導語：如何才能寫好一篇環(huán)境與設計關系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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對城市環(huán)境的設計，需要考慮與城市環(huán)境保護的關系。在城市環(huán)境的設計中，應包含以下內(nèi)容:城市所在地的地域空間、物質(zhì)要素、城市發(fā)展變遷過程中所承載的一切要素，這些因素都要考慮環(huán)境保護的作用，還包括同城市文明相關的人文環(huán)境及文化環(huán)境的設計，在這個基礎上，才能達到城市環(huán)境設計包含的環(huán)境內(nèi)容，由于它的概念比較寬泛，在城市環(huán)境藝術(shù)設計前，就需要設計人員認清城市環(huán)境保護的概念，要明確設計城市環(huán)境保護的目標［3］，這樣才能以城市現(xiàn)有環(huán)境條件為依托，達到設計人員對城市環(huán)境保護進行藝術(shù)設計，使城市環(huán)境保護功能具有藝術(shù)風格和魅力，提升城市環(huán)境藝術(shù)的設計價值和品位，只有將城市環(huán)境保護作為城市環(huán)境藝術(shù)設計的載體，才能達到以城市環(huán)境保護為設計，才能設計出在環(huán)境保護中達到符合城市居民審美觀，才能滿足城市居民高品質(zhì)生活環(huán)境的要求，使城市環(huán)境保護功能盡快成為城市環(huán)境藝術(shù)的工程作品［4］，如果在城市環(huán)境藝術(shù)設計中脫離城市環(huán)境保護為依托，完全采用脫離城市環(huán)境保護為依托和載體的設計理念，那么即使城市環(huán)境藝術(shù)設計作品完成，投入到城市環(huán)境保護規(guī)劃及改造工程中，也很難體現(xiàn)出城市環(huán)境藝術(shù)的設計價值，因此，作為城市環(huán)境藝術(shù)設計工作者，就應深刻的認識到城市環(huán)境藝術(shù)設計和城市環(huán)境保護之間的關系，一定要使城市環(huán)境保護決定和主導城市環(huán)境藝術(shù)設計相結(jié)合，城市環(huán)境藝術(shù)設計必須要以城市環(huán)境保護為依托，在具體的城市環(huán)境藝術(shù)設計中，應根據(jù)不同城市所在地的不同環(huán)境保護特征，在設計中要采取不同的設計思路，使城市環(huán)境藝術(shù)設計思路同城市環(huán)境保護要求統(tǒng)一起來，只有這樣，通過城市環(huán)境藝術(shù)設計者透徹地分析，才能使城市環(huán)境保護達到要求，才能通過藝術(shù)手段創(chuàng)作出城市環(huán)境保護的高品質(zhì)、高品位的城市環(huán)境藝術(shù)作品，使城市通過環(huán)境保護的要求，使城市環(huán)境設計變得更加美麗。

2城市環(huán)境藝術(shù)設計與城市環(huán)境保護的關系

2．1城市環(huán)境藝術(shù)設計以觀賞性需求為標準

從傳統(tǒng)的城市環(huán)境設計來講，城市環(huán)境保護與城市環(huán)境設計有重要的相關性，它是城市環(huán)境設計的基本特征，在很多城市中，大多將一些具有標志性的綠色景觀，例如城市公園的設計，作為城市環(huán)境保護的基礎，它需要環(huán)境藝術(shù)設計與觀賞性需求為標準，使城市公園成為城市的環(huán)境保護之地，在城市公園中可以設計一些雕塑小品，使它們在公園中居于很強的標志性和觀賞性，同時公園中大量的樹木和綠地，不僅能夠提供大量的氧氣，而且可以對市民提供觀賞性與標志性，城市公園中的花草樹木，是城市環(huán)境保護中的重要支柱［5］，它們在設計時，大都以獨特的造型，別具風采，使城市公園成為環(huán)境保護的基地，屹立于城市的一角，它在城市環(huán)境藝術(shù)設計與觀賞性需求為標準，使城市公園建設的非常具有親和力，使城市公園在市民的生活中注入趣味和驚喜，也成為當?shù)鼐哂杏绊懥Φ臉酥疚铩３鞘泄珗@以環(huán)境藝術(shù)設計與觀賞性需求為標準，使城市公園建設成城市環(huán)境保護的重要基地。

2．2城市環(huán)境藝術(shù)設計要以動感性需求為標準

隨著人們生活水平的提高，使人類生存的環(huán)境遭到破壞，人類開始對于自身生活和工作的環(huán)境需要加強保護重視，這就必然對城市環(huán)境保護提出更高的要求，傳統(tǒng)的具有觀賞性環(huán)境景觀設計，已經(jīng)不適于現(xiàn)代人對多元化生活的需求。因此，隨著科技的發(fā)展，在現(xiàn)代化城市環(huán)境藝術(shù)設計中，已經(jīng)將城市的環(huán)境保護問題納入了環(huán)境藝術(shù)設計體系。在環(huán)境藝術(shù)設計中增加了環(huán)境保護的內(nèi)容，在環(huán)境保護中，動感性最強的物質(zhì)就是水。水在城市環(huán)境保護設計中，占有重要的作用，它是一個古老而又不會落伍的因素。在現(xiàn)代城市環(huán)境中，在廣場或公園中增加對水的利用，既要保持節(jié)約用水，又要發(fā)揮水的作用，尤其是世界大多數(shù)地區(qū)缺水的原因，就更加注重水和人的關系，使城市中的水在環(huán)保中發(fā)揮作用。顯然可以看出，水是城市環(huán)境藝術(shù)中重要的設計題材，在城市中的夏季;水既可以使附近的空氣涼爽，水又可以形成無聲之物;水即可以供人嬉玩，又可以供人觀賞。因此，在中國城市的廣場，大都會設計一個水景設計，或瀑布、或噴泉，這些水會使游人感到趣味十足，晶瑩的流水靜靜溢出，然后，這些晶瑩的流水，還會以設計者的思路，沿著光滑的通道，流入到地下水池中，再從水池中的端口噴出，給天空配上一張水簾，使水在動態(tài)中品味出靜態(tài)的滋味，在無聲中蘊含著動感的快樂，給觀賞者無限美好的感覺。

2．3城市環(huán)境藝術(shù)設計要以實用物裝飾化為標準

從城市環(huán)境保護設計的角度來說，環(huán)境保護景觀要以實用物裝飾化為標準，這是城市環(huán)境保護的需求，也就是說，城市環(huán)境藝術(shù)設計，應該是以實用物本身來保證城市環(huán)境的需求，這樣才能達到對城市環(huán)境保護的本色。例如，在城市道路的設計中，就需要加強對種植樹木的設計、還有對城市鋪地綠化的設計，這些都是城市建設的實用物的設計，這些城市建設細節(jié)，要從保護城市環(huán)境的角度，這就會更加突顯對城市環(huán)境保護的作用，使城市居民享受綠色的環(huán)境效益，體現(xiàn)了城市環(huán)境保護作用的優(yōu)異之處。在城市環(huán)境設計中，也可以利用實用物的建設，使城市環(huán)境保護的發(fā)展方向，向著裝飾化和藝術(shù)化的方向發(fā)展。同時，在城市環(huán)境藝術(shù)設計中，也要利用實用實來突出藝術(shù)感和裝飾感，使實用物在環(huán)境保護中為市民的生活注入新的活力與激情，這樣不僅可以發(fā)揮環(huán)境保護的作用，而且可以調(diào)動市民的情緒，例如，在一些城市的地鐵站出口，都要給與一定的綠色設計，使他們給人感到一出地鐵口，就會感到性情舒暢，使人感到是一個美好的視覺盛宴，這樣就把地鐵口變得生動有趣的環(huán)境氛圍，使人們在走出地鐵時，就把緊張的心情變得心情舒展。給人美好的視覺享受和精神享受。

3城市環(huán)境藝術(shù)設計與環(huán)境保護的關系

3．1城市環(huán)境藝術(shù)設計與環(huán)境保護

在進行現(xiàn)代化城市環(huán)境的藝術(shù)設計，就要站在環(huán)境保護的立場，將城市自然環(huán)境中的樹木、花卉、綠化、草坪、水資源、動物等引入到城市設計之中，例如，在一些城市的廣場，就可以設計引種大量的樹木和花草來對城市的環(huán)境進行綠化點綴，這樣就把自然界中不同植物的栽培，來進行對當?shù)爻鞘协h(huán)境空間的設計，會使人感到對環(huán)境保護的作用。在現(xiàn)代城市中，還可以在公園中，設計和構(gòu)建人工水景，這些人工水景的設計，也是從環(huán)境保護出發(fā)，盡量模仿自然環(huán)境，就可以構(gòu)建一個自然的，具有環(huán)境保護的城市環(huán)境，這種城市環(huán)境可以美化城市居民的生活［6］。在城市環(huán)境藝術(shù)設計的藝術(shù)空間，可以引入許多自然環(huán)境在城市的環(huán)境保護之中，最具有標志性的是對水的引入方法。對于水環(huán)境的設計，它只是環(huán)境保護中眾多的要素之一，在城市環(huán)境設計中需要與其它要素結(jié)合，才能創(chuàng)造出水的魅力，有時也需要借助其它要素來突出水的美，由于這些水與水生動植物的結(jié)合，可以使水環(huán)境的設計得到好的效果，這樣才能符合生活在城市中的市民需求，市民的心理需求是在環(huán)境中引入水，使水不僅能給人以感觀上的享受，而且，水在城市環(huán)境中，還能改善城市環(huán)境的質(zhì)量，起到環(huán)境保護的作用。例如，一些城市在公園中央廣場上，設計一個水景設計，它就可以給人以美的感覺，使人趣味感十足。又可以發(fā)揮城市環(huán)境保護的功能。

3．2城市環(huán)境公共雕塑設計與環(huán)境保護

公共雕塑以及其它的環(huán)境設施，也會給城市的環(huán)境保護帶來巨大的作用，如藝術(shù)小品、柱廊、浮雕、旗幟、壁畫等，這些城市環(huán)境公共雕塑設計與環(huán)境保護都會發(fā)揮巨大的作用。因此，在城市公共雕塑的藝術(shù)設計中，一定要充分考慮到城市環(huán)境公共雕塑設計:它會使環(huán)境保護作用得到延續(xù)，因此，城市中的公共雕塑，一定和加強城市的環(huán)保文化相結(jié)合，要注意與人們現(xiàn)代生活的內(nèi)容相結(jié)合，這樣得到的雕塑和設施的設計，就會實現(xiàn)城市雕塑和其它環(huán)境保護設施的功能統(tǒng)一;會使在城市環(huán)境保護中，更加突顯城市雕塑的象征性、審美性、藝術(shù)性、標志性，這樣就可以突出城市環(huán)境保護空間的功能性。顯然，要利用雕塑與城市環(huán)境因素相結(jié)合，使市民感覺到環(huán)境保護的重要性。這樣就可以實現(xiàn)城市環(huán)境公共雕塑設計與環(huán)境保護的作用，達到改善市民的生活空間。使城市居民感到環(huán)境保護的重要。

