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篇1

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；中國(guó)文化；文化融合；中國(guó)學(xué)派；互聯(lián)網(wǎng)；交互動(dòng)畫

一、問題的引入

當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)全球化的趨勢(shì)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各個(gè)國(guó)家和民族的文化正在不斷突破自身的局限，走向世界文化之林?！笆澜缥幕呁边@一傾向，正是由此誕生的。然而，隨著文化的自覺性與各國(guó)交往中的文化差異不斷顯現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家和民族不僅走向了文化的“世界化”，并且也越來越強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值體系，并試圖確保本民族的文化傳統(tǒng)。因此，各國(guó)文化逐漸出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)本土化、民族化的傾向。作為東亞地區(qū)一衣帶水的鄰居，中、韓、日三國(guó)有著悠久的文化交融歷史，以及各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。文化的融合與差異，恰巧體現(xiàn)在全球化與民族化的大趨勢(shì)之下。與此同時(shí)，中、韓、日三國(guó)同為獨(dú)立的民族，都擁有本國(guó)獨(dú)立的民族文化。從19世紀(jì)開始，中、韓、日三國(guó)都同樣面對(duì)了西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)的文化輸入。在與類型完全不同的文化相遇時(shí)，三國(guó)幾乎同時(shí)表現(xiàn)出吸取其優(yōu)勢(shì)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)自身的民族文化并與之融合的積極態(tài)度。

二、動(dòng)畫與中國(guó)文化

自古以來，文化就有各種各樣的傳播方式。無論是阿爾塔米拉洞窟壁畫中的《受傷的野?！罚€是拉斯科巖洞壁畫中的《拉斯特野馬》，均為遠(yuǎn)古時(shí)期人類利用視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)、文化傳播的例證。對(duì)于古代中國(guó)而言，文化的傳播更具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。上下五千年的中國(guó)，文化傳播的方式與世界上其他國(guó)家相似，集中在依靠文字、圖畫等視覺符號(hào)這一傳播載體之上。19世紀(jì)末期，活動(dòng)影像的誕生對(duì)文化的傳播帶來了巨大的影響。這意味著文化的傳播形式將不再局限于靜態(tài)的視覺符號(hào)，它將與時(shí)間的流動(dòng)息息相關(guān)。然而，動(dòng)畫與電影相似，都屬于西方國(guó)家的舶來品。那么，該如何在借鑒、模仿、學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫技法的同時(shí)，利用動(dòng)畫這一藝術(shù)形式展現(xiàn)中國(guó)文化？這在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，成為困擾中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者的問題之一。

三、中國(guó)動(dòng)畫：立足傳統(tǒng)的“中國(guó)學(xué)派”

1955年，上海電影制片廠拍攝出中國(guó)第一部彩色動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》，影片在意大利第8界威尼斯國(guó)際兒童電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，卻一度被評(píng)委誤以為是蘇聯(lián)動(dòng)畫。這一現(xiàn)象引起動(dòng)畫工作者的思考，他們不甘于做他國(guó)文化的模仿者，因此下定決心，讓動(dòng)畫“走民族風(fēng)格之路”。1957年，上海美術(shù)電影制片廠宣告成立，一系列優(yōu)秀作品相繼推出，如《神筆》《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等。《小蝌蚪找媽媽》取材于畫家齊白石的著作《蛙聲十里出山泉》，動(dòng)畫中的背景和寫意花鳥也取自齊白石先生的中國(guó)畫。然而，讓水墨的筆觸動(dòng)起來并非易事。20世紀(jì)50年代后期，美影廠對(duì)各類形式的美術(shù)片都做了嘗試，如剪紙、民間繪畫、敦煌壁畫等等。常規(guī)的動(dòng)畫工藝是“單線平涂”，其他形式的繪畫藝術(shù)通過改進(jìn)都可用在動(dòng)畫中，唯獨(dú)水墨這一虛實(shí)難辨的形式難以實(shí)現(xiàn)。1959年，徐景達(dá)與段孝萱針對(duì)“青蛙跳水”這一動(dòng)畫片段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，取得了成功，之后才完成了水墨動(dòng)畫短片《小蝌蚪找媽媽》。中國(guó)的水墨動(dòng)畫在國(guó)際影壇上吸引了各國(guó)創(chuàng)作者的注意，許多創(chuàng)作者希望得知水墨動(dòng)畫是如何創(chuàng)作的。不過，美影廠的藝術(shù)家一直將這一實(shí)驗(yàn)得出的工藝視若瑰寶，若干年后才將技法公之于眾。20世紀(jì)60到80年代，中國(guó)動(dòng)畫因?yàn)轷r明的民族特色而得到“中國(guó)學(xué)派”的盛譽(yù)。這其中離不開老一輩藝術(shù)家的辛勤付出，更得益于立足傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)民族文化的創(chuàng)作思路。

四、數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化

1995年上映的《玩具總動(dòng)員》是世界上第一部長(zhǎng)篇電腦動(dòng)畫作品，它也正式迎來了一股新科技浪潮。中國(guó)也開始了動(dòng)畫市場(chǎng)化的探索。在2015年春節(jié)賀歲檔，《兔俠之青黎傳說》上映了。這部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影集合了國(guó)內(nèi)原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的中堅(jiān)力量，從前期、中期到后期全部在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部完成，是一部國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫的優(yōu)秀代表之作。在皮克斯的《海底總動(dòng)員》設(shè)定資料中，《兔俠之青黎傳說》的前期創(chuàng)作者第一次看到了上了顏色的故事版，即用概念設(shè)計(jì)的方式繪制出故事版，再將概念故事版連接。這樣做的好處是可以體會(huì)出全片氣氛、分場(chǎng)氣氛、影調(diào)和情緒的變化曲線，從而在氣氛上對(duì)影片的影調(diào)加以控制。在動(dòng)畫電影《兔俠之青黎傳說》的創(chuàng)作中，前期美術(shù)團(tuán)隊(duì)也將概念故事版引入前期概念設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。通過概念圖的繪制與連接，可以提前與導(dǎo)演討論一場(chǎng)戲的調(diào)性，從而在動(dòng)態(tài)分鏡與三維layout誕生之前，就對(duì)整場(chǎng)戲的氣氛有一個(gè)整體性的把握。同樣地，概念故事版對(duì)于整部電影而言也至關(guān)重要。選取每場(chǎng)戲中最具代表性的一張概念設(shè)計(jì)圖，再將全部場(chǎng)次的概念設(shè)計(jì)圖組合、連接，就可以完整地看到全片情緒的起伏。圖1是《兔俠之青黎傳說》的前期創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)繪制的概念故事版。在這場(chǎng)夜戲中，中元節(jié)、花燈、舞龍隊(duì)和追逐打斗戲成為了重點(diǎn)。因此，在概念設(shè)計(jì)中，著重體現(xiàn)了中國(guó)節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗和喜慶氣氛。關(guān)于角色的服裝設(shè)計(jì)，《兔俠之青黎傳說》的創(chuàng)作者也有自己的想法?！锻脗b之青黎傳說》的故事背景是中國(guó)古代，主要參考朝代是宋代。在服裝設(shè)計(jì)上，以漢民族傳統(tǒng)服飾為主要服裝風(fēng)格，部分角色參考了古代的少數(shù)民族服裝。為了盡量多地考慮審美因素，在服裝設(shè)計(jì)上制訂了如下規(guī)定：1.參考朝代為宋代，但服裝服飾以及道具細(xì)節(jié)不拘泥于宋代；2.服裝以漢民族傳統(tǒng)服飾為主，可采用其他朝代的漢民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行補(bǔ)充設(shè)計(jì)參考，例如唐代、明代等；3.以不犯顯著的常識(shí)性錯(cuò)誤為原則，在紋樣和細(xì)節(jié)處可適當(dāng)進(jìn)行修改與現(xiàn)代化，以符合現(xiàn)代人的審美。片中一個(gè)關(guān)鍵的次要角色———高兩米，是一只頑皮的小兔子。它行走江湖，生活的主要地區(qū)是中原的京城。因此，高兩米的服飾應(yīng)以漢民族傳統(tǒng)服飾為參考風(fēng)格。在設(shè)計(jì)高兩米的服裝時(shí)，創(chuàng)作者曾一度在中國(guó)傳統(tǒng)服飾———漢服中尋找靈感。然而漢服中男性與男孩的服飾樣式偏少，且趨向于同一化，很難表現(xiàn)出角色的個(gè)性，同時(shí)也易與群眾角色服裝混淆。在研究了一些參考資料后，創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)相較于男孩的服裝，女孩的設(shè)計(jì)和款式更豐富。因此，創(chuàng)作者將女孩的傳統(tǒng)服飾加以改造，用在高兩米的設(shè)計(jì)上。（如圖2）首先，吸取了參考中的兩件疊層設(shè)計(jì)?？紤]到高兩米練武，將袖口、褲腿做了鎖緊處理。其次，為了方便中期制作，將開襟服裝的下半部分進(jìn)行縫合處理，這樣不僅不妨礙視覺效果，也不會(huì)導(dǎo)致做動(dòng)作出現(xiàn)過多的穿幫而加大修穿的工作量。第三，作為男孩，將內(nèi)衣的領(lǐng)子加高，做成普通的右衽服裝。第四，在腰帶兩側(cè)增加蝴蝶結(jié)，進(jìn)行點(diǎn)綴。三維動(dòng)畫人物的服裝設(shè)計(jì)有一點(diǎn)不同于二維動(dòng)畫：因?yàn)楣に嚵鞒滩煌S動(dòng)畫不存在加動(dòng)畫環(huán)節(jié)，因此三維角色的服裝可以添加更多的花紋與細(xì)節(jié)，對(duì)服飾進(jìn)行充分的豐富和深入。在服裝花紋的選擇上，創(chuàng)作者險(xiǎn)些出現(xiàn)錯(cuò)誤。高兩米服裝的胸前純色面積過大，略顯單調(diào)，因此創(chuàng)作者想用裝飾性的中式紋樣進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)整。由于不了解古代紋樣知識(shí)，創(chuàng)作者還曾錯(cuò)把瓦當(dāng)上四獸的圖案直接用在了高兩米的服裝上。好在發(fā)現(xiàn)及時(shí)，找到了服裝布料上的紋樣作為代替。在對(duì)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，美術(shù)設(shè)計(jì)人員也會(huì)與技術(shù)人員一起進(jìn)行溝通。因?yàn)檫^長(zhǎng)的飄帶和過于復(fù)雜的裝飾，將加大綁定的難度以及未來調(diào)動(dòng)畫時(shí)穿幫的幾率。如何能夠設(shè)計(jì)出既有風(fēng)格又讓現(xiàn)有的技術(shù)團(tuán)隊(duì)可以完成制作的角色，成為前期工作人員面臨的最大問題。例如，高兩米的原始服裝設(shè)計(jì)更復(fù)雜，并且有較長(zhǎng)的飄帶和腰帶。然而，這種長(zhǎng)飄帶給布料解算和修穿帶來了很大的難度，因此，在和綁定組、動(dòng)畫組共同商議，并做了測(cè)試動(dòng)作后，決定將服裝進(jìn)行修改。由此可見，設(shè)計(jì)與技術(shù)在動(dòng)畫中是密不可分的。一個(gè)動(dòng)畫電影角色的誕生過程是漫長(zhǎng)的，需要經(jīng)過設(shè)計(jì)、技術(shù)實(shí)驗(yàn)、測(cè)試鏡頭等階段，在這些階段中，設(shè)計(jì)者需要進(jìn)行反復(fù)的修改。例如，對(duì)兩米的牙齒就進(jìn)行了復(fù)雜的修改過程。在初始的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者并沒有將兩米的牙齒進(jìn)行特殊處理。然而在劇情設(shè)計(jì)中，前期團(tuán)隊(duì)曾想到讓兩米利用牙齒啃樹樁，并且為了突出兩米的兔子特性，團(tuán)隊(duì)認(rèn)為可以將兩米的門牙加大。之后，一系列的造型修改工作就開始了。最后，兩米的牙齒已經(jīng)不再是普通的擬人化人類牙齒，而成為具有特色的“兔牙”。從《玩具總動(dòng)員》誕生之日起，如何真實(shí)地模擬現(xiàn)實(shí)空間，就成了CG動(dòng)畫需要解決的一大問題。國(guó)外的動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)與技術(shù)上已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，無論迪士尼、皮克斯、藍(lán)天工作室還是夢(mèng)工廠，都擁有自身的技術(shù)研發(fā)中心。相比之下，國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在軟件研發(fā)方面偏弱一些，然而大家也都在不斷努力。《兔俠之青黎傳說》的團(tuán)隊(duì)在特效設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)方面就有一套屬于自己的流程。首先，前期設(shè)計(jì)的工作人員對(duì)特效進(jìn)行畫面上的設(shè)計(jì)，這一步驟通常是動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)將已經(jīng)做好的layout鏡頭進(jìn)行關(guān)鍵幀截圖，前期團(tuán)隊(duì)再用數(shù)字繪畫工具在截圖上進(jìn)行特效的設(shè)計(jì)。之后，特效部門需要與前期設(shè)計(jì)人員進(jìn)行討論，對(duì)特效設(shè)計(jì)元素進(jìn)行拆解。例如，一道氣功的特效可能被拆解為氣、線、光點(diǎn)等。之后，不同的特效類型會(huì)被分配到不同的工作人員，用不同的軟件環(huán)境進(jìn)行制作。另外，特效部門還擁有自己的特效庫，例如霧氣等。因?yàn)槠械撵F氣場(chǎng)景非常多，霧氣由前期部門進(jìn)行設(shè)計(jì)，特效部門指導(dǎo)場(chǎng)景部門進(jìn)行霧氣和場(chǎng)景set，這樣利用特效庫的方法大大減少了工作量，節(jié)省了工作時(shí)間。燈光部和后期調(diào)色部會(huì)進(jìn)行后期打光。打光時(shí)，燈光部的工作人員會(huì)用到燈光陣列，以此來模擬真實(shí)情況下的光源情況，并利用特殊的渲染引擎對(duì)燈光的散射衰減、方向和顏色進(jìn)行計(jì)算，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)空間的模擬。另外，在調(diào)色的同時(shí)，調(diào)色部的同事分別領(lǐng)取鏡頭，但會(huì)參照前期團(tuán)隊(duì)發(fā)來的氣氛?qǐng)D進(jìn)行色調(diào)參照與指導(dǎo)。在這一規(guī)范的流程中，可以保證不同的調(diào)色者都可以調(diào)出色調(diào)統(tǒng)一的一場(chǎng)鏡頭。

