述。許多學過經(jīng)濟學的學生畢業(yè)多年后，能夠記住的一般不是各類數(shù)學公式與曲線，而是一些有趣的例子與笑話。實際上，恰當?shù)男υ挷粌H可以活躍課堂氛圍，而且有助于學生理解與記憶重要概念，并激發(fā)用所學知識思考現(xiàn)實問題的行為。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，經(jīng)濟學笑話里面也有很多門道。例如不少笑話嘲笑GDP這一指標的缺陷，指出GDP有可能與人們福祉呈負相關(guān)關(guān)系。如果停留于這樣的笑話，就會忽略GDP與人類福祉也有正相關(guān)的一面，而且這一指標相對利于量化考核；不足在于還有很多因素難以衡量而又對福祉影響極大。經(jīng)過利弊考衡，我們方可深化對GDP以及科學發(fā)展重要性的認識。

以下這則經(jīng)濟學笑話在學界流傳較廣：

經(jīng)濟學家的兒子和數(shù)學家的兒子是小學同班同學。有一天數(shù)學老師提出這樣的問題：“如果一個人一只鏟，在10天內(nèi)挖成一水渠，請問10個人持一只鏟，需要多少天才能挖好同樣的水渠？”數(shù)學家的兒子回答說需十天。教師問經(jīng)濟學家的兒子，回答是：“要看情況而定”（It all depends）。

這可能是嘲笑經(jīng)濟學家經(jīng)常說模棱兩可的話。筆者對學生提的問題是：（1）回答需十天的，這是對生產(chǎn)函數(shù)做了什么假設(shè)？（2）你自己會怎么回答。該笑話涉及生產(chǎn)函數(shù)中，資本與勞動是否能夠替代，或者勞動與資本的比例是否固定不變。理解這一問題對學習微觀經(jīng)濟學生產(chǎn)理論、勞動經(jīng)濟學有一定幫助。如果結(jié)合“三個和尚沒水吃”等管理故事講授，可開闊學生思路。如果結(jié)合我國中小學教育與大學教育面臨的不同約束與特點，似乎還可以鼓勵大學生跳出“標準答案”的束縛。

下一個學術(shù)笑話為著名經(jīng)濟學家錢穎一教授在某次公開演講中所引用，有助于理解帕累托改進、帕累托效率這兩個重要的經(jīng)濟學概念。

醫(yī)生、牧師和經(jīng)濟學家周末到球場打高爾夫球。打了一會兒，發(fā)現(xiàn)場上還有一個人，這個人很奇怪，打球不守規(guī)矩，橫沖直撞。他們到管理處抱怨。管理人員解釋說，此人是我們社區(qū)的英雄，因救火失明，所以我們特別決定，他可以在周末任何時間到這兒免費打球，以表敬意。

原來如此！聽完后，牧師說，我要每天為他祈禱；醫(yī)生趕忙說，我可以幫助他免費看病，使他重見光明。輪到經(jīng)濟學家，他沉思了一下說：你們能不能讓他晚上來打球？

這是一個出人意料的建議。這個建議體現(xiàn)了經(jīng)濟學的效率視角，而經(jīng)濟學所說的效率一般是帕累托效率。如果白天打和晚上打，對社區(qū)英雄是無差異的，那么這個建議可以實現(xiàn)帕累托改進，因為白天打球的人們沒有受到干擾，他們的境況改善了。

錢穎一教授在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》中談到，現(xiàn)代經(jīng)濟學提供了“從實際出發(fā)看問題的視角”，這些視角指導我們避開細枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題[5]。經(jīng)濟學家看問題的出發(fā)點通?；谌椈炯僭O(shè)：經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。不論是消費者、經(jīng)營者還是工人、農(nóng)民，在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。經(jīng)濟學分析以“均衡”、“效率”作為分析著眼點，探討理性的人們?nèi)绾卧诮o定機制下互相作用，達到某種均衡狀態(tài)，并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下，讓一部分人福祉有改善（即是否可以實現(xiàn)帕累托改進，提高效率）。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。