3．3城市環(huán)境住宅藝術(shù)與環(huán)境保護

現(xiàn)代化城市住宅是構(gòu)成城市最基本的建筑體系，它在現(xiàn)代城市建設中具有重要的意義，它的建設是否具有環(huán)保功能。是城市居民最為關心的，只有城市環(huán)境住宅藝術(shù)與環(huán)境保護結(jié)合起來，才能使人們在經(jīng)常活動的區(qū)域，得到環(huán)境保護的作用，才能夠盡情享受城市環(huán)境住宅為人們提供舒適的、健康的生活環(huán)境保護的功能［7］。因此，一定要將城市住宅的居住功能與環(huán)境保護功能結(jié)合在一起，這樣才能夠使城市環(huán)境住宅與環(huán)境保護的作用結(jié)合起來，使城市環(huán)境住宅既能滿足居住生活的需求，又能達到實現(xiàn)人們身心健康發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代住宅的復合功能。這樣才能夠提高市民居住區(qū)域的環(huán)境保護能力，增強城市住宅小區(qū)更具有自然性和親和性，使城市住宅減少現(xiàn)代城市中的弊病，減少城市鋼筋水泥帶來的生硬感覺和冰冷感。這樣的城市環(huán)境住宅，不僅便利了廣大居民的生活，同時，這種住宅又具有親和力，可以使小區(qū)居民享受環(huán)境保護的滋潤。

4結(jié)語

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【關鍵字】建筑學；基地；研究

在旅游過程中，我們常常會為看到的村莊或者寺廟以及景區(qū)里某個房屋驚嘆不已，其實這種驚嘆不只是因為他們本身的奇特美麗，還有他們與周圍環(huán)境的完全和諧共處，他們本身就已經(jīng)是環(huán)境的一部分。所以建筑與基地環(huán)境的關系，即建筑本身就是作為一部分特性空間存在于基地中的；那么基地對于建筑來說，基地對建筑的產(chǎn)生則有著強大的約束力。一個建筑設計不能就單單的從建筑本身的功能進行，還要考慮到他與周圍的基地環(huán)境的整合和匹配，把與周圍環(huán)境的徹底融合作為自己的設計目標，完善自己的設計。

現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越快，建筑行業(yè)也隨著科技文明飛速的發(fā)展著，人們也不再滿足于簡單的豐衣足食，對生活環(huán)境也提出了更多的要求。既要建筑與基地環(huán)境匹配融合，也不能對基地產(chǎn)生環(huán)境污染和綜合利用率低等資源問題，這就要求建筑設計師們認真的考慮藝術(shù)、科技和環(huán)境之間的密切關系，創(chuàng)造出規(guī)劃合理完善、外觀美觀得體，與周圍的環(huán)境相得益彰的建筑設計。在中國其實也不乏有把建筑與基地環(huán)境完美融合的案例，既取得了建筑上的標新立異，環(huán)境資源又得到了合理的利用。

案例一：河南大學新校區(qū)研究生綜合樓群創(chuàng)作

我們首先來看一下河南大學的地理位置，他坐落于河南省開封市，學校的總占面積是180萬m2,其中的校園的東南角方向是研究生綜合樓，占地大約是6萬m2，主要有提供食宿和教學的功能[1]。

河南大學新校區(qū)的主要格局是“y”字形空間結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種非常自由靈活的空間特征，打破了原來呆板的校園空間布置。一條從東北到西南的主軸線，把整個校園的建筑群體連接起來，看起來建筑猶如在自然環(huán)境中自由穿梭，環(huán)境與建筑交相呼應，實現(xiàn)了建筑群體與環(huán)境的完美融合。

軸線一般在一個區(qū)域內(nèi)起統(tǒng)領的作用。河南大學校區(qū)的“y”字形軸線就是一條主要的校園交通通道，但他又把周圍的校園景點串聯(lián)起來，不但對整個校園的空間布局起到了一定的統(tǒng)領作用，而且也呈現(xiàn)出了整個校園空間靈活多變的特點。在建筑布局上也采用的是院落組合，這樣既滿足了通常校園建筑的功能需要，也有效的實現(xiàn)了土地的有效利用：十分巧妙的躲避開了基地東南角的污水處理站，同時也實現(xiàn)了空間形態(tài)的自由靈活，又與中國的傳統(tǒng)建筑表達方式相當?shù)奈呛?，可謂是一箭多雕。

河南大學新校區(qū)的設計重點就是“y”字形的軸線，而且在軸線的中心位置把一個多功能廳與一個造型獨特的建筑景觀相結(jié)合，形成了一個視覺上的焦點——“日月同輝”，使整個校園建筑有了一定的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了藝術(shù)、建筑與環(huán)境的完美融合。

河南大學建筑樓群實現(xiàn)了與環(huán)境的完美融合，兩者相得益彰，主要的原因就是把基地周圍的環(huán)境特征作為出發(fā)點，有效的調(diào)整了基地環(huán)境的特征與空間格局的關系，讓建筑樓群與環(huán)境錯落有致的呈現(xiàn)，看建筑樓群猶如在環(huán)境中蜿蜒展開一般。

案例二：四川光霧山的接待中心

四川光霧山是國家級的風景名勝區(qū)，也是全國十二個重點紅色旅游景區(qū)之一，坐落于四川省巴中市的南江縣與川陜的交界處，海拔高度約為1000～2508m，占地面積約為830km2，主要景觀有“峰奇、石怪、水秀、谷幽、山綠”一說，其中有一條連接漢中與巴中的古道，據(jù)說在這條古道上韓信曾被蕭何月下追趕，諸葛亮派兵出祁山，還流傳著我們戰(zhàn)士的英勇故事[2]。

光霧山的建筑群體聚落考慮到四面環(huán)山，鎮(zhèn)上溪流潺潺，“幾”字形的道路通向外界等基地特征，決定利用山地的坡度與坡向以及溪流的特點，將整個光霧山的建筑群體脈絡定位“一軸、兩核、三帶、五節(jié)點、六組群”，形成自由延續(xù)、休息與鑒賞并存的旅游特點。

光霧山的群體脈絡的“一軸”主要體現(xiàn)在一條貫穿于東西的軸線，它依據(jù)整個基地南北短東西長的特點，把建筑群體分出了一個明確的空間順序；“兩核”即為景區(qū)的入口廣場，和接待中心樓前的公共廣場，他們把游客從軸線上分別引導上廊橋和不同的景區(qū)內(nèi)；“三帶”則是根據(jù)不同的地形特征以及景觀層次、開發(fā)順序的不同，把整個景區(qū)分成的公共設施帶、觀景商業(yè)帶、臨水景觀帶；“五六節(jié)”則是景區(qū)內(nèi)主要的幾個景觀，即桃源人家、臨流枕溪，碧水滄浪等；“六組群”則是指把整個景區(qū)有機整合起來的六個建筑單體，他們把整個景區(qū)融匯成立一個有機的整體。在開發(fā)景區(qū)的同時，盡量的保存原有的基地特征，比如植被和地形的原貌，川北的民居特點等。

光霧山的建筑群體符合當?shù)氐幕靥卣?，依?jù)自然的山水格局，建設不同場景之間的秩序變化，使整個景區(qū)呈現(xiàn)猶如“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的獨特感受。

無論是建筑設計與基地環(huán)境的匹配與整合，還是建筑與基地特征的親近融合，都是為了促進建筑與基地特征的和諧發(fā)展，他們也都只是使環(huán)境與建筑相得益彰的手段。一個完美的建筑設計形態(tài)，無論如何描述，他的生成都是由環(huán)境的激發(fā)和促使的[3]。建筑設計的完美呈現(xiàn)需要基地環(huán)境的烘托與融合，那么一個特定的基地環(huán)境之中，也必然會產(chǎn)生一些獨特的建筑設計特征。在這片特定的基地環(huán)境中，這些獨特的建筑設計找到自己的適宜方式，與環(huán)境交相呼應，相得益彰，使其他的基地環(huán)境只能望而興嘆。

參考文獻

[1]許繼清, 基地環(huán)境特征的建筑表達——河南大學新校區(qū)研究生綜合樓群創(chuàng)作[J], 工業(yè)建筑，2007,37（9）

[2]沈濟黃， 李寧，建筑與基地環(huán)境的匹配與整合研究[J], ，西安建筑科技大學學報（自然科學版），2008,41（3）

[3]王玉平， 李寧， 楊易棟， 彭怡芬，建筑與基地的親和性——中國祿豐侏羅紀世界遺址館1)設計回顧[J], ，建筑學報，2010,2

篇3

1園亭的造型和園亭的種類

1.1園亭的造型

園亭的造型分為很多種類，我國的園亭造型隨著歷史文化的發(fā)展不斷改變，科學的設置園亭造型，能夠促進園亭與周邊環(huán)境的有機統(tǒng)一。園亭的體積并不是很大，決定園亭造型的因素主要是園亭的平面形狀和園亭的頂部形狀。我國古代的園亭主要由木質(zhì)結(jié)構(gòu)制成，無論是園亭的平面處理，還是園亭的立面處理，設計人員都可以自由地選取多種設計方案。園亭頂部的造型可以根據(jù)人們的喜好自由設計，可以根據(jù)園亭周邊的景物形式設計園亭頂部造型。如果周邊景物的氛圍比較莊重陽剛，則要選取直線結(jié)構(gòu)作為園亭頂部的造型風格；如果周邊的景物屬于委婉柔和的風格，則要采用曲線結(jié)構(gòu)作為園亭頂部的造型風格。

1.2園亭的種類

園亭的體積不是很大，卻是園林設計當中的重點，園亭設計的成功能夠很大程度上提高園林的檔次。園亭種類的選取是園亭設計的重點，較為常見的園亭種類是正方形園亭、長方形園亭和六角形園亭，而八角形園亭也是很多園林設計人員比較重視的園亭種類。另外，還有很多特殊形式的園亭，有些園亭是扇形的，這種新穎的園亭形式受到很多園林設計者的喜愛；有的園亭是根據(jù)植物花卉的形狀設計，海棠花形狀的園亭是較為常見的園亭種類。設計人員要從園亭常見種類的基礎上進行設計，使園亭能夠更好地與周邊環(huán)境相融合，盡可能少對園亭基本外觀的改造，使園亭與園林中其它建筑形成一組建筑群，使觀賞者認為園亭是建筑群的一部分，以便園亭與周邊環(huán)境完美融合。園亭是比較簡單的建筑形式，除了支撐園亭的柱子、園亭的座椅和欄桿以及一些配套設施之外，不存在其它的組成物品。傳統(tǒng)的園亭設計也會注重牌匾的設計，有些有特殊作用的亭也會設置一個石碑或者一口井。如果園亭的體積較大，要采用穿過式園亭作為園亭的形式，使用者能夠穿過園亭的中心，園亭的風格能夠更好地與周邊景物相統(tǒng)一；如果園亭的體積較小，則應該采用終點式園亭，使園亭呈現(xiàn)出與周邊環(huán)境相融合的風格。不同種類的園亭立面有很大的差異，但是，園亭的立面不論是什么類型，必須保證園亭內(nèi)部與外部是連通的，保證園亭的觀賞者能夠獲得開闊的視野。但也有一些特例，比如，蘇州拙政園中就有園亭是有門窗的，這些園亭不僅是為了增添園林的觀賞性，也有一定的實用性。園亭的立面種類也很多，園亭的風格特點主要取決于園亭的立面，而西方的園亭立面與中國的園亭立面風格方面有很大的差異，雖然東西方園亭立面的差異較大，但園亭立面的設計都有固定的程式。中國傳統(tǒng)風格的園亭造價較高，施工的流程也較為復雜，我國傳統(tǒng)園亭的立柱有的是木制的，也有的是石材制作的，而現(xiàn)代制造的園亭，往往用混凝土代替木質(zhì)支柱，混凝土會比木材消耗更多的資金成本，而且混凝土的質(zhì)量很大，往往在加固方面需要消耗一定的經(jīng)濟成本。

