導語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟學的局限性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學改革；藥學高等院校

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）24-0278-03

本文主要研究藥學院校本科生的西方經(jīng)濟學教育問題，其授課對象與綜合性大學或一般財經(jīng)類院校本科生相比，在教學目標與學科背景上有很大的差異性。這種差異性給西方經(jīng)濟學的教學帶來了很大的局限性，如何突破這種差異性導致的局限性是藥學院校西方經(jīng)濟學教學改革的關(guān)鍵所在。

一、藥學院校西方經(jīng)濟學課程授課對象分析

1.藥學高等院校西方經(jīng)濟學教學目標分析。藥學高等院校對于西方經(jīng)濟學的教學目標與綜合性大學和以及財經(jīng)類高等院校相比有其學科的特色性。一般財經(jīng)類高等院校西方經(jīng)濟學的教學目標要是為培養(yǎng)掌握經(jīng)濟學知識的專業(yè)化人才服務，而藥學高等院校經(jīng)濟學教學著力于培養(yǎng)既懂醫(yī)藥專業(yè)知識又具備經(jīng)濟學知識的復合型人才。

藥學高等院校西方經(jīng)濟學教學目標的特色性帶來的好處是，培養(yǎng)的學生更適應市場的需要，專業(yè)領(lǐng)域就業(yè)更有競爭力。藥學高等院校西方經(jīng)濟學教學目標的特色性也會帶來一定的局限性，其主要局限就在于學生在校期間學習時間與精力的限制。藥學院校的經(jīng)濟學課程是用一種跨學科的方式組織的學科。學生在四年當中除了學習一般的公共基礎(chǔ)課與專業(yè)基礎(chǔ)課以外，還要學習醫(yī)藥學基礎(chǔ)課程以及時藥學課程的實驗課。這樣一來，學習時間相對來說就會被壓縮，而且一些相關(guān)輔助課程也不可能全部開設(shè)，學生的經(jīng)濟學基礎(chǔ)相對來說就要薄弱一些，這對西方經(jīng)濟學的老師來說就是一個考驗。如何既能按照一般經(jīng)濟學教學規(guī)律，又能結(jié)合藥學背景上好西方經(jīng)濟學課程是一個值得深思的問題。

2.藥學高等院校西方經(jīng)濟學教學對象分析。藥學院校學習西方經(jīng)濟學的學生主要經(jīng)濟與管理學院，其學科背景以理科為主。以中國藥科大學商學院經(jīng)濟學與工商管理專業(yè)為例，學生90%高中都是理科，他們在進入大學之后，對于數(shù)學，化學等課程學習起來得心應手，而對于西方經(jīng)濟學課程卻遲遲難以進入角色。這一方面是因為他們高中課程重點與文科不一樣，理科生對于人文類學科沒有文科生的扎實基礎(chǔ)。另外一方面還源于高中階段所培養(yǎng)起來的思維方式的差別，在進入大學之后一兩年內(nèi)，他們的思維方式主要還是理科思維。西方經(jīng)濟學雖然需要一定的數(shù)學基礎(chǔ)，但更關(guān)注的是理論之間抽象的邏輯聯(lián)系，理論的假設(shè)背景等，因而在大一大二開設(shè)西方經(jīng)濟學，對于他們來說就他們有很大的難度。如何充分發(fā)揮藥學院校本科生的理科思維能力并有針對性地培養(yǎng)其經(jīng)濟學思維對于西方經(jīng)濟學教學的老師將是一個不小的挑戰(zhàn)。

二、方法探索與嘗試

從學生個性化需求的角度來說，教學方法的靈活性和針對性是實現(xiàn)西方經(jīng)濟學教學有效性的必要條件。藥學高等院校本科生西方經(jīng)濟學的教學首先要遵循一般經(jīng)濟學課程教學的基本規(guī)律，同時也要結(jié)合藥學院校培養(yǎng)目標與生源背景的具體要求，在教學過程中探索靈活多樣的教學方法，充分激活學生的學習積極性。

1.教學理念創(chuàng)新。以學生需求為導向。傳統(tǒng)的教學理念重視老師的主導性，老師教學講授，學生被動地接受?，F(xiàn)代教學理念以學生需求為導向，強調(diào)學生在教學過程中的能動性，因為學生作為施教的對象，對于教學的評價與建議對于教學質(zhì)量的提高也具有舉足輕重的作用。因此，首先要充分了解學生的需求，了解學生對于課程的了解程度以及對于教學方法的接受度。基于此，筆者在改良教學方法的同時都會征詢學生的看法，也會聽取學生的合理化建議。而聽取學生看法與建議的主要途徑有：第一個途徑是課堂討論法，對于西方經(jīng)濟學的教學方法作簡單介紹，然后征詢學生意見，考慮到教學時間，不會占用學生太多時間；第二個途徑是個別座談法，在課間休息的時候，融入學生，和個別學生就上課方法進行交流；第三個途徑則是利用最新的網(wǎng)絡信息平臺互動，比如在授課網(wǎng)站上開放學生留言，也可以與學生進行手機信息互動。經(jīng)常的互動，做到真正的因材施教，從而使教學方法更加生動、教學內(nèi)容更加豐富、教學評價更加全面、教學效果更加顯著。

2.教學內(nèi)容創(chuàng)新。特色案例教學，突出行業(yè)特色。由于西方經(jīng)濟學是一門源于西方市場經(jīng)濟國家實踐的課程，當前較成熟的案例基本上都是西方發(fā)達國家市場經(jīng)濟運行中的實際事例，本文建議使用特色案例教學，以加深對本行業(yè)的了解。作為醫(yī)藥行業(yè)院校，我們在案例的選擇上，主要著眼于以下兩個方面：第一，選擇行業(yè)熱點問題，通過案例把行業(yè)發(fā)展的動態(tài)和前沿問題介紹給學生；第二，所選擇的案例能與相應理論有機結(jié)合，并能對學生深入理解相關(guān)理論及方法有較大幫助?；诖?，我們西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容加強了針對性，目的是讓大家感到所學的知識與所向往的行業(yè)不但關(guān)系密切而且切實有用。比如在講市場失靈的時候，啟發(fā)學生聯(lián)系醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的實際，分析醫(yī)藥企業(yè)的正外部性與負外部性以及解決方法，在講公共物品與信息不對稱的時候，啟發(fā)學生分析醫(yī)藥企業(yè)性質(zhì)，進而分析相關(guān)醫(yī)療保險制度建立的必要性與可行性。對于宏觀部分，結(jié)合國內(nèi)外分析，重點突出醫(yī)藥行業(yè)在宏觀經(jīng)濟背景下的發(fā)展。在課堂上老師拋出問題并啟發(fā)學生分析討論，并給出點評與補充，得到學生的好評。

總之，我們力爭通過西方經(jīng)濟學的教學活動，使學生在學習西方經(jīng)濟學的同時也對醫(yī)藥行業(yè)也有了一定的了解，最為主要的是能夠嘗試著用所學的理論來分析醫(yī)藥行業(yè)的實際問題，這大大調(diào)動了學生學習的積極性和主動性，使原本相對枯燥的經(jīng)濟學學習變得看得見、摸得著，真正做到言之有物，學以致用，取得了很好的教學效果。

3.教學模式創(chuàng)新。模擬研究性教學與啟發(fā)式教學。模擬研究教學主要過程就是學生在教師指導下分組選題、圍繞選題展開調(diào)研、集中匯報評比和總結(jié)等。本教學方法在實施過程上包括：活動布置環(huán)節(jié)、分組選題環(huán)節(jié)、課題調(diào)研環(huán)節(jié)、匯報展示環(huán)節(jié)和活動總結(jié)環(huán)節(jié)等五個主要階段。具體來說就是教師首先要確定討論的主題，然后將學生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡媒介等查閱相關(guān)的文獻資料，形成各組自身的觀點后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點，并由其他組的組員進行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點評和歸納。

這種教學方法主要解決了兩個方面的教學問題。首先，解決了西方經(jīng)濟學課程課堂教學中有關(guān)理論過于抽象、學生不易理解的問題。第二、解決學生學習的理論知識與實踐脫節(jié)的問題。通過課堂學習，學生掌握了一定的專業(yè)知識，但是并不能將理論轉(zhuǎn)化為能力，遇到實際問題仍然束手無策。模擬研究教學的組織模式激勵學生去自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并初步解決問題，有利于提高學生的研究能力、創(chuàng)新思維和團隊合作精神等。通過參與活動選題、課題調(diào)研和匯報展示等環(huán)節(jié)，學生增加了對現(xiàn)實經(jīng)濟社會的關(guān)注和理解。

4.教學手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學手段與多元化的現(xiàn)代教學輔助工具并用。傳統(tǒng)教學方式主要是板書，現(xiàn)代教學方式主要依靠電腦多媒體的手段，制作形象的幻燈片或利用新型網(wǎng)絡平臺互動交流。

首先將多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合。借助多媒體方式和手段，將西方經(jīng)濟學的理論體系梳理成一個完整的框架，并在多媒體課件的制作和演示過程中，穿插相應的統(tǒng)計資料、圖形分析和數(shù)學演繹，可以大大增強授課的形象性、直觀性和生動性。在數(shù)學公式的推導和圖形分析的演繹中，多媒體很難直觀地呈現(xiàn)出來，而這些都有賴于通過傳統(tǒng)板書的方式有步驟、有條理地進行推導和演繹。

其次，充分地利用現(xiàn)代化手段將網(wǎng)絡教學和傳統(tǒng)教學有機地結(jié)合起來。在傳統(tǒng)的教學中，教師與學生的交流較少，常常受到時間、地點等條件的制約，而借助于網(wǎng)站，學生、教師通過網(wǎng)絡實現(xiàn)了資源的共享，學生之間、師生之間可以在網(wǎng)上進行問題的研究和探討。中國藥科大學商學院經(jīng)濟學教研室專門設(shè)立的西方經(jīng)濟學網(wǎng)絡教學平臺（http：///sc8/logon/userlogon.do），在這個平臺上教師可以公告，作業(yè)，討論題目，交流的主題，以及學習資料，還可以在線回答學生的問題，這些方式成為溝通師生之間的橋梁，取得了良好的效果。5.考核方式創(chuàng)新。西方經(jīng)濟學主要是培養(yǎng)學生的分析能力和解決實際問題的能力，因此在考核的方式上，除了期末閉卷考試之外，應該更加重視過程考核，增加平時成績在考核中占有的比例。我們目前在考核上主要增加兩種平時考核方法，第一種就是小組案例分析考核，老師給出熱點的有代表性的案例，讓學生組團，利用課件等形式，由小組代表講解，教師再提問，根據(jù)情況，然后綜合給分。第二種方法是趣味考核，一種是模擬招標，讓學生扮演不同的角色，運用西方經(jīng)濟學的相關(guān)理論來進行演繹。另一個就是學生班級辯論，根據(jù)西方經(jīng)濟學相關(guān)問題選擇一個辯題，以班級為單位分為正方與反方，要求學生運用經(jīng)濟學理論進行針鋒相對的唇槍舌戰(zhàn)。最后評委老師綜合各方面情況，給各班同學打出成績。平時考核方式的靈活創(chuàng)新一方面可以有效鞏固學生西方經(jīng)濟學的理論知識，全方位培養(yǎng)和提高學生的素質(zhì)和能力，另一方面進一步的激發(fā)了學生的學生興趣，激發(fā)了學生學習經(jīng)濟理論的積極性。

