導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 措施

1 引言

信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它是研究?jī)r(jià)值的產(chǎn)生、流通、分配、消費(fèi)規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在每個(gè)發(fā)展階段所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。它能幫助我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中建立一個(gè)良好的模型，更直觀的運(yùn)用。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

2.1 古代經(jīng)濟(jì)學(xué)

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)起源與古希臘，那個(gè)時(shí)候奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出研究。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展是以一定的客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，又用來(lái)反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲還沒(méi)有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，才能充當(dāng)這一角色。

2.2 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)

近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，有過(guò)一個(gè)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展時(shí)期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)的主要是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問(wèn)題展開(kāi)的，指注重發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的同時(shí)對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了以勞動(dòng)價(jià)值為主的一系列經(jīng)濟(jì)理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的需求方面沒(méi)有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動(dòng)價(jià)值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)期。

2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它“邊際革命”為起點(diǎn)。這是指英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點(diǎn)發(fā)表的重要著作開(kāi)始，直至英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將勞動(dòng)價(jià)值論為主體的價(jià)值理論改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。于此同時(shí)出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟(jì)理論被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來(lái)的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

信管專業(yè)作為一個(gè)新興專業(yè)，許多學(xué)校對(duì)本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個(gè)學(xué)校對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。

具體的問(wèn)題可以歸納為以下幾點(diǎn)。

3.1 課程設(shè)置不合理

現(xiàn)在學(xué)?？偸前褜?shí)踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開(kāi)設(shè)的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)根本不夠。老是只能勉強(qiáng)的把課講完。根本沒(méi)有任何實(shí)踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實(shí)踐。一些學(xué)校只開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒(méi)有涉及。學(xué)生在毫無(wú)基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣很多概念、模型就無(wú)法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.2 教師配置不合理

現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師全完不了解計(jì)算機(jī)的知識(shí)，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無(wú)法融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門獨(dú)立的學(xué)科，沒(méi)有用武之地。

3.3 學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視度不夠

許多信管專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)就可以了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)金融、財(cái)務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒(méi)有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過(guò)了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識(shí)。

4 解決問(wèn)題的措施

4.1 合理的設(shè)置課程

學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來(lái)設(shè)置。注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，合理的安排時(shí)間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。

4.2 最優(yōu)的教師資源

注重經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)形成一個(gè)完整的理論體系更好的運(yùn)用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺(tái)。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，而不是被動(dòng)的通過(guò)考試區(qū)實(shí)現(xiàn)。

4.3 正視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

樹(shù)立學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是要在以后的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用的。可以在課下模擬經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)運(yùn)作，從自身的角度出發(fā)去體會(huì)市場(chǎng)變化。去體會(huì)這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。從生活中感受經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

篇2

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；改革

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以市場(chǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置和利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。從目前教學(xué)的實(shí)際情況看,學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程雖然有較大的興趣,但在學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍存在一定的困難,在教學(xué)過(guò)程中也存在一定的誤區(qū),這在很大程度上影響了教學(xué)效果。本文將從其特點(diǎn)、在教學(xué)中存在的問(wèn)題以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的具體措施等幾個(gè)方面重點(diǎn)論述。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

1.1結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，分支眾多

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大主要板塊。這也是目前我國(guó)高校講授的重點(diǎn)內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀和微觀的兩個(gè)層面研究并發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下資源的配置和利用。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也汲取了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，僅近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就包括貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新凱恩斯主義等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系日益發(fā)展和完善的同時(shí)，學(xué)術(shù)界的各種對(duì)立和排斥也給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者帶來(lái)了不小的困難。

1.2數(shù)學(xué)性是經(jīng)濟(jì)理論中的支柱

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由各種經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯關(guān)系的學(xué)科。其中涉及到眾多聯(lián)系密切的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系與數(shù)學(xué)密不可分。數(shù)學(xué)本身具有兩個(gè)最基本的特點(diǎn):概念和方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。數(shù)學(xué)的抽象性特征使復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量得以用簡(jiǎn)單的數(shù)字或字母來(lái)表示，進(jìn)而建立經(jīng)濟(jì)模型，從而使各種變量之間的關(guān)系及其變化趨勢(shì)變得簡(jiǎn)潔明了，易于觀察。

1.3理念實(shí)用性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其理論誕生于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，又反作用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科最大的不同點(diǎn)就在于它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中可能存在的問(wèn)題

2.1理論知識(shí)講授多于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法訓(xùn)練

考慮到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系龐大的特點(diǎn)，面對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)繁多的知識(shí)點(diǎn)，教師在實(shí)際教學(xué)階段，如果一味地按部就班地講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的介紹，學(xué)生對(duì)各章節(jié)知識(shí)的記憶只是暫時(shí)性的，習(xí)慣性的死記硬背無(wú)法代替真正的了解，聽(tīng)完課后很難掌握結(jié)論性的原理的形成思路。久而久之，學(xué)習(xí)效率就不高，學(xué)生思維的訓(xùn)練逐漸荒蕪，邏輯的建立得不到鍛煉，很難正確把握學(xué)科特性。

2.2非主流學(xué)派理論和前沿動(dòng)態(tài)理論介紹較少

不同高校所使用的教材版本不盡相同，不同的編者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)不同，在內(nèi)容上，大都以體現(xiàn)新古典綜合派的經(jīng)典理論體系和內(nèi)容的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展下涌現(xiàn)的諸多新問(wèn)題，在新古典綜合派之后，產(chǎn)生和發(fā)展了影響力不如主流的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派和很多較為前沿的理論。但是這些非主流學(xué)派理論和前沿動(dòng)態(tài)理論并未編入教科書之中，學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程就陷入狹隘的視角，不能有一個(gè)比較完整和動(dòng)態(tài)的了解，不利于學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面多元化思維方式的形成。

2.3學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難

合理使用數(shù)學(xué)工具，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維，靈活運(yùn)用邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明有助于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。然而學(xué)生大多數(shù)人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣性的容易產(chǎn)生對(duì)定性分析的興趣，從而減少了對(duì)定量分析的方法和步驟的研究耐性，只停留在教學(xué)中涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例、經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源。在這種情況下，學(xué)生不能很好地鍛煉對(duì)抽象復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理性分析研究能力，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過(guò)程中也不夠深入。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的具體措施