2園亭與周邊環(huán)境的關系

園亭不僅能夠供人們休憩，也能夠提高園林的整體美觀性，園亭既能夠讓使用者躲避烈日和大雨，也能夠供使用者觀賞園林美景，因此，園亭是園林較為重要的組成部分，提高園亭與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關系，能夠提升園林的整體觀賞性。園亭的設計要從2個方面入手，既要保證園亭的使用者在園亭中能夠觀賞到園亭外的美景，也要確保園亭的外觀能夠受到園林游覽者的肯定，保證園亭處在風景宜人的園區(qū)之中，也要使園亭成為整個園林中重要的景點之一。

2.1山上建造的園亭

山是地勢較高的地區(qū)，在山上建造園亭，非常容易為園亭的使用者提供觀賞美景的機會，要盡可能在山巔設計園亭，這既與我國的傳統(tǒng)文化相符，也能夠保證園亭能夠觀賞到更大范圍內(nèi)的景色，山巔的園亭必須保證使用者的安全，尤其是園亭必須具有抵抗大風的能力。

2.2水邊建造的園亭

我國傳統(tǒng)的園林都將水池作為重要的設計因素，流動的水可以與靜止的建筑完美的結(jié)合。另外，水可以在陽光的照射下呈現(xiàn)出多種色彩，在水邊設計園亭應該盡可能將園亭的外觀設計成較淺的顏色，以便園亭與水很好地融合，呈現(xiàn)出潔凈安逸的文化內(nèi)涵。

3結(jié)語

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關鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設計”；可持續(xù)發(fā)展

0前言

進入21世紀之后，由于我國城市的快速發(fā)展建設，城市對人們居住環(huán)境造成了嚴重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設計在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設過程中，對城市自然環(huán)境也造成了嚴重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設計過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的基礎戰(zhàn)略，“生態(tài)設計”在城市環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，也是設計領域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。

1簡析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念

對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進行分析研究。從廣義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實際上就是城市在發(fā)展過程中，所開展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對生態(tài)環(huán)境進行藝術(shù)化設計。環(huán)境藝術(shù)實際上是設計領域內(nèi)的邊緣性學科，它包含多門學科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學科。環(huán)境藝術(shù)實際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國城市現(xiàn)代化發(fā)展建設過程中，已經(jīng)開始逐漸建設花園城市，并積極吸收發(fā)達國家在城市建設中取得的經(jīng)驗，同時結(jié)合我國城市自身建設的特征，進而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設計過程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會發(fā)展規(guī)律。［1］

2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃

2.1制定生態(tài)環(huán)境建設的總體目標

第一，拓展學科領域。城市化發(fā)展建設過程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國在落實可持續(xù)發(fā)展理念之后，對生態(tài)城市建設就越發(fā)關注。環(huán)境藝術(shù)設計屬于全新學科，包含多方面的專業(yè)知識，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進行規(guī)劃建設過程中，都需要環(huán)境設計人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設計質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國對環(huán)境藝術(shù)的研究時間較短，學科需要進一步完善，由于不同學科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學科間的結(jié)合，進而推動生態(tài)環(huán)境建設。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國城市化發(fā)展建設過程中，雖然取得了顯著成果，但同時也帶來了一定的消極影響。城市建設取得了豐富的經(jīng)驗，但并沒有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設計要以生態(tài)美學為引導，建設生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。

2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導核心，并與城市建設趨勢相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設計。這三個層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來的人文風貌也存在一定差別。在對城市生態(tài)綠色空間進行規(guī)劃的過程中，從空間層面來說，需要從用地、空間、組織層面上進行規(guī)劃，對環(huán)境效益與空間實現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場、地帶等區(qū)域。在對城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動利用類型、人流、文化藝術(shù)表達，進而對城市內(nèi)不同層次空間進行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標準，對不同空間綠化指標進行確定。綠化指標主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過程中，需要對不同空間特點進行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過程中，需要提高對城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關系的關注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關系，保證人口的合理流動，從而對城市生態(tài)環(huán)境空間序列進行合理規(guī)劃。［2］

3我國城市環(huán)境藝術(shù)設計工作的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，研究人員對城市環(huán)境藝術(shù)進行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個獨立存在的學科來說，并沒有形成規(guī)范化的行業(yè)標準，城市環(huán)境藝術(shù)設計工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設計工程在開展過程中并沒有專業(yè)的科學理論進行指導，城市環(huán)境藝術(shù)設計還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設計主要對象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設計之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。

3.1創(chuàng)新意識淡薄，缺少設計特色

不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設計的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設計人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設計質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設計過程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對城市人文歷史的了解情況，對城市傳統(tǒng)民族精神進行宣傳，弘揚城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)量。按照我國現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設計的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設計效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對城市環(huán)境藝術(shù)設計質(zhì)量造成了嚴重影響，可以說是城市環(huán)境藝術(shù)設計內(nèi)的敗筆，嚴重浪費了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。［3］

3.2商業(yè)宣傳過度，缺乏“生態(tài)設計”理念

城市環(huán)境藝術(shù)設計在發(fā)展建設過程中，存在過于商業(yè)化的宣傳情況，進而出現(xiàn)了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺信息數(shù)量超過人們所能夠承受的范圍，同時信息雜亂無章，人們在長期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺疲勞或者是眩目情況，導致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會感到錯亂，心情就會變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒有發(fā)生顯著的變化，城市視覺環(huán)境藝術(shù)形式過于單一。城市視覺環(huán)境藝術(shù)過于簡單、無創(chuàng)意，同樣會造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應該是不銹鋼及有機玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實是經(jīng)典的設計方式，并通過與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來，形成了獨具西湖特色的電話亭。［4］

4實現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設計的途徑

城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設，應該是城市建設的最終目標，同時也是落實我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設計過程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊，雅俗共賞，具有美學功能，進而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設計的過程，可以從以下幾個方面入手：

4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展。“天人合一”的哲學思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國古代勞動人民對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國古代時期，人與自然資源之間的關系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進而讓人與資源成為一個整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們在利用資源的過程中，主要是應用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設，就需要合理利用不可再生資源，嚴禁出現(xiàn)過度開采資源的情況，以此推動人類的可持續(xù)發(fā)展。［5］我國古代城市的景觀在設計過程中，設計人員經(jīng)常利用自然景觀進行設計，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設計理念之后，城市景觀設計對象也就不再是普通社會大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對城市景觀進行設計。因此，按照我國城市景觀設計歷程來講，現(xiàn)代城市景觀設計雖然從傳統(tǒng)的設計概念內(nèi)脫離出來，但是又被進入到了另一個觀念之中。在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展建設，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設計過程中，就需要按照人們的實際需求，為其提供個性化的城市生態(tài)環(huán)境設計。現(xiàn)代城市環(huán)境在設計過程中，并不是為少數(shù)人群的需求進行設計，也不是按照設計人員自身的意愿進行設計，而是應該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進行設計，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們在日常生活及工作過程中對城市環(huán)境的實際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設計過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進而推動城市的可持續(xù)發(fā)展建設。人與資源之間實際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長能源的應用時間，進而推動我國經(jīng)濟的長久發(fā)展建設，落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.2堅持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則

在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快地速發(fā)展建設。雖然社會經(jīng)濟建設取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟快速發(fā)展建設之后也帶來了環(huán)境問題，導致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動經(jīng)濟建設的長久發(fā)展，我國正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當代人實際需求的情況下，延長能源應用的時間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設計與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認識到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對藝術(shù)的需求也越加嚴苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設計過程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設計與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設計質(zhì)量的情況下，對后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設計過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導理念，有效的將生態(tài)、美學、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會大眾審美，從而推動城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設計質(zhì)量。

4.3景觀設計與生態(tài)理念結(jié)合

發(fā)達國家在城市化發(fā)展建設過程中，經(jīng)歷了成功與失敗?，F(xiàn)階段，發(fā)達國家在城市化建設過程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動城市發(fā)展建設的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應用。城市雖然在快速的發(fā)展建設，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個位置。這種景觀設置方式，能夠讓人們在日常繁重的工作壓力下，具有休閑場所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽?，F(xiàn)階段，大部分國家的城市化發(fā)展建設過程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過30%，但部分國家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢。由于人們過于追求經(jīng)濟效益，導致綠地面積與經(jīng)濟建設之間的矛盾越發(fā)嚴峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟建設與綠地面積之間的矛盾，美國政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計劃。在“地球解放”計劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展建設，人們逐漸認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，進而一同參與到“地球解放”計劃內(nèi)。我國經(jīng)濟建設的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設計上結(jié)合了生態(tài)設計理念?，F(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設計與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設計與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處。現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設計在今后的發(fā)展建設過程中，會越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設。城市環(huán)境在設計過程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護自然環(huán)境?，F(xiàn)階段，大部分建筑工程地點接近山水，通過山水對建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因為過于追求眼前效益，而導致生態(tài)的破壞十分嚴重。在這樣的情況下，景觀設計與生態(tài)理念之間應該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設計中存在的問題。

5結(jié)語

城市作為人們居住的地點，與城市自然化程度對人們居住環(huán)境之間有著緊密關聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M行引導，進而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設計質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設計需要與“生態(tài)設計”相結(jié)合，進而對現(xiàn)代城市建設進行引導。

參考文獻：

［1］…黃馨玉.試論環(huán)境藝術(shù)設計中的生態(tài)理念［J］.科學之友，2013（04）：119-120.

［2］…梁麟.淺析城市環(huán)境藝術(shù)設計與城市環(huán)境的關系［J］.大眾文藝，2013（05）：62.