總之，西方經(jīng)濟學的教學改革是一個不斷摸索和創(chuàng)新的過程。在這個過程中，如何有效地提高西方經(jīng)濟學教學質(zhì)量，有賴于社會與高校的共同努力，更有賴于教師與學生的不斷交流與探討。當然，教學改革的最終目標，則在于幫助學生學會像經(jīng)濟學家一樣去思考問題、分析問題和解決問題。

參考文獻：

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篇2

經(jīng)濟人是西方經(jīng)濟學賴以建立和發(fā)展的核心概念，借助于經(jīng)濟人抽象，西方經(jīng)濟學主流學派建立起了比較完整和成熟的理論體系，一些非主流學派，例如新制度經(jīng)濟學和信息經(jīng)濟學也運用經(jīng)濟人模式取得了許多重要成果。與此同時，也存在著將經(jīng)濟人模式泛化為一般分析工具的傾向，似乎經(jīng)濟人模式能夠概括人類全部經(jīng)濟生活的本質(zhì)。但在實際上，這種忽視概念提出根據(jù)的預設(shè)主義和本質(zhì)主義的做法只是將已有的經(jīng)濟學推廣應用到更多的場合，是經(jīng)濟學范圍的擴大而不是本質(zhì)的進步。象所有科學的概念和理論都有其特殊的根據(jù)和局限性一樣，經(jīng)濟人抽象也有其特殊的根據(jù)，這根據(jù)就是局限性，由此決定了經(jīng)濟人抽象不可以無限泛化。在經(jīng)濟人抽象的適用范圍之外，是全新的經(jīng)濟現(xiàn)象，其本質(zhì)和規(guī)律不同于建立在經(jīng)濟人抽象基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟理論。

一

在經(jīng)濟學的歷史上，亞當·斯密是第一個提出經(jīng)濟人思想的人，他在下面這段關(guān)于“看不見的手”原理的著名論述里面，也提出和論證了經(jīng)濟人思想：“每個人都在力圖應用他的資本，來使其產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說：他并不企圖增進公共之福利，也不知道他們所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是個人的安樂：僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大?！保ǜ啉櫂I(yè)主編《西方經(jīng)濟學》，第439頁，中國經(jīng)濟出版社，1996年版）“看不見的手”原理是頌揚資本主義和市場經(jīng)濟的，經(jīng)濟人是其核心思想。所謂經(jīng)濟人，就是追求自己的安樂和利益的人，在此后關(guān)于經(jīng)濟人的所有界定中，經(jīng)濟人的這一自利特點都是最基本的規(guī)定。

問題在于如何理解經(jīng)濟人的性質(zhì)，斯密是基于什么根據(jù)提出經(jīng)濟人的概念。關(guān)于經(jīng)濟人“自私自利”（selfishess）、“利己主義”（egoism）、“自我為中心”（self－centred）的解釋，都把經(jīng)濟人歸結(jié)為人性使然，是倫理學上的利己主義者。即使斯密是基于人性論和倫理學提出經(jīng)濟人概念，人們在經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟人，這也是有著經(jīng)濟領(lǐng)域的根據(jù)。斯密在上面的論述里面，已經(jīng)給出了這種根據(jù)，即“每個人都在力圖運用他的資本，來使其產(chǎn)品得到最大的價值”，因此問題的癥結(jié)在于斯密是不是從人性的角度解釋經(jīng)濟人的自利動機。

“斯密問題”存在表明斯密并不是從人性論和倫理學出發(fā)提出經(jīng)濟人思想的。所謂“斯密問題”，是指斯密的兩部主要著作《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》之間存在著不可克服的矛盾，它們分別以“同情心”和“利己心”作為論證的出發(fā)點。如果斯密是從基本的人性假設(shè)出發(fā)的話，那么兩部著作之間就存在矛盾和不一致性。

《道德情操論》是探討人類的道德倫理問題的，斯密以利他的“同情心”作為論證的出發(fā)點，說明斯密的倫理學并不是利己主義的。斯密從人們對“他人情感和行為”以及對“自己的情感和行為”進行評判兩種角度提出“同情心”概念。在對“他人情感和行為”進行評判時，斯密認為人類有站在他人的角度、設(shè)身處地進行想象的能力、這種能力使人們在看到他人的不幸或快樂時，能夠結(jié)合自己的經(jīng)驗和感受，對他人的情感和行為作出評判。在對“自己的情感和行為”進行評判時，斯密認為，“如果我們不離開自己的地位，并以一定的距離來看待自己的情感和動機，就決不可能對它們作出全面的評述，也決不可能對它們作出任何判斷。而我們只有通過努力以他人的眼光來看待自己的情感和動機，或像他人可能持有的看法那樣來看待它們，才能做到這些。”（亞當·斯密《道德情操論》，第137頁，商務印書館，1997年版）因此，“我們假定自己是自己行為的旁觀者，并且用這種眼光來盡力想象這種行為會對我們產(chǎn)生什么影響。在某種程度上，這是我們能用別人的眼光來檢查自己行為合宜性的唯一的鏡子?！保ㄍ?，第139頁）綜合上述兩點，斯密認為道德的起源不是每個人所具有的某種不變的人性，而是產(chǎn)生于人與人關(guān)系中的同情心，斯密的倫理學是以人們之間的社會關(guān)系為基礎(chǔ)的。

從人與他人、人與社會的關(guān)系方面分析人所會產(chǎn)生的行為和動機，這是斯密分析方法的特點，在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，斯密的分析方法仍然具有這種特點。資本主義社會的特點就在于有些個人擁有一定量的資本，這些資本可以用于不同的用途，生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品，在市場經(jīng)濟的條件下，這些人的行為和動機就是斯密所說的經(jīng)濟人的行為和動機。因而經(jīng)濟人抽象的根據(jù)在于個人擁有資本，這些資本在市場經(jīng)濟的條件下能夠獲得剩余價值。馬克思指出資本家只是資本的人格化代表，斯密的經(jīng)濟人抽象所反映的就是這種意思。不論是馬克思所說的資本家，還是斯密所提出的經(jīng)濟人，都不是人的本性使然，而是客觀的社會關(guān)系和條件決定了人們具有怎樣的行為和動機。

斯密經(jīng)濟人抽象的根據(jù)被新古典經(jīng)濟學形式化、具體化為新古典經(jīng)濟學理論體系的前提和假設(shè)條件。斯密所說的資本在新古典經(jīng)濟學中是一些具有稀缺性的生產(chǎn)資源，這些生產(chǎn)資源具有多種用途，可以產(chǎn)出不同種類和數(shù)量的產(chǎn)品和服務。在市場經(jīng)濟自發(fā)作用下，每種生產(chǎn)資源都能配置到最佳用途上去，生產(chǎn)出最符合消費者偏好的產(chǎn)品和服務。

新古典經(jīng)濟學是在邊際革命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，邊際分析方法為數(shù)學方法在經(jīng)濟學中的應用開辟了道路。應用數(shù)學方法，在一系列前提假設(shè)條件的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟學從科學上證明了斯密提出的“看不見的手”原理，理論的科學化也使經(jīng)濟人具有了更為明確、成熟和系統(tǒng)的形式。

首先，在新古典經(jīng)濟學中，經(jīng)濟人涵蓋所有的經(jīng)濟行為主體。經(jīng)濟人有多種具體形態(tài)，既包括勞動、資本和土地等生產(chǎn)要素的供給者，也包括生產(chǎn)者和消費者，且然他們各自利益的表現(xiàn)形式不同，但行為本質(zhì)是一樣的，都是力圖在市場過程中實現(xiàn)自身利益最大化的人。因此，經(jīng)濟人抽象為新古典經(jīng)濟學對人類的經(jīng)濟行為作出統(tǒng)一解釋提供了堅實的邏輯基礎(chǔ)。

其次，新古典經(jīng)濟學借助邊際分析方法具體分析了經(jīng)濟人實現(xiàn)利益最大化的條件。例如，生產(chǎn)者實現(xiàn)利潤最大化的條件是邊際收益等于邊際成本，消費者在收入和價格的約束下實現(xiàn)效用最大化的條件是所購商品的邊際效用相等，等等。從而將動機與效果結(jié)合了起來，至少在理論上為組織資源配置提供了科學依據(jù)。

最后，新古典經(jīng)濟學賦予經(jīng)濟人的“理性”以一個明確的經(jīng)濟學含義，即通過成本收益分析，經(jīng)過精密的計算和仔細的權(quán)衡，對可供利用的實現(xiàn)目標的手段進行最優(yōu)選擇。這是新古典經(jīng)濟學對經(jīng)濟人抽象的最重要貢獻，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟人模式的一個主要特點就是成本收益分析方法，為經(jīng)濟學向其他學科的帝國主義擴張?zhí)峁┝俗罨镜姆治龉ぞ摺?/p>

新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟人抽象是對斯密經(jīng)濟人抽象的繼承和發(fā)展，除保持了斯密所提出的根據(jù)以外，新古典經(jīng)濟學又加進了新的內(nèi)涵。關(guān)于稀缺性的生產(chǎn)資源，新古典經(jīng)濟學有兩個限制性假設(shè)條件：生產(chǎn)者的技術(shù)水平不變和消費者的偏好是穩(wěn)定的。在這些假設(shè)條件下，社會使用所有的生產(chǎn)資源所能生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量和種類就是可知的。作為生產(chǎn)者，他清楚每種商品的價格和需求量；作為消費者，他知道每種商品的價格和供給量，等等。因此，經(jīng)濟人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟條件確定要達到的目標，并應用成本收益分析找到實現(xiàn)這一目標的具體途徑。