3.1基礎(chǔ)性教學(xué)與實(shí)踐性教學(xué)相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論與實(shí)際二者相結(jié)合的學(xué)科特性，在這樣的體系下，存在的根本即是其抽象理論和實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解與領(lǐng)悟，重要的是如何結(jié)合國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從微觀和宏觀的雙重方面出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)能力的分析和判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，教師在授課過(guò)程中應(yīng)多運(yùn)用貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實(shí)。既避免了枯燥乏味得學(xué)習(xí)過(guò)程，又減緩了學(xué)而無(wú)用的情況發(fā)生，同時(shí)，可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，帶動(dòng)他們的積極性。理論聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生切身感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)處不在的，這一切，主要源于教師在平時(shí)生活、工作中的思考和積累。

3.2強(qiáng)化師資力量培養(yǎng)創(chuàng)新人才

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要求教師養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，更需要具備高質(zhì)量的教學(xué)水平以及活躍的創(chuàng)新思維結(jié)合方式。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校也要采用學(xué)術(shù)討論、學(xué)風(fēng)交流、實(shí)踐學(xué)習(xí)、科技培養(yǎng)等優(yōu)化方式，創(chuàng)造更優(yōu)條件，提高各方面水平支持。在海外聘請(qǐng)優(yōu)秀教授的這種方式下，很大程度上促使大學(xué)煥發(fā)新的力量，從而增強(qiáng)優(yōu)秀學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)與教學(xué)科研的深度影響。有利于加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

3.3教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，增加經(jīng)濟(jì)學(xué)前言介紹

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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果

中圖分類號(hào)：G642，4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1006-3544(2007)06-0051-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程設(shè)置中一直作為核心課程，管理類專業(yè)也視其為專業(yè)基礎(chǔ)課。如何教授好這門課程，使學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論中的基本原理和知識(shí)及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用有較全面的認(rèn)識(shí)和理解，是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)教師面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。因此，探討與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系及原理相適應(yīng)、行之有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要意義。筆者結(jié)合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課中遇到的問(wèn)題，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐，談一些體會(huì)。

一、教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題

1、理論體系龐大，授課內(nèi)容多且抽象，學(xué)生普遍感覺(jué)不易理解。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識(shí)多，加大了課程的難度。不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在日常生活和媒體中雖然頻繁體現(xiàn)，但要真正理解其理論體系或?qū)嵸|(zhì)問(wèn)題卻并不容易，尤其是對(duì)于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀察力的低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加抽象和難以理解。

2、學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門由各種經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有較強(qiáng)邏輯性的學(xué)科，它的數(shù)學(xué)模型與定量分析較多。經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，大多對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來(lái)，從而很難真正理解經(jīng)濟(jì)理論的含義。學(xué)生很容易對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

3、教學(xué)手段、方法單一，教學(xué)中理論講授過(guò)多，理論與實(shí)踐脫節(jié)。由于高校教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，導(dǎo)致很多教師使用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，一支筆一張嘴，進(jìn)行“填鴨式”灌輸，從課程開(kāi)始到結(jié)束，老師在講臺(tái)上不停地講理論、畫圖表、講模型、推公式。因?yàn)閮?nèi)容多而課時(shí)有限，教師只能注重理論的講授，沒(méi)有時(shí)間聯(lián)系實(shí)際和補(bǔ)充理論以外的信息，致使教學(xué)內(nèi)容更枯燥乏味。這種以教師“教”為主體的教學(xué)方式缺乏教與學(xué)的互動(dòng)，使學(xué)生習(xí)慣于通過(guò)被動(dòng)的死記硬背來(lái)了解基本的知識(shí)點(diǎn)，掌握一些結(jié)論性的原理，而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解，不能也不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和研究原理背后的原因。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析背景與我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況有較大差異，客觀上也造成了理論與實(shí)踐的錯(cuò)位，另外開(kāi)課年級(jí)較低，學(xué)生對(duì)社會(huì)各方面的認(rèn)知度，特別是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)、理解較為膚淺，都影響了學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。

4、教材內(nèi)容老套、陳舊，重技術(shù)而輕經(jīng)濟(jì)思想，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量偏低。西方國(guó)家的初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材注重基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)普及，如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，書中幾乎沒(méi)有數(shù)學(xué)，內(nèi)容生動(dòng)有趣，貼近生活，學(xué)生在不知不覺(jué)中領(lǐng)會(huì)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想，并能在生活中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式分析和解決問(wèn)題，適合大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論研究、總結(jié)和指導(dǎo)，伴隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的快速發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)容已不再局限于新古典綜合派的體系和內(nèi)容，而目前我國(guó)各高校所用的教材盡管版本不同，但都仍以新古典綜合派理論體系為主，內(nèi)容老套、陳舊，無(wú)法為學(xué)生理解某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供理論上的指導(dǎo)。不僅如此，由于學(xué)時(shí)的限制迫使我們的教材在技術(shù)和思想之間選擇了側(cè)重技術(shù)，即數(shù)學(xué)表達(dá)居主導(dǎo)地位，教師在介紹數(shù)學(xué)表達(dá)方式后再介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，結(jié)果使許多學(xué)生掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)似是而非。此外，高校教材市場(chǎng)的壟斷導(dǎo)致教材抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，習(xí)題質(zhì)量偏低。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果

1、注重課程鋪墊，講授好導(dǎo)論。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，學(xué)生還是比較感興趣的，但往往在學(xué)的過(guò)程中感覺(jué)經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象、枯燥、晦澀難懂，很重要的一點(diǎn)是學(xué)生缺乏必要的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”鋪墊。因此，講授好課程導(dǎo)論，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿尤為重要，在導(dǎo)論的講解上多花點(diǎn)時(shí)間是必要的。首先，簡(jiǎn)要講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，從19世紀(jì)90年代馬歇爾現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立到20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，再到20世紀(jì)70年代“滯脹”現(xiàn)象的形成，讓學(xué)生樹(shù)立一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。其次，明確微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是消費(fèi)者和廠商，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是政府部門，在此基礎(chǔ)上將宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行聯(lián)系和區(qū)別。再次，構(gòu)建課程學(xué)習(xí)框架，引導(dǎo)學(xué)生順著“框架”去學(xué)習(xí)。最后，明確西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法是均衡分析，為學(xué)生以后把握微觀供求模型和宏觀AD-AS模型打下基礎(chǔ)。