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[關鍵詞]人與環(huán)境；室內(nèi)設計；影響；感知效應

中圖分類號：TU238+.2 文獻標識號：A 文章編號：2306-1499（2014）01-

人們生活在世界上，就是環(huán)境的一份子，人們生活質(zhì)量的提高導致了室內(nèi)環(huán)境的設計要在滿足人們最基本的工作和需求的同時，也要充分考慮他們身處環(huán)境中時心理和生理上的需要。所以室內(nèi)設計思想要突出以人為本，盡量為人們創(chuàng)造一個美觀舒適的環(huán)境。

對于室內(nèi)的墻面、地面、窗子和天花板等環(huán)境因素的設計，都充分體現(xiàn)著人與環(huán)境的關系。對于室內(nèi)設計師而言，不一樣室內(nèi)空間的環(huán)境因素要采用不同的設計要求。了解室內(nèi)每一塊空間的功能并把人與環(huán)境的關系考慮進去是成功進行設計的基礎，也是整個設計的思路。

1.人對環(huán)境的感知效應

人與環(huán)境的相互關系為刺激和效應。刺激是環(huán)境帶給人們的影響，而效應是人們感知刺激所做的反應。當刺激到達一定程度時，人們會自動做出調(diào)節(jié)。若刺激量太大，人們會通過改變環(huán)境或者創(chuàng)造新環(huán)境來滿足自己對環(huán)境的要求。

良好的室內(nèi)環(huán)境要能滿足人們心理和生理上的很多需求，應具備美觀、舒服、設施齊全和合適的濕度與溫度等特點，并且能夠不受不良因素的影響，如噪聲、輻射等，讓人們產(chǎn)生強烈的安全感和歸屬感，使人們的效應達到最佳的效果。

一個具備廣博的科學知識和文學素養(yǎng)的室內(nèi)設計師才能把室內(nèi)環(huán)境和人的關系處理好。他們在設計時要充分研究人們的心理環(huán)境和情感因素，這樣在創(chuàng)造時才能使空間的設計具有靈性，使人們在精神上能夠與空間進行交流。由于濕熱、光和聲等物理環(huán)境都會對人產(chǎn)生一定的刺激，使人們出現(xiàn)皮膚、聽覺和視覺等不同的生理反應，所以對室內(nèi)的不同空間設計有著不同的要求。

2.人與環(huán)境間關系對室內(nèi)設計的影響

人與環(huán)境間關系直接影響著室內(nèi)設計風格，下面筆者將對其做具體分析。

2.1人和濕熱環(huán)境的關系對室內(nèi)設計的影響

顧名思義，濕熱環(huán)境是指室內(nèi)的空調(diào)或暖氣設施、室外的太陽照射和人們自身的穿衣指數(shù)與活動量所導致的室內(nèi)濕環(huán)境和熱環(huán)境。雖然不同地區(qū)的氣候、溫差都比較大，但是人體體溫基本上是固定的，它是使各個器官都能正常運作的必要條件，所以正常的室內(nèi)溫度要遠低于這個溫度，才能讓我們感覺到舒適。

人和濕熱環(huán)境的關系直接影響著對窗子的設計，因為窗子是室內(nèi)接收陽光的地方，所以室內(nèi)設計師在對窗子進行設計時，要設計的科學、合理，朝南的窗子相對較大一些，以便接收較多的陽光，然后要掛有窗簾或者百葉窗，抵擋夏季的酷暑天氣。朝北的窗子要設計的小些，可以設計成雙層的玻璃窗來抵擋冬季的嚴寒，達到保暖的效果。

該關系還影響著對墻面、地面的設計。墻面對人的刺激主要體現(xiàn)在視覺和觸覺上，對于不同空間的墻面設計也要采用不同的材料來裝點。例如客廳和臥室等人們停留的時間較長且空氣相對干燥的地方，我們可以張貼一些纖維質(zhì)地的墻紙，它既能保溫還能軟化墻面，而且在觸摸到時也不會有冰冷的感覺，充分考慮了住戶的心理；而對于廚房、廁所等相對水汽較重的位置，選用防水防滑的材料較為適宜。地面是人和室內(nèi)環(huán)境接觸最直接的，所以它的設計也是非常重要的。臥室最好采用木質(zhì)地面，它可以起到隔熱保溫的效果，而且會給人們帶來舒適的感覺，而廁所、廚房等地應使用防滑耐磨的陶瓷地面，而且在裝修時要涂抹防水材料，以免有水滲入地面影響到樓下的住戶。

2.2人和氣、光、聲的關系對室內(nèi)設計的影響

氣、光和聲這三個物理環(huán)境也是帶給我們最直觀感覺的因素。氣主要是指室內(nèi)的空氣環(huán)境，其中包含我們能嗅到的味道，如花的香氣，煤氣等，也包含嗅不到的氣體，如二氧化碳和一些微生物等。光是我們生活當中不可缺少的環(huán)境因素，主要有自然光和人造光，人們通過光的照射來獲得外界信息的概率最高，這也是設計師在設計時重點考慮的因素。對于聲音來說，這里我們主要分析噪聲的控制，噪聲主要指室外的交通噪聲和喧嘩的噪聲。

窗子是用來采光和換氣的地方，由于當今社會噪聲污染的日益加重，它又要起到一定的隔音效果。為了便于空氣的流通，南北窗子設計的位置要有重疊的部分，一旦有污濁的空氣出現(xiàn)能夠確保以最快的速度散發(fā)出去。而且應盡量使用雙層玻璃，有利于更有效的阻擋戶外的噪聲和有害氣體，玻璃的顏色也最好是透明的，保證能將光很好的過濾，不影響人們對色彩的辨別。

對于客廳墻面的設計，我們一般貼一些淺顏色的壁紙或者不做裝點，這樣即使沒有自然光照射到客廳里也可以通過墻面的反射獲得光照；臥室的墻面主要做暖色處理，這樣有助于放松和休息；廚房和衛(wèi)生間由于濕氣較重采用瓷磚比較合適。

地面也是人們的感知效應最為明顯的地方。充分考慮氣、光、聲的環(huán)境因素的影響，在客廳地面，我們主要采用深顏色的材質(zhì)，使得在夜晚開燈時不會造成強烈的視覺刺激出現(xiàn)不舒服的感覺。臥室主要使用木質(zhì)地板，木頭有一定的吸聲效果，能夠降低腳步聲，不影響家人睡眠。

當今時代，室內(nèi)設計中對于天花板的設計也越來越受到人們的關注。它既是自己家的屋頂也是樓上住戶的地面，所以設計好天花板也是裝修當中非常關鍵的環(huán)節(jié)?？紤]到樓上住戶所帶來的腳步聲或物品掉到地面發(fā)出的噪聲，應使用微孔材料或者微孔石棉板材，因為它能夠吸收噪聲，還有透氣吸濕的功能，能夠自動調(diào)節(jié)室內(nèi)的環(huán)境。

3.結(jié)束語

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，室內(nèi)設計面臨的挑戰(zhàn)也越來越高。筆者通過上面的分析和闡述充分的說明了人與環(huán)境間關系對室內(nèi)設計的影響是非常巨大的，如何創(chuàng)造人性化的設計，妥善處理好人與環(huán)境的關系是對室內(nèi)設計師的要求和使命。這就需要室內(nèi)設計師不斷地豐富自己的理論知識，拓寬自己的視野，提高創(chuàng)造力，為人們提供一個舒服、美觀的室內(nèi)環(huán)境。

參考文獻

[1]李博，陳出云.人與環(huán)境的關系對室內(nèi)設計的影響[J].中國市場.2012，（10）

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    蔽建筑物的作用。植物豐富的自然色彩、柔和多變的線條、優(yōu)美的姿態(tài)及風韻都能增添建筑的美感,使之產(chǎn)生出一種生動活潑而具有季節(jié)變化的感染力,一種動態(tài)的均衡構(gòu)圖,使建筑與周圍的環(huán)境更為協(xié)調(diào)。達到自然美與人工美的結(jié)合,使景點變得更為完美。建筑形體多是生硬的幾何線條。造景植物的形體和質(zhì)地,比起建筑顯然柔和多變化,種植以后,起到軟化建筑物硬線條的不良影響,使這部分空間和諧而有生氣。如:基礎栽植、墻角種植、墻壁綠化等形式,自然氣氛倍增。一般體型較大、立面莊嚴、視線開闊的建筑物附近,要選干高枝粗、樹冠開展的樹種;在玲瓏精致的建筑物四周,要選栽一些姿態(tài)輕盈、葉小而冠密的樹種。

    1.2園林造景植物對山、石、水體的襯托作用

    山水雖然是自然式園林的骨架,還需有造景植物的裝點陪襯?！吧揭蛩?石因樹靈”。造景植物與山石相配,能表現(xiàn)出地勢起伏、野趣橫生的自然韻味,一般選用姿態(tài)優(yōu)美的樹木,可喬、灌木錯落搭配,欣賞山石和花木的姿態(tài)美。與水體相配則能形成倒影或遮蔽水源,造成深遠的感覺:能顯示出水體的靈性,使規(guī)則的幾何形水池活潑生動起來。園林中各類水體,無論其在園林中是主景、配景,無一不借助植物來豐富景觀。水中、水旁造景植物的姿態(tài)、色彩,所形成的倒影,均加強了水體的美感。各類水體的植物配置不管是靜態(tài)水景,或是動態(tài)水景,都離不開花木來創(chuàng)造意境。

    1.3園林造景植物與園路組合成景的作用

    光禿的路面兩旁如無樹木、草皮或其他地被植物覆蓋,不但生硬呆板,而且直接影響到行人的情緒。樹木栽于曲折道路兩側(cè)分隔空間,可達到“曲徑通幽”的意境,也可達到“草路幽香不動塵”的環(huán)境效果。例如,在轉(zhuǎn)折處布置一些山石、樹木,或者地勢升降,做到曲之有理,路在綠地中;而不是三步一彎、五步一曲,為曲而曲,脫離綠地而存在。陳從周說:’園林中曲與直是相對的,要曲中寓直,靈活應用,曲直自如.”曲折的道路若無必要的視線遮擋,沒有空間虛實之分,就只有曲折之趣而無通幽之感?！秷@冶》中計成說過:“雖由人作,宛如天開?！敝参锱渲蒙弦紤]空間層次,色彩搭配,體現(xiàn)園路綠化的特色。同一條路段上植物配置要相互配合,使道路綠化有層次、有變化、景觀豐富。

    1.4園林造景植物對園林小品的強調(diào)作用

    現(xiàn)代園林中往往以常綠樹或用綠籬作為雕塑、噴泉等園林小品的背景。通過色彩、質(zhì)感等方面的對比和空間的圍合來強調(diào)園林小品所處的特定景點,加強人們的印象,產(chǎn)生烘托效果,起到點景的作用。

    1.5園林造景植物的不同選擇關系到庭園的綠化

    單位庭園綠化是通過造景植物的選擇和精細的配置來營造優(yōu)雅的環(huán)境。工廠則要用具吸塵或具抗有害氣體能力的植物;醫(yī)院應選用殺菌能力強的植物。一般庭院要用常綠樹種,面積較大時則要適當種植落葉、半落葉的植物。但各類庭園對造景植物選擇都有共同的要求;即樹形、花色、花香、葉色等某些方面具有較高的觀賞價值。