五、結(jié)語

無論動(dòng)畫的技術(shù)究竟如何更迭，傳統(tǒng)的民族性永遠(yuǎn)是創(chuàng)作者挖掘的核心?；蛟S我們的技術(shù)無法與好萊塢進(jìn)行抗衡，但只要深入了解自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，并找出其中的亮點(diǎn)，就會(huì)在創(chuàng)作中迸發(fā)出燦爛的火花。

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篇2

論文摘要：在民族、民間歌曲中，襯詞襯腔的運(yùn)用最能體現(xiàn)民族風(fēng)格和地方特色。襯詞作為一種情感表達(dá)語言，其表現(xiàn)力是十分豐富的。它不但可以強(qiáng)化歌曲的抒情性，也可以使歌曲形象化、生活化。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型、表現(xiàn)形式的各異以及在歌中所處位置的不同，其音樂中的表現(xiàn)性是不一樣的。因此，研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂傳統(tǒng)，提高民族音樂演唱水平以及對(duì)民族音樂創(chuàng)作是十分有意義的。

民族音樂是我國(guó)民族文化中的瑰寶。民族音樂在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了自己鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。作為民族音樂文化的重要組成部分——民歌，它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。自它誕生起就始終伴隨勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，反映他們的生活，表達(dá)他們的情感。民歌中襯詞的運(yùn)用十分廣泛，由于它的表現(xiàn)力十分豐富，因此，在民間和民族歌曲創(chuàng)作中占有十分重要的地位。它對(duì)歌曲情感的抒發(fā)、演唱的流暢、風(fēng)格的形成、形象的塑造、意境的刻畫、歌詞的表達(dá)都是不可缺少的。從“襯詞”的特點(diǎn)（用語習(xí)慣，表情達(dá)意的方式）以及運(yùn)用的規(guī)律來看，襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式主要有三種：?jiǎn)我艄?jié)襯詞、雙音節(jié)襯詞、多音節(jié)襯詞。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式的各異，以及在歌曲中運(yùn)用方法、位置的不同，它在音樂中的表情性是各不相同的，就是同一結(jié)構(gòu)的襯詞在不同的曲調(diào)中也能傳遞各不相同的情感信息。因此，研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂文化，提高民族音樂演唱水平以及對(duì)民族歌曲創(chuàng)作是十分有意義的。

一、單音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

由一個(gè)音節(jié)結(jié)構(gòu)組成的襯詞，稱單音節(jié)襯詞（也叫“襯字”）。在漢族民歌中，演唱時(shí)在正詞中加“襯詞”（虛字）的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現(xiàn)象，我們稱之為“習(xí)慣性用語”襯詞，或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有：“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種：一是調(diào)劑節(jié)奏。在正詞中加虛詞襯字，使詞或詞組之間增加字?jǐn)?shù)，促成節(jié)奏細(xì)分，使歌曲的節(jié)奏產(chǎn)生變化，從而達(dá)到輕快活潑的藝術(shù)效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音（清音或濁音）變化成張口音（元音）來增強(qiáng)歌詞的可唱性和潤(rùn)腔。特別是在句末有拖腔時(shí)促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤(rùn)。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。

1.用于單音節(jié)詞中的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式靈活多樣，它可以插在正詞的中間，借正詞的歌腔見縫插針，與正詞裹在一起唱，且時(shí)值較短，沒有獨(dú)立的表現(xiàn)意義，必須依附正詞而發(fā)揮作用，起著墊字和華彩的作用。

如湖南嘉禾民歌片斷：

歌中“送”是一個(gè)動(dòng)詞，“姐”是一個(gè)名詞，同屬單音節(jié)詞，在單音節(jié)詞中加上一個(gè)語氣襯詞“那”，促成了節(jié)奏的細(xì)分，產(chǎn)生了輕快活潑的藝術(shù)效果，也增加了歌曲的韻味。

2.用于詞或詞組之間的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式也是靈活多樣，除了調(diào)劑節(jié)奏、起烘托的作用外，能使正詞中的閉口音變?yōu)閺埧谝?，很好地起到了保字行腔的作用?/p>

歌中襯字“呀”用在一更的時(shí)間名詞之中，“啊”用在時(shí)間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中，使正詞中的閉口音變?yōu)榱藦埧谝?，不但使歌曲中的?jié)奏起到了變化，同時(shí)也較好地起到了潤(rùn)腔的作用，使歌曲更具地方特色。

3.用于句間停頓處與句尾的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式，能擴(kuò)充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發(fā)歌曲情感。特別是在拖腔時(shí)，促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤(rùn)，是句尾拖腔收潤(rùn)不可少的。

歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后，“喲”用在句間停頓處，即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后，使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤(rùn)，不但擴(kuò)充了樂句，而且較好地抒發(fā)了歌中情感。

二、雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的。其表現(xiàn)形式是經(jīng)常出現(xiàn)在句中或者句尾，往往詞組中第一個(gè)襯詞都與語氣襯詞相聯(lián)系，使之唱起來順口、聽起來自然。歌中運(yùn)用雙音節(jié)襯詞能使樂句擴(kuò)展、句幅延伸，有一定的結(jié)構(gòu)意義。常見的雙音節(jié)襯詞有：“哎喲”“哎嗨”“喲嗬”“呀嘛”“哼嗨”“唉呀”“那個(gè)”“那么”“哈咳”“里格”“喲喂”等等。雙音節(jié)襯詞的運(yùn)用，可增強(qiáng)民歌的地方特色和趣味性。

1.用于句中的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式，大多是在傳承演變過程中延留下來的，并形成了固定的格式和規(guī)范，遇詞即可套用。它們起著對(duì)正詞的陪襯和烘托的作用，使音樂地域化、生活化、口語化。

歌中每句詞中都加了“那個(gè)”雙音節(jié)襯詞，很具地域特色。這種“襯詞”是在傳承演變過程中延留下來的，如果說詞中“那個(gè)”襯詞用在句中是為了體現(xiàn)口語化、生活化，順應(yīng)節(jié)奏的話，那么歌中“哎呀”這個(gè)雙音節(jié)襯詞用在句頭處，效果實(shí)在是好。它不但承上啟下，更為重要的是生動(dòng)地表現(xiàn)了一種期盼、一種深情，較好地表現(xiàn)了熱戀中的姑娘急切盼望情哥歸來的質(zhì)樸情感。這是實(shí)詞都難以達(dá)到的藝術(shù)效果。