2、講授好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本原理?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越多地使用數(shù)學(xué)作為分析工具。雖然數(shù)學(xué)表述比文字性表述更具有確定性和精確性，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不能等同于數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于初學(xué)者本來(lái)就比較抽象，如果再在課堂上大量使用數(shù)學(xué)工具，學(xué)生會(huì)覺(jué)得這門課遠(yuǎn)離生活實(shí)際，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，所以應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在基本概念、原理以及理解經(jīng)濟(jì)模型背后的經(jīng)濟(jì)涵義上?；靖拍钍菦Q定該課程內(nèi)容分析正確與否的關(guān)鍵，沒(méi)有基本概念作為思維的根據(jù)和手段，就不可能找到分析和解決問(wèn)題的途徑；基本原理是對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，力圖尋找出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的客觀規(guī)律，包括邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、乘數(shù)原理等等，這些基本規(guī)律在理論上得到了證明，在西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中也得到了證實(shí)。這些概念和原理是我們解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基本工具。只有掌握了這些概念、原理，才能提高學(xué)生邏輯分析問(wèn)題的能力，深入掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。

3、通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)達(dá)到溫故而知新的效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論是通過(guò)圖形推導(dǎo)出來(lái)的，弄懂圖形才能徹底掌握理論的實(shí)質(zhì)，但學(xué)生普遍認(rèn)為圖形太復(fù)雜了，寧可死記硬背文字，也不愿意仔細(xì)研讀圖形。事實(shí)上學(xué)好這門課的訣竅之一就在于利用圖形。對(duì)于圖形，筆者在教學(xué)中提出了三方面要求：(1)要求看懂圖形，了解圖形說(shuō)明了什么原理；(2)要能借助于圖形來(lái)解題，不僅會(huì)看圖，還要會(huì)用圖；(3)對(duì)相似的圖形會(huì)對(duì)比。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多圖形有著一定的相似性和對(duì)比性。例如，AD曲線的形狀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)需求曲線形狀相似，它們有什么區(qū)別和聯(lián)系?短期的AS線和市場(chǎng)供給線的關(guān)系又如何?通過(guò)對(duì)比，同學(xué)們不但溫習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還加深了對(duì)新內(nèi)容的理解。又如，MEI曲線為何比MEC曲線更陡峭?這是教學(xué)難點(diǎn)，可以讓同學(xué)們回憶壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的單個(gè)廠商的需求曲線和市場(chǎng)需求曲線，這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)在圖形上很相似，從而幫助學(xué)生加深理解。長(zhǎng)期的總供給線、長(zhǎng)期的Pc曲線和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中土地的總供給線形狀也極其相似，同樣可以進(jìn)行對(duì)比，等等。

篇4

關(guān)鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴(kuò)大之中，經(jīng)管、財(cái)經(jīng)類專業(yè)由于適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識(shí)針對(duì)性強(qiáng)、就業(yè)面寬，而受到學(xué)生的普遍青睞，從近些年我校財(cái)會(huì)學(xué)院不斷擴(kuò)大的招生規(guī)模中都可得到驗(yàn)證。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管、財(cái)經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強(qiáng)，如何更好的進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生的教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當(dāng)前民辦高校教學(xué)的主要任務(wù)之一。

一、當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本科教學(xué)中存在的問(wèn)題及分析

1.授課學(xué)生的特點(diǎn)?，F(xiàn)在入學(xué)的學(xué)生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)比較缺乏。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間一般都是在大一的下半學(xué)期或大二的上半學(xué)期，學(xué)生還沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入社會(huì)實(shí)習(xí)，所以特別缺乏對(duì)企業(yè)和宏觀經(jīng)濟(jì)的深入了解。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門理論性課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中常常會(huì)感到枯燥，進(jìn)而很難將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)理論上的困難。經(jīng)管財(cái)經(jīng)類的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)，對(duì)于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當(dāng)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例定性分析時(shí)往往能引起學(xué)生的關(guān)注；當(dāng)講解到經(jīng)濟(jì)學(xué)公式的邏輯推導(dǎo)、圖表分析等內(nèi)容時(shí)，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學(xué)情緒。

2.教材狀況與教師的實(shí)踐教學(xué)能力.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是“舶來(lái)品”，我國(guó)高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過(guò)來(lái)的國(guó)外教材（一般以歐美國(guó)家的為主）：主要用歸納法進(jìn)行編寫，以大量的案例開(kāi)頭，穿插經(jīng)濟(jì)學(xué)原理講述，然后進(jìn)行理論總結(jié)。二是國(guó)內(nèi)各高校編寫的教材：主要以演繹法來(lái)編寫，先詳細(xì)介紹經(jīng)濟(jì)理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說(shuō)明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒(méi)有，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維擴(kuò)散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)外教材和國(guó)內(nèi)教材的優(yōu)點(diǎn)相互結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師大多是從學(xué)校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入企業(yè)去體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，或到政府主管經(jīng)濟(jì)的部門運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的方法去解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。況且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所包括的內(nèi)容較多，在一學(xué)期有限的64學(xué)時(shí)的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，學(xué)生不可能學(xué)完全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。在重視終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代社會(huì)里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與知識(shí)，并且傳授給學(xué)生關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以及治學(xué)的精神。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中最為重要的一點(diǎn)。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師由于自身缺乏社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以在教學(xué)的過(guò)程中更為注重基本經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)，比較忽視實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)理論解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

3.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)校指定的教材為主展開(kāi)，課堂教學(xué)中教師往往偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型的講解，課堂氣氛過(guò)于的單調(diào)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式比較單一，一般集中在板書教學(xué)或是多媒體教學(xué)，教師在講臺(tái)上按照教學(xué)大綱按部就班的講經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。單純的板書教學(xué)，占用太多的課堂時(shí)間，輸出給學(xué)生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學(xué)，大多成了PPT演示相當(dāng)于電子板書，有些教師過(guò)分依賴多媒體，上課灌輸給學(xué)生的信息量又過(guò)多；講課速度過(guò)快，前一個(gè)問(wèn)題剛講完，緊接著又講下一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)體會(huì)老師的講課思路，又加重了記筆記的負(fù)擔(dān)。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式，主要是由平時(shí)成績(jī)加試卷成績(jī)兩部分組成。試卷成績(jī)就是學(xué)生的考試卷面成績(jī)占總評(píng)成績(jī)的70%，平時(shí)成績(jī)占總評(píng)成績(jī)的30%，兩者之和就是總評(píng)成績(jī)，超過(guò)60分者可以獲得專業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的學(xué)分。平時(shí)成績(jī)由出勤及課堂紀(jì)律、平時(shí)作業(yè)、課堂提問(wèn)這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學(xué)管理上，沒(méi)有對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程性考核，比如說(shuō)課堂案例討論情況的過(guò)程性評(píng)估成績(jī)。再者西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強(qiáng)的題目也按照答題要點(diǎn)給分?？荚嚽袄蠋熃o學(xué)生劃定考試范圍和考試重點(diǎn)的情況比較普遍，導(dǎo)致學(xué)生考前突擊一下就可能考過(guò)了。這種考核方式，對(duì)于強(qiáng)記硬背的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)；而對(duì)于善于思考，具有獨(dú)立思考能力的學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應(yīng)采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，鍛煉他們獨(dú)立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本科教學(xué)改革探討