    2.園林造景植物能起到改善環(huán)境的作用

    2.1造景植物可涵養(yǎng)水源,減少地表徑流,保持水土

    一般綠地內(nèi)地表徑流僅占降水的10%左右,70%以上可滲入地下,如使綠地略低于道路廣場則可以提高涵養(yǎng)水源、減少洪害的能力。在坡地上鋪草則能有效的防止土壤被沖刷流失。在園林工作中,為了涵養(yǎng)水源,可選擇樹冠厚大,郁閉度強,截留雨量能力強,耐蔭性強,生長穩(wěn)定,能形成富于吸水性落葉層的樹種:樹木的根系深廣,可加強固土固石的作用,并有利于水分滲入土壤的下層,一般柳樹、楓楊、水杉、側(cè)柏、南蛇藤、胡枝子等根系較深,涵養(yǎng)水源保持水土的效果較好。由于植物降低了地表徑流,從而也減少了地表徑流對河、海、湖的污染。

    2.2造景植物能防風、固沙

    當風遇到樹林時,在樹林的迎風面和背風面均可降低風速,但以背風面降低的效果為最顯著,所以在以防風為目的而設的防風林時,應將被防護區(qū)設在林帶背面。防風林帶的方向應與主風向垂直。全面建造好城市防風林帶,對多風害的城市來講十分重要。為了防風固沙而種植防護林帶時,在選擇樹種應注意選擇抗風力強、生長快且生長期長而壽命亦長的樹種,如東北和華北的防風樹種常用為楊、柳、白蠟、黑松、烏柏、圓柏等。在有河流泛濫  或地震發(fā)生的城市,城市綠地及公園則是救命安身之地,其作用不可低估。 2.3造景植物的其他防護作用 在地震發(fā)生較多的城市可用不易燃燒的樹種作隔離帶,枝葉茂密含水量高、著火點低的高大喬木和矮小灌木,具有很好的阻燃作用。它們既起到美化作用又有防火效果,常用的樹種有銀杏、女貞、棕擱、蘇鐵、珊瑚樹、山茶、八角

    金盤等;此外,在寒帶可以用樹林形成防雪林帶;熱帶海洋氣候地區(qū)可在淺海泥灘種植紅樹作防浪墻;沿海地區(qū)可種植防海潮風的林帶以防海風的侵襲。

    造景植物能遮擋陽光,吸收輻射,降低溫度,增加濕度,還可以通過光合作用吸收CO:放出氧氣,造景植物枝葉能吸附空氣中的懸浮顆粒,有明顯的減塵作用,部分造景植物還能吸收多種有毒氣體,凈化空氣,有些造景植物還能分泌殺菌素,殺滅細菌,起到保護環(huán)境的作用。

    我國幅員遼闊,地大物博,橫跨寒、溫、熱三帶,花草樹木種類繁多,從園林綠化建設和保持良好的生態(tài)環(huán)境而言,園林造景植物是至關重要的因素,綜合考慮各種園林造景植物的生態(tài)習性及環(huán)境因子,合理配置園林造景植物,建立和諧的人工群落,充分發(fā)揮造景植物的綠化功能,將對保護和改善城市的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大的作用,只有這樣才能最大限度地發(fā)揮園林造景植物的綠化功能,有效制止環(huán)境的持續(xù)惡化,保護好我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

篇7

關鍵詞環(huán)境藝術(shù)設計；燃燒性能；疏散樓梯；安全出口；消防安全；

中圖分類號：TU972+.12文獻標識碼： A 文章編號：

各種建筑裝修材料的耐火等級

1.1建筑材料的耐火等級在裝飾裝修中，設計除了美觀性，藝術(shù)性，還要考慮它的實用性?，F(xiàn)實生活中，有好多裝飾裝修材料并不符合國家的防火要求，這就需要你掌握各種建筑裝修材料的燃燒性能等級，更好的應用。

1.2參考文獻[1]文章編號：1.2.2－6

建筑裝飾裝修工程所用的材料的燃燒性能，應符合現(xiàn)行國家標準《建筑內(nèi)部裝修設計防火規(guī)范》（GB50222）、《建筑設計防火規(guī)范》（GBJ 16）和《高層建筑設計防火規(guī)范》（GB50045）的規(guī)定。

1.3參考文獻[2] 文章編號：208

為了有利于《建筑內(nèi)部裝修設計防火規(guī)范》（GB 50222－95）的實施和材料的檢測，按照現(xiàn)行國家標準《建筑材料燃燒性能分級方法》（GB 8624－1997）的要求。

1.4參考文獻[2]常用裝修材料等級劃分

1.4.1紙面石膏板A級材料

只有紙面石膏板安裝在鋼龍骨上，才能作為A級材料使用，否則視為B1級。

1.4.2膠合板B1級材料

用于墻面裝修時，原則上只在朝向室內(nèi)的側(cè)面涂刷防火涂料。用于吊頂裝修時，應在兩面均涂刷防火涂料。

1.4.3壁紙B1級材料

直接粘貼在A級基材上時，作為B1級材料。

1.4.4涂料B1級材料

一般室內(nèi)涂料濕涂覆比不超過1.5KG/m2,故規(guī)定施涂于A級基材上的有機涂料均可作為B1級材料。

1.4.5多層及復合裝修材料

復合型裝修材料應由專業(yè)檢測機構(gòu)進行整體測試并確定其燃燒性能等級

2疏散樓梯的設計要求

參考文獻[2] 文章編號：293

為了保證疏散的安全性中，樓梯間平面布置應注意到以下幾點：

2.1靠近標準層（或防火分區(qū)）的兩端設置。這種布置方式便于進行雙向疏散，提高疏散的安全可靠性。

2.2靠近電梯間設置。發(fā)生火災時，人們習慣于利用經(jīng)常使用的疏散路線進行疏散?？拷娞蓍g設置疏散樓梯，可將經(jīng)常用疏散路線和緊急疏散路線結(jié)合起來，有利于引導人們快速而安全地疏散。如果電梯廳為開敞式時，兩者之間宜有一定的分隔，以免電梯井道引起煙火蔓延而切斷通向樓梯的道路。

2.3靠近外墻設置。這種布置方式有利于采用安全性高、經(jīng)濟性好，帶開敞前室的疏散樓梯間形式。同時，也便于自然采光、通風和進行火災撲救。

3、安全出口、走道、樓梯的寬度

3.1參考文獻[2] 文章編號：304

建筑中的疏散走道、安全出口、疏散樓梯以及房間疏散門的各自總寬度應經(jīng)計算確定（除另有規(guī)定者外）。

安全出口、房間疏散門的凈寬度不應小于0.9m，疏散走道和疏散樓梯的凈寬度不應小于1.1m，不超過6層的單元式住宅，當疏散樓梯的一邊設置欄桿時，最小凈寬度不應小于1m。

3.2人員密集的公共場所、觀眾廳的疏散門不應設置門檻，其凈寬度不應小于1.4m，且緊靠門口內(nèi)外各1.4m范圍內(nèi)不應設置踏步。

劇院、電影院、禮堂的疏散門在開啟等方面應符合一定的要求。

人員密集的公共場所的室外疏散小巷的凈寬度不應小于3m，并應直接通向?qū)挸ǖ貛А?/p>

這里的人員密集的公共建筑主要指，設置有同一時間內(nèi)聚集人數(shù)超過50人的公共活動場所的建筑。如賓館、飯店、商場、市場、體育場館、會堂、公共展覽館的展覽廳、證券交易廳、公共娛樂場所、醫(yī)院的門診樓、病房樓、養(yǎng)老院、托兒所、幼兒園、學校的教學樓、圖書館和集體宿舍、公共圖書館的閱覽室、客運車站、碼頭、民用機場的候車、候船、候機廳（樓）等。

公共娛樂場所主要指，向公眾開放的下列室內(nèi)場所：影劇院、錄像廳、禮堂等演出、放映場所，舞廳、卡拉OK廳等歌舞娛樂場所，具有娛樂功能的夜總會、音樂茶座、餐飲場所，游藝、游樂場所和保齡球館、旱冰場、桑拿沐浴等娛樂、健身、休閑場所。

3.3劇院、電影院、禮堂、體育館等人員密集場所的疏散走道、疏散樓梯、疏散門、安全出口的各自總寬度，應根據(jù)其通過人數(shù)和疏散凈寬度指標計算確定，

4、室內(nèi)裝飾裝修時容易常范的錯誤（關于消防安全）

4.1參考文獻[2] 文章編號：219

消火栓門

建筑內(nèi)部消火栓的門不應被裝飾物遮掩，消火栓門四周的裝修材料顏色應與消火栓門的顏色有明顯區(qū)別。

室內(nèi)消火栓是建筑物內(nèi)撲滅火災的主要滅火設備，為了便于使用，它應設在明顯、經(jīng)常有人出入，使用方便的地方，且應有明顯的標志，顏色比較醒目（紅色）。但在實際工程中發(fā)現(xiàn)，有的設計為了單純追求裝修效果，把消火栓轉(zhuǎn)移到隱蔽的地方，甚至將它們罩在木柜子里邊。有的設計將消火栓門裝修得幾乎與墻面一樣，不到近前仔細觀察竟無法辯認出來。這些做法給消火栓的及時取用造成了人為的障礙，絕不可取。

4.2、消防設施和疏散指示標志

建筑內(nèi)部裝修不應遮擋消防設施和疏散指示標志及出口，并且不應妨礙消防設施和疏散走道的正常使用。

建筑內(nèi)的消防設施包括：消火栓、火災自動報警、自動滅火、防排煙、防火分隔構(gòu)件以及安全疏散誘導等，它們共同構(gòu)成了建筑消防安全的防護體系。但是，有的設計為了追求裝修效果，擅自改變消防設施位置，任意增加隔墻，改變原有空間布局。這些做法輕則影響消防設施的原有功效，減小了其有效的保護面積，重則完全喪失了它們應有的作用。

另外，進行室內(nèi)裝修設計時，要保證疏散指示標志和安全出口易于辯認，以免人員在緊急情況下發(fā)生疑惑和誤解。目前在建筑物室內(nèi)柱子和墻面鑲嵌大面積鏡面玻璃的做法較多。由于鏡面玻璃墻面可以使視覺延伸，擴大空間感，增添獨特的華麗氛圍，調(diào)節(jié)室內(nèi)的光線。由于鏡面玻璃能反映周圍的景觀，所以使空間效果更為豐富和生動。如果將鏡面玻璃用于入口墻面，還能起到連通內(nèi)、外的效果，層次格外豐富。鏡面玻璃用于公共建筑墻面可以與燈具和照明結(jié)合直來，或光彩奪目，或溫馨寧靜，能形成各種不同的環(huán)境氣氛與光景趣味。但是在消防安全方面，鏡面玻璃有一個嚴重的缺點，即對人的存在位置和走向有一種誤導作用，在火災或其他一些恐慌狀態(tài)下，這種誤導將會引起危險的后果。為此在疏散走道和安全出口附近應避免采用鏡面玻璃、壁畫等進行裝飾。