2.用于句尾的表現(xiàn)形式

這類襯詞的表現(xiàn)形式大多都是用在句尾處，起收字歸韻的作用，體現(xiàn)生活化、口語化。如：

歌中每句詞的結(jié)尾處都用到了襯詞“喲喂”，體現(xiàn)了一種生活化、語氣化，擴(kuò)大了句子結(jié)構(gòu)，使旋律自然流暢，道盡了“女兒”的思念之情。

三、多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由三個(gè)以上的音節(jié)構(gòu)成。這種襯詞的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有語氣式襯詞，如“哎嗨哎嗨呀”；口彩式襯詞，如“嘚兒嘚兒”；擬聲式襯詞，如“七不龍冬鏘冬鏘”等以及多種類型的襯詞混合在一起使用的“混合型襯詞”。這類襯詞有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意義，它可以拓展成大段的襯詞、襯腔，甚至可以發(fā)展到一個(gè)樂段，它的作用主要是補(bǔ)充完善樂意、深化強(qiáng)調(diào)主題、增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，使歌曲表現(xiàn)得更加形象生動(dòng)。它一般常用于樂句的開頭，樂句中部以及句尾處等。

1.用于句首的表現(xiàn)形式

多音節(jié)襯詞用于歌曲首句的開始處，有的是作意境描述，起引子作用，有的是作感嘆語，起“引腔”作用，無論起什么作用，它對(duì)歌曲情感的表現(xiàn)達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。

《打支山歌過橫排》是一首江西興國(guó)的客家山歌。這類山歌有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即開始的多音節(jié)襯詞“哎呀嘞哎”是當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械囊环N感嘆語，在這里是起“引腔”作用的，凡是以“哎呀嘞哎”作“話引子”，即表示他要講話了。歌中開始處運(yùn)用“襯詞”，使旋律明顯具有粗放豪邁的山野氣息，很好地起到了“引腔”的作用。

2.用于句中的表現(xiàn)形式

多音節(jié)襯詞用于句中，其目的是擴(kuò)大句子結(jié)構(gòu)，烘托、渲染正詞，增強(qiáng)歌中歡快熱烈的氣氛。 歌中運(yùn)用襯詞“哎咳哎咳喲”較好地起到了情緒渲染的作用，不但陪襯、烘托了正詞，還擴(kuò)大了句子的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了地域風(fēng)格，使歌中的情緒表現(xiàn)得更加熱烈歡快。

3.用于句尾的表現(xiàn)形式

句尾運(yùn)用多音節(jié)“襯詞”是起補(bǔ)充作用的，其目的是使正詞的樂段旋律繼續(xù)和發(fā)展，把主題思想予以深化和加強(qiáng)，使歌曲的表現(xiàn)更深入一步，形象更豐滿。這是山西左權(quán)民歌“開花調(diào)”的代表曲目之一。描寫了戀人專一、思念以及思念中略帶幽怨的情節(jié)。襯詞“呀啊個(gè)呀呀朵”是“開花調(diào)”特有的襯詞形式，大都用于歌曲的結(jié)尾，它不但補(bǔ)充了詞意，擴(kuò)大了句式，而且形象生動(dòng)、俏麗嬌美。

總之，民族、民間歌曲中“襯詞”的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式是多種多樣的，這里只是從一般規(guī)律進(jìn)行分析。我國(guó)民族、民間歌曲中“襯詞”語言的運(yùn)用相當(dāng)廣泛，且表現(xiàn)力十分豐富。了解、掌握“襯詞”語言藝術(shù)的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對(duì)于繼承和發(fā)展民族音樂以及對(duì)民族音樂創(chuàng)作是十分重要的，而且也是十分有意義的。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢(shì),及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國(guó)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國(guó)際主義趨勢(shì)的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化,各少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國(guó)畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國(guó)傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我完美的中國(guó)民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來,用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國(guó)著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡(jiǎn)潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢(shì)動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志,整體簡(jiǎn)潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國(guó)的“中”字和中國(guó)傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國(guó)際化的語言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國(guó)老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國(guó)?！?/p>

參考文獻(xiàn):

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計(jì)文化》

《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社

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現(xiàn)代許多獲得國(guó)際大獎(jiǎng)的平面設(shè)計(jì)作品，多帶有濃厚的中國(guó)風(fēng)情，它們的成功，代表這民間美術(shù)正在被國(guó)際認(rèn)可，這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，吸收了民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，將它們借鑒轉(zhuǎn)化成優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，不僅運(yùn)用民間文化的精髓來豐富了自己的專業(yè)設(shè)計(jì)，也得到了國(guó)際的認(rèn)可。比如2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，借鑒了傳統(tǒng)太極模式，反映出一種濃厚的文化底蘊(yùn)，標(biāo)志極富動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)式運(yùn)動(dòng)的歷史悠久和厚重沉淀。又比如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用了中國(guó)傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”為造型元素，融入現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)方法，將傳統(tǒng)圖形賦予了現(xiàn)代的意義。還有很多海報(bào)、字體、包裝設(shè)計(jì)，它們?cè)诳傮w風(fēng)格或者局部形式上都借鑒和沿用了傳統(tǒng)的民間美術(shù)理念，并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，取得了良好的效果，得到了世界人民的認(rèn)同和喜愛。

民間美術(shù)的素材有一些完全出自民間藝人的想象，比如“龍鳳呈祥”、“麒麟”等美術(shù)元素，將想象和藝人們的美化做成一個(gè)個(gè)栩栩如生的神奇的物體，充分表現(xiàn)了他們的想象力和創(chuàng)造力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的再造型下，取其精華，利用簡(jiǎn)約單純的造型語言加以加工再造，即符合了現(xiàn)代人的審美需求，又弘揚(yáng)了民間美術(shù)。使他們的平面設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵豐富、思想深刻，耐人尋味。

平面設(shè)計(jì)作為新時(shí)代的“民間美術(shù)”形式，必須與傳統(tǒng)意義上的 “民間美術(shù)”相繼承，成為人民群眾精神文化生活不可以缺少的藝術(shù)門類。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)必須與傳統(tǒng)文化相融合，又具有時(shí)代精神，我們的設(shè)計(jì)師可以從傳統(tǒng)文化中吸取精華，從中獲取創(chuàng)意的取之不盡的源泉，形成我們民族自己的藝術(shù)語言，但并不代表不需要世界性的藝術(shù)養(yǎng)分。藝術(shù)的世界性與民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。凡是優(yōu)秀的在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的美術(shù)作品，都具有強(qiáng)烈的民族性，具有地方色彩的，倒是容易為別國(guó)所重視，簡(jiǎn)單地模仿抄襲別國(guó)的作品絕不是一個(gè)民族藝術(shù)所要做的。

要深入分析中國(guó)民間美術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)形式，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)的民間美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，挖掘民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作的啟示，從中找出具體的可借鑒因素，尋求兩者的完美融合。民間美術(shù)和平面設(shè)計(jì)一樣，強(qiáng)調(diào)留白，好的作品，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都會(huì)對(duì)留白做精心的布局，引發(fā)觀者的思考。這類似于影視作品中的對(duì)白，有一些對(duì)白是需要人們?nèi)ヂ?lián)想的，如果都把話說全了，沒有一點(diǎn)想象的空間，也許就沒那么好的藝術(shù)效果了。在平面設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)靜結(jié)合，疏密有致，虛實(shí)呼應(yīng)，縱橫對(duì)比，在構(gòu)圖法則中非常常見。如民間剪紙和傳統(tǒng)的印染畫布的分明的虛實(shí)關(guān)系，雕刻的疏密和深淺起伏，都可以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的構(gòu)圖中得到展示。平面設(shè)計(jì)的底色大部分是單色，空間更大，可以給人天馬行空的想象，這種亦虛亦實(shí)的形式產(chǎn)生的啟示和聯(lián)想，使其的內(nèi)涵更加豐富多彩?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)師的任務(wù)除了繼承中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，更加需要將中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)推向世界。越來越多的平面設(shè)計(jì)師們通過國(guó)際大賽或跨國(guó)業(yè)務(wù)取得了更多與世界設(shè)計(jì)師們交流的機(jī)會(huì)，在國(guó)際設(shè)計(jì)界中嶄露頭角，他們不再閉門造車，而是將眼光放的越來越長(zhǎng)遠(yuǎn)，這正是當(dāng)代中國(guó)所需要的弘揚(yáng)我國(guó)民族民間文化的途徑，因?yàn)槲覀兌枷嘈拧皞鹘y(tǒng)的就是世界的”。

黑格爾說過：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的。”一個(gè)民族的藝術(shù)可以為世界其他民族共賞，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了全世界人們所共有的思想感情。藝術(shù)的世界性和民族性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。民間美術(shù)繼承了本民族一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了老百姓喜聞樂見的形式。社會(huì)主義藝術(shù)不僅要繼承本民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，而且要參與世界藝術(shù)活動(dòng)，吸取世界上優(yōu)秀藝術(shù)養(yǎng)分，使我國(guó)藝術(shù)事業(yè)不斷發(fā)展。狹隘的民族主義把本民族藝術(shù)視為唯一瑰寶，而將其他民族乃至其他世界的優(yōu)秀藝術(shù)作品糟粕，恰恰是對(duì)本國(guó)藝術(shù)文化的阻礙和踐踏。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，已經(jīng)成為世界各國(guó)的設(shè)計(jì)師努力追求的目標(biāo)，各國(guó)的設(shè)計(jì)師們都將弘揚(yáng)發(fā)展本國(guó)民間藝術(shù)為己任，創(chuàng)作屬于本土的個(gè)性化、國(guó)際化的風(fēng)格。一件好的平面設(shè)計(jì)作品能否在第一時(shí)間內(nèi)感染人，影響人，信息的傳達(dá)至關(guān)重要。一些設(shè)計(jì)師會(huì)采用色彩明快，對(duì)比強(qiáng)烈的色彩給人強(qiáng)烈的視覺震撼力，讓人印象深刻。設(shè)計(jì)師通常會(huì)對(duì)某些約定俗成的觀念加以加工利用，能與管著產(chǎn)生共鳴。色彩作為平面設(shè)計(jì)不可或缺的元素，對(duì)視覺效果起著重要作用，加上巧妙運(yùn)用民間美術(shù)元素，就能豐富藝術(shù)造型語言，擴(kuò)展新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。將民間美術(shù)所蘊(yùn)含的實(shí)用和審美運(yùn)用到觀念與形式因素中，會(huì)極大豐富設(shè)計(jì)師們的視覺語言，加深他們的有效聯(lián)系，擴(kuò)展新的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)們還需要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行超越和創(chuàng)新。不僅需要超越前人，還要超越自己。除了超越，還需要革新精神。俗話說：“凡事有常就有變?！辈煌佬g(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是美術(shù)發(fā)展過程中質(zhì)的飛躍。