結(jié)合上述笑話，這段論述就更好理解。筆者在課堂上提的問題是：在哪些假設(shè)不滿足的情況下，笑話中經(jīng)濟學家的建議并不能實現(xiàn)帕累托改進？有學生很快反應(yīng)，從高爾夫球場經(jīng)營者以及員工的角度（加班費，額外的照明以及其他支出）、盲人英雄的角度（就是喜歡白天打球，在陽光下打球）入手，給出了自己的回答。在此基礎(chǔ)上探討改革開放與帕累托改進、卡爾多改進，效果就比較好?？梢娺m當?shù)膶W術(shù)笑話可以作為輔助，有效解釋經(jīng)濟學重要概念與分析視角。以上兩則笑話可在林行止的書中找到類似的版本[6]。

三、改善教學效果的建議

本文從一些生活事例與學術(shù)笑話出發(fā)，介紹了理性偏好、帕累托改進與帕累托效率等經(jīng)濟學概念與分析視角，就西方經(jīng)濟學教學方式創(chuàng)新與教育效果改善提出一些建議。當然，更好實現(xiàn)西方經(jīng)濟學的教學目的，還有很多重要因素需要注意，限于篇幅本文尚未討論。例如怎樣看待數(shù)學訓練在經(jīng)濟學教育中的作用，如何改善經(jīng)濟數(shù)學教學效果；如何在學習西方經(jīng)濟學基本分析框架的同時，注意根據(jù)具體國情，修改相關(guān)假設(shè)前提，選用合適的研究方法，等等。

如何收集恰當且有趣的例子與笑話，并以有所新意的方式呈現(xiàn)？筆者粗淺的感受是：（1）加強經(jīng)濟學學術(shù)經(jīng)典的研讀以及對學術(shù)前沿的了解，準確深刻地理解經(jīng)濟學重要概念與原理。（2）多研讀國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家深入淺出的著作。近些年來出版業(yè)的繁榮發(fā)展，為教師業(yè)務(wù)發(fā)展提供了更好的環(huán)境與條件，國內(nèi)外著名經(jīng)濟學家的作品，在理論聯(lián)系實際上筆墨不少，對經(jīng)濟學及其相關(guān)學科的教學與科研都很有啟發(fā)。（3）開闊視野，借鑒多學科的智慧，跳出經(jīng)濟學看經(jīng)濟學。事實上，哲學（有學者視經(jīng)濟學為道德哲學的分支）、心理學、政治學、社會學等領(lǐng)域?qū)W者的論述，都有可能加深我們對經(jīng)濟學的理解。（4）在此基礎(chǔ)上，留心觀察身邊的真實世界，收集學生熟悉并且與課程相關(guān)的案例、笑話與故事，同時開發(fā)出配套的問題，引導學生借鑒所學知識，深入系統(tǒng)地思考中國現(xiàn)實問題。畢竟，學習與反思西方理論，最后要落在思考與解決中國自己的真問題上。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟學 案例教學法 教學實踐

西方經(jīng)濟學作為國內(nèi)財經(jīng)類高等院校的核心課程，在市場經(jīng)濟日益健全和完善的社會實踐中，在高等院校服務(wù)于經(jīng)濟社會的職責中，該課程開展的科學性和有效性的探討一直受到高等教育從業(yè)者的關(guān)注和重視。經(jīng)濟學本身具備豐富的理論內(nèi)涵，學派和學術(shù)思想眾多。服務(wù)于本科學生的西方經(jīng)濟學由于其理論的廣泛性和抽象性，在學時緊張的條件下，使得修讀該課程的學生往往感受到理論難以理解，跟不上教師授課進度，與實踐結(jié)合不夠緊密。如何在現(xiàn)有條件下提高西方經(jīng)濟學授課效果，激發(fā)學生參與課堂興趣，引發(fā)學生關(guān)于經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律的更多思考，是西方經(jīng)濟學課程教師必須要思考的問題。而引入恰當有效的教學方法無疑是解決這一問題的有效途徑之一。對此，本文將案例分析教學法運用于西方經(jīng)濟學課程教學中，進行相關(guān)的探討和思考。