1.更新教學(xué)理念與提高教師實(shí)踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對(duì)“90后”的孩子們的這些特點(diǎn)，首先教師需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學(xué)生個(gè)性與個(gè)體差異的條件下，由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書本知識(shí)向注重引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理前，可以通過(guò)師生問(wèn)答方式引用生活實(shí)例或案例進(jìn)行導(dǎo)入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時(shí)都要時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實(shí)用于每堂的案例。其次教師更需要加強(qiáng)自身對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說(shuō)：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語(yǔ)對(duì)教師的教學(xué)提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容教學(xué)本身不是目的，它只是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思想的主要手段。如果教師在授課過(guò)程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學(xué)，而且輔以適時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想培育，這對(duì)學(xué)生未來(lái)將受益匪淺。若干年以后，或許他們?cè)缫训切┙?jīng)濟(jì)學(xué)概念，但是有了經(jīng)濟(jì)思想的指引，他們就能在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的不斷充實(shí)，還要重視對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識(shí)的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與分析工具，對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析，不斷鍛煉自身解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。最后民辦高校學(xué)校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學(xué)?？梢远ㄆ诘呐山處熑テ渌盒＿M(jìn)修西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，或鼓勵(lì)教師不定期的參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以開(kāi)闊老師的教學(xué)視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學(xué)習(xí)，深入企業(yè)、深入社會(huì)，了解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實(shí)踐能力。

2.改進(jìn)教學(xué)方法.民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師要針對(duì)學(xué)生的專業(yè)，融合國(guó)內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)習(xí)體系在有限的教學(xué)學(xué)時(shí)內(nèi)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學(xué)生聽(tīng)懂、學(xué)懂。課堂教學(xué)的手段應(yīng)采取多媒體加板書的方式進(jìn)行。在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史、進(jìn)行案例分析與討論、課后習(xí)題講解等方面要充分利用多媒體平臺(tái)的圖片動(dòng)畫、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而增強(qiáng)授課的直觀性、形象性和生動(dòng)性，適當(dāng)擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型講解時(shí)，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用板書輔助教學(xué)，會(huì)取得較好的效果。因?yàn)閿?shù)學(xué)模型的推導(dǎo)對(duì)于很多的文科學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的難度，教師可以一邊講解推導(dǎo)思路一邊在黑板上進(jìn)行公式的推導(dǎo)，這樣能適當(dāng)降慢講課的節(jié)奏，有助于學(xué)生的理解與思考。在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型時(shí)要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學(xué)模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義以及其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用。課堂教學(xué)主要以案例教學(xué)方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的選編要注重針對(duì)性、時(shí)效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與案例分析與討論，提高案例教學(xué)效果。筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認(rèn)為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以進(jìn)行“個(gè)體案例討論的教學(xué)模式。在有限的課時(shí)約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進(jìn)行個(gè)體案例的討論。個(gè)體案例討論以小組為單位展開(kāi)，每個(gè)小組5～10個(gè)學(xué)生，事先要進(jìn)行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點(diǎn)，不同觀點(diǎn)之間可以進(jìn)行辯論，教師要發(fā)揮對(duì)學(xué)生的“引導(dǎo)”作用。除此之外課堂以外的時(shí)間也要利用起來(lái)，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的熱門經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生練習(xí)寫一些課程論文，表達(dá)自己的看法。學(xué)校還可以聘請(qǐng)知名的專家或企業(yè)家來(lái)校進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座或報(bào)告，擴(kuò)大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。用這種“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，有效的喚起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情和積極性，擴(kuò)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面。

3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學(xué)中作一些適當(dāng)調(diào)整。加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程性考核，將平時(shí)成績(jī)由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學(xué)工作的管理。這里主要是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)采集，包括：到課率、課堂提問(wèn)的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀(jì)律以及作業(yè)完成等課堂教學(xué)各個(gè)方面的情況。教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，及時(shí)制止課堂上學(xué)生的一切不良行為，建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。對(duì)這些要素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，為學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)給出一個(gè)適當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)評(píng)價(jià)，并對(duì)主動(dòng)積極學(xué)習(xí)的學(xué)生給予較高的評(píng)價(jià)，引起學(xué)生重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到與教師互動(dòng)的學(xué)習(xí)中來(lái)。把“教、學(xué)、評(píng)”三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為，全面檢測(cè)和評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成果，使之相輔相成，互為補(bǔ)充。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái).網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)于公辦院校來(lái)說(shuō)早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)。將平時(shí)供學(xué)生練習(xí)的試題庫(kù)、課堂內(nèi)外討論的案例、供學(xué)生課后閱讀的各種參考文獻(xiàn)資料、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程以及師生互動(dòng)的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)體系，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。試題庫(kù)以章節(jié)為單位，練習(xí)題的難度“由簡(jiǎn)到難”，幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的學(xué)生還可對(duì)難題進(jìn)行攻克，每次練習(xí)完，客觀試題給出標(biāo)準(zhǔn)答案，主觀試題給出參考答案。各種教學(xué)案例和供學(xué)生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學(xué)生課前先進(jìn)行預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，有效的利用課堂教學(xué)時(shí)間展開(kāi)案例的討論。課后學(xué)生進(jìn)行案例閱讀，有利于強(qiáng)化對(duì)所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請(qǐng)假的學(xué)生自主補(bǔ)課，也可供有興趣的學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)。網(wǎng)上的師生互動(dòng)不拘泥于課堂教學(xué)時(shí)間，只要學(xué)生有問(wèn)題隨時(shí)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向教師進(jìn)行提問(wèn)，每天有教師負(fù)責(zé)及時(shí)給學(xué)生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的課后閱讀書目，如《國(guó)富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟(jì)思想通史》等經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，還可以介紹學(xué)生閱讀一些針對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活所寫的《人人都愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報(bào)刊雜志，比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》、《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》等，幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面，消化吸收教材中經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)的角度與方法，并激發(fā)學(xué)生自己主動(dòng)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生參與到經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和探索過(guò)程當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣。