二

斯密和新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟人抽象不是根據(jù)某種永恒不變的人性提出來的，這是其科學性的方面，而忽視人尤其是現(xiàn)實的人，又是其局限性。他們的經(jīng)濟人概念只是根據(jù)經(jīng)濟人的經(jīng)濟環(huán)境和條件提出來的，而沒有根據(jù)現(xiàn)實人的特點分析經(jīng)濟人的行為和動機。不管在歷史上對人有過多少抽象，但只要是從人本身出發(fā)進行抽象，是決不可能得出人具有完全理性和完全信息的假設(shè)的，這種假設(shè)只能從人之外的某種根據(jù)提出來。因此，斯密和新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟人抽象并不能運用于現(xiàn)實的人，在面對實際的經(jīng)濟現(xiàn)象時缺乏解釋力。

根據(jù)現(xiàn)實人的特點，在斯密和新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟人抽象的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)實經(jīng)濟人的行為和動機得到了更好地理解，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些很有解釋力的新的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟學分支，如新制度經(jīng)濟學和信息經(jīng)濟學。

現(xiàn)實人的認知能力受到主客觀條件的制約，不可能是完全理性的，所以，從現(xiàn)實人出發(fā)，斯密和新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟人抽象的完全理性假設(shè)首先受到懷疑和批評。西蒙指出：“古典經(jīng)濟理論對人的智力做了極其苛刻的假設(shè)，為的是產(chǎn)生那些非帶動人的數(shù)學模型，用來表示簡化的世界。在這方面，近年來，人們已經(jīng)提出了疑問，懷疑那些假說是否與人類行為的事實相距過遠，以至根據(jù)那些假說所得出的理論同我們所處的現(xiàn)實狀況已經(jīng)不再有什么關(guān)系了?！保ㄎ髅伞冬F(xiàn)代決策理論的基石》前言，北京經(jīng)濟出版社，1989年版）西蒙提出有限理性說來代替完全理性假設(shè)，邁出理解現(xiàn)實經(jīng)濟人行為和動機的第一步。

由于現(xiàn)實人具有有限理性，他不可能完全準確地了解到所需要的經(jīng)濟信息，因而市場交易不可能是即時完成、沒有任何費用的，在買者和賣者、雇員和雇主、委托人和人等市場參與者之間必然存在討價還價、監(jiān)督合同或契約履行的費用。例如買者因不了解商品的質(zhì)量而盡量低估，只愿低價購買；賣者則利用買者不了解商品的質(zhì)量這一點盡量虛夸，索取高價；商品購買以后也存在一個維修保養(yǎng)問題，所有這些都使市場交易必然存在交易費用，暴露出新古典經(jīng)濟學零交易費用假設(shè)的非現(xiàn)實性。英國經(jīng)濟學家科思首先發(fā)現(xiàn)了這一問題，在1937年發(fā)表的論文《企業(yè)的性質(zhì)》里首次提出了交易費用概念，此后，有越來越多的經(jīng)濟學家進入科斯所開拓的經(jīng)濟學研究領(lǐng)域，現(xiàn)在已形成了由交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、委托理論、團隊生產(chǎn)理論以及制度和制度變遷理論所組成的龐大的新制度經(jīng)濟學學科體系，這對于研究從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的過渡經(jīng)濟學很有借鑒意義。

從信息方面看，所謂有限理性，是指經(jīng)濟人獲取和處理信息的能力是有限的，因而經(jīng)濟人所掌握和利用的信息必然是不完全的，新古典經(jīng)濟學完全信息的假設(shè)沒有現(xiàn)實性。信息不完全，就會制約經(jīng)濟人的行為和動機，信息經(jīng)濟學，尤其是微觀信息經(jīng)濟學分析了經(jīng)濟人在信息不完全的情況下會有的行為和動機，因此，信息經(jīng)濟學對于經(jīng)濟人的分析更加接近實際經(jīng)濟生活中的人。

單就經(jīng)濟人抽象來說，西方經(jīng)濟學主流學派的經(jīng)濟人缺乏現(xiàn)實人的根據(jù)，新制度經(jīng)濟學和信息經(jīng)濟學則在現(xiàn)實人的基礎(chǔ)上改造和發(fā)展了主流學派的經(jīng)濟人概念，因此，后者關(guān)于經(jīng)濟人的抽象更為接近實際經(jīng)濟生活中的人，新制度經(jīng)濟學和信息經(jīng)濟學也就比主流學派更為接近現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的真實的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學的新發(fā)展已經(jīng)使主流學派的現(xiàn)實性越來越少了，主流學派之所以還能居于現(xiàn)在的地位，一部分原因在于其意識形態(tài)色彩，更重要的原因在于它所具有的形式化、數(shù)學化和科學化的外觀。讓那些具有科學主義信念的經(jīng)濟學家放棄主流學派，至少在目前是不可能的。

三

在實際應用方面，經(jīng)濟人抽象的主要問題表現(xiàn)在那種不加分析地將經(jīng)濟人模式無限泛化的傾向。每一種科學概念都有其產(chǎn)生的根據(jù)，但人類認識的形式理性主義傾向使人們常常無視其根據(jù)而把它作為一般的分析工具運用到對其他事物的研究中去，在大多數(shù)情況下，這樣做是不妥當?shù)摹Ｔ诮?jīng)濟人抽象的應用方面，有如下一些方面的問題。

第一，經(jīng)濟學帝國主義傾向。經(jīng)濟學帝國主義是近幾十年來西方經(jīng)濟學發(fā)展中十分引人注目的現(xiàn)象，其起源可以追溯到英國經(jīng)濟學家羅賓斯1934年發(fā)表的《經(jīng)濟科學的性質(zhì)與意義》一書。新古典經(jīng)濟學的基本假設(shè)之一是稀缺性假設(shè)，相對無限多樣的人類需求，社會所擁有的生產(chǎn)資源是有限的，社會需要在生產(chǎn)資源的多種用途之間進行選擇，因此經(jīng)濟學又是選擇的科學。由此羅賓斯提出了他的經(jīng)濟學概念：“把注意力集中在行為的特殊方面，即由稀少的影響強加的形式主義方面。因而，由此可以推出，人類任何一種行為都落在經(jīng)濟學的概念范圍之內(nèi)。因此我們不認為馬鈴薯的生產(chǎn)是經(jīng)濟活動而哲學的生產(chǎn)不是經(jīng)濟活動，相反，我們認為，就兩者中任何一種活動都涉及到放棄其它合意的選擇來說，都有其屬于經(jīng)濟活動的一方面。除此之外對經(jīng)濟學的論題沒有限制?！保ò思{主編《經(jīng)濟學為什么還不是一門科學》，第164頁，北京大學出版社，1990年版）這樣定義經(jīng)濟學，是從經(jīng)濟即節(jié)約的層面上理解。所謂節(jié)約，即以最小的成本獲得最大的收益，可以說是人類所有活動的共同特點，把所有這些活動都視為經(jīng)濟活動，就容易誤導人們偏離對真正的經(jīng)濟活動的研究。在新古典經(jīng)濟學的理論體系中，節(jié)約即成本收益分析只是經(jīng)濟人實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的手段，新古典經(jīng)濟學所研究的經(jīng)濟活動是人類運用生產(chǎn)資源獲得物質(zhì)生活資料的過程。盡管新古典經(jīng)濟學對人類經(jīng)濟學的研究不無局限性，但仍不失為經(jīng)濟學進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

篇3

一、經(jīng)濟學教學中存在的問題

（1）缺乏合適的教材。目前國內(nèi)各大院校使用的西方經(jīng)濟學教材大致有兩種：一種是直接用外國原版教材，包括影印版、翻譯版。例如曼昆的《經(jīng)濟學原理》。曼昆畢業(yè)于哈佛大學，才華橫溢？，屬于新古典凱恩斯主義學派，他的研究范圍偏重于宏觀經(jīng)濟分析。該書是為大學新生編寫的，特點是通俗易懂、語言生動。該書引用大量的案例和報刊文摘，與生活極其貼近，諸如美聯(lián)儲為何存在，如何運作；格林斯潘如何降息以應付經(jīng)濟低迷等措施背后的經(jīng)濟學道理。該書幾乎沒有用到數(shù)學，而且曼昆的“經(jīng)濟學10大原理”，為完全沒有接觸過經(jīng)濟學的人提供了便利。薩繆爾森的《經(jīng)濟學》。薩繆爾森，新古典綜合學派的代表人物，1970年成為第一個榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的美國人。他的研究范圍橫跨經(jīng)濟學、統(tǒng)計學和數(shù)學多個領(lǐng)域，對政治經(jīng)濟學、部門經(jīng)濟學和技術(shù)經(jīng)濟學有獨到的見解。目前經(jīng)濟學各種教科書，所使用的分析框架及分析方法，多采用由他1947年的《微觀經(jīng)濟分析》。他一直熱衷于把數(shù)學工具運用于靜態(tài)均衡和動態(tài)過程的分析，以物理學和？數(shù)學論證推理方式研究經(jīng)濟?！督?jīng)濟學》由美國麥格勞——希爾圖公司1948年初版?，F(xiàn)已出第16版，通行全世界。另一種是國內(nèi)學者編寫的，國內(nèi)教材主要是理論研究與建設(shè)工程的西經(jīng)教材，在20世紀90年代后期是高鴻業(yè)版和李翀版的西方經(jīng)濟學微、宏觀部分。這種教材的體例形式是在對其基本內(nèi)容闡述的基礎(chǔ)上進行一定的評價和分析。而以上這些教材主要是適用于本科生教學的，目前高職類教材基本上類同于本科教材，并沒有很好的為高職生編寫的，適應高職學生教學特點的教材。

（2）缺乏理論聯(lián)系實際的教學環(huán)境。經(jīng)濟學教材中具有大量的各種各樣的圖形和模型，和現(xiàn)實生活距離較遠。同時，由于學生缺乏現(xiàn)實的生活經(jīng)驗和實際的工作經(jīng)驗，從而導致學生很難理解相關(guān)內(nèi)容。而我們的教材中的很多案例都是以西方國家的案例為藍本，大多描述的是西方國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，缺乏根據(jù)我國經(jīng)濟情況為研究對象的實例。這樣就會對學生的理解產(chǎn)生障礙。