一、案例教學法及西方經(jīng)濟學案例教學中存在的問題

（一）案例教學法

案例教學法其實在古希臘和古羅馬時代就出現(xiàn)了萌芽，但它作為一種教學方法運用于教學，是由哈佛大學于1880年開發(fā)完成的[1]。哈佛大學的案例分析法，開始時只是作為一種教育技法用于高級經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關(guān)教育實踐中，到了20世紀初，案例教學法開始被廣泛運用于經(jīng)濟學和管理學的教學，其內(nèi)容、方法和經(jīng)驗也日趨豐富和完善，并在教育界產(chǎn)生了巨大的影響[2]。

案例教學法可以緩解學生討厭學習理論的情緒，增強學生與教師互動的積極性，提高教學效果。概括來說，案例教學法的意義在于：首先，案例教學是理論與實踐相結(jié)合的重要載體；其次，案例教學能較好地激發(fā)學生的學習興趣，引發(fā)學生對抽象理論及模型推導和計算等深層次的思考；再次，案例教學能活躍課堂授課氣氛，提高課堂教學效果；最后，案例教學也有利于教師不斷豐富授課內(nèi)容，改進與學生交流的方式，從而不斷提升教學水平。

（二）西方經(jīng)濟學案例教學中存在的問題

1. 教學案例的使用方式單一，學生參與的主動性不足。

在西方經(jīng)濟學的教學過程中，一些教師習慣于課堂講解，在進行案例教學時，容易將案例教學簡單理解為舉例，在講解某一個理論時，通常舉一個小例子來輔助說明問題。這種傳統(tǒng)的教學方式雖然有助于學生理解相關(guān)理論，但學生仍然是在被動學習，難以調(diào)動學習積極性。

2. 案例相對陳舊，與經(jīng)濟現(xiàn)實不匹配。

經(jīng)濟學經(jīng)典案例在各種國內(nèi)外教材中大量存在。國內(nèi)教材偏向于對概念和理論進行介紹，案例使用相對較少，且較為陳舊，更新緩慢。國外教材版本經(jīng)常更新，其案例的更新速度較國內(nèi)的教材來說相對快一些。但國外教材大多根植于歐美成熟的市場經(jīng)濟體制進行案例介紹，與中國經(jīng)濟現(xiàn)實不匹配。中國經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型期，屬于新興經(jīng)濟體，其經(jīng)濟運行與歐美相比有所差異。例如，在成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下，正式的契約對經(jīng)濟的影響作用十分重要，但在新興經(jīng)濟體中，由于正式的制度不完善，非正式的制度如社會關(guān)系等對經(jīng)濟運行的影響作用更大。

3. 缺少貼近學生生活的案例

目前國內(nèi)教材中使用的許多案例與學生生活與成長實踐緊密結(jié)合的較少。實際上，教師可以從學生的現(xiàn)實生活中挖掘一些案例。例如，大學生就業(yè)問題一直受到學生、家長、學校以及社會的關(guān)注，那么教師就可以讓學生在課堂上結(jié)合相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟理論，以大學生就業(yè)為話題展開討論。又例如，近年來，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)受到國家的高度重視，相應(yīng)地，許多學校成立了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學院，鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)，那么教師就可以讓學生結(jié)合宏觀經(jīng)濟政策討論大學生新創(chuàng)業(yè)問題。這些問題都與大學生的生活實際息息相關(guān)，將這些問題當作案例，可以激發(fā)學生的學習興趣和主動性，提升學生分析問題和解決問題的能力。

二、案例教學法在西方經(jīng)濟學課程教學中的應(yīng)用

（一）搜集和選擇案例

案例的搜集和選擇要按照符合教學內(nèi)容、緊扣教學目標、體量適中、矛盾沖突明顯等原則來展開；并且要圍繞西方經(jīng)濟學教學計劃和教學內(nèi)容，盡量選擇經(jīng)典、代表性強的案例。