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【關(guān)鍵詞】秦腔；文化；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0042-01

秦腔曾經(jīng)有輝煌的發(fā)展，它曾被譽(yù)為“中國(guó)梆子聲腔體系的鼻祖”。明末清初時(shí)，陜西的地界是非常大的，它包括今天陜西境內(nèi)及甘肅、青海、寧夏地區(qū)，所以隨著各種秦腔劇團(tuán)相繼興起，它以極快的速度不斷向外省傳播，到了清代，已經(jīng)遍及全國(guó)，成為社會(huì)文化的中流砥柱，這時(shí)，各地的梆子、亂彈、皮簧等多種地方戲曲都曾因?yàn)榍厍坏膹V泛流傳而興起與發(fā)展，形成了我國(guó)梆子聲腔體系（亂彈）的代表劇種。因此也可以說后來的梆子腔等許多劇種，都是秦腔的變體。經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和競(jìng)爭(zhēng)，秦腔已經(jīng)成為全國(guó)戲曲的一面旗幟。直到今天，秦腔仍然承載著廣大西部地區(qū)人民的精神寄托，是人們互相交流情感的一種方式，充分體現(xiàn)了它的歷史性和現(xiàn)實(shí)功能。

如今存在著一種社會(huì)現(xiàn)象，那就是國(guó)人民族精神逐漸缺失，民族凝聚力的逐步減弱，傳統(tǒng)邊緣化的變異現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這些現(xiàn)象都與民族的文化有關(guān)聯(lián)。有一句俗語是這么說的：“越是民族的文化，也就是越具有世界性的文化”，沒有民族性也就沒有世界性。那么這個(gè)時(shí)候秦腔的存在就關(guān)系到民族性存在的問題，由于秦腔是民族文化的活化石，它為研究漢族文化、追蹤古老藝術(shù)形式提供了重要的線索。因此，想要振興民族文化和振興民族精神，我們必須學(xué)會(huì)振興和發(fā)展秦腔藝術(shù)。

目前，廣大農(nóng)村、城市，廣泛存在秦腔文化的愛好者和秦腔藝術(shù)信仰者，為了使秦腔藝術(shù)的生命價(jià)值能夠更好地體現(xiàn)，有更大的發(fā)展和進(jìn)步空間，它必須滿足人們現(xiàn)實(shí)的審美需求，締造現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)效果，才能取悅于民。只有做到很好地發(fā)展、振興秦腔，才能更好地滿足聽眾的審美需求，再由他們的優(yōu)良感知傳導(dǎo)給更多觀眾乃至下一代，由此來使發(fā)展秦腔藝術(shù)的天地越來越寬，世代相傳，生生不息。

我們?cè)囍鴮?duì)如今秦腔藝術(shù)處于弱勢(shì)的原因進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)主要由于現(xiàn)代文化娛樂方式變化迅速，以高科技為主體的文化擠占了傳統(tǒng)文化的空間。而相對(duì)來說，由于這些有效的高科技手段無法充分運(yùn)用在秦腔戲劇中，它仍主要通過演員的“唱念做打”表現(xiàn)出來傳達(dá)給觀眾，因此在劇情、人物塑造和背景表現(xiàn)力上，對(duì)觀眾都已經(jīng)沒有吸引力了。歸根結(jié)底就是說，由于人們生活質(zhì)量的提高，人們喜歡的娛樂方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們更喜歡快節(jié)奏的生活，比如電視、電影、電子游戲、電腦等娛樂方式。秦腔在時(shí)空、思維模式的變化上已經(jīng)脫節(jié)，所以很難在角色與觀眾產(chǎn)生心靈碰擊。除此之外還有另一個(gè)原因，那便是簡(jiǎn)陋的劇場(chǎng)和設(shè)施已大大遠(yuǎn)離了觀眾的娛樂需求。主要有以下幾點(diǎn)：一是演出場(chǎng)所簡(jiǎn)陋，科技含量不高；二是秦腔的模式古老，表現(xiàn)形式太陳舊；三是戲劇的創(chuàng)作和演出與當(dāng)今時(shí)代落差太大，不適合現(xiàn)代人的口味，在審美意識(shí)上有嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象；四是戲劇的本身在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、表演形式上缺乏創(chuàng)新意識(shí)，老套陳規(guī)，無吸引力。如果我們要強(qiáng)化和改變大眾對(duì)秦腔的需求，回到明、清時(shí)期，民國(guó)初期那種狂熱的程度，估計(jì)是不大可能了。所以現(xiàn)在就造成了秦腔劇種的社會(huì)效益差，處于時(shí)代邊緣，直接威脅秦腔藝術(shù)的生命力。

如今秦腔成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象，既可喜又可嘆，可喜在于它的古老它的傳統(tǒng)，它的根深蒂固；可嘆在于一旦列入保護(hù)行列，會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中受到阻礙，有了很大的局限性。社會(huì)文明和現(xiàn)代文明告訴我們：任何藝術(shù)種類，如果不跟隨時(shí)代步伐前進(jìn)，到頭來只能是死路一條。那么讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，就是一條對(duì)秦腔藝術(shù)發(fā)展的可行路子，拋棄陳舊的，添補(bǔ)新鮮的，給秦腔以充實(shí)，以鮮活，要演人民群眾喜聞樂見的戲，要?jiǎng)?chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的劇目，讓人民群眾在高雅的藝術(shù)享受中進(jìn)行對(duì)秦腔的普及。如何使秦腔劇種從低谷的困境中走出來，除了改革、創(chuàng)新，再無別的路子，如何做好這一具有歷史意義的工程，是我們?nèi)貎号酥寥珖?guó)人民必須靜心思考的重要話題。我認(rèn)為，首先必須站在歷史發(fā)展的高度，去評(píng)價(jià)更新與發(fā)展它的重要性和必要性，由此取得社會(huì)各界的大力支持；其次是遵循劇種本身的規(guī)律特點(diǎn)進(jìn)行改革創(chuàng)新，解決它本身的不足，才能有振興和發(fā)展的可能。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇6

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,具有多樣化的造型形式和深邃的寓意內(nèi)涵,這些獨(dú)具中國(guó)神韻的圖形仍然呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力,為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。本文通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用的探討，來闡述中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，從而形成有中國(guó)文化意蘊(yùn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖形 標(biāo)志設(shè)計(jì) 創(chuàng)新運(yùn)用

作者簡(jiǎn)介：楊燕，女，籍貫:湖南，（1987―），單位：西南民族大學(xué)研究生部藝術(shù)學(xué)院,研究方向：美術(shù)學(xué)――平面設(shè)計(jì)方向

在如今這個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，作為中國(guó)人有責(zé)任承擔(dān)振興中華悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的歷史使命，而我們只有真正的能夠領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在意境，才能使我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形的借鑒和運(yùn)用不是簡(jiǎn)單的修飾加工和復(fù)制拼湊。我國(guó)的一些著名設(shè)計(jì)師就從形象的拓展和象征的外延上來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的交融。通過這些融合,設(shè)計(jì)出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時(shí)代性和世界性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標(biāo)志。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用的必要性

中國(guó)有著千年的歷史，自石器時(shí)代就有著豐富的圖形藝術(shù)，隨著時(shí)代的變遷、生活水平的提高和人們生活內(nèi)容的豐富，圖形語言也隨之發(fā)展變化，形成了題材多樣，樣式完美的圖案形式。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)應(yīng)當(dāng)成為表達(dá)民主語言、語義的獨(dú)特而富有個(gè)性的元素。把中國(guó)傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，用自己的語言表達(dá)自己的感情，是在標(biāo)志設(shè)計(jì)中建立起民族文化自尊的唯一出路，也是中華民族文化傳承的歷史使命。中國(guó)傳統(tǒng)圖形有著獨(dú)特的魅力，世界也因中國(guó)圖形獨(dú)特的藝術(shù)形式、精湛的工藝和神話般的奇思妙想所深深吸引和感到驚嘆，這不僅僅是因?yàn)樗麄儍?yōu)美的形式，更因?yàn)樗麄兇砗腕w現(xiàn)了中國(guó)式智慧、精神和意境。

在全球化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺元素，“國(guó)際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的“失語”現(xiàn)象非常突出，并單純走西化的道路，往往這些西化只是很表象的美式商業(yè)文化，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中常常忽略文化背景與審美習(xí)慣。

二、如何將中國(guó)傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中

在將中國(guó)傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中我們需要開放自我，使自己融入世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域，具備思變能力。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中要想得以傳承、延伸和發(fā)展，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中的要求，對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造。需要在對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。以現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計(jì)原理對(duì)傳統(tǒng)圖形中的一些造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其富有時(shí)代特色，表達(dá)設(shè)計(jì)理念和視覺設(shè)計(jì)趣味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)出中華民族的文化意象和文化價(jià)值。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志中創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主要形式

首先，在造型上，可以在其固有形態(tài)中進(jìn)行提取衍生再造。比如提取傳統(tǒng)圖案中形的元素，然后結(jié)合構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取后的元素進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的形式美，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的“靳與劉設(shè)計(jì)顧問公司”的標(biāo)志，采用的是代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”這一傳統(tǒng)圖形作為其基本形。標(biāo)志雖然取至“方勝”但是并沒有對(duì)原形如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了對(duì)其造型的提取、衍生和再造，使標(biāo)志更加具有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對(duì)于我們來說是一個(gè)成功的啟示！

其次，把握傳統(tǒng)圖形的寓意，延展出更深層次的理念精神。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化。將約定俗成并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“寓意”沿用到標(biāo)志所屬公司的內(nèi)涵之中，從而延展出更新更深層次的理念精神，使該公司的標(biāo)志具有文化性與社會(huì)性。

最后，是承傳其氣韻，擺脫物化表面深入到精神領(lǐng)域內(nèi)部，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。氣韻就是指?jìng)鹘y(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，它能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳承書法氣韻方面有一個(gè)優(yōu)秀案例就是在2010年5月召開的上海世界博覽會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。就是以漢字書法的“世”字為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的,結(jié)合以“人”為中心的主題,寓意你、我、他編織美好生活的標(biāo)志圖形，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志中創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要注意的問題

首先是要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度去偽存真，弘揚(yáng)民族文化精神?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使我們處在了一個(gè)新材料、新技術(shù)層出不窮的世界，它們所帶來的新思想、新觀念，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，對(duì)外國(guó)帶來的現(xiàn)代藝術(shù)單純的奉行“拿來主義”將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性，而對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)要走向世界，必然是要建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。我們要以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度去審視它，棄其糟粕、取其精華，使民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得到弘揚(yáng)，使其能更好的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值。其次是要以不斷發(fā)展的眼光，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)國(guó)際化的進(jìn)程。中國(guó)的品牌要走出國(guó)門，必須具備自身的獨(dú)特文化，必須要做到世界性與民族性的統(tǒng)一。因此把傳統(tǒng)圖形的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)新運(yùn)用的思考