二、高職院?！段鞣浇?jīng)濟學》教學改進的建議

（1）有選擇的進行教學?！段鞣浇?jīng)濟學》具有龐大的體系內(nèi)容，而高職院校的學時有限，不能對所有理論都面面俱到，應該有針對性地適當選擇教學內(nèi)容。對于理論性特別強、難度比較深的理論，在高職院校的教學中要直接摒棄。教師在教學計劃的設(shè)置上要注意設(shè)置密切聯(lián)系實際的內(nèi)容，教學重點應該放在宏觀經(jīng)濟部分，教學要求應以相關(guān)的概念掌握為主，讓學生對經(jīng)濟運行的基本規(guī)律有所掌握，而不是機械式地利用數(shù)學知識去推導理論的結(jié)論。另外，對于與相關(guān)專業(yè)課聯(lián)系較強的理論要重點選擇講解，這要求教師在針對不同的專業(yè)上，對教學內(nèi)容也要有所選擇。

（2）優(yōu)化教學方法和考核形式。傳統(tǒng)的教學方法有一定的優(yōu)勢，但是也有一定的局限性。每一種教學方法都有自身的優(yōu)勢和局限性，因此，應以多種教學方法相結(jié)合的手段來完成《西方經(jīng)濟學》的教學對于與實際緊密聯(lián)系的理論，建議使用案例教學法。通過比較典型的案例讓學生明白經(jīng)濟運行的規(guī)律，對于實操性較強的知識，應該對學生進行分組，指導學生去完成相應的項目，從而鍛煉學生解決實際問題的能力。在考核形式上可以嘗試設(shè)計實踐調(diào)查研究，通過研究報告的形式來考核學生的綜合運用能力。

（3）編寫一本適合高職學生的《西方經(jīng)濟學》教材。合適的教材對于改善經(jīng)濟學教學效果具有十分重要的意義。關(guān)于教材編寫的方向，可以以現(xiàn)在使用的《微觀經(jīng)濟學》教材為藍本，刪掉一些對于三本院校學生而言難度較大的內(nèi)容，從而避免了內(nèi)容的繁雜性而導致的學生的畏難情緒。例如，可以保留從供求入手，彈性的分析，效用論、生產(chǎn)論和成本論，市場結(jié)構(gòu)理論和要素理論。而對于一般均衡、福利經(jīng)濟學等相關(guān)內(nèi)容可以合并成一章，簡要介紹，只要學生把握基本內(nèi)容即可。從大的框架下可以增加相關(guān)的教學案例，如每個章節(jié)前面增加導入案例，引導學生思考。每章結(jié)束后，添加一兩個案例或相關(guān)的事件，引導學生用本章學過的內(nèi)容來解決這些問題。每一章的內(nèi)容中，大部分知識點應配有相應的簡單案例，幫助學生理解知識點。每章結(jié)束后，對相應的知識點進行總結(jié)，并配合相應的題目加以鞏固。

（4）強化教師隊伍的素質(zhì)。高等職業(yè)教育是高等教育的重要類型，也是職業(yè)教育的重要組成部分，擔負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務、管理第一線需要的實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能應用型人才的使命。建立起一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、相對穩(wěn)定的教師隊伍，是實現(xiàn)高等職業(yè)教育歷史使命的根本保證。教師應該密切聯(lián)系當前的財經(jīng)類新聞，通過分析當前的經(jīng)濟形勢，讓學生學習到課本上學習不到的經(jīng)濟學知識。

高職學校的學生有其自己的特點，在經(jīng)濟學教學過程中應該針對這些學生的特點，編寫具有針對性的教材，更新教學方法和考核形式，從而達到提高經(jīng)濟學教學效果的目的。

篇4

中國與西方發(fā)達資本主義國家的國情不同，因此，學習借鑒西方經(jīng)濟學理論要防止“生搬硬套”。中國古語講，“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”。理論的產(chǎn)生和運用是有條件的，如果不顧客觀實際將其普遍化和絕對化，難免會導致理論指導和實踐成效上的偏差。以個人主義為基本理論傾向的西方經(jīng)濟學產(chǎn)生于西方資本主義社會，與資本主義基本經(jīng)濟、政治、社會制度休戚相關(guān)。它以相對完善的資本主義市場經(jīng)濟為研究對象，適用于發(fā)達的市場經(jīng)濟國家。我國是社會主義國家，正處于并將長期處于社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟制度；我國社會主義市場經(jīng)濟的各種體制和制度還有待于進一步建立健全，需要在發(fā)展中不斷完善，等等，都決定了我們不能照抄照搬西方經(jīng)濟學理論。比如，長期以來，許多西方經(jīng)濟學家重視對經(jīng)濟問題進行量化分析，在研究中采用數(shù)學模型進行分析和推導，但這些模型大多是建立在假定前提基礎(chǔ)上的，與我國的現(xiàn)實相差甚遠。如果不顧我國的具體國情而拿來指導我國實踐，其結(jié)果必然是事與愿違?，F(xiàn)實中有些人明知西方經(jīng)濟學的許多原理對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐并不適用，卻硬要生搬硬套，這只會造成嚴重的社會后果?？傊?，學習借鑒西方經(jīng)濟學理論必須立足于我國基本國情，經(jīng)過認真分析，科學地予以辨析、選擇、改造和利用。

社會主義與市場經(jīng)濟是根本社會制度與具體運行機制的關(guān)系，因此，學習借鑒西方經(jīng)濟學理論不可“本末倒置”。由于根本社會制度的不同，我國的社會主義市場經(jīng)濟與西方資本主義國家的市場經(jīng)濟有著本質(zhì)區(qū)別。我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的，是為了更好地滿足廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，促進人的全面發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟中，市場經(jīng)濟與社會主義不是對等的關(guān)系，社會主義是基礎(chǔ)、是主體，市場經(jīng)濟是手段、是工具。市場經(jīng)濟在西方國家是與資本主義制度相結(jié)合的，在我國是與社會主義制度結(jié)合在一起的。這就要求我們在學習借鑒西方經(jīng)濟學理論時，只能根據(jù)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的具體實際和需要，在具體問題具體分析的前提下，將那些有利于促進我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的理論和方法介紹進來，而不能不加分析地全盤接受。

西方經(jīng)濟學理論有其自身的明顯缺陷，因此，學習借鑒西方經(jīng)濟學理論不能“饑不擇食”。富裕之邦，并非就是真理之地。西方經(jīng)濟學理論產(chǎn)生于西方發(fā)達國家，但這并不等于西方經(jīng)濟學理論就是放之四海而皆準的萬應靈藥。須知，西方經(jīng)濟學是以維護西方發(fā)達資本主義國家利益為根本著眼點的，其研究視角無不是面向西方發(fā)達資本主義國家市場經(jīng)濟運行實際的。毫無疑問，僅僅是這種特定時空背景的限制，就決定了西方經(jīng)濟學理論的局限性，更不用說其中為種種主客觀因素的制約始終存在的理論盲點甚至誤區(qū)了。比較典型的是，新古典主義學派在強調(diào)市場機制的作用時，忽視了實踐中其他要素的相互作用會導致“市場失靈”，常常使經(jīng)濟運行處于混亂無序狀態(tài)；西方經(jīng)濟學中的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論往往視農(nóng)業(yè)為不發(fā)達經(jīng)濟部門，忽視了農(nóng)業(yè)中非農(nóng)業(yè)部門的存在，忽視了農(nóng)業(yè)通過自身的改造發(fā)展起來的現(xiàn)實可能；在西方經(jīng)濟學中還形成了諸多流派，不同流派往往側(cè)重于某一方面的理論研究，相互之間壁壘森嚴，不同程度地忽視了其他方面的研究，特別是忽視了彼此之間的聯(lián)系和影響等等。

西方經(jīng)濟學理論自身存在的這些缺陷和不足，要求我們在學習借鑒西方經(jīng)濟學理論時，不能“饑不擇食”，不分優(yōu)劣正謬照單全收；更不能盲目崇拜，將西方經(jīng)濟學理論中的缺陷和不足也看成金科玉律。事實上，我們搞的社會主義市場經(jīng)濟，是一項全新的事業(yè)，經(jīng)典作家沒有論及，前人沒有實踐過，在西方經(jīng)濟學理論中更不可能找到答案。因此，學習借鑒西方經(jīng)濟學理論，要善于對其進行去偽存真、去粗取精，由表及里、由此及彼的分析和篩選。

中國有著不同于西方的歷史文化傳統(tǒng)，因此，學習借鑒西方經(jīng)濟學理論要防止“邯鄲學步”。經(jīng)濟活動不能離開特定的政治、文化、歷史背景而孤立存在。事實證明，經(jīng)濟發(fā)展的成功與否既取決于經(jīng)濟自身的因素，同時也取決于政治、文化、歷史傳統(tǒng)等其他方面的因素。我國是一個有著悠久歷史的文明古國，有著不同于西方的政治、文化、歷史和哲學傳統(tǒng)。我們在學習借鑒西方經(jīng)濟學理論時，應當立足于我國的政治、文化、歷史傳統(tǒng)的豐厚基礎(chǔ)，努力做到“洋”為“中”用，綜合創(chuàng)新。反觀現(xiàn)實，發(fā)人深思的是，一些人對西方經(jīng)濟理論盲目崇拜，醉心于引進西方經(jīng)濟學而又“食洋不化”，結(jié)果將一些本來易懂的概念說得花里胡哨，將一些原本比較明了的問題闡述得艱深玄奧，到頭來，不僅沒有學到別人的長處，反而迷失了自己。

篇5

關(guān)鍵詞：管理經(jīng)濟學 學科定位 局限性

初學管理經(jīng)濟學，往往會遇到兩個困惑：1、許多內(nèi)容與微觀經(jīng)濟學重復；2、大量的數(shù)學公式及其推導，令人費解。本文試圖從企業(yè)管理實際出發(fā)，說明管理經(jīng)濟學是如何以微觀經(jīng)濟學基本原理為基礎(chǔ)，以數(shù)理分析為工具，將實際問題簡化成一個個有最優(yōu)解的數(shù)學問題，通過求解這些數(shù)學問題，實現(xiàn)最佳經(jīng)濟效果的。其實，這就是管理經(jīng)濟學的學科定位問題。于是，就產(chǎn)生了第三個困惑：學好了管理經(jīng)濟學，是不是就一定能管好一個企業(yè)呢？本文還試圖說明，管理經(jīng)濟學有其局限性，在實踐中不能照搬。