同時，案例的選擇還應(yīng)該符合西方經(jīng)濟學課程的特點。西方經(jīng)濟學是對西方經(jīng)濟制度的總結(jié)和理論討論，學派眾多，理論性強[3]，同時還具有抽象性和數(shù)學化的特點。在課程設(shè)置方面，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，微觀部分更為抽象，學生難以將微觀理論與現(xiàn)實相結(jié)合；宏觀部分則有不同學派的理論觀點，相對于微觀部分，學生更容易將宏觀部分的理論與現(xiàn)實問題結(jié)合起來。因此，教師在選擇案例的時候，應(yīng)該充分考慮微觀部分與宏觀部分的差異，在微觀部分，可以突出數(shù)理方面的訓練；在宏觀部分，則引導學生思考當前經(jīng)濟的熱點問題。

（二）引入案例

案例引入要在教學難點重點、學生知識背景、注重與其他知識點結(jié)合等方面進行考量，引入案例的切入點非常關(guān)鍵，并有一定的技巧可以遵循。具體可以分為不同類型的案例進行引入。

1. 數(shù)理推導型案例。

結(jié)合西方經(jīng)濟學抽象性和數(shù)學性的特點，可以引入數(shù)理推導型案例。數(shù)理推導型案例是課堂練習的延伸，目的是促進學生對經(jīng)濟學分析方法的理解[4]。例如，需求和供給理論部分，教師可以讓學生推導需求曲線和供給曲線，并推導均衡點；消費者理論部分，教師可以讓學生推導邊際效用遞減規(guī)律。

2. 引導型案例。

此類案例應(yīng)貼近學生生活實際，引導學生從自己身邊的現(xiàn)象出發(fā)，運用經(jīng)濟學理論分析問題，激發(fā)學生學習經(jīng)濟學的興趣。例如，機會成本是經(jīng)濟學中的重要概念，教師可以引導學生從自己身邊的例子出發(fā)，分析當面臨畢業(yè)選擇的時候，如果選擇繼續(xù)在學校深造，那么放棄工作所獲得的收入就是選擇深造的機會成本。再例如，學生每天到食堂吃飯都要排隊打飯，如果有人插隊，則將對效率造成影響，于是教師可以引導學生從制度安排的角度來分析排隊這項制度對效率的影響。這些案例都是貼近學生生活的例子，能夠增強學生學習和運用經(jīng)濟學的興趣。

3. 現(xiàn)實型案例。

此類案例主要是貼近社會經(jīng)濟生活的實際，從現(xiàn)實經(jīng)濟生活和經(jīng)濟熱點問題中歸納案例進行討論，適合在宏觀部分幫助學生更好地理解宏觀經(jīng)濟理論。例如，通貨膨脹部分，教師就可以組織學生對當前經(jīng)濟中的通脹現(xiàn)象進行討論；宏觀調(diào)控部分，教師可以讓學生就當前的宏觀調(diào)控政策進行分析；還可以讓學生結(jié)合當前經(jīng)濟的熱點問題，例如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟等問題進行討論[5]。

4. 課外調(diào)研型案例。

此類案例主要是讓學生通過主動學習來提高對經(jīng)濟學理論的理解和運用能力。教師可以設(shè)計一些主題，安排學生在課外進行調(diào)研。例如，近年來互聯(lián)網(wǎng)“雙十一”購物節(jié)消費增長迅速，于是教師可以組織學生就大學生的互聯(lián)網(wǎng)購物需求情況進行調(diào)研，讓學生學會理解并運用需求理論；教師也可以組織學生到企業(yè)參觀，使學生對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動有一個直觀的認知，以幫助學生理解和運用廠商理論。

三、總結(jié)

總的來說，在西方經(jīng)濟學課程教學中引入案例教學法，既要注重經(jīng)濟學抽象性、理論性和數(shù)理性的特點，又要注重與現(xiàn)實經(jīng)濟問題的結(jié)合，運用多種方式，引入多種類型的案例，調(diào)動學生學習的主動性，提升教學效果。案例教學法的核心是學生，讓學生理解是目的。通過案例分析，學生能主動融入課堂，深入思考，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，也能提高對經(jīng)濟現(xiàn)象和實際經(jīng)濟問題的分析能力。

【參考文獻】

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