中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗論、多元論傾向等，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著良好的啟示作用?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文明高度發(fā)展的載體，是文化發(fā)展的縮影，也是現(xiàn)代各企業(yè)、機(jī)構(gòu)和組織，求生存要發(fā)展所不可或缺的部分。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。中國(guó)傳統(tǒng)圖形依然延綿了數(shù)千年而未被淘汰，因它不僅僅是歷史的某種圖騰而是一股文化，流動(dòng)的水，串聯(lián)著過去與未來，它反應(yīng)了人們生活中的心理需求和審美趣味。

結(jié)論：

站在國(guó)際標(biāo)志設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)，只有將我國(guó)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的運(yùn)用與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中來，才能更凸顯一個(gè)民族的特色，一個(gè)國(guó)家的形象，進(jìn)而受到青睞和注目。同時(shí)應(yīng)避免簡(jiǎn)單化的挪用傳統(tǒng)圖形，勿使它成為今日標(biāo)志設(shè)計(jì)的花邊。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：河南民間剪紙藝術(shù)；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；創(chuàng)作啟示

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0150-02

剪紙是一種平面造型藝術(shù)，它以紙為基本材料，以剪子和刻刀為工具，通過多種剪與刻的手法技巧以鏤空的形式來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的，有著漫長(zhǎng)的歷史和豐富的文化，是土生土長(zhǎng)的沒有任何功利性和價(jià)值觀念的民間藝術(shù)，它體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、善良、聰慧，蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民的審美思想和生活觀念。作為民間文化傳承的一種載體，剪紙被寄托著一種地域群體情感，反映出地域性的文化積淀和藝術(shù)風(fēng)格氣質(zhì)。

河南剪紙從其內(nèi)容題材到造型特征到思想觀念都極其生動(dòng)的體現(xiàn)了中原農(nóng)耕文化的美學(xué)特征，有著原生態(tài)藝術(shù)的韻味，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、宇宙觀和民俗觀，這些蘊(yùn)含著古老的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)對(duì)于我們當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著很好的借鑒吸收，也對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作給予了很多重要的借鑒與啟示。1958年由萬古蟾和他的制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的《豬八戒吃西瓜》汲取中國(guó)皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色，為動(dòng)畫設(shè)計(jì)開拓了新的民族藝術(shù)形式，成為中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫片。此后《漁童》、《濟(jì)公斗蟋蟀》、《八仙與跳蚤》、《金色的海螺》等剪紙動(dòng)畫片陸續(xù)創(chuàng)作面世，80年代也制作推出了如《猴子撈月》、《狐貍打獵人》等優(yōu)秀動(dòng)畫影片，無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，剪紙動(dòng)畫片在中國(guó)動(dòng)畫史上都占有非常重要的位置，是中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的最重要代表之一。

一、河南剪紙藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的借鑒

河南地處中原，自古深受南北文化的影響，其剪紙作品形成了粗獷豪邁、質(zhì)樸夸張、厚重凝練的豪放派與構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、精剪細(xì)染、艷麗雅致的婉約派并存的奇特現(xiàn)象，我們可以從諸多剪紙動(dòng)畫片中發(fā)現(xiàn)河南剪紙藝術(shù)的諸多特征對(duì)造型設(shè)計(jì)的借鑒與啟示。

首先是剪紙?jiān)煨捅憩F(xiàn)都以線為基礎(chǔ)，線線相連，結(jié)構(gòu)緊密，這是剪紙藝術(shù)的普遍特征――鏤空與勾連所決定的。鏤空技法是指利用或方長(zhǎng)或圓扁的洞，或直或曲的線，或大小或?qū)捳幕?，以及連續(xù)交錯(cuò)的點(diǎn)，巧妙的剪剔空白，使留下的部分形成連續(xù)不斷的團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，從而體現(xiàn)出虛實(shí)對(duì)比的圖像。

其次是以“平”為主的平面性表現(xiàn)。因?yàn)槭艿讲牧系南拗?，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，所以只有揚(yáng)長(zhǎng)避短。例如人物或動(dòng)物的造型設(shè)計(jì)主要以側(cè)面像為主，而在構(gòu)圖上多采用平視構(gòu)圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過對(duì)表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)練的線條進(jìn)行概括，使畫面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，這一點(diǎn)在《八仙與跳蚤》中八仙的角色造型設(shè)計(jì)中有明顯的剪紙?zhí)攸c(diǎn)借鑒，用幾根線條就抽象的表現(xiàn)出曹國(guó)舅側(cè)面夸張的濃眉大眼，鐵拐李的大腹便便和大蒲扇以及張果老的大胡子和小毛驢等傳神形象，簡(jiǎn)練的概括突出了人物的主要性格和道具特點(diǎn)。

第三是強(qiáng)調(diào)有意味的裝飾性。民間剪紙是為了裝飾而形成的一種造型藝術(shù)。在這個(gè)二維空間里，他們往往把剪紙中的物體抽象變形，大多為傳神而不在于寫形，寫意而不在于寫實(shí)，努力體現(xiàn)自我的主觀意識(shí)。民間藝人的豐富想象、創(chuàng)作的自主性讓他們把日常生活中常見的各種物象服從于裝飾美的需要，把諸多現(xiàn)實(shí)概念返回到視覺的純粹可視性，然后有選擇地運(yùn)用在剪紙創(chuàng)作表現(xiàn)中，以達(dá)到進(jìn)一步豐富、充實(shí)主題思想和美化作品的目的，并賦予這類事物一定的審美情趣，創(chuàng)造出充滿神奇想象、天真純正、蓬勃生機(jī)的裝飾性畫面。

最后是剪紙色彩的手法借鑒。河南剪紙用紙講究以單色為主，或紅或黑，紅紙顏色因濃艷，充滿喜氣，故紅紙最為常用。《八仙與跳蚤》就是運(yùn)用民間單色剪紙的手法創(chuàng)作。此外還用金箔紙，有色的綿紙、宣紙，或者隨類賦色，采用套色、染色、分色等手法表現(xiàn)色彩。套剪是以一個(gè)物象做輪廓，里面再襯套上其他物象，豐富其造型，增加了生動(dòng)性和藝術(shù)情趣。染色剪以陰刻為主，保留大的塊面，在上面進(jìn)行彩色點(diǎn)染，點(diǎn)染用色不宜太多太花。

二、河南剪紙藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的啟示

剪紙不同于其他繪畫，它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，因此在剪紙動(dòng)畫片的場(chǎng)景構(gòu)圖上也常會(huì)采取 “層層壘高”或并用“隔物換景”的形式，豐富場(chǎng)景的空間層次，背景則更多處理成平面化的效果。而構(gòu)圖則講究完整性，不苛求細(xì)節(jié)，鏡頭內(nèi)的主客觀變化幾乎沒有，具有舞臺(tái)化的視覺效果。例如在《金色的海螺》中海母娘娘的仙島場(chǎng)景就是這種典型處理表現(xiàn)，將剪紙藝術(shù)中的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)手法相結(jié)合：珊瑚叢林造型玲瓏剔透，從底部層層布至畫面頂部，通過大小、疏密與色彩的對(duì)比使場(chǎng)景空間層次十分豐富細(xì)膩，裝飾感強(qiáng)，加上特技攝影的烘托，將海底珊瑚仙島的景色描繪的光彩奪目，增強(qiáng)了神話氣氛。

三、剪紙藝術(shù)特征對(duì)動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)與表現(xiàn)的影響

剪紙片的攝制成本比手繪動(dòng)畫片低，但是剪紙片人物的表情變化和轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)頭都不能象手繪制作那樣靈活，流暢，動(dòng)作有局限。一般在剪紙動(dòng)畫片中，角色的動(dòng)作少有轉(zhuǎn)體或以透視的視角運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榧艏垊?dòng)畫是以平面雕鏤藝術(shù)作為角色造型的主要表現(xiàn)手段，吸取了皮影戲裝配關(guān)節(jié)以操縱角色動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)，因此剪紙動(dòng)畫角色的關(guān)節(jié)一般比較便于把握：只需在紙上繪制出角色，再按照需要關(guān)節(jié)處把它剪開，最后依次把各部分連綴起來，使各關(guān)節(jié)彼此相連又能活動(dòng)自如即可。稍復(fù)雜的剪紙動(dòng)畫角色可以在關(guān)節(jié)連接處理上再細(xì)致些以表現(xiàn)更為豐富或復(fù)雜的動(dòng)作。當(dāng)某一個(gè)鏡頭中的剪紙人物動(dòng)作和角度都需要大幅度改變時(shí)，就只能借助于下一個(gè)鏡頭。

四、動(dòng)畫設(shè)計(jì)對(duì)民間剪紙題材的審美與符號(hào)寓意的傳承

民間剪紙往往用“以象寓意、以意構(gòu)象”的手法來表達(dá)意象和構(gòu)思造型，采用聯(lián)想、比喻、象征等手法，并且用特定的造型去表達(dá)那些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感和希望，以托物寓意。這不僅豐富了剪紙的裝飾味道，更具有實(shí)際意義，表現(xiàn)了多重的美好愿望。河南民間剪紙形成吉祥意象程式化定型范式包括諧音取意，如剪蓮花和魚寓意“連年有余”；專題示意，如龍鳳呈祥；此外還有諸如福壽雙全、五谷豐登、百年好合、麒麟送子等各類生活主題表現(xiàn)美好愿景的寄托。這種特定造型轉(zhuǎn)化為程式化造型后即成為世代相傳、前后相承的特定“符號(hào)”。剪紙動(dòng)畫作為一種傳承民族文化的藝術(shù)形式，自然也成為傳承民間剪紙題材的審美與符號(hào)寓意的載體。這樣無論是角色造型還是場(chǎng)景畫面既增添了情趣，富有美感，又體現(xiàn)出濃郁的民族氣質(zhì)。如《漁童》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)就是采用了傳統(tǒng)剪紙中“蓮生貴子”的紋樣和構(gòu)圖樣式。而小漁童的造型濃眉大眼，藕節(jié)般的手臂和腿，加上紅肚兜，塑造出一個(gè)典型的非常傳統(tǒng)中國(guó)娃的形象。

五、結(jié)論

中國(guó)剪紙?jiān)谑澜缂艏埳溪?dú)樹一幟，具有鮮明特色。中國(guó)剪紙動(dòng)畫是一種集藝術(shù)性、技術(shù)性、工藝性與創(chuàng)新性于一體的藝術(shù)形式，具有原發(fā)性、廣泛性的大眾化民間藝術(shù)是它創(chuàng)作發(fā)展的土壤。當(dāng)剪紙藝術(shù)的世界性與民族性滲透到剪紙動(dòng)畫這種藝術(shù)形式后，剪紙動(dòng)畫藝術(shù)也具有了世界性與民族性特色，開創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫的輝煌篇章。隨著時(shí)代與技術(shù)的發(fā)展，新世紀(jì)的中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展必須仍立足于本民族文化藝術(shù)，整合有價(jià)值的寶貴資源，找準(zhǔn)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，將其所具備的特點(diǎn)內(nèi)融入時(shí)展的要求，這是中國(guó)動(dòng)畫活力延續(xù)的根本之道。

本文系河南省科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目《河南省民間美術(shù)挖掘及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟示》的階段性研究成果，編號(hào)：072102360049

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[2]王悅勤.游刃吐絲.河南人民出版社，2008.