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篇5

適應(yīng)專業(yè)需要的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革

適應(yīng)經(jīng)管類專業(yè)化教育需要，把課程融進(jìn)教育之中受整個(gè)社會(huì)行業(yè)的“專業(yè)化”浪潮影響，教育專業(yè)化也逐漸成為一種趨勢(shì)。在行業(yè)高度發(fā)展的今天，商界追求提供給消費(fèi)者越來(lái)越“專業(yè)化”的服務(wù)，教育界也隨之要提高自身的服務(wù)意識(shí)，進(jìn)行專業(yè)化的教學(xué)改革。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)教育還是管理類專業(yè)教育都經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)化、隨意化到專業(yè)化的發(fā)展過(guò)程。在當(dāng)前高校各經(jīng)管類專業(yè)教育中，要想在廣闊而深邃的專業(yè)領(lǐng)域成就精英式的專業(yè)化教育，必須能對(duì)經(jīng)濟(jì)“全局”進(jìn)行必要的、概略的把握。只有對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要構(gòu)架諸如經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)知識(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)、金融等等之間的有機(jī)聯(lián)系，有一個(gè)較為全面、概略的了解，專業(yè)化教育才能深入。作為學(xué)科體系基礎(chǔ)課程的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，恰是對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)進(jìn)行框架性、整體性的介紹，其中既有宏觀經(jīng)濟(jì)層面的理論闡釋，也有微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理分析，同時(shí)揭示出經(jīng)濟(jì)各部分間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)，主要致力于該課程與各專業(yè)其他專業(yè)課程之間的銜接工作，讓學(xué)生能具有知識(shí)的包容性，也具有多元化的文化視野，為更好地開(kāi)展專業(yè)教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

不同專業(yè)差別化教學(xué)，把課程融進(jìn)專業(yè)之中對(duì)于不同專業(yè)的學(xué)生而言，由于專業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的內(nèi)容和知識(shí)結(jié)構(gòu)的需求也就不同。所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用差別化教學(xué)，分別尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)與不同專業(yè)的對(duì)接。有限的教學(xué)課時(shí)不可能呈現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，在明確不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性教學(xué)，不同專業(yè)精心安排不同的教學(xué)內(nèi)容，使用差異化教學(xué)方法。比如對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的教學(xué)，致力于挖掘經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)變化的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生掌握如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行市場(chǎng)分析，如何洞察經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，來(lái)把握新的商機(jī)；教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型進(jìn)行市場(chǎng)分析，預(yù)測(cè)未來(lái)市場(chǎng)的變化，并進(jìn)行相應(yīng)的策略調(diào)整。而對(duì)于會(huì)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，除了扎實(shí)的基本知識(shí)外，注重經(jīng)濟(jì)知識(shí)運(yùn)用和融會(huì)貫通能力的培養(yǎng)，還要注重與其專業(yè)的業(yè)務(wù)活動(dòng)聯(lián)系緊密的現(xiàn)代資本運(yùn)作等金融基本知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，從而在具體的實(shí)踐活動(dòng)中能靈活運(yùn)用知識(shí)和業(yè)務(wù)技能來(lái)進(jìn)行企業(yè)資金管理和風(fēng)險(xiǎn)管理等活動(dòng)。

革新教學(xué)方法，把課程融進(jìn)思想之中與其他課程相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容多而龐雜，加上課程理論性強(qiáng)，內(nèi)容抽象單調(diào)，又依賴于數(shù)學(xué)和模型這個(gè)基本工具來(lái)解讀，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很難而又不容易靠近的學(xué)科。降低理論深度，增加教學(xué)方式的靈活多樣性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方向。由經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)或新聞的介紹入手，結(jié)合所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，精心設(shè)置問(wèn)題、提出問(wèn)題，給學(xué)生留下思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)，從具體實(shí)例中提煉出背后蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)道理。采用多樣化的方法，啟發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的好奇心。通過(guò)具體的案例，用經(jīng)濟(jì)實(shí)際熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行基本原理講解，突出經(jīng)濟(jì)知識(shí)的運(yùn)用性。鼓勵(lì)學(xué)生自己去找資料、發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，采取教授與討論相結(jié)合的組合式教學(xué)，將經(jīng)濟(jì)思想滲透進(jìn)學(xué)生的心靈。

貼近日常實(shí)例教授，把課程融進(jìn)生活之中如何讓經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想精髓和經(jīng)濟(jì)理念走入“尋常百姓家”，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)離人們不再遙遠(yuǎn)，讓學(xué)生利用大師的經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為且從中受益，是課程的關(guān)鍵。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)注重實(shí)用性，盡量將大師們的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)濟(jì)理論與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，用通俗易懂的語(yǔ)言，讓學(xué)生學(xué)以致用，能用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為?？偨Y(jié)出人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上出現(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言和靈活多樣的新穎事例，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重要理論思想和觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹和論述。

實(shí)行與其他課程的交叉教學(xué)，把課程融進(jìn)學(xué)科之中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，相對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告、現(xiàn)代企業(yè)管理和國(guó)際貿(mào)易等課程來(lái)說(shuō)比較枯燥。在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)與這些相關(guān)課程交叉講解，既能讓其他專業(yè)課為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)，又能讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法成為其他課程的分析工具。這樣不僅可以拓展學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)向相關(guān)領(lǐng)域滲透的能力，還能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性，擴(kuò)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同課程中的吸引力，鞏固學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握。

篇6

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0184-02

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對(duì)從未接觸過(guò)的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問(wèn)題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無(wú)差異曲線分析方法來(lái)考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來(lái)解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中感覺(jué)困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

二、貴州民族大學(xué)學(xué)生特點(diǎn)

筆者長(zhǎng)期以來(lái)一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過(guò)四年班主任，經(jīng)過(guò)與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

1.數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開(kāi)設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開(kāi)始開(kāi)設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒(méi)接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2.感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。我院學(xué)生對(duì)老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對(duì)較多。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，大多處于被動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽(tīng)講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒(méi)有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，沒(méi)有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽(tīng)不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來(lái)都聽(tīng)不懂；有些即使暫時(shí)聽(tīng)懂，但是沒(méi)有真正理解，過(guò)后不久就會(huì)忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

三、提高教學(xué)效果的思考

針對(duì)以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1.定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來(lái)培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對(duì)理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇浚虼艘髮W(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒(méi)問(wèn)題。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生們通過(guò)第一次課后，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.掌握方法，事半功倍。筆者多年來(lái)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來(lái)抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽(tīng)課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行PPT展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請(qǐng)專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過(guò)程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國(guó)內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問(wèn)題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過(guò)程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn)。如無(wú)差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過(guò)對(duì)比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽(tīng)講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來(lái)幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，在平時(shí)上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過(guò)，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開(kāi)放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來(lái)分析問(wèn)題解決問(wèn)題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績(jī)的比例，來(lái)督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時(shí)抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

四、總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陸輝.關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的三點(diǎn)體會(huì)[J].科教文匯，2008，（1）.