1.管理經(jīng)濟學的學科定位

管理經(jīng)濟學是運用微觀經(jīng)濟學的原理，采用數(shù)理分析的方法，研究企業(yè)決策的科學性，以尋求最佳經(jīng)濟效果的一門科學。如何做到這一點呢？首先，管理經(jīng)濟學利用邊際分析、需求彈性、最佳組合等經(jīng)濟學原理，對企業(yè)在需求預測、生產(chǎn)分析、成本決策、市場分析、風險分析等領(lǐng)域展開分析，指導企業(yè)決策，以尋求最佳經(jīng)濟效果。其次，管理經(jīng)濟學試圖將企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營各領(lǐng)域內(nèi)與決策有關(guān)的問題抽象成為一個個數(shù)學問題，以便利用數(shù)理分析的辦法求得最優(yōu)解。

舉例來說，我們在研究消費者行為時，要搞清楚一個問題：消費者如何支配自己有限的收入？于是，我們對這個問題進行簡化：某消費者本月的收入為I，面對A、B、C、D、E等N種消費品。當然，儲蓄也作為其中的一種。在充分理性的前提下，該消費者如何分配自己有限的收入，以獲得最大的滿足感？這就變成了一個數(shù)學問題。根據(jù)每種產(chǎn)品對該消費者的效用，我們可以畫出無數(shù)條無差異曲線；根據(jù)每種產(chǎn)品的價格和總收入，我們可以畫出該消費者的預算曲線。兩者的相切點就是我們要尋找的最優(yōu)點：消費者的收入全部花光，每種產(chǎn)品的購買量對應各自的坐標值，消費者的滿足感達到可能的最大值。對這個最優(yōu)點進行分析，我們可以得出更具普遍性的結(jié)論：每一種產(chǎn)品的單位邊際效用相同時，消費者獲得可能的最大滿足感。

多么完美的邏輯的過程?。】墒?，在實踐中，即便是一個數(shù)學家，也不可能這樣去做。因為，他不可能達到充分理性，也沒有必要追求絕對的最大滿足。于是，我們還必須討論管理經(jīng)濟學的局限性。

2.管理經(jīng)濟學的局限性

管理經(jīng)濟學是一門培養(yǎng)企業(yè)家的學問，它研究怎么賺錢。“君子愛財，取之有道”， 管理經(jīng)濟學研究的就是合法賺錢之“道”。但是，立志成為企業(yè)家的同學，心中要有管理經(jīng)濟學，在實踐中又不能照搬。這是管理經(jīng)濟學的局限性決定的。

2.1.如前所述，我們對現(xiàn)實中面臨的經(jīng)濟問題進行抽象和簡化時，就和現(xiàn)實產(chǎn)生了出入。被我們抽象掉的一些因素和我們所做的一些假設(shè)往往是最不容易掌握的。所以，我們應該知道管理經(jīng)濟學對現(xiàn)實經(jīng)濟社會做了一些不得已的簡化，以便構(gòu)成自己的學科體系。但是，這些被抽象和簡化的東西往往是最重要的。

2.2管理經(jīng)濟學產(chǎn)生于西方發(fā)達資本主義國家。資本主義國家的意識形態(tài)與我們建設(shè)有中國特色社會主義國家的基本理念是不相同的。一個在美國非常成功的企業(yè)家，如果讓他來管理中國的企業(yè)，就不一定能夠成功。至少，需要一個適應的過程。舉例來說，汶川地震，企業(yè)踴躍捐款，受到全社會的贊揚，符合中國的道德觀念和國情。但是，如果一個企業(yè)家以管理經(jīng)濟學為理由，拒絕捐款，恐怕為社會所不容。

2.3.企業(yè)家經(jīng)常是在大量不確定性前提下做出決策的。不確定性越強，風險越大，正確的決策越有價值。當不確定性因素太多時，管理經(jīng)濟學就歸于失效了。因為，它無法將這個問題有效地抽象成一個有最優(yōu)解的數(shù)學問題。如果這個世界上什么都是確定的，那么一個經(jīng)濟學家和一個數(shù)學家就是一個無敵組合。

3.結(jié)論

向發(fā)達資本主義國家學管理，引進先進的科學技術(shù)和管理方法是改革開放的既定方針和正確決策。但是，花錢引進先進技術(shù)相對容易，先進的管理經(jīng)驗是花錢也買不來的。學習西方先進的企業(yè)管理方法，在今后相當長的一段時間內(nèi)都是我國現(xiàn)任企業(yè)家和立志成為企業(yè)家的青年學生的必修課之一。

向管理要效益。管理經(jīng)濟學告訴我們：管理是可以出效益的。舉例來說，在生產(chǎn)領(lǐng)域存在一個“生產(chǎn)最優(yōu)化原則”。這個問題完全可以抽象成數(shù)學問題：某企業(yè)有N種投入要素A、B、C、D等，生產(chǎn)M種產(chǎn)品X、Y、Z等，如何向這M種產(chǎn)品分配各種各樣的投入要素，比如人、財、物，才能取得最佳經(jīng)濟效益？管理經(jīng)濟學告訴我們，當產(chǎn)品組合實現(xiàn)帕累托最優(yōu)時，經(jīng)濟效果最好。所謂帕累托最優(yōu)，就是指各種投入要素對每種產(chǎn)品的邊際產(chǎn)出之比相等。在企業(yè)管理實踐中，企業(yè)家應該經(jīng)常審視自己的產(chǎn)品組合是否接近或是實現(xiàn)了帕累托最優(yōu)，如果不是，就存在調(diào)整的必要性，如果相距甚遠，就是管理出了問題。

篇6

【關(guān)鍵詞】MOOC；微課程；經(jīng)濟學基礎(chǔ)

當今，微課程的研究和教學實踐在中國如火如荼地開展。MOOC環(huán)境下微課程的蓬勃發(fā)展，為我們探索經(jīng)濟學基礎(chǔ)課程教學質(zhì)量的提高，提供了新的思路和手段。

一、微課程的含義

微課程（Micro-lecture）是由美國新墨西哥州圣胡安學院的高級教學設(shè)計師戴維-彭羅斯（David Penrose）于2008年秋首創(chuàng)的。他認為普通課堂中講授的幾十分鐘甚至幾個小時的內(nèi)容可以壓縮成60秒內(nèi)的“知識脈沖”（Know ledgeBurst）作用于學習者，核心知識概念將構(gòu)成微課程的主體，通過對這些核心概念的深入探索進而完成課程材料的學習。國內(nèi)，2011年佛山市教育局胡鐵生率先提出微課程概念。他提出將教學中的重點、難點、疑點等核心知識點制作成片斷化的視頻點播資源，有利于師生個性化的教學和個性化的學習。相對于常規(guī)課來說，微課程是一種微小的課程，它指借助于信息技術(shù)，以微視頻為主要載體，將課程所涉及到的基本理論知識單元制作成圖片、文字、動畫、視頻、聲音并茂的課件模塊，用5-10分鐘講授單一知識點或突破某個教學問題而開展的簡短、相對完整的教學活動。它通常由簡短的視頻及配套資源構(gòu)成，教師可在課堂上利用微課作為授課的素材，而學生可通過微課進行預習、復習等，實現(xiàn)自主學習。

二、微課程的特點

“微課”是一種新教學資源建設(shè)和應用模式，它的主要特點是：

1、短小精悍，主題明確。微課是在短少的時間內(nèi)解決課堂教學中某個學科知識點教學，或是反映課堂某個教學環(huán)節(jié)、教學主題的教與學活動，因此，微課剪裁的內(nèi)容，要有明確的主題，清楚的主線索，在眾多的課程內(nèi)容中，提煉出一個個結(jié)構(gòu)較緊湊的小片段，做成“主題單元學習包”，精煉簡潔。

2、資源豐富，情境生動?！拔⒄n”是以課堂教學視頻為核心，并整合了課堂教學課件，教師教學反思，學生反饋評價及學科教師互動點評等多種資源，共同構(gòu)成了一個主題鮮明、類型多樣、結(jié)構(gòu)緊湊的“主題單元學習包”，營造了一個與具體教學活動緊密結(jié)合，真實情境化的微教學環(huán)境。

3、形式多樣，使用靈活。微課通過課程網(wǎng)絡小模塊，每個模塊內(nèi)容精講、圖像生動，使學生能在頭腦中形成把抽象理論問題轉(zhuǎn)化為真實具體教學情景的深刻印象，激發(fā)學生學習興趣，讓學習者積極主動參與課程的過程學習，收獲開放教育特色課程的學習成果。

4、結(jié)構(gòu)開放，易于更新?！拔⒄n”同時具有半結(jié)構(gòu)化框架的開放性優(yōu)勢，其資源要素（包括微課視頻、教學設(shè)計、素材課件、教學反思、教師點評等）可以隨著教學需求和資源應用環(huán)境的變化而不斷進行修改、擴展和生成，實現(xiàn)動態(tài)更新。

三、《西方經(jīng)濟學》傳統(tǒng)課堂教學的優(yōu)劣分析

《西方經(jīng)濟學》是經(jīng)濟學科中的一門基礎(chǔ)學科。它是為財經(jīng)管理類各專業(yè)開設(shè)的基礎(chǔ)理論課程，是一門公共必修課。它在整個經(jīng)濟類課程中處于基礎(chǔ)的地位，為財經(jīng)類各專業(yè)學生準備經(jīng)濟學科方面的基礎(chǔ)知識，為以后學習各專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)。因此，《西方經(jīng)濟學》課程教學不容忽視。一直以來，該課程教學沿襲傳統(tǒng)的“教師主動灌輸，學生被動學習”模式，教師以口授加板書和多媒體課件的手段，面對面地向?qū)W生傳授知識，當然，這種傳統(tǒng)的課堂教學模式在中國大的教育背景下自有其存在的原因。

1、基礎(chǔ)教育模式的沿襲?；凇段鞣浇?jīng)濟學》課程的基礎(chǔ)地位，該課程通常開設(shè)在大學一年級開始講授。我國高校學生是在接受了十幾年的基礎(chǔ)教育和中等教育之后通過高考繼而獲得高等教育的資格。長期以來，前期傳統(tǒng)的教育模式已深入人心，倘若在學生一進入大學未經(jīng)課堂教學模式變革的漸進過渡下就突變傳統(tǒng)教學模式，很可能會引致學生的負面情緒、不適或者厭學，繼而喪失對本專業(yè)甚至整個大學學習的信心。因此，對于基礎(chǔ)理論課程的教學而言，不能在學生一進入大W之后被某一新型教學手段瞬間所取代。