結(jié)論及建議

環(huán)境藝術(shù)設計（室內(nèi)裝飾裝修）與消防安全密不可分，從事設計工作要有必要的防火理念和安全防火知識。在尋求完美的裝飾裝修效果同時，做到與消防安全的有效結(jié)合，使二者合二為一。

參考文獻

篇8

關鍵詞：環(huán)境；藝術(shù)設計；個性化

中圖分類號：S611 文獻標識碼： A

引言：環(huán)境藝術(shù)設計是一門綜合性的科目，主要是通過對空間方面的規(guī)劃以及其自身對藝術(shù)方面的構(gòu)想來對環(huán)境設施以及相關的材料色彩等制定相應的計劃，而且其對于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也顯示出了獨特的多樣性。

1、環(huán)境藝術(shù)設計概述

1.1環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)并不能簡單地理解為環(huán)境加藝術(shù)或環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術(shù)和科技手段，使人生活的周圍環(huán)境不但能滿足人的休憩、工作、交通、聚散等物質(zhì)要求，還要滿足人們審美、參與、安全、隱私等社會心理需要。環(huán)境藝術(shù)是整合的藝術(shù)。它把環(huán)境構(gòu)成的諸多要素一建筑、山水、樹木，道路、廣場、公共設施等和諧地組織在一起，形成一個有機整體。它創(chuàng)造性地解決環(huán)境問題的著眼點始終是兼顧環(huán)境的不同特點，既要展望未來，又要尊重歷史、民族、宗教等文化特性；既要巧妙利用環(huán)境，又要善于保護環(huán)境系統(tǒng)，使人與環(huán)境建立在協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎上。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱藵M足個人和社會生活的需要，提高生活環(huán)境的品質(zhì)，對建筑室內(nèi)、室外及城市環(huán)境進行的一種整體的、美學的藝術(shù)再創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設計包括城市規(guī)劃、建筑設計、室內(nèi)外設計、裝修設計、景觀園林、景觀小品等，這些都是圍繞環(huán)境藝術(shù)所進行的設計和裝飾活動。環(huán)境藝術(shù)更廣義的概念和范圍幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關的設計領域。

1.2環(huán)境藝術(shù)設計的概念

環(huán)境藝術(shù)設計是指自然景觀的選擇和人文景觀的營造，它成為民族傳統(tǒng)的縮影和現(xiàn)代文明的集錦。環(huán)境藝術(shù)設計包含極為豐富的信息，它通過空間的組合秩序，實現(xiàn)生活環(huán)境等的協(xié)調(diào)，以優(yōu)化人的心理精神狀態(tài)，減輕人的生活負擔和提高生活質(zhì)量的作用?！碍h(huán)境藝術(shù)設計”融合了多學科的相關內(nèi)容，涉及藝術(shù)與技術(shù)兩大領域，與社會科學有著密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)設計是以創(chuàng)造具有實用價值和藝術(shù)品味的環(huán)境為目標，研究人類對生存環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，使環(huán)境能夠更好地為人們服務、激起人們的美感，并且促進人的身心健康、提高生產(chǎn)效率和調(diào)節(jié)心理情緒等，所以在“環(huán)境藝術(shù)”中，人的主觀因素至為重要。

1.3環(huán)境藝術(shù)設計的基本特征

“環(huán)境藝術(shù)設計”所追求目標應該是創(chuàng)造一個綜合的系統(tǒng)，在這個復雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設計的基本特征有以下幾點：（1）講究生態(tài)環(huán)境。環(huán)境，從廣義上講，是圍繞大自然生物體周邊的一切外在狀態(tài)，當然，人是生物體的重要組成因素，而大自然中的陸地、海洋、空氣、植物、水則是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設計所研究的對象，人們對原生態(tài)的環(huán)境進行探索與研究，從而達到人與環(huán)境的和諧共生。（2）主觀與客觀的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設計通過造型、光色、尺度、比例、材料、質(zhì)地以及形式美的法則去營造一個適宜功能的環(huán)境，同時還要研究空氣、聲音、溫度、氣味等因素，因此，“環(huán)境藝術(shù)”既要有視覺的因素，也要有聽覺的和嗅覺的因素，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項主客觀融合的創(chuàng)造。（3）建筑是環(huán)境的重要載體與體現(xiàn)者。建筑是環(huán)境藝術(shù)設計中不容忽視的重要組成部分境設計的重要表現(xiàn)形式。（4）環(huán)境藝術(shù)是“情”與“景”的完美統(tǒng)一。設計師在進行環(huán)境藝術(shù)的設計實踐過程中要體現(xiàn)人文關懷，從而把選景升華到營造意境，最終達到環(huán)境與人的統(tǒng)一、真實情感與真實環(huán)境的統(tǒng)一。（5）環(huán)境藝術(shù)追求人與自然的和諧共生。設計師在進行環(huán)境藝術(shù)設計時，必須深入地考慮人的生活方式，并對時間、空間、氣候、季節(jié)、地勢及社會等諸多要素進行分析，不斷調(diào)整人與環(huán)境之間的適應關系，以最大的靈活性和適應性滿足使用者的個性，從而達到人與環(huán)境的和諧共生。

2、當今環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展狀況

2.1我國環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展狀況

改革開放以來，我國大部分人民的物質(zhì)需求都得到了極大的滿足，因此一個個開始注重對于精神方面的追求，這種追求的具體表現(xiàn)在對于環(huán)境藝術(shù)的追求上?！熬G色建筑”是當時進行環(huán)境藝術(shù)設計時提出的口號，認為“綠色建筑”能夠極大的滿足其內(nèi)外的審美舒適度，而且還從通風、環(huán)境污染以及噪音隔絕的角度出發(fā)，力求做到室內(nèi)環(huán)境優(yōu)良，室外交通便捷、綠化美化的目標。而人們最希望的還是能夠是建筑物和自然間的環(huán)境相結(jié)合，這樣就達到了其心中做重要的美感。所以以如今我國對于藝術(shù)設計的追求熱情來看，這項事業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，同時全國的各大高校也開始著手培養(yǎng)這方面的專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)設計大師。

2.2環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展展望

環(huán)境藝術(shù)設計隨著時代而產(chǎn)生，屬于經(jīng)濟和藝術(shù)的結(jié)合體，兩者缺一不可，發(fā)展到如今已經(jīng)與我們的日常生活產(chǎn)生了較為密切的聯(lián)系，這就使得當代許多人的思想觀念以及生活方式都產(chǎn)生了巨大的改變，而相應的環(huán)境藝術(shù)設計的靈感隨之不斷的爆發(fā)出來，因此，環(huán)境藝術(shù)設計在當今時代獲得了很大的發(fā)展。如今電子信息技術(shù)開始飛速的發(fā)展，并逐漸滲透到各個行業(yè)之中，其中的數(shù)字信息技術(shù)也開始環(huán)境藝術(shù)設計相結(jié)合，出現(xiàn)了一種網(wǎng)絡虛擬的三D環(huán)境藝術(shù)設計，相關的工作人員能夠在電腦上通過數(shù)字藝術(shù)的方式建立其虛擬的方針模型，從而創(chuàng)造出各種不盡相同的復雜性設計，而且設計師能夠在上面隨心所欲的進行修改和描述，這就豐富了環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展前景。而且如今的環(huán)境藝術(shù)設計已經(jīng)實現(xiàn)了較高規(guī)格的現(xiàn)代化、個性化以及服務化的轉(zhuǎn)變，開始想著節(jié)能、綠色、環(huán)保等方向發(fā)展。

3、環(huán)境藝術(shù)設計的個性化發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設計的個性化問題是整個藝術(shù)界所討論的焦點，而且現(xiàn)在的市場環(huán)境對于新的設計理念也形成來看一種迫切的需求。物質(zhì)生活飽滿的人們已經(jīng)厭倦了統(tǒng)一風格的設計風格都對全新的設計理念產(chǎn)生濃烈的期待。有很多設計師其設計的作品確實都是通過一些教材進行生搬硬套的設計，其設計出來的風格大同小異，根本看不出其獨特的個性在里面。不過，環(huán)境藝術(shù)設計通過這么多年的發(fā)展，已經(jīng)形成的獨特的設計風格，開始擺脫一些程序化和概念性的束縛，很多設計師根據(jù)這一理念都找到了獨特的設計創(chuàng)新點，使其重新認識環(huán)境藝術(shù)設計的個性化方式。個性化的設計使得設計師對于自然的認識和理解變得更加的深刻，同時達到了能夠以抽象的形式來表達出其內(nèi)心對于大自然的感悟，這就相當考驗一個設計的想象力和創(chuàng)造力的共同發(fā)揮。所以，環(huán)境藝術(shù)的設計者應該嚴格的遵循其自身的審美價值觀，要相信這就的創(chuàng)新理念，不要對一些大眾喜愛的設計作品進行盲目的模仿，這樣才能設計出真正具有個性化特色的設計作品。

結(jié)語：綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設計是一種體現(xiàn)人與自然和諧相處藝術(shù)形式，環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展需要人們主動的去研究人與自然之間的和諧關系，并以其獨特的想象力和創(chuàng)造力來創(chuàng)作出獨具個性化的設計作品。而這，也是每一位設計師的責任所在。

參考文獻：

[1]姚芳芳.對環(huán)境藝術(shù)設計“手繪表達”教學的思考[J].大眾文藝，2011，09：214-215.