篇7

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教改;教學(xué)方法;反思

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）027-000-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其內(nèi)容主要是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，以及運(yùn)行規(guī)律做理論講解和概括。而這些內(nèi)容又是相關(guān)經(jīng)濟(jì)課程的基礎(chǔ)，對(duì)于整體把握世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律具有基礎(chǔ)性的作用。但是，這并不代表我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用當(dāng)中就要照搬書本中的理論，相反地，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)開(kāi)放教育的教師和學(xué)生以創(chuàng)新的視角看待這門課程，并且在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中注重創(chuàng)新實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)升華。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)狀分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課程設(shè)置上來(lái)說(shuō)，是一門兼顧理論性和實(shí)踐性的學(xué)科，對(duì)于教師和學(xué)生的綜合素質(zhì)要求較高。掌握這門學(xué)科的基本知識(shí)并不難，難的是何在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中走出傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，將創(chuàng)新應(yīng)用到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課改實(shí)踐中來(lái)。

現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)教學(xué)在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題主要是，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，以及何種教學(xué)資源的匹配度有限，不能很好地將課本的理論教育與實(shí)踐活動(dòng)很好地結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致開(kāi)放教育的學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)不感興趣，在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中得不到良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維培養(yǎng)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要突出教師在知識(shí)方面的主導(dǎo)作用，而開(kāi)放教育的教學(xué)實(shí)際則更需要體現(xiàn)創(chuàng)新在整個(gè)教育環(huán)節(jié)方面的重要性。因此，注重教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新應(yīng)用成為近年來(lái)開(kāi)放教育的課程建設(shè)重點(diǎn)。

二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的開(kāi)放教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際的教學(xué)應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)更加偏向于理論的講解和模型的構(gòu)造，而學(xué)生主要是在教師的講授下獲得該門課程的深刻理解以及實(shí)踐應(yīng)用的技能。開(kāi)放教育在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上由于缺乏師生間有效的互動(dòng)，以及很少安排實(shí)踐課程等因素，導(dǎo)致學(xué)生不能高效利用課堂時(shí)間，缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的整體把握。因此，結(jié)合新一輪教改的具體要求以及考慮到現(xiàn)實(shí)的情況要求，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改的創(chuàng)新應(yīng)用;

1.創(chuàng)新教學(xué)手段

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法在當(dāng)今這個(gè)以創(chuàng)新為特色的時(shí)代背景下，并沒(méi)有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。尤其是在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)整合，課外拓展和實(shí)踐應(yīng)用這三個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，并不能最大化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，開(kāi)放教育可以考慮采用“課堂引導(dǎo)互動(dòng)式”、“多媒體呈現(xiàn)式”、“學(xué)習(xí)小組討論式”等創(chuàng)新教學(xué)方法相結(jié)合，以增加學(xué)生的課堂參與感和探索積極性。

“課堂引導(dǎo)互動(dòng)式”，是教師在課堂教學(xué)中以引導(dǎo)者的身份引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教授知識(shí)進(jìn)行討論，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的同時(shí)解決問(wèn)題;“多媒體教學(xué)呈現(xiàn)式”，則是現(xiàn)在的大多數(shù)教師比較推崇的授課方式之一，可以在充分利用各媒體元素的基礎(chǔ)上，對(duì)教授的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新改造;“學(xué)習(xí)小組討論式”則是主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的探索熱情，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，還可以鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，增進(jìn)師生交流。三種創(chuàng)新教學(xué)方式相輔相成，同時(shí)兼顧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的不同方面，正如三駕馬車一般帶動(dòng)課程發(fā)展齊頭并進(jìn)。

2.創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)理論等重點(diǎn)內(nèi)容;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括開(kāi)放經(jīng)濟(jì)宏觀均衡，宏觀經(jīng)濟(jì)理論等核心課程。這些課程的設(shè)置主要圍繞敘述各自的經(jīng)濟(jì)理論，構(gòu)建學(xué)科間有機(jī)的框架聯(lián)系等方面開(kāi)展講解。雖然課程本身涉及到的知識(shí)點(diǎn)很全面，但是還應(yīng)看到其美中不足之處――缺乏相應(yīng)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)案例分析。因此，在實(shí)際的教學(xué)改革過(guò)程中，可以適當(dāng)添加一些實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例或者當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)熱點(diǎn)案例，例如，婁底民間借貸市場(chǎng)崩盤背后的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析等。以幫助學(xué)生將書本知識(shí)“活學(xué)活用”，同時(shí)讓學(xué)生看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中的可貴價(jià)值。

另一方面，教師需要在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)大綱及要求，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)先順序，以便突出教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生可以在廣博的理論知識(shí)里少走彎路，可以將注意力放在實(shí)踐的應(yīng)用當(dāng)中。例如，在進(jìn)行“供求原理”的教學(xué)時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)工作及生活中的實(shí)際現(xiàn)象來(lái)詮釋此原理，而不僅僅局限于對(duì)于原理的講解。這就對(duì)開(kāi)放教育的教學(xué)工作者提出了更高的要求。

3.提高教師素質(zhì)

將創(chuàng)新能力注入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改這一壯舉，是離不開(kāi)一支具有創(chuàng)新思維和能力的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)的努力的。教師在整個(gè)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中都擔(dān)任著十分重要的角色，他們不僅僅是傳授者，更是規(guī)劃者，引導(dǎo)者和激勵(lì)者。在學(xué)生還對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程一知半解的時(shí)候，開(kāi)放教育就應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，讓學(xué)生大膽參與到課堂建設(shè)活動(dòng)中來(lái)，積極開(kāi)發(fā)和探索在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的疑。