2、傳統(tǒng)課堂講授方式的優(yōu)點。在傳統(tǒng)課堂講授方式中，通過教師的言傳身教，師生之間進行面對面交流的作用不容忽視。教師在進行講授時，面對學生，通過肢體語言和面部表情等和學生進行人性化交流，教師的一舉一動，眼神抑或手勢，都能起到暗示、啟發(fā)學生的作用。在講臺上，教師可以就某一知識點的半講半問，誘導學生緊跟教師思路，從思考中品味。教師在講授時會經(jīng)常有意地將自己對某個問題的觀點、解決思路講解出來，從而潛移默化的影響著學生。同時，教師的文化修養(yǎng)、學識品味、人格魅力都會對學生產(chǎn)生顯著的影響。

與此同時，由于這種傳統(tǒng)教學模式本身的局限性導致該課程的教學效果又大打折扣。

1、傳統(tǒng)的教學方式中，以教師講授為主，授課內(nèi)容主要依賴多媒體課件進行呈現(xiàn)。雖然授課過程中會輔以案例教學，但由于《西方經(jīng)濟學》課程內(nèi)容涵蓋微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩大部分，理論體系龐大，而對于大多數(shù)財經(jīng)類專業(yè)的學生而言，西方經(jīng)濟學課程（包括微、宏觀部分）的課時數(shù)最多也只有104學時，對于非經(jīng)濟管理專業(yè)學生學習課時安排則更少。通常任課教師為了完成教學大綱而不斷趕進度，即時授課過程中穿插一些案例，但通常這些案例只是簡單舉例而已，并不能帶領(lǐng)學生進行深入討論，學生也很難通過案例領(lǐng)悟其中的經(jīng)濟學理論知識，并運用所學的經(jīng)濟學理論知識去分析現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。

2、西方經(jīng)濟學課程中涉及的基礎(chǔ)性知識及重、難點知識較多，而在傳統(tǒng)的課程教學中，每節(jié)課的內(nèi)容基本是以章節(jié)為劃分，每節(jié)課上有多個重點難點需要學生理解消化，但傳統(tǒng)課堂中時間較長，通常一節(jié)課90分鐘，很多同學已經(jīng)很難集中精力，加之授課內(nèi)容冗雜，尤其當涉及公式推導或有關(guān)計算的問題，學生有時就會跟不上教師的節(jié)奏，從而覺得枯燥乏味，失去學習興趣，導致教學效果更加不佳。

四、MOOC環(huán)境下西方經(jīng)濟學微課程與傳統(tǒng)教學模式的有效融合

1、MOOC環(huán)境下西方經(jīng)濟學微課程的優(yōu)勢。MOOC環(huán)境下的經(jīng)濟學基礎(chǔ)微課程教學與傳統(tǒng)的課堂教學相比，在教學效率、課后學習、教學效果、教學方式等方面都呈現(xiàn)出較為明顯的差異，具有不可比擬的優(yōu)勢。（1）微課程是用5-10分鐘講授某個重點或難點，教育學專家指出，學生在能夠集中注意力進行學習的時間大概也就是十分鐘左右。因此，與傳統(tǒng)的課程相比，學生可以在學習時間較短的微課程中最大限度地集中注意力，提高學習效率。（2）微課程資源容量較小、時間較短的特點，因此同學可以利用碎片化的時間學習西方經(jīng)濟學課程，隨時隨地運用到課堂內(nèi)外，在傳統(tǒng)的課堂教學之后，同學課后可以根據(jù)自己的不足通過微課程進行再次學習，查缺補漏，可以和其他同學分享學習經(jīng)驗，作為課堂的有效補充，從而提高了課堂的交互眭。（3）微課程通常圍繞一個知識點或一個教學主題開展教學，內(nèi)容少而精并且更具有針對性，以突出的主題讓學習者快速聚焦問題進行學習，從而達到較好的學習效果，這有助于同學將重心放在重點、難點的學習上，突破對西方經(jīng)濟學課程中難點和重點的理解和學習。（4）微課程的使用靈活方便。教學不受時間、地點的限制，學生可以根據(jù)自己的時間安排，在任何時間、任何地點（只要有移動設(shè)備，可以聯(lián)網(wǎng)）、無限次地觀看視頻教學內(nèi)容。對于西方經(jīng)濟學課程中的一些教學重點、難點（如晦澀難懂的數(shù)學公式、經(jīng)濟模型等），學生可以通過多次重復觀看加深理解，重構(gòu)知識。（5）從教學方式來看，MOOC背景下的微課程教學可以通過課前觀看微課程，做筆記、看教材，課前記錄沒有看懂的知識點，課堂上通過翻轉(zhuǎn)課堂的方式改變以往“教師主動灌輸，學生被動學習”的傳統(tǒng)教學模式，從而調(diào)動同學的學習積極性。

2、微課程引入《西方經(jīng)濟學》的切入點。（1）教學內(nèi)容的有機融合?！段鞣浇?jīng)濟學》課程是一門基礎(chǔ)理論課程，其課時長，內(nèi)容龐雜，教學效果循序漸進。所以，無論是時間還是內(nèi)容“微課程”都不能完全替代傳統(tǒng)課堂，而始終應該以傳統(tǒng)的課堂為依托，做“嵌入式”的補充和調(diào)劑。《西方經(jīng)濟學》的“微課程”應該控制在課堂授課時間的三分之一左右，每次課程時間大約為10-15分鐘，內(nèi)容設(shè)計上要注意精準控制，把握知識的重點和難點，使微課程的主題突出、有針對性的幫助學生理解和消化相關(guān)知識點；微課程還要形式多樣、結(jié)構(gòu)緊湊、主體鮮明，巧妙的構(gòu)成某一章節(jié)的“主體單位資源包”，能用課堂把學生的“學”和教師的“教”的內(nèi)容有機銜接和融合。（2）教學方式的相互補充。在微課程教學中，教師完全突破了傳統(tǒng)課堂形式，可借助于多元化的形式活化教學手段，采用學生閱讀、視聽并用、教師演示、分組討論、學生教學生的方式補充傳統(tǒng)課堂教學的執(zhí)行模式。課外，學生可以通過實時課堂或課外在線，在教師創(chuàng)設(shè)的學習情境下，獨立或合作開展學習，給予學生思考的時間和自由發(fā)揮的空間。從而達到共同學習、強化學習的效果，學習興趣高、且事半功倍，學習由被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，培養(yǎng)和發(fā)揮了學生的主體作用。

五、MOOC環(huán)境下西方經(jīng)濟學微課程的實現(xiàn)條件

1、搭建平臺，加強資源共享和交流，形成微課程資源聯(lián)盟。西方經(jīng)濟學教師在教學過程中都擁有個人教學資源，通常是各用各的，局限性較高，通用性不強。再加上缺乏共享與交流的信息平臺，使得每個老師的資源都是孤立的，無法共享和整合，不能滿足教師之間的資源共享和交流。因此，要將微課程引入傳統(tǒng)教學之中，就需要搭建一個基于《西方經(jīng)濟學》的微課程資源聯(lián)盟，實現(xiàn)資源與信息的共享。

篇7

[關(guān)鍵字] 行為經(jīng)濟學 局限 發(fā)展

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論有四個重要的假設(shè)，即：信息對稱、偏好一致、完全自利和完全理性。但市場中發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象卻幾乎完全違背了這四個假設(shè)。在現(xiàn)實生活中，人們發(fā)現(xiàn)，要完全達到這四個假設(shè)幾乎是完全不可能的。

1.信息對稱性假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的一個重要假設(shè)就是“信息對稱”，即在商業(yè)活動中買賣雙方都可以無償?shù)墨@得市場中的全部信息，在交易的過程中對信息的了解是全面透明的。但事實上，信息是一種無形的但能給經(jīng)濟人帶來效用或價值的資源，它在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中是有價的，信息的獲取也是需要成本的，人們不可能在信息世界中完全收集到對自己決策有用的信息。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論忽略了信息不對稱性對經(jīng)濟活動帶來的巨大影響，使得我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象根本無法用原有的經(jīng)濟理論來解釋，傳統(tǒng)經(jīng)濟學發(fā)展受到了一定程度的局限。

2.偏好一致性假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設(shè)經(jīng)濟人具有穩(wěn)定的、前后一致的偏好，這種偏好不會隨著時間、空間的變化而發(fā)生動態(tài)的改變，同時，經(jīng)濟人能理性地使其偏好效用最大化。但越來越多的經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)，一件事物可以有很多的面向，人們在認知判斷上可能會隨時因收入狀況、社會潮流、以眾現(xiàn)象、外部環(huán)境的改變而改變。還有許多的發(fā)現(xiàn)都使人們更加懷疑選擇是否能夠反映穩(wěn)定、明確的偏好。而偏好一致性假設(shè)也違背了自然界動態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，使得這一假設(shè)本身就有自己的局限性。

3.完全自利假設(shè)局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設(shè)人類行為都是自利的，這一自利的行為還會導致個人和社會整體福利水平的最大化。但人們發(fā)現(xiàn)，純粹的自利無法解釋慈善事業(yè)、自愿捐獻、干旱時的自愿節(jié)水、儲蓄能源以解決能源危機，以及犧牲金錢從而對不公平的待遇進行報復等社會現(xiàn)象，無法解釋人類生活中許許多多的“非物質(zhì)動機”和“非經(jīng)濟動機”。因為人類經(jīng)濟行為的動機不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導引和“社會目標”引致的成分。社會中的各種千絲萬縷的制約關(guān)系也使得我們完全自利的假設(shè)有很大的局限性。

二、行為經(jīng)濟學的發(fā)展及優(yōu)勢

近年來諾貝爾經(jīng)濟學獎3次授予行為經(jīng)濟學家貝克爾、阿克洛夫、斯賓塞、卡尼曼，這說明非理性經(jīng)濟學由于其對新經(jīng)濟現(xiàn)象的良好解釋已獲得了學界的廣泛認可。

1.行為經(jīng)濟學的誕生背景

行為經(jīng)濟學的誕生有其學術(shù)背景。第一，20世紀中期，大量的行為經(jīng)濟學方面的文獻面世。其中，“期望效用理論”和“貼現(xiàn)效用模型”作為“不確定條件”和“跨期選擇”條件下計算效用值的精確分析工具已經(jīng)被眾多的主流經(jīng)濟學家接受。第二，20世紀60年代，認知心理學得到了突飛猛進的發(fā)展，傳統(tǒng)心理學家所謂的“大腦是一個刺激－反饋器”的理論已經(jīng)被“大腦是信息處理器”的理論取代。認知心理學家對與“大腦信息處理器”相關(guān)的很多問題(比如，“問題解決”、“決策過程”等)的了解與新古典經(jīng)濟學中“效用最大化”問題的相關(guān)性很大。此后，有關(guān)方面的比較研究也日益增多。這樣，真正的行為經(jīng)濟學產(chǎn)生的條件日益成熟。行為經(jīng)濟學理論主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面，它具有傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論不同的假設(shè)和特色，另一方面，它又表現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的新認識和新的挑戰(zhàn)。