篇8

關(guān)鍵詞:全球化 文化全球化 中國(guó)戲劇

一、社會(huì)學(xué)中的全球化

全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象,是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。“全球化”也是當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界最為熱門的課題之一。90年代以來,隨著全球化進(jìn)程的加快,人們對(duì)全球化的理論認(rèn)識(shí)也在不斷深化,不同學(xué)者紛紛從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科角度來考察與研究全球化問題,并不斷加強(qiáng)不同學(xué)科之間的聯(lián)系與合作。社會(huì)學(xué)對(duì)全球化的理論研究始于20世紀(jì)中后期,60年代主要有索羅金的全球趨同論、阿隆的國(guó)際社會(huì)論、貝爾的后工業(yè)社會(huì)論和沃勒斯坦的世界體系論,70、80年代又出現(xiàn)了托夫勒的超工業(yè)社會(huì)論、奈斯比特的大趨勢(shì)論,90年代除了沃勒斯坦的世界體系論有了新的發(fā)展外,又形成了更具有全球化研究針對(duì)性的吉登斯的制度轉(zhuǎn)變論、羅伯遜的文化系統(tǒng)論和斯克萊爾的全球體系論等。社會(huì)學(xué)研究的綜合性特征使其對(duì)全球化這樣一個(gè)復(fù)雜性問題的探討具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

二、社會(huì)學(xué)中的文化視角

提到社會(huì)學(xué)中的文化視角,就必須要提到羅伯遜的文化系統(tǒng)論。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅蘭?羅伯遜(Roland Robertson)是社會(huì)學(xué)中從文化的視角來理解和關(guān)注全球化問題的代表性學(xué)者之一。他與其他一些學(xué)者一起,從社會(huì)學(xué)角度共同對(duì)全球化問題進(jìn)行了全面而深入的探討,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。并簡(jiǎn)要地勾勒出了近六百年來全球化過程的基本特點(diǎn)和目前狀況。羅伯遜不同意抽象化、簡(jiǎn)單化地解釋全球化現(xiàn)象,他強(qiáng)調(diào),全球化進(jìn)程是在相對(duì)獨(dú)立于嚴(yán)格意義上的社會(huì)進(jìn)程狀態(tài)下進(jìn)行的,它有其自己的自主性和邏輯性,它的發(fā)展將隨著進(jìn)程的加速而變得越來越復(fù)雜化。因此,全球化問題不僅是一個(gè)跨學(xué)科研究的對(duì)象,而且也更應(yīng)該是一個(gè)跨文化研究的對(duì)象,當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論的主要任務(wù)就是要以多維的方式,并超越“世界政治”或“世界經(jīng)濟(jì)”的單一模式來說明全球化。

三、文化全球化與民族文化的沖突與整合

文化全球化是全球化的一個(gè)重要方面。所以,對(duì)文化全球化的研究必須置于當(dāng)今全球化的現(xiàn)實(shí)框架、現(xiàn)實(shí)背景之中。為此,我們又不得不對(duì)頗具分歧的全球化現(xiàn)象做出闡釋。全球化并不是一種新現(xiàn)象,1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲揭開了人類社會(huì)全球交往的序幕。500年后的今天,隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的協(xié)同發(fā)展,全球呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面,其作用范圍之廣、影響強(qiáng)度之深,都是任何一個(gè)時(shí)代所無法比擬的。

1.文化全球化與民族文化的沖突

當(dāng)前,文化全球化進(jìn)程給民族文化帶來了挑戰(zhàn),其形成的沖突主要有以下幾種表現(xiàn):

①文化全球化進(jìn)程中,“文化霸權(quán)主義”與“民族文化”的沖突;

②文化全球化進(jìn)程中,外來文化與本土文化的沖突;

③文化全球化伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展,一方面,加快了文化全球化的進(jìn)程,擴(kuò)大了文化全球化的領(lǐng)域與范圍,另一方面,與民族文化也產(chǎn)生一些沖突,帶來一些挑戰(zhàn)。

2.文化全球化與民族文化的整合

文化全球化進(jìn)程一方面給民族文化的發(fā)展帶來種種矛盾和沖突,另一方面,民族文化也在融入文化全球化的進(jìn)程中,不斷更新自己的文化樣式,實(shí)現(xiàn)新的融合,民族文化在文化全球化進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的更新與融合,就是一種整合。整合,不是要民族文化在文化全球化進(jìn)程中拋棄自己的“民族性”,而是要在新的全新文化實(shí)踐中,在新的文化全球化體系的建構(gòu)中,提升民族性,體現(xiàn)“世界性”。

文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢(shì),文化全球化本身則是一種歷史進(jìn)程。因此,文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”,“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”是當(dāng)今文化全球化中的一個(gè)突出的全球文化發(fā)展不平衡現(xiàn)象。在文化全球化進(jìn)程中,必然會(huì)提到民族文化的保護(hù)和發(fā)展等問題,任何民族只有積極融入文化全球化,在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色,向世界奉獻(xiàn)民族文化新特色,才能共同構(gòu)建全球文化新體系。

四、全球化視野下的中國(guó)文化及中國(guó)戲劇

當(dāng)我們的藝術(shù)欣賞范圍和審美趣味迅速超越國(guó)家與民族的界限時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),我們擁有了世界視野,而全球化也給了我們很多機(jī)會(huì),讓我們能夠與世界上各個(gè)角落的同類分享各種各樣的藝術(shù)。

然而,世界的變化,在全球化背景下的變化并不是樣樣都讓人們興奮。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),因?yàn)樯钍苋蚧挠绊?世界文化、世界各國(guó)人民的審美趣味正變得越來越趨同,越來越相似。我們這個(gè)時(shí)代的文化娛樂在豐富的背后變得無比單調(diào)。換言之,當(dāng)我們似乎越來越獲得了世界視野,尤其是當(dāng)我們是借助于以跨國(guó)公司為代表的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化趨勢(shì)獲得世界視野時(shí),我們其實(shí)是在同時(shí)失去世界的豐富性,至少在失去文化表達(dá)的豐富性。而且,全球化來勢(shì)洶洶,似乎難以抵擋。以中國(guó)為例,二十幾年前各大劇院人山人海,人們以那么高的熱情去欣賞各種門類的戲劇演出,而從20世紀(jì)80年代中期以來,劇院的生意就開始凋零,曾經(jīng)在幾百上千年里為中國(guó)各階層普遍愛好的戲劇,忽然遠(yuǎn)離我們的日常生活,取而代之的是從港臺(tái)和歐美傳播進(jìn)來的各種各樣的流行藝術(shù)。就在這短短的二十多年里,我們的文化消費(fèi)觀念已然發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)戲劇面臨整體上的困境,漸漸地,去劇院欣賞一場(chǎng)傳統(tǒng)戲劇演出不僅不再是正常的娛樂和藝術(shù)活動(dòng),甚至變得有可能讓旁人感到怪異。整個(gè)社會(huì)的主流美學(xué)趣味,不再像以往那樣支持它的存在與發(fā)展,這當(dāng)然會(huì)在很大程度上影響人們的欣賞選擇。這樣的現(xiàn)象當(dāng)然與全球化有關(guān),它不是源于普通民眾審美愛好自然的變化,與以往的時(shí)代民眾審美趣味經(jīng)常出現(xiàn)的各種變化不是一回事,在它的背后,是西方發(fā)達(dá)的文化工業(yè)無形在起著作用。

一個(gè)美學(xué)趣味完全受制于文化工業(yè)的文化體系是可悲的。就像我剛才說過的那樣,一個(gè)“文化全球化”世界的文化應(yīng)該是豐富的,這個(gè)世界上不同文化圈的人們應(yīng)該有各自不同的文化傳統(tǒng),以及不同的生活方式和審美視角。假如在美學(xué)上喪失了豐富性,世界各地的人們的文化表達(dá)方式及對(duì)藝術(shù)與文化娛樂的愛好都變得同一,那么世界也就成了真正意義上的文化沙漠――只有一種顏色的沙漠,不管它是何種色彩都不是絢麗的。人類文化本身具有無限的豐富性,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,人類不同的群體在各自的生存發(fā)展過程中,逐漸形成了不同的文化圈及多種多樣的文化模式和生活方式。文明的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)常需要不同文化圈的互相激發(fā),一種文化所蘊(yùn)含著的某些生活與思想、情感內(nèi)容可能會(huì)激起其它相關(guān)文化圈的靈感,并給后者注入活力。因此,文化表達(dá)的多樣性對(duì)于人類而言具有重要意義。

在文化的整體中,藝術(shù)以及戲劇的重要性同樣不容忽視。藝術(shù)是人類精神生活的重要組成部分,不同文化圈的人們往往因其擁有不同形態(tài)與風(fēng)格的藝術(shù)而體現(xiàn)出差異,人類藝術(shù)的豐富性正建立在這一基礎(chǔ)之上。藝術(shù)是人類表達(dá)與交流情感的重要手段,同時(shí),藝術(shù)還是文化最重要與最核心的載體之一,戲劇尤其如此。我們知道戲劇活動(dòng)對(duì)于人類的過往曾經(jīng)具有重要意義,在未來的歲月里,它對(duì)人類未來可能有的啟示價(jià)值更是無法估量。更不用說中國(guó)的戲劇傳統(tǒng)的內(nèi)涵是如此豐富,劇種組成、劇種悠久的歷史與完整的音樂、表演和劇目體系,在文化形態(tài)上均具有特殊的價(jià)值。且由于中國(guó)幅員遼闊,不同地域間地形、地貌與氣象條件等存在極大的差異,而且歷史上經(jīng)歷過無數(shù)次族群的大遷徙以及不同民族間的沖突與融合,如此復(fù)雜的經(jīng)歷中所積累的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn),都有可能通過戲劇,以及與戲劇相關(guān)的儀式活動(dòng)積淀下來,它對(duì)于人類文明的整體而言實(shí)為一筆不可多得的寶貴財(cái)富。因此,在經(jīng)濟(jì)的全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的生存與發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的沖擊的今天,傳承和保護(hù)中國(guó)戲劇的豐富性,就是保護(hù)與推動(dòng)人類文化多樣性表達(dá)的有機(jī)組成部分。