篇9

【關鍵詞】 社會交換 規(guī)則 規(guī)范 交換資源 經(jīng)濟交換

社會交換理論來源于經(jīng)濟學、心理學和社會學。該理論的創(chuàng)始人Hormans認為，這門學科主要是用來解釋在經(jīng)濟活動中人的社會行為。經(jīng)濟交換和社會交換理論的根本區(qū)別在于對待行為的方式。社會交換理論將行為人（個人或企業(yè)）看作是與市場的交易，而不是與另一個行為人交換，根據(jù)不同的市場特征，社會交換理論將具體行為人之間的交換關系看作是“不同行為人的報答互動行為”。

本文撇開社會交換理論的各種形式上的差異，從理論的最核心的構(gòu)架入手，來勾勒出社會交換的脈絡。由于作者的研究背景及對象的差異，社會交換理論形成了多個分支，本文主要從這些分支的共同基礎出發(fā)進行總結(jié)。在眾多社會交換理論文獻中，關于交換的規(guī)則與規(guī)范、交換資源的類型、交換與交易的關系這三者是其核心內(nèi)容。

一、社會交換的規(guī)則和規(guī)范

社會交換理論的一個基本原則是隨著時間的發(fā)展，行為人之間的關系會演變出信任、忠誠和相互承諾。為實現(xiàn)這個過程，雙方都必須遵守交換規(guī)則。交換規(guī)則形成了“在交換關系中參與人之間必須遵守的、以規(guī)范的形式的情形”。這樣交換的規(guī)則指導了交換的過程。在這些規(guī)則中學者們討論最多的是互惠，當然有學者提出了其他規(guī)則。下面介紹社會交換理論中常用的幾種規(guī)則或規(guī)范。

1、互惠規(guī)則

互惠或者回報（repayment）在某種程度上說是該理論最廣為接受的交換規(guī)則。從互惠規(guī)則的本質(zhì)上來說有三種不同類型的互惠：相互依賴模式下的互惠；作為民間信念互惠；作為道德規(guī)范的互惠。

相互依賴模式下的互惠：在關系中，對另一方，參與人至少有三種姿態(tài)：獨立（交換的結(jié)果依賴于一個人獨自的努力程度）；依賴（交換的結(jié)果完全依賴于另一個人的努力）；相互依賴（交換的結(jié)果依賴于雙方共同的努力）。值得注意的是完全的依賴和完全的獨立是不適用于社會交換的，因為交換是基于雙向關系的。鑒于此，相互依賴，包含著雙方相互補充性的合約，才是社會交換的特征。

民間信念的互惠：互惠作為一種民間信念，涉及人們對對方滿足其道德需求的一種文化預期。在這種互惠類似于農(nóng)民與漁民之間的交易關系。參與的雙方得到的是一種組合：一種感受，隨著時間的發(fā)展所有的交易需求都會得到滿足；沒有幫助他人的人將會得到懲罰；為他人提供幫助的人將會在未來獲得幫助。通俗的說就是善有善報，惡有惡報。

作為規(guī)范或個人向標的互惠：互惠同樣也一直被看作文化控制，也就是說在這種文化下不遵守互惠原則的人將要受到懲罰。規(guī)范和民間信念的關鍵區(qū)別在于規(guī)范包含著“必須”，“一個人應該做的”等的含義，一個人遵守了互惠，其他人也會對他采用互惠行為。在這種邏輯下，互惠是一種廣泛原則，也就是說其他人也遵循互惠原則。當然，就算互惠是人類所普遍遵循的原則，每個人對其價值的衡量也不盡相同。事實上，不同的文化以及個人的差異，人們很難對互惠價值進行統(tǒng)一。總而言之，雖然互惠的規(guī)范是廣泛接受的原則，但不同的人以及不同的文化對互惠原則的遵守是不盡相同的。

2、協(xié)商（談判）規(guī)則

交換的雙方為達到有利的合約，在交換過程中必須進行協(xié)商（談判）。與互惠交換相比，協(xié)商合約一般更加詳細，更具有補償性。另外，交換的責任和義務也相當?shù)脑敿殻p方不會產(chǎn)生歧義。值得一提的是交換協(xié)商的內(nèi)容隨著合約的長短、受不受法律約束以及制裁等的不同而有區(qū)別。協(xié)商交換通常是經(jīng)濟交易的一部分。很多學者都對協(xié)商交換與互惠交換進行了對比。一般認為互惠比協(xié)商交換能產(chǎn)生更好的工作關系，使彼此信任和相互承諾。

3、其他交換規(guī)則

雖然大多數(shù)學社會交換理論都集中討論互惠和協(xié)商合約，但很多其他交換規(guī)則也起到很重要的作用，而且受到越來越多的學者的重視。這里簡要列舉其中四種重要的規(guī)則。

（1）理性規(guī)則。理性是指運用邏輯確定最有可能的結(jié)果，以及一個人怎樣實現(xiàn)這個目標。一個理由兩部分組成——目標價值的最大化和邏輯手段。當然，人們的行為不總是理性的，因而也就必須需要其他交換規(guī)則。

（2）利他主義規(guī)則。利他主義是指人們努力地去滿足他人的利益，就算這種利益會對自己造成一定的成本。在過去的很多年里，社會心理學領域一直在討論這種現(xiàn)象是否可能。然而，當代很多研究認為利他主義在交換規(guī)則中占有一席之地。

（3）群體收益規(guī)則。也就是收益統(tǒng)一放入共同的“池”內(nèi)。每個人從這個池內(nèi)獲取他們的需要，但并不考慮他們具體的貢獻。同樣的，在他們有能力的時候，他們必須對“池”做出應有的貢獻。要注意，這種交換并不是個人之間的直接交換。相反，所用的東西都是公共的。群體收益并不涉及對偶的或人際間的交換。

（4）競爭規(guī)則。競爭規(guī)則可以看作利他主義的對立面。利他主義意味著就算可能對自己造成傷害也去幫助他人，競爭是冒著自己收益受損的風險也要去傷害他人。從感情上講，這種情景是不理智的。然而，在現(xiàn)實社會中，很多交換存在這種現(xiàn)象。最典型的例子就是尋仇。一些人有些時候會尋找機會進行報復，就算這樣會對自己造成財務損失。

二、社會交換的資源

大多數(shù)的社會交換理論的共同特點就是從經(jīng)濟價值看待交換。但是，也有很多交換表現(xiàn)出與社會符號相關。也就是說，交換的基礎不僅僅是物質(zhì)收益。這些也是當前許多學者堅持的觀點。

1、六種交換資源

資源理論提出，交換涉及六種資源：愛、地位、信息、金錢、商品和服務。這六種收益可以進行兩維度的劃分。一個維度是指資源的排他性（對應的是“普遍性”），這種資源的價值根據(jù)它的來源不同而變化。金錢的排他性較低，因為不管誰提供了金錢，它的價值都不會改變。但是，愛具有高度的排他性，它的重要性取決于來源。第二個維度指資源的實體性，也就是說資源的可視性和具體性。大多數(shù)符合和商品是實體。非實體資源提供的則是社會符號收益。社會符號資源意味著人們的收益往往不僅僅是資源的客觀價值。雖然資源理論基本界定了交換物，F(xiàn)oa等人提出不同資源交換的方式各有不同。一般來說，低排他性和高實體性的收益更傾向于短期交換。相反，那種高排他性和社會符號類型的利益則以非限制方式交換。

2、經(jīng)濟和社會情感結(jié)果

在組織科學領域，學者經(jīng)常將資源折合成兩種形式：經(jīng)濟和社會情感結(jié)果。經(jīng)濟結(jié)果強調(diào)財務需求，一般是可視的。社會情感結(jié)果強調(diào)一個人的社會和尊重需求，一般是社會符號性的和排他性的。而且，社會情感結(jié)果傳達了必須從尊嚴來衡量或?qū)Υ枷搿?/p>

不同的資源的交換模式不同，因此可以推斷出經(jīng)濟和社會情感結(jié)果也很大程度上受到交換規(guī)則的影響。不同資源的交換規(guī)則也略有不同。例如，Martin、Harder發(fā)現(xiàn)在歐美文化背景下每個人傾向于平等地分配社會情感資源，而根據(jù)績效高低來分配經(jīng)濟資源。然而，Chen發(fā)現(xiàn)中國的管理人員都是根據(jù)績效的高低來成比例地分配經(jīng)濟和社會情感資源。

三、社會交換與經(jīng)濟交換的關系

社會交換理論的核心定義是“交換”。似乎所有的學者都同意一系列相互依賴的交易會產(chǎn)生某種類型的人際聯(lián)系，這也是社會交換理論的基礎概念。但對于“關系”這個概念的定義還比較模糊。在當下的文獻中承認了兩種關系的概念。其一，關系可以解釋為一系列相互依賴的交換。其二，可以解釋為導致相互依賴交換的人際聯(lián)系這兩者的區(qū)別，也就是作為“交易的關系”以及作為“人際聯(lián)系的關系”兩者的區(qū)別，意義重大。

如果交易過程和關系沒有區(qū)別，很有可能造成相互定義的窘境。對于區(qū)別來說，兩者可以理解為相關的，這主要基于人們怎么進行交換以及交換后獲取什么樣的收益。從交換的形式來區(qū)別交換關系，我們可以從圖1來進行理解。

單元1表現(xiàn)的是社會交換關系條件下的社會交換交易。單元4表現(xiàn)的是經(jīng)濟交換關系條件下的經(jīng)濟交換交易。這兩個單元成為匹配，因為交易的類型和關系的類型相一致。當然從圖1中我們也可以看出，在單元2中，社會交換關系配對的是經(jīng)濟交易，這種情況為雙方帶來收益，也帶來風險。首先，如果沒有明確說明雙方的責任，就有可能出現(xiàn)背叛行為，這進一步會帶來更大的心理傷害，也許會永久性地損害雙方關系。但是，在這種社會交換關系中也存在有利的一面，例如更多的信任，或者對風險的感知，都會降低欺詐的可能性。因此，我們可以預計在單元2中，如果發(fā)生背叛，要么背叛的情況較少，要么產(chǎn)生較多的負面情感。

單元3是一種非常有趣的情形。雙方都處于經(jīng)濟關系中，但是卻達成了社會交換交易。例如，在有些情況下，一個進行的經(jīng)濟交換而去尋求一種親近的或無法預知結(jié)果的支持。這種情況也很普遍，例如精神健康工作者必須滿足客戶的精神需求，這是他們的職業(yè)責任。

有學者提出交易從本質(zhì)上會說就是一種交換關系，也有人認為其是成功交換的結(jié)果。這種分歧可以追溯到Blau進行的模棱兩可的評論：“對于兩者的因果關系是什么？有些人認為權(quán)變的交換改變了人際間的關系，也有人認為人際間關系的改變了交換”。為了理解兩者的因果次序，最好把這兩種觀念區(qū)分開。

模型一：交換改變了關系的性質(zhì)。Molm提出，有些交換過程的類型（例如：互惠）在強化人際聯(lián)系的強度的影響方面要大于其他類型（例如：談判）。Graen及研究伙伴在LMX（領導成員交換理論）模型中提出了類似的觀點，他們認為領導首先對下屬釋放出想建立更親近關系的信號，然后領導者等待回應，如果下屬回應，則進行更進一步的動作。通過這種釋放和回應信號的方式，可以培育出高質(zhì)量的LMX關系。

模型二：關系改變了交換的性質(zhì)。雖然交易的形式看起來可以轉(zhuǎn)變某種關系，但是反之亦然。還是以LMX為例來說明這個問題。前文已經(jīng)說過，領導者的釋放和跟隨者的回應可以產(chǎn)生高質(zhì)量的LMX。然而，隨著高質(zhì)量狀態(tài)的出現(xiàn)，這種關系本身也將改變交易的性質(zhì)例如，領導者可以聽從下屬的建議或給予他或她更多的機會。

鑒于關系和交換間含糊的因果關系，F(xiàn)oa & Foa認為不同類型的資源在不同的關系中交換方式不同。大眾化的資源更有可能在偶發(fā)的環(huán)境中交換，而特殊資源的交換更強調(diào)更親近的人際關系。

【參考文獻】

[1] Shore，L.M.，Tetrick，L.E.，Barksdale，K.Social and economic exchanges as mediators of commitment and performance[M].Unpublished manuscript，2001.