2.行為經(jīng)濟學的特點及優(yōu)勢

(1)行為經(jīng)濟學的特點

與傳統(tǒng)經(jīng)濟學相比，行為經(jīng)濟學認為:人的行為準則并非是完全理性的、不動感情的自我利益，并不是沒有道德的科學。行為經(jīng)濟學使我們必須承認，人也是有性靈的、活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的、觀念導致的成分。

(2)行為經(jīng)濟學的優(yōu)勢

行為經(jīng)濟學的創(chuàng)新之處就在于將行為分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律有機結(jié)合，它從實際出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論通過建立精密的數(shù)學模型、嚴格的推理論證來解釋、研究經(jīng)濟行為的框架，引入了描述經(jīng)濟學的成分，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學是一種修正，也是一種補充。因此，行為經(jīng)濟學已確立的原理越來越受到各方面的關(guān)注和興趣。行為經(jīng)濟學的崛起，對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學基本理論前提提出了挑戰(zhàn)，也進行了拓展。

三、行為經(jīng)濟學發(fā)展展望

近年來，越來越多的經(jīng)濟學家開始涉足行為經(jīng)濟學的研究，并形成了多個分支，其發(fā)展較為活躍的主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.幸福學

2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、心理學家卡尼曼教授在發(fā)表獲獎感言的時候，特地談到了一位華人學者、芝加哥大學商學院終身教授奚愷元和他的研究成果――幸福學。

就當今社會而言，雖然近年來社會經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量得到了極大的提高，但是相對于物質(zhì)生活的提高而言，人們感覺到的壓力卻越來越大，身體素質(zhì)越來越差，幸福指數(shù)越來越低。據(jù)統(tǒng)計，目前80％左右的上班族都處于亞健康狀態(tài)，人們常常是在用犧牲健康來換取金錢。這不得不使我們來重新審視我們的發(fā)展模式，究竟以什么為最大化目標。對此而言，奚教授提出了自己的觀點――幸福學。

其實人生活在這個世界上其最終目的就是為了生活過得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢或財富。即使是從效用最大化出發(fā)，對人本身最大的效用不是財富，而是幸福本身，這也應該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺得幸不幸福取決于許多和絕對財富無關(guān)的因素，包括比較因素、時間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評價等等。我們的最終目標不是最大化財富而是最大化幸福。如何增加社會的幸福感，解決好經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、人類幸福的關(guān)系，是每個經(jīng)濟學家所面臨的重大課題。

2.神經(jīng)經(jīng)濟學

近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會在經(jīng)濟行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)相關(guān)。神經(jīng)經(jīng)濟學對經(jīng)濟學的貢獻在于，它放棄了主流經(jīng)濟學用以解釋人類行為的各種過分簡單的模型，在切實了解人腦精神活動的真實方式的基礎(chǔ)上，重建經(jīng)濟學對經(jīng)濟行為的解釋。20世紀以來的主流經(jīng)濟學始終堅持“理性人”假設(shè)，認為人類具有穩(wěn)定而持續(xù)的偏好，人們據(jù)此作出各種理性的行為決策。在這一框架下，所有明顯不合邏輯的非理，也被解釋為某種理性決策過程的結(jié)果。但神經(jīng)經(jīng)濟學研究發(fā)現(xiàn)，當人們對長期行為進行決策時，他們的決策行為的確符合經(jīng)濟學教科書假定的“理性決策”過程。而面對短期決策，比如是否立刻進行消費活動時，非理性沖動因素在人腦決策中的作用與猩猩毫無二致。磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，參與長期決策的主要是大腦額葉前區(qū)部分，理性思維主要是在人腦的這一部分進行。而在短期決策時，大腦邊緣皮層的作用則會超過額葉前區(qū)，這時產(chǎn)生的決策更傾向于立即滿足需要的原始狀態(tài)。在談判的情境下，談判者大腦中并非只有額葉前區(qū)皮層處于活躍狀態(tài)，大腦皮層深處產(chǎn)生情緒反應的區(qū)域同時也被激活。當人們感到受到不公正待遇時，大腦中名為“前腦島”的部分即被激活，產(chǎn)生強烈的情緒波動，其強度會超過額葉前區(qū)皮層產(chǎn)生的理性思維。既然這種初級大腦活動如此強大，由此就不難解釋為什么經(jīng)濟行為總是會走樣。

3.實驗經(jīng)濟學

長期以來，西方經(jīng)濟學模仿自然科學的信念十分堅定，實證方法始終是主流經(jīng)濟學的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學模型并推導出主要結(jié)論，最后對理論結(jié)果進行經(jīng)驗實證并由此展開深入的理論分析。

首先，實驗經(jīng)濟學以可犯錯誤、有學習能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計的方法取代單純的數(shù)學推導，解決以往實證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實世界不一致的問題。

其次，實驗經(jīng)濟學家可以再造實驗和反復驗證，用現(xiàn)實數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗檢驗的不可重復性。

實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展。實驗經(jīng)濟學拓展了經(jīng)濟理論的研究范圍，將人類決策行為當作研究對象，把經(jīng)濟運行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。實驗經(jīng)濟學的發(fā)展把心理學和經(jīng)濟學有機聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟學。而且，實驗經(jīng)濟學構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的橋梁。

但同時，目前實驗經(jīng)濟學取得的主要成果還局限在微觀經(jīng)濟理論，如何拓展其運用領(lǐng)域還有待進一步探索。

結(jié)束語：行為經(jīng)濟學作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學的延續(xù)和發(fā)展，是經(jīng)濟學的一個年輕分支，它所研究的核心領(lǐng)域和經(jīng)濟學是一樣的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資源的有效配置以及利益分配問題。但它在傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)上提出了更新的觀點，使得經(jīng)濟學更加貼近于生活與現(xiàn)實，而不僅僅是停留在理論研究上?？梢灶A見的是，隨著近年來行為經(jīng)濟學的逐步完善，它勢必會在今后很長一段時間內(nèi)影響到經(jīng)濟學的發(fā)展方向。

參考文獻:

[1]董保民:《信息經(jīng)濟學講義》[M].中國人民大學出版社,2005年

篇8

論文關(guān)鍵詞：人力資本理論 理論

一、人力資本理論及其意義

人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的一個理論派別，最先出現(xiàn)于戰(zhàn)后的美國。美國經(jīng)濟學家舒爾茨最早的提出了人力資本的理論體系，對經(jīng)濟發(fā)展的動力作出了全新的解釋，是人力資本學說的奠基者和第一創(chuàng)始人；貝克爾則為人力資本理論分析提供了基本的概念框架。

按照舒爾茨的觀點，全資本的概念應該包括人、物兩個方面，即人力資本和物力資本。所謂人力資本，是指凝聚在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的能力。這種能力是生產(chǎn)增長的主要因素．它是具有經(jīng)濟價值的一種資本。人力資本理論具有重要的實踐和現(xiàn)實意義。它促進了世界上許多國家把人力資源開發(fā)納入國家經(jīng)濟、社會發(fā)展戰(zhàn)略目標，以及經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或計劃；它使人們認識到物力資本與人力資本的高度互補性；它促進了國家社會、家庭及個人對教育的投入，推動了教育事業(yè)飛速發(fā)展和人口質(zhì)量的普遍提高；同時它也有力地促進了科學研究與技術(shù)開發(fā)，加強了對科學研究的投入。在知識經(jīng)濟時代，人力資本理論已成為各國經(jīng)濟、社會發(fā)展實踐支撐點。

二、對人力資本理論的批判

人力資本理論產(chǎn)生于現(xiàn)在經(jīng)濟條件下，在一定程度上反映了現(xiàn)代社會生產(chǎn)的客觀事實[31，其理論和觀點極具價值，并為現(xiàn)代教育和社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻。但是，人力資本理論畢竟是西方經(jīng)濟學的理論，它在反映社會生產(chǎn)的同時，有立足于西方社會經(jīng)濟關(guān)系的特點，以服務西方社會經(jīng)濟發(fā)展為目標。因此，人力資本理論必然帶有西方社會的特征，具有階級性和局限性。

1．人力資本理論是對資本主義剝削本質(zhì)的掩蓋，對資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級利益的維護。首先，人力資本理論認為，人通過受教育而獲得了有用的知識和能力，成為熟練的、專門的勞動力，這就好比擁有了資本，從這個意義上說，他們已經(jīng)成為了資本家。因此在資本主義社會里，人人都有資本。人人都是資本家，不存在剝削關(guān)系。這顯然是謬論。不消滅資本主義制度，剝削階級和剝削就會一直存在于西方社會。其次，人力資本宣揚的是符合資本主義制度和階級差別需要的價值觀念。它強調(diào)教育程度對勞動者工資收入水平的影響，認為造成工資差別的原因，完全在于受教育程度。因此，只要普遍提高教育水平，使教育機會均等就能減少貧困，并使收入分配趨于平等。這顯然是不合理的。它掩蓋了社會收入分配不平等的本質(zhì)原因。人力資本理論并不主張從根本上徹底消滅不平等，只是想通過教育，通過人力資本投資，減少一些工資收入上的差別，使貧富之間的矛盾緩和一些。可以看出，人力資本理論實質(zhì)上掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，從而維護資本主義制度和資產(chǎn)階級的利益。

2．人力資本理論是對理論中“只有勞動才能創(chuàng)造價值”的否定。人力資本理論沒有擺脫資本創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)經(jīng)濟學觀點。它用“人力資本”的概念把勞動者的教育訓練費用資本化，宣揚人力是一種特殊的資本，同物質(zhì)資本一樣，都是創(chuàng)造利潤的源泉。而認為，資本是帶來剩余價值的價值。生產(chǎn)資料和貨幣本身不是資本．只是在一定歷史條件下為資本家占用并用作剝削手段時才化成資本。按照馬克思的勞動價值論，“勞動“是價值的源泉”。一切社會財富和價值歸根結(jié)底都是由勞動者的活動創(chuàng)造的。人力投資和物力投資誠然是生產(chǎn)進行的必要條件，但投資本身畢竟不是創(chuàng)造價值的活動，只是把自身價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去而已。也就是說“進行生產(chǎn)的只有勞動；它是價值這種產(chǎn)品的唯一實體”。人力資本理論的謬論在于，抹煞了勞動創(chuàng)造價值的事實，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)，為資本主義制度作辯護。