全球化使中國(guó)戲劇面臨非常困難的局面,這是有史以來我們從未遇到過的現(xiàn)象。文化的問題只能通過文化手段解決,保護(hù)和推動(dòng)文化表達(dá)的多樣性的遠(yuǎn)大目標(biāo),應(yīng)該而且必須通過文化自身的力量才能最終實(shí)現(xiàn)。要保護(hù)與繼承豐富的、多元化構(gòu)成的中國(guó)戲劇,不能僅僅依賴于對(duì)全球化的批判、抗議乃至抵制,更重要的是要靠我們共同的文化職責(zé)感與民眾的文化自覺。我們需要做的是充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的內(nèi)在價(jià)值,在文化多樣性的理念引導(dǎo)下,恢復(fù)傳統(tǒng)戲劇的經(jīng)典地位與核心價(jià)值,并在此過程中重新將中國(guó)戲劇帶入民族文化的主流行列中來。保護(hù)與推動(dòng)人類文化表達(dá)的多樣性,就是我們目前所找到的應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的最佳路徑。我們已經(jīng)因全球化獲得了世界視野,現(xiàn)在,則應(yīng)該用這種世界視野認(rèn)知我們的生活與藝術(shù)的意義。面臨全球化這一特殊背景,重新認(rèn)知中國(guó)戲劇的價(jià)值與意義,把中國(guó)戲劇看成是世界文化大格局的一個(gè)有機(jī)組成部分,從世界文化的角度看待中國(guó)戲劇的現(xiàn)實(shí)與未來,正是我們當(dāng)今一代文化傳承者應(yīng)該持有的立場(chǎng)。因此,我們有責(zé)任也有義務(wù)為人類繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn),為中國(guó)戲劇融入文化全球化的同時(shí)保有自身獨(dú)特的光芒而不懈努力。

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篇9

關(guān)鍵詞: 油畫創(chuàng)作 民族精神 融合

油畫從西方舶入我國(guó)已經(jīng)有近百年的歷史,在東西文化的相互交融與碰撞中不斷向前發(fā)展,中國(guó)油畫家在對(duì)西方油畫學(xué)習(xí)和借鑒中不斷探索出適合中國(guó)本土文化的審美情趣。隨著社會(huì)現(xiàn)代化和全球化的到來,中國(guó)油畫逐漸走向成熟。然而,西方國(guó)家以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)推行自己的價(jià)值觀和文化觀,一些中國(guó)油畫家不可避免地受到西方文化藝術(shù)的沖擊,在不同的價(jià)值觀和文化觀的激勵(lì)碰撞中,中國(guó)的油畫藝術(shù)家產(chǎn)生了前所未有的迷惘與彷徨。在這個(gè)徘徊時(shí)期,中國(guó)油畫發(fā)展的方向問題成為當(dāng)代油畫家眾所矚目的問題,隨著研究廣度和深度的不斷拓展,以民族精神為基點(diǎn)融東西文化為一體,成為一條最具現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)展之路。在中國(guó)油畫的發(fā)展道路上,學(xué)習(xí)和借鑒西方油畫技法與材料等,并自覺融入中華民族精神,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗文化的精髓,創(chuàng)作出具有民族化和本土化的油畫作品,能夠開辟出中國(guó)油畫藝術(shù)的廣闊天地。

一、當(dāng)代中國(guó)油畫發(fā)展?fàn)顩r分析

油畫從西方傳入中國(guó)以后,在畫家不斷的學(xué)習(xí)與探索中發(fā)展成為適合中國(guó)文化語境的繪畫語言,逐漸構(gòu)成中國(guó)畫系統(tǒng)中的重要組成部分,它的形成已經(jīng)成為一種固定的模式并被世人認(rèn)可。然而,由于近年來受西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)影響而推行的文化價(jià)值觀的影響,中國(guó)油畫出現(xiàn)了過度現(xiàn)代化的發(fā)展,派別之爭(zhēng)、地域之爭(zhēng)、觀念之爭(zhēng)等矛盾成為中國(guó)油畫發(fā)展過程中的內(nèi)在阻力。

誠然,中國(guó)藝術(shù)多元化的發(fā)展給不同派別和不同觀念的油畫家提供了更加寬廣的自由發(fā)展空間,也切實(shí)促進(jìn)了油畫的多元發(fā)展,但同時(shí)也沖垮了對(duì)中國(guó)油畫語言的判斷和審美價(jià)值的判斷。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)油畫的發(fā)展過程中存在的諸多問題,走民族化、本土化的發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)其健康和諧發(fā)展的突破口,也就是在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中融入民族精神,使油畫這個(gè)舶來畫種富有中國(guó)的民族精神和文化傳統(tǒng),在全球化背景下為中國(guó)油畫的長(zhǎng)足發(fā)展?fàn)幍靡幌亍?/p>

二、當(dāng)代中國(guó)油畫創(chuàng)作與民族精神融合的原則

我國(guó)是一個(gè)多民族多區(qū)域的國(guó)家,這是我們民族性的特點(diǎn),也為中國(guó)油畫民族精神的融入提供了廣闊空間。在油畫創(chuàng)作中融入民族精神不是簡(jiǎn)單、機(jī)械地把它們相加,而是在繪畫內(nèi)容、技巧、形式等方面將二者和諧糅合,使其相互體現(xiàn)、相互促進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)油畫創(chuàng)作與民族精神的融合,畫家必須把握好以下原則:

(一)立足傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造性地融入民族精神。油畫自引入中國(guó)以后,就不可避免地受中國(guó)藝術(shù)的影響。但是,西方文化也在時(shí)刻地影響和沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化。受西方文化思想的影響,一些油畫家,特別是青年油畫家熱衷于西方文化,盲目地照搬、照抄西方油畫作品的形式和風(fēng)格,造成中國(guó)油畫在很大程度上因缺乏自己的風(fēng)格而變得膚淺、空洞、形式化。因此,油畫創(chuàng)作要有自己的特點(diǎn)、要具有民族性,通過民族精神的融入來展現(xiàn)中國(guó)油畫的不朽魅力,成為當(dāng)今真正油畫家所孜孜追求的目標(biāo)。油畫和民族精神的融合不能僅僅停留在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上,而應(yīng)該深入到精神文化內(nèi)涵中,把民族精神的實(shí)質(zhì)融入到油畫當(dāng)中,并通過油畫作品的呈現(xiàn)表達(dá)偉大的民族精神。重新認(rèn)識(shí)和挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值,把富有民族精神的意念通過畫家創(chuàng)造性的思維融合到現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中,為油畫藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

(二)借鑒外來文化,靈活性地吸收其他文化之精髓。文化藝術(shù)是沒有國(guó)界的,是世界性的,油畫是從西方國(guó)家引進(jìn)的畫種,畫家要不斷吸收和借鑒他們的繪畫技術(shù),并認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其繪畫的精神內(nèi)涵。這種學(xué)習(xí)不是盲目地跟隨和模仿,而是在吸收外來文化精髓的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用,演變和發(fā)展成為自己體系的繪畫風(fēng)格。由于東西方文化背景不同,西方油畫風(fēng)格注重客體的實(shí)在性,而中國(guó)繪畫風(fēng)格卻重視主體的流暢性。從表面上看,西方的寫實(shí)和我國(guó)的寫意這兩大藝術(shù)體系南轅北轍,相互對(duì)立;而深入藝術(shù)內(nèi)里則會(huì)發(fā)現(xiàn),這兩大體系之間有內(nèi)在的聯(lián)系,除了你中有我,我中有你之外,寫實(shí)與寫意的兩種語言,均是為更鮮明地表現(xiàn)人的精神世界和達(dá)到審美的目的。[1]所以,畫家應(yīng)吸收和借鑒外國(guó)油畫的精神,并將其融為自己內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì),科學(xué)地發(fā)展與取舍,使其具有與時(shí)俱進(jìn)的民族特色的中國(guó)油畫風(fēng)格。

三、當(dāng)代中國(guó)油畫創(chuàng)作融入民族精神的具體措施

一道深厚的人文背景總會(huì)承載著一種藝術(shù)語言體系的形成,油畫作為一種藝術(shù)被引入中國(guó)以后,在潛移默化中發(fā)生了變化,并被賦予了具有中國(guó)文化特質(zhì)的思想內(nèi)容。油畫走民族化道路已經(jīng)得到了普遍認(rèn)可,但在具體實(shí)踐過程中,畫家還必須采取具體可行的措施,使油畫創(chuàng)作與民族精神相互交融、相互體現(xiàn),進(jìn)而具有更深、更遠(yuǎn)的發(fā)展空間。

(一)在理論知識(shí)中融入民族精神,從心理上構(gòu)建油畫民族化的模式。理論指導(dǎo)行動(dòng),是實(shí)踐的先行者。在當(dāng)代油畫創(chuàng)作過程中融入民族精神,首先必須從油畫理論知識(shí)方面入手,在理論知識(shí)的傳授過程中,自覺地滲入地域特色、風(fēng)俗文化,在理論文化知識(shí)的兼容及互換過程中,實(shí)現(xiàn)民族精神的和諧融入。要真正實(shí)現(xiàn)油畫民族化,除達(dá)到以上要求外,還要最終落實(shí)在重建我們民族新的審美文化――心理結(jié)構(gòu)上,所以實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族審美文化――心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型才是油畫民族化的關(guān)鍵。[2]油畫民族化實(shí)際就是用油畫的藝術(shù)形式來表現(xiàn)民族精神,因此,在當(dāng)代油畫發(fā)展過程中,必須首先從理論層面上融入民族精神,并逐步構(gòu)建油畫民族化的心理模式,在創(chuàng)作過程中能夠從心理層面上自覺地融入民族精神,形成自己的風(fēng)格,為世界油畫的發(fā)展注入新鮮血液。