因此，教師需要在日常的教學(xué)活動(dòng)中增加自己的專業(yè)素養(yǎng)，將科研成果和教學(xué)內(nèi)容有效地結(jié)合起來(lái)，不斷提升自身的創(chuàng)新意識(shí)和行為，以學(xué)生的興趣點(diǎn)為導(dǎo)向，積極探索出適合學(xué)生的教學(xué)新方式;另一方面，開(kāi)放大學(xué)也要積極推動(dòng)教師間的人才交流，鼓勵(lì)教師積極參與專家座談和講座，加大創(chuàng)新型教師隊(duì)伍的建設(shè)力度，逐漸形成一支積極創(chuàng)新，注重實(shí)踐，教學(xué)課堂豐富多彩的教學(xué)隊(duì)伍。

4.動(dòng)靜結(jié)合分析

動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析相結(jié)合分析是一種新型分析模式。這種教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)體系中占據(jù)重要地位，不僅可以起到全面分析和掌握西方經(jīng)濟(jì)的作用，還可以實(shí)時(shí)分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化動(dòng)態(tài)。作為一種橫向分析，靜態(tài)分析主要是對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在每一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所引起的變化。而動(dòng)態(tài)分析主要是對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在每一段時(shí)間內(nèi)隨著外界環(huán)境的變化所引起的變化，以及對(duì)產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的外界因素分析和內(nèi)部矛盾因素分析。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，無(wú)論是對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析還是對(duì)某一因素進(jìn)行分析，都需要采用動(dòng)靜結(jié)合的方式，相互補(bǔ)充，才能更好地說(shuō)明問(wèn)題。

比如研究和判斷一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的地租形式是否合理、是否可以采取行之有效的方式保證房屋出租方和房屋承租方之間實(shí)現(xiàn)利益雙贏、是否可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提高土地的利用率等，可以采用動(dòng)態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合的方式對(duì)問(wèn)題一一解決。首先，采用靜態(tài)分析法分析地租在經(jīng)濟(jì)蕭條環(huán)境下或者在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期內(nèi)其形式和出租方式有何不同，并對(duì)決定地租形式的因素和條件進(jìn)行詳細(xì)化、全面化的分析。其次，采用動(dòng)態(tài)分析方法分析在經(jīng)濟(jì)蕭條環(huán)境下和經(jīng)濟(jì)繁榮環(huán)境下，地租形式在過(guò)去與未來(lái)發(fā)展的變化。最后，將這兩種分析方法辯證地結(jié)合起來(lái)，才能夠?qū)υ搰?guó)家或者地區(qū)的地租形式作出最終判斷和選擇。如果只是采取其中的一種方法分析與判斷，其判斷結(jié)論就會(huì)與事實(shí)不相符合，甚至?xí)?yán)重偏離實(shí)際結(jié)果。

三、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下進(jìn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改的反思

現(xiàn)階段，開(kāi)在創(chuàng)新能力視角下進(jìn)行的開(kāi)放教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改已經(jīng)取得了可喜的進(jìn)展。可以肯定的是，開(kāi)放教育教學(xué)工作者及學(xué)生等多方力量的積極配合下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教改已經(jīng)取得了預(yù)期的效果。開(kāi)放教育在日常的教學(xué)活動(dòng)中，積極探索創(chuàng)新教學(xué)方式和手段，讓廣大學(xué)生在寓教于樂(lè)之中充分感受到了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂(lè)趣。而學(xué)生也在不知不覺(jué)當(dāng)中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維方式。

但還應(yīng)看到的是，在創(chuàng)新能力的實(shí)際應(yīng)用不斷取得新突破的時(shí)候，仍舊有很多因素需要各方的努力和配合，以期在日后逐漸將其攻克，諸如在人力、物力、時(shí)間精力等方面投入的不足等等。毋庸置疑，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課改中的創(chuàng)新腳步不會(huì)因此而停滯不前;相對(duì)的，應(yīng)當(dāng)看到該課程在進(jìn)行創(chuàng)新型改革之后會(huì)擁有更加廣泛的接受度和使用度，而不僅僅停留在“紙上談兵”的尷尬境地。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；凱恩斯理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是被運(yùn)用于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于15世紀(jì)產(chǎn)生，是解釋當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和國(guó)家對(duì)其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進(jìn)行綜合研究分析而形成的。在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被學(xué)者信奉為“社會(huì)科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。

一、古典革命

隨著資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)下半期開(kāi)始，英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家逐步出現(xiàn)了反對(duì)重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財(cái)富的增長(zhǎng)，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。

17世紀(jì)，英國(guó)打敗葡萄牙、西班牙等國(guó)家，逐漸成為世界霸主，開(kāi)辦了東印度公司，進(jìn)行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀(jì)下半期，英國(guó)出現(xiàn)反對(duì)重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由此過(guò)渡到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。但亞當(dāng)?斯密并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早在英國(guó)威廉?配第的學(xué)說(shuō)中就已出現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國(guó)是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說(shuō)中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者反對(duì)政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)模式，批判重商主義的“對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富來(lái)源”的荒謬?yán)碚?，克服了重農(nóng)主義者認(rèn)為的“只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動(dòng)價(jià)值論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多以學(xué)說(shuō)形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)60年代，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)快速發(fā)展。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時(shí)期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟(jì)的政治制度和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟(jì)變量之間作用的機(jī)制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，到后來(lái)學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟(jì)資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿，經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼實(shí)證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會(huì)內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國(guó)家制度影響”這兩個(gè)完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒(méi)用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于這兩個(gè)部分的獨(dú)立研究。

直至19世紀(jì)70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底拋棄對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度下的資源配置的理論分析，才全面完成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變。

二、邊際革命

19世紀(jì)70年代，資本主義處于過(guò)渡時(shí)期，從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義。同時(shí)由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計(jì)方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。

19世紀(jì)70年代初，奧地利、英國(guó)和法國(guó)的學(xué)者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時(shí)間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚(yáng)，最終明確了以均衡價(jià)格論為核心的微觀經(jīng)濟(jì)理論體系。邊際革命是以消費(fèi)者行為為出發(fā)點(diǎn)研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，價(jià)值決定被看成是消費(fèi)者個(gè)人的心理變化。邊際主義者堅(jiān)定的認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的有效途徑，是競(jìng)爭(zhēng)在生存和消費(fèi)之間建立了均衡勢(shì)力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟(jì)理論被譽(yù)為新古典經(jīng)濟(jì)理論。

由于科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)發(fā)生，推動(dòng)人們改變視角，開(kāi)始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟(jì)理論。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克賽爾運(yùn)用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了信的宏觀經(jīng)濟(jì)理論――動(dòng)態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運(yùn)用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國(guó)學(xué)者密契爾運(yùn)用宏觀視角對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行研究。這些宏觀理論對(duì)后來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。