3．人力資本理論將人力資本化了，把人等同于資本．貶低了人的價值，具有階級局限性，它與理論中的以人為本和人的全面發(fā)展的理論相違背。

正是由于西方人力資本理論存在著明顯的階級局限性．所以要在理論的基礎(chǔ)上深化對人力資本觀的認識，以更好得運用其推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三、在理論基礎(chǔ)上深化對人力資本觀的認識

從馬克主義理論出發(fā)，筆者對“人力資本”這一概念作出了如下界定：人力資本是指消耗了一定的人類勞動和物質(zhì)生活資料所形成的價值。這種價值以道德修養(yǎng)、知識和技能等形式凝結(jié)在勞動者身上，以勞動能力的形式表現(xiàn)出來，投入到生產(chǎn)中創(chuàng)造遠遠大于其自身價值的價值。

深化對人力資本觀的認識，首先要正確地認識“資本”這一概念。認為，只有人的勞動即活勞動能創(chuàng)造價值，而資本(土地、廠房等)不能創(chuàng)造價值。資本是一個特定的概念，是指能帶來剩余價值的價值。資本不是物，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。人力資本不是這個意義層面上的資本。人力資本其本質(zhì)是勞動力，它是能創(chuàng)造價值的資本。人力資本與“資本”最本質(zhì)的區(qū)別在于人力資本能創(chuàng)造價值，而“資本”不能創(chuàng)造價值，它是為剝削剩余價值而存在，是資本主義剝削制度的產(chǎn)物。

深化對人力資本觀的認識，還應認識到勞動價值論是人力資本理論的基礎(chǔ)。首先，勞動是人力資本形成的唯一途徑。人力資本的價值是消耗了一定的人類勞動和物質(zhì)生活資料形成的，而且物質(zhì)生活資料的價值同樣由勞動創(chuàng)造出來的。其次．勞動是人力資本支出的唯一形式。人力資本不斷以勞動力的形式投入到生產(chǎn)中．創(chuàng)造遠遠大于其自身價值的價值?？傊x開了勞動價值論的基礎(chǔ)，人力資本理論就很難建立起來。

篇9

【關(guān)鍵詞】離散主義 后古典經(jīng)濟學 新經(jīng)濟理論

古典經(jīng)濟學旨在利用生產(chǎn)三要素理論、三位一體的分配公式以及資本節(jié)欲理論等去證明自由競爭市場經(jīng)濟背景下的社會分配是合理與平等的，然而，古典經(jīng)濟學理論存在一定的弊端，使其經(jīng)濟學理論不能與社會發(fā)展實踐相適應。文章對離散主義與后古典經(jīng)濟學進行了相關(guān)論述。

一、離散主義的提出

離散概念的提出主要源于數(shù)學，而離散顧名思義就是不連續(xù)。離散數(shù)學是一種傳統(tǒng)的邏輯學，更是一門具有綜合性質(zhì)的學科。隨著科技水平的不斷提高，離散數(shù)學的重要性更加彰顯，各個行業(yè)在大數(shù)據(jù)時代下需要對信息數(shù)據(jù)進行有效管理，也需要對離散化的信息資源進行有效整合、分析和提取價值。

離散主義方法論具有多方面的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：首先，在離散的視角下，進行客觀世界的表達和解釋，是對經(jīng)濟社會的一種解構(gòu)。其次，經(jīng)濟社會解構(gòu)之后的信息需要實現(xiàn)有效的獲取與傳遞，包括利用高科技手段更好的反映客觀世界。再次，將經(jīng)濟社會與價值相關(guān)聯(lián)的要素進行解讀和重組，以有效提取更加有效的價值，如：數(shù)字化處理、大數(shù)據(jù)重構(gòu)等。最后，離散主義的研究對象、研究手段、研究方法都具有一定的離散性，在相關(guān)人員進行研究過程中，需要與連續(xù)性的思維模式或函數(shù)建模方式相結(jié)合，進而能夠提高研究的有效性。

二、新經(jīng)濟的增長理論及其建構(gòu)

（一）新經(jīng)濟增長理論的建構(gòu)

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的注重物質(zhì)階段，而是注重精神的階段。此外，社會資源的稀缺性重心也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)物質(zhì)資料稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)樯鼤r間的稀缺。在經(jīng)濟方式發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，產(chǎn)生了許多交織的矛盾，然而在矛盾雙方的相互作用下，更加要求人們對經(jīng)濟增長理論有重新的認識和分析。不可否認，傳統(tǒng)經(jīng)濟學存在著一定的局限性，因而進行新經(jīng)濟增長理論的建構(gòu)具有重要的意義。不管是人類的社會生產(chǎn)，還是人類的高級需要，都是經(jīng)歷由自然需求向精神需求、由低級向高級轉(zhuǎn)變的過程，也就是說，人類的高級需求可以進行離散化表達、離散化重組與滿足，從而也為現(xiàn)代經(jīng)濟的增長理論提出了新發(fā)展模式、供求關(guān)系、現(xiàn)象。

（二）新古典經(jīng)濟增長理論

世界經(jīng)濟理論經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟增長理論向新古典經(jīng)濟增長理論的過渡，然而在新古典經(jīng)濟增長理論中，盡管引入較多的因素以促進世界各國經(jīng)濟增長的現(xiàn)實需要，但是始終不能有力解釋經(jīng)濟長期增長的現(xiàn)實問題，也無法解釋窮者越窮，富者越富的兩極嚴重分化問題。通過對新古典經(jīng)濟增長理論存在缺陷問題的分析可知，之所以致使新古典經(jīng)濟增長理論不能更好的解決更多現(xiàn)實問題，那是因為人們沒有對制度進行充分的肯定，也沒有重視社會的有機化程度對經(jīng)濟的影響問題。首先，先進的制度對資本的性質(zhì)和質(zhì)量有較大的影響，而社會的有機化程度對勞動力和科技水平有較大的影響。其次，各國經(jīng)濟的快速發(fā)展，需要依靠進步的制度，也就是有機化程度的提高，進而可以為國家發(fā)展增加競爭力量。

三、經(jīng)濟的解構(gòu)與重構(gòu)

現(xiàn)代經(jīng)濟的經(jīng)濟要素既需要通過數(shù)字信息等技術(shù)進行離散化解構(gòu)和表達，又需要通過利益關(guān)聯(lián)進行全息化重構(gòu)，這是人類提出后古典經(jīng)濟學的最為重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一，表達離散化，經(jīng)濟社會的表達模式發(fā)生著變化，由實體轉(zhuǎn)變?yōu)殡x散化表達模式以及虛擬化表達模式。第二，重組全息化，對經(jīng)濟信息進行有效的整合，充分挖掘關(guān)聯(lián)價值，并以此而重組。第三，行為概率化，數(shù)字技術(shù)的離散化表達和廣泛傳播，必然會提供更多可能性的交流，因此在寬泛的、不確定的大多數(shù)之間會產(chǎn)生概率化。第四，發(fā)展兩極化，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展呈現(xiàn)兩極化趨勢，例如：企業(yè)如果信息不對稱被打破，則會導致所獲利潤下降，反之，企業(yè)信息不對稱的設(shè)立，則會促進行業(yè)的利潤上升。第五，擴張無界化，現(xiàn)代經(jīng)濟觸及世界的各個角落，實現(xiàn)了跨界化。第六，公權(quán)私有化，社會經(jīng)濟經(jīng)過離散化之后，私人企業(yè)可以獲取更為廣泛的數(shù)據(jù)信息，而企業(yè)交易成本的離散和數(shù)據(jù)成本得以被平臺所控制，進而可以使企業(yè)更好調(diào)節(jié)交易成本。

四、基于離散主義的經(jīng)濟學

（一）網(wǎng)絡經(jīng)濟學

隨著信息網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，這種新的經(jīng)濟形態(tài)被稱之為網(wǎng)絡經(jīng)濟。網(wǎng)絡經(jīng)濟學的出現(xiàn)，為現(xiàn)代經(jīng)濟的離散化解構(gòu)提供了重要的前提條件，既是現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論前提，又是后古典經(jīng)濟學的一個重要部分。

（二）數(shù)據(jù)經(jīng)濟學

數(shù)據(jù)經(jīng)濟學是將社會離散化之后的數(shù)據(jù)進行有效表達和分析研究，進而形成的一門學科理論。對與價值相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)信息進行有效處理，可以較好的控制企業(yè)成本，也可以對企業(yè)的發(fā)展具有重要的調(diào)節(jié)功能，更可以促進現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展。

（三）平臺經(jīng)濟學

社會經(jīng)濟經(jīng)過離散化解構(gòu)之后進行重構(gòu)，并且通過平臺對數(shù)據(jù)信息進行有效處理，進而促進社會經(jīng)濟的更好發(fā)展。平臺是一個虛擬的空間，而將相關(guān)聯(lián)的、有價值的數(shù)據(jù)信息與平臺相聯(lián)結(jié)可以較好的促進多方通過平臺進行交易。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，平臺競爭日益激烈，而發(fā)展平臺經(jīng)濟學有利于促進社會經(jīng)濟發(fā)展的進步。

總而言之，離散主義不僅是后古典經(jīng)濟學方法論的基礎(chǔ)，而且也是具體的技術(shù)手段。目前，世界的經(jīng)濟發(fā)展格局在不斷轉(zhuǎn)變，由區(qū)域化和模塊化向離散化和虛擬化轉(zhuǎn)變，而社會生產(chǎn)也更加注重由物質(zhì)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。離散主義與后古典經(jīng)濟學的發(fā)展轉(zhuǎn)變，促進了世界經(jīng)濟的更好更快發(fā)展，同時也為經(jīng)濟的迅速平穩(wěn)增長提供了有利的條件。

參考文獻：

[1]楊建飛.科學哲學與西方經(jīng)濟學思想發(fā)展演化的關(guān)系――西方經(jīng)濟學方法論認知基礎(chǔ)和思想背景的一種分析框架[D].西北大學，2012.

篇10

一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關(guān)系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關(guān)系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關(guān)系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關(guān)系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關(guān)系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學與物理學的關(guān)系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術(shù)界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。