(二)在油畫技法和材料運(yùn)用中融入民族精神。油畫的傳入讓我們學(xué)習(xí)到了西方油畫的創(chuàng)作技法和材料的運(yùn)用,但是學(xué)習(xí)不是一味地模仿,而是通過學(xué)習(xí)形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。把油畫的民族化定位在材料語言的層面上,在實(shí)際操作中具體體現(xiàn)為摒棄油畫材料先天固有的和歷史培育出來的性能和特點(diǎn)來進(jìn)行民族化的探索。[3]上世紀(jì)五十年代,潘玉良的繪畫風(fēng)格就基本脫離了模仿,獨(dú)具韻味的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了中西合一的完美結(jié)合,形成了獨(dú)具東方風(fēng)格的藝術(shù)品質(zhì),她的成功就是源于在油畫技法和材料運(yùn)用上融入了民族特色。從根本上來說,在油畫中融入民族精神并不是簡(jiǎn)單地理解為運(yùn)用民族繪畫技法和材料運(yùn)用的等技術(shù)層面上,而是在探索技法和材料運(yùn)用的基礎(chǔ)上賦予油畫作品民族精神的內(nèi)涵。

(三)在油畫意境中融入民族精神。意境是油畫作品的靈魂,意境在油畫中呈現(xiàn)的高低直接關(guān)系到作品的成敗。在油畫創(chuàng)作中融入民族精神涉及油畫家的主體精神及全面修養(yǎng)問題,藝術(shù)家們只有全面提高自己的素養(yǎng),深刻把握作品的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵,把作品意境美淋漓盡致地表現(xiàn)出來,才能把民族精神真正融入到油畫創(chuàng)作中。美的意境能夠帶給人強(qiáng)烈的感染力,并產(chǎn)生共鳴,使欣賞者有身臨其境的感覺,從而體現(xiàn)油畫藝術(shù)完美的表現(xiàn)力。

中國(guó)油畫已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期,油畫家們應(yīng)該立足本土文化,借鑒和吸收外來文化,在融會(huì)中西文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建富有民族精神的油畫藝術(shù)品,充分挖掘中國(guó)油畫的內(nèi)在潛力,創(chuàng)作出具有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn):

[1]李靈紅.當(dāng)代中國(guó)油畫創(chuàng)作與民族精神[J].科技信息,2009,(18).

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化符號(hào)；現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；圖案；色彩；篆刻；書法；瓷器

一、引言

中華民族有著燦爛悠久的歷史和文化，廣大炎黃子孫用自己的聰明智慧和勤勞的雙手創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。作為我國(guó)歷史文化的智慧結(jié)晶，傳統(tǒng)文化符號(hào)已經(jīng)逐漸演變成為能夠充分反映我國(guó)文化特質(zhì)風(fēng)貌的重要標(biāo)志。文化具有民族性和傳承性，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)則是建立在文化基礎(chǔ)上的平面藝術(shù)形式。對(duì)傳統(tǒng)文化的審美追求能夠潛移默化地影響現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念，與此同時(shí)，現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念也能對(duì)傳統(tǒng)文化審美產(chǎn)生影響。如何能夠更好地將傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用并融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在豐富作品內(nèi)涵的同時(shí)，充分彰顯中國(guó)特色，發(fā)揮傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的文化整合力是極具研究?jī)r(jià)值的課題。為此，本文將以傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中具體的應(yīng)用價(jià)值與策略為研究對(duì)象，以期能給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者一些借鑒和啟發(fā)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)文化符號(hào)

通常來講，凡是能夠反映地域風(fēng)貌、展現(xiàn)地區(qū)傳統(tǒng)文化特征的符號(hào)均可以被稱之為傳統(tǒng)文化符號(hào)。傳統(tǒng)文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化的載體，一方面具有傳統(tǒng)文化的特征，另一方面還可以展現(xiàn)獨(dú)特的地域特色。目前，從來源上，傳統(tǒng)文化符號(hào)可以大體分為兩大體系，即以人與天地為基礎(chǔ)的自然之符號(hào)和人為化的人造之符號(hào)；從題材上，傳統(tǒng)文化符號(hào)則可以被劃分為人物、動(dòng)物、植物、圖騰、宗教符號(hào)等類別。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華民族獨(dú)有的文化瑰寶，是中華人民在生產(chǎn)勞動(dòng)與改造世界實(shí)踐中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶和文化精華。

（二）現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指通過圖形、文字等視覺形象向接受者傳達(dá)某種信息的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。在這一過程中設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所覆蓋的范圍十分廣泛，包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等。作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有審美性特征；由于其在商業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又兼具經(jīng)濟(jì)性特征；當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加快，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又具有個(gè)性化與民族化特征。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

包含中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是連接中國(guó)與世界的橋梁。傳統(tǒng)文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化的精華。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙融入傳統(tǒng)文化符號(hào)，向世界全面展示中國(guó)魅力與特色，才能讓世界更好地了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)；中國(guó)傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成長(zhǎng)發(fā)展的土壤。越是民族的，越是世界的。尤其在全球一體化的今天，只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤，向世界呈現(xiàn)自己獨(dú)特的文化視角，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)才能具有成長(zhǎng)發(fā)展的動(dòng)力。因此，只有深入研究傳統(tǒng)文化及其背后所隱藏的深厚意蘊(yùn)，并著力探究傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，才能創(chuàng)造出獨(dú)具生命力的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

具有民族特色與鮮明地域特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過不斷的沉積與凝練逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形與紋飾。這其中尤其具有代表性的是各種吉祥圖案。這些吉祥圖案最早起源于部落圖騰，處于惡劣環(huán)境中的人們?cè)诿鎸?duì)各種災(zāi)難和疾病的威脅時(shí)，便將對(duì)于平安幸福的渴望和向往寄托于圖騰之上。當(dāng)深入人心的傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)生碰撞之時(shí)，奇妙的化學(xué)反應(yīng)就此產(chǎn)生。例如，在傳統(tǒng)文化中，牡丹是富貴、繁榮的象征；紅色和祥云具有喜慶、吉祥之意；蓮花代表“出淤泥而不染”的高潔之氣；竹則具有“凌驚風(fēng)，茂寒鄉(xiāng)，籍堅(jiān)冰，負(fù)雪霜”的尊嚴(yán)與不屈風(fēng)骨；龍是炎黃子孫的象征；月圓是團(tuán)圓的象征……在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，根據(jù)設(shè)計(jì)主題，充分借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案，并在原有基礎(chǔ)上加以改造和創(chuàng)新，可以極大提升作品的意蘊(yùn)及內(nèi)涵。

（二）書法、篆刻藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篆刻與書法是中國(guó)所獨(dú)有的藝術(shù)門類，成為最具標(biāo)志性的民族符號(hào)，具有十分深刻的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。印代表權(quán)利，更是責(zé)任的象征，既是鄭重的約定，更是對(duì)誠信的承諾。書法則以其獨(dú)具動(dòng)感與力量的線條和筆墨，向世人傳達(dá)深遠(yuǎn)的意境。當(dāng)他們被應(yīng)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中時(shí)，極大地豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺語言，傳遞著中國(guó)古老藝術(shù)的魅力。2008年北京舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，在會(huì)標(biāo)“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”中，書法與篆刻兩種古老藝術(shù)得到了極致的發(fā)揮。其中，印章作為標(biāo)志的主體圖案，寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)對(duì)于世界的莊嚴(yán)承諾；字體則選擇了書法這一藝術(shù)形式，將“京”字變化成為舞動(dòng)的人形，瀟灑飄逸，充滿著張力；色彩上選擇了極具喜慶吉祥意味的中國(guó)紅，并且這也是國(guó)旗的顏色。這一設(shè)計(jì)集漢字、篆刻、書法于一體傳遞著深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)，彰顯著中國(guó)精神、中國(guó)氣派和中國(guó)神韻。

（三）中國(guó)瓷器藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

瓷器是中國(guó)古代人民的偉大發(fā)明，是中華民族對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn)。其優(yōu)美的器形和精湛的技藝體現(xiàn)中國(guó)古人在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的偉大成就以及對(duì)美的不懈追求。中國(guó)瓷器，從隋唐時(shí)期便開始向外域流傳，宋、元、明、清各代，瓷器都作為重要商品走向世界，為中國(guó)贏得了“瓷國(guó)”的美譽(yù)，完美地體現(xiàn)了中國(guó)文化的面貌。當(dāng)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)融合時(shí)，極致的美便就此產(chǎn)生。同樣是在北京奧運(yùn)會(huì)上，頒獎(jiǎng)禮服設(shè)計(jì)的靈感來源于中國(guó)陶瓷藝術(shù)中最為經(jīng)典和最具代表性的青花瓷。青花造型淡雅但色彩強(qiáng)烈，極具民族風(fēng)情和東方意蘊(yùn)，青花瓷禮服極好地體現(xiàn)了東方女性的柔美身姿和淡雅氣質(zhì)，為中國(guó)贏得了世界的贊譽(yù)和掌聲。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是一個(gè)民族發(fā)展的重要組成部分，也是一個(gè)國(guó)家文明的重要表現(xiàn)。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中探究傳統(tǒng)色彩符號(hào)的應(yīng)用與融合，一方面可以橄執(zhí)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)增加表現(xiàn)力；另一方面，也可以為傳統(tǒng)色彩帶來新的生機(jī)與活力。中國(guó)古人對(duì)色彩的解讀帶有極強(qiáng)的人文主義特征。古人用陰陽五行來解釋萬事萬物，其中的青、赤、白、黑、黃所構(gòu)成的五方正色則成為吉祥的象征，是傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則和華夏審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。五色同時(shí)與圖騰化神o相合即青龍、白虎、朱雀、玄武、中央黃色，與人格化神o相合即東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方玄帝、中央黃帝，具有極強(qiáng)的象征意義和民族特征。中國(guó)國(guó)旗和國(guó)徽的設(shè)計(jì)在色彩上就采用了傳統(tǒng)的大紅色和金黃色，并合理相間，互為襯托，完美地表現(xiàn)出中國(guó)瑰麗的色彩和中華民族文化藝術(shù)的特征，成為傳統(tǒng)色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的典范。

結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。將傳統(tǒng)文化合理地融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中能夠帶來創(chuàng)新的理念和靈感。但在這一過程中需要注意這一融合并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)、照搬，而是創(chuàng)造性的改造和借鑒，其本質(zhì)還應(yīng)是以設(shè)計(jì)為主體。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義進(jìn)行更深層次的理解和考慮，才能創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，同時(shí)將中華民族的文化精神與世界性的視覺設(shè)計(jì)語言相融合，共同引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的潮流，中國(guó)的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)才能以新的姿態(tài)和文化意義在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上彰顯中國(guó)風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：