邊際革命是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論所推動(dòng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟(jì)研究的中心，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

三、凱恩斯革命

資本主義社會(huì)在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說(shuō)明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前期理論的錯(cuò)誤，于是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。

處于世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟(jì)的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會(huì)發(fā)生大型的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一說(shuō)法，他認(rèn)為供給是需求的函數(shù)，由于消費(fèi)傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的失業(yè)和蕭條，投資者對(duì)未來(lái)收益缺乏信心導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。他堅(jiān)持提升政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運(yùn)用財(cái)政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費(fèi)，推動(dòng)投資等方法，刺激需求，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)，嚴(yán)厲抨擊薩伊定律，摒棄市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。

不得不說(shuō)，凱恩斯革命是國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的關(guān)系，是在維護(hù)資本主義制度。凱恩斯的理論強(qiáng)調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動(dòng)態(tài)分析方法；強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)方面因素，忽視微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認(rèn)的是他的思想政策的確帶來(lái)了西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

凱恩斯革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，推動(dòng)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時(shí)期開(kāi)辟了一個(gè)新方向，也為當(dāng)時(shí)資本主義擺脫危機(jī)和困境提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的奠基人之一。（作者單位：信陽(yáng)師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇9

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論變遷概述

19世紀(jì)以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和約翰•穆勒的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到方法論問(wèn)題的重要；19世紀(jì)80年代，掀起經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭(zhēng)；20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟(jì)計(jì)量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理邏輯和動(dòng)態(tài)分析時(shí)代；20世紀(jì)50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭(zhēng)興起，主要圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題展開(kāi)；20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究掀起第四次并進(jìn)入成熟期；80年代以來(lái)，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

2.科學(xué)主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

邏輯實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉，成熟于20世紀(jì)二十年代，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗(yàn)構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來(lái)判斷理論適用性。邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”利用歷史數(shù)據(jù)對(duì)相關(guān)變量作回歸分析，推動(dòng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。它要求科學(xué)理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標(biāo)志新古典學(xué)派思想和方法論成熟；薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理；從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負(fù)鋵W(xué)和集合論建立模型，實(shí)現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實(shí)證主義”，批判實(shí)證主義，反對(duì)結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎(chǔ)；哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。后來(lái)，保羅•薩繆爾森和米爾頓•弗里德曼在經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題如何運(yùn)用證偽方法產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理和計(jì)量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。

3.人本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗(yàn)方法論證經(jīng)濟(jì)學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨(dú)立；啟蒙時(shí)代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》認(rèn)為依靠道德，而在《國(guó)富論》認(rèn)為要依靠競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這種體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)非理性和理性在思想體系的碰撞；19世紀(jì)初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)旨在為人謀求福利；邊際效用理論的擁護(hù)者提出經(jīng)濟(jì)規(guī)律是個(gè)人心理的外在體現(xiàn)，并進(jìn)一步發(fā)展為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到欲望和避免犧牲的心理動(dòng)機(jī)支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ)；萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對(duì)完全用自然科學(xué)方法論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價(jià)格理論研究；20世紀(jì)中期興起的歷史主義學(xué)派運(yùn)用案例分析和歷史分析方法對(duì)科學(xué)史進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)從歷史中把握科學(xué)；從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當(dāng)代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

4.科學(xué)主義和人本主義的對(duì)峙與融合對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對(duì)峙的，但人們逐步認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀和方法論蘊(yùn)含著人類歷史社會(huì)框架和價(jià)值觀念，科學(xué)主義和人文主義進(jìn)入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復(fù)檢驗(yàn)性，單純用數(shù)學(xué)和計(jì)量模型抽象化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。與此同時(shí)，有些批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的人否認(rèn)探求經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則的可能性，全盤否認(rèn)建立在實(shí)證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對(duì)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所作的貢獻(xiàn)，還有人認(rèn)為博弈均衡狀態(tài)的達(dá)成取決于非理性因素，博弈論是對(duì)理性主義方法論的完全，這些觀點(diǎn)是極端的：首先，對(duì)“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡(jiǎn)化分析，且方法嚴(yán)謹(jǐn)；其次目前沒(méi)有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗(yàn)原則，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將變得混亂。

二、結(jié)語(yǔ)

篇10

從教育功能來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是在學(xué)生增長(zhǎng)自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會(huì)用理性思維來(lái)對(duì)待生活和工作，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)獲得有價(jià)值的人生。作家蕭伯納曾說(shuō)過(guò)“：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識(shí)，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師應(yīng)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性思維訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項(xiàng)目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個(gè)人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個(gè)人所擁有的能夠給他帶來(lái)何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才要有分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到：在教給學(xué)生書本知識(shí)和研究方法的同時(shí)，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考社會(huì)和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出疑問(wèn)的能力。從認(rèn)識(shí)論的角度上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是認(rèn)識(shí)主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實(shí)的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括市場(chǎng)供求、生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、政府行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來(lái)觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”。在講授課程時(shí)，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識(shí)內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的直覺(jué)性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡(jiǎn)單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨(dú)進(jìn)行剖析、分辨的一種能力。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具備了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法原理后，要對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行分析。分析能力是用理論和實(shí)證的方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語(yǔ)言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計(jì)量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)深入解剖對(duì)象，透過(guò)表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進(jìn)入城市落戶。表面上分析：外來(lái)人口進(jìn)入城市會(huì)占用城市資源，搶奪本地人的消費(fèi)和就業(yè)機(jī)會(huì)。但通過(guò)均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴(kuò)大了城市的消費(fèi)和供給市場(chǎng)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更加活躍，城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)根源：一個(gè)是工程學(xué)，另一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般以全體人民的福利增長(zhǎng)作為診斷現(xiàn)狀問(wèn)題和提出改進(jìn)方法的價(jià)值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確的價(jià)值觀來(lái)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后等幾個(gè)理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過(guò)程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過(guò)“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過(guò)程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)、分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。如講居民消費(fèi)函數(shù)時(shí)，可以比較中美兩國(guó)居民消費(fèi)行為習(xí)慣的不同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界中，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式還沒(méi)能提出具有普遍說(shuō)服力的理論。教師可以鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，迎接中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

三、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

（一）強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來(lái)學(xué)者的評(píng)價(jià)和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實(shí)，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問(wèn)題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)自身的知識(shí)積累和研究能力的提升，對(duì)課題研究和社會(huì)事實(shí)熱點(diǎn)深入思考，才能用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機(jī)制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力。

（三）實(shí)行研究式教學(xué)