篇10

關鍵詞：經(jīng)濟活動；生態(tài)系統(tǒng)；民族文化；資源；發(fā)展

人類社會的存在方式注定了人類不僅是社會性動物，也是一種靠消耗生命物質(zhì)和生物能而生存的動物。人類只有在社會實踐中實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一，通過社會實踐這一中介，人與自然才能實現(xiàn)具體的依存統(tǒng)一。因而，人類的一切科學技術(shù)發(fā)明從終極意義上講都僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升，而決不能制造任何形式的資源。①然而，這個關系紐帶是基于人類社會實踐的最基本形式就是通過生產(chǎn)勞動過程來實現(xiàn)的，從人、生產(chǎn)工具、勞動對象三要素的結(jié)合過程來看，首先是自然界為勞動提供對象（資源），勞動把資源轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻虎?，實事上就是人與自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程，就在這種物質(zhì)變換的同時也實現(xiàn)了能量和信息的變換，從而促進人類的生存和發(fā)展。

在人類社會經(jīng)濟活動實施運行的過程中，人類顯然是生命有機體的最高形式，對生態(tài)的需要顯然是要利用人類文化的最基本生存環(huán)境作為基礎，這并非文化能給人以其所有的一切萬能理想和需要，關鍵在于各民族利用所掌握的生計策略和特長，去操縱掌控好各民族的文化去作用和指示人類以創(chuàng)造和改觀各種物質(zhì)形態(tài)之后，發(fā)揮人類特有的智能水平，以新的產(chǎn)品和物質(zhì)為目標去實現(xiàn)和提高人類所需的各種需求和生存的舒適度。正因為人類的一切經(jīng)濟活動都必須在自然條件下展開，自然條件的優(yōu)劣與持續(xù)穩(wěn)定，必然直接影響經(jīng)濟活動的實施成效。因為任何一個民族所處的生態(tài)環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族文化作用意識下的加工改造結(jié)果。在這一活動中，為了保證民族經(jīng)濟活動的運行成功，民族文化作用的構(gòu)建和選擇除了依附人類社會先天賦予的自然資源以外，從反思民族文化作用下的資源配置、利用方式以及與民族文化相并存的環(huán)境等方面的作用和影響下的各種社會發(fā)展關系，對我們的社會存在和發(fā)展即充滿了各種探索，同時也為人類社會的發(fā)展方向開拓了嶄新的研究領域。

然而，人類的需要又總是不斷發(fā)展變化的，具有時代性、社會性和歷史性的特點，在人類的生存需求中，也存在永恒不變的需求，只是這種需要在人類社會發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出來的需要程度有所不同罷了。諸如生存背景下的自然環(huán)境就客觀的存在差異，相關民族對各種資源的利用程度、取用的方式、方法都會不盡相同，因而從認定的價值上也就各不相同。在一定范圍內(nèi)的自然資源，對相關民族來說可以較為豐富，所遭受到的生態(tài)環(huán)境破壞程度可能較小甚至沒有被破壞的情況下，人類則感覺不到自然環(huán)境存在的重要性，因而對環(huán)境的依存度往往會在無意間偏離所處環(huán)境甚至是釀成災變，在這樣的無意識干預下，人類對資源取用的便捷度和需要往往會偏離所處社會環(huán)境的使用初衷。因而，就會在不知不覺中忽視對自然資源的需要，對生態(tài)環(huán)境的無意識破壞也會由此相伴隨出現(xiàn)。人類社會的存在方式注定了人類不僅是社會性動物，也是一種靠消耗生命物質(zhì)和生物能而生存的動物。然而，人類的實則存在，不僅要把對自然資源的需要當成生存的基本需求，同時又是人類的享受需要，更是人類追求經(jīng)濟利益的保障。具體體現(xiàn)在：其一，自然資源所能提供給人類的生存空間，都將直接或間接的為人類的生存提供生活資料，沒有自然資源，人類就不可能存在。其二，自然資源都能提供給人類的享受需要，它包含了人類的物質(zhì)享受和精神需求，歸結(jié)到底就是對自然界的享受。其三，當今人類對自然資源的便捷開發(fā)和利用，幾乎可以囊括在對自然資源的最大限度開發(fā)和綜合利用當中，但同時也要受到相關民族文化左右的偏好和作用，對一些自然資源的價值認定和過度利用，會造成對生態(tài)環(huán)境的暫時損毀和破壞，甚至影響到經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展了。

然而，人類的一切科學技術(shù)發(fā)明從終極意義上講都僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升，而決不能制造任何形式的資源。自然資源是客觀存在的事實，其中一部分是在人類沒有出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的自然條件。自然資源對人類經(jīng)濟生活的重要性在于它是人類經(jīng)濟活動的加工和改造利用對象，沒有人類的經(jīng)濟活動，自然資源就只是個客觀存在的自然物，說不上任何意義的人類效用和價值?？v觀世界上任何一個民族，它都掌握著一定的自然資源，只要相關的民族文化能夠妥善充分地利用它所擁有的自然資源，相關民族都會得以正常延續(xù)和發(fā)展。但歷史和現(xiàn)實證明，人類會啟用文化機制來進行妥善的調(diào)節(jié)，因為人類是以民族為分野的，具體體現(xiàn)為每一個民族都有自己的生存法則，其并存文化間會很自然地形成對資源價值認定上的信息隔膜，信息隔膜的存在又使得文化制衡機制的運作將比生物制衡更為復雜而多變。這樣，文化制衡以生物制衡為藍本，但卻獲得了比自然生物制衡復雜程度的超越，這種超越卻恰好是人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的特殊寄生并存關系。既有生物性的寄生性一面，又有并存穩(wěn)定的社會特性一面。因而，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離與包容體現(xiàn)為能動地謀求生存與種群的社會性適應以保持穩(wěn)定延續(xù)。要改變這種發(fā)展困境，就要堅決的把人類對自然環(huán)境的需求置于人類發(fā)展需要的中心環(huán)節(jié)，并使其與經(jīng)濟利益的需求具有同等地位。只有這樣，資源要能成為各民族的經(jīng)濟優(yōu)勢，就得經(jīng)過勞動的改造和加工形成產(chǎn)品。因此，資源無一例外的都是被相關民族的文化用意后才賦有特定意義的，資源是具有特定民族文化產(chǎn)品用意的物化表現(xiàn)形式。一些民族生存于地球表面，會感覺到自然資源的匱乏，并不是它沒有自然資源，而是它們對某些資源的消耗已經(jīng)超過了當?shù)厮芴峁┑馁Y源量或是利用資源的方式未加轉(zhuǎn)變。從特定意義上說，沒有哪一個民族完全具備發(fā)展生產(chǎn)的一切資源，一切都在于相關民族從政治的、軍事的、經(jīng)濟的、文化的等方式轉(zhuǎn)變利用資源的產(chǎn)品方式。也就是資源是被相關民族的文化所賦予用意的，資源是具有特定民族的文化產(chǎn)品用意的。

由此可見，從民族經(jīng)濟發(fā)展的角度來思考自然資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)換問題時，不僅要看到這些物質(zhì)資源是否得到了充分的開發(fā)，更重要的是要看到資源的利用方式和利用條件是否可以實現(xiàn)各民族利用經(jīng)濟資源和生態(tài)效益的統(tǒng)一，只有將達成經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的高效性和合理性，才是真正為了保證民族經(jīng)濟活動的運行成功，因而筆者試圖從反思民族文化作用下的資源配置和利用方式以及民族文化的并存關系研究入手，目是想償試拓展研究的視覺和領域新思想。從經(jīng)濟人類學視野下的資源配置來關注民族文化產(chǎn)品用意的各種物化表現(xiàn)形式，目的則不僅提高了各民族生存所需的物質(zhì)基礎和舒適度，同時更是保證了民族經(jīng)濟活動的運行成功。

作為勞動對象的自然界，是由人的本質(zhì)對象化了的或是人化的自然界，勞動資源則是人的知識力量的物化表現(xiàn)形式。盡管人類的生產(chǎn)過程是一個使其從對自然力的直接依賴，向能動的運用自然力而過渡的過程，但人在借以使自身獲得獨立的經(jīng)濟過程，始終得依托于自然界的基礎資源。經(jīng)濟發(fā)展的這一自然基礎，不僅為人的經(jīng)濟活動提供了對象和手段，而且就是人類整個經(jīng)濟活動的生存空間，如何利用資源來發(fā)展或制約經(jīng)濟，使同一勞動在不同的自然條件下得到多寡不一的勞動成果，或在不同的自然條件下投入等量的勞動所得到的經(jīng)濟效益仍然多寡不一。主要是是由勞動的自然條件決定勞動的自然生產(chǎn)率，不能由一定的投資創(chuàng)造出來，自然資源的優(yōu)勢或制約成為影響勞動生產(chǎn)率的重大因素。同時，技術(shù)變化也是增加各生態(tài)系統(tǒng)可能性作用發(fā)揮的因素，技術(shù)的并存拓寬使各種資源的開采率和變化幅度以及活動成本都將成為新的經(jīng)濟作用因素。然而，自然資源的優(yōu)勢只是一種潛在的優(yōu)勢，它僅表現(xiàn)為一種生產(chǎn)要素的存在。如不能把這種潛在的要素開發(fā)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的生產(chǎn)優(yōu)勢，就不能把潛在的要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢。從而更不能直接把自然資源的豐歉度與經(jīng)濟水平的發(fā)展相等同。一方面是技術(shù)手段的發(fā)展將使自然資源的有限性和非再生性突破限制和約束條件。由技術(shù)進步帶來的物資資源的相互替代性來促進經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，技術(shù)結(jié)構(gòu)的高度發(fā)展，還會賦予自然資源一定程度的再生性。這就表明技術(shù)結(jié)構(gòu)的狀況不僅決定著人們對已開發(fā)資源的有效利用程度，而且擴展著人類對自然資源開發(fā)的新領域。它不僅表現(xiàn)為人們對自然資源的雙層利用，還表現(xiàn)為人們對物質(zhì)資源的替代使用和創(chuàng)新改造。但從終極意義上講，人類的一切科學技術(shù)發(fā)明都僅體現(xiàn)為對所處自然資源利用能力的提升，而決不能拋開自然環(huán)境這一依存的基礎資源存在。

誠然，經(jīng)濟社會發(fā)展是文化的決定性因素，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展反過來又會有推動作用，二者是辯證統(tǒng)一的關系。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而文化又是上層建筑的一部分，它制約著經(jīng)濟社會的發(fā)展?？梢哉f有什么樣的經(jīng)濟社會發(fā)展狀態(tài)，就有什么樣的民族文化隨之相伴，文化是不能脫離經(jīng)濟社會的發(fā)展而獨立存在，沒有無文化的社會經(jīng)濟形態(tài)，也沒有無社會經(jīng)濟的文化存在。③在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，文化充當決定性因素，文化成其為促進和推動經(jīng)濟社會的發(fā)展基礎，亦成為經(jīng)濟社會發(fā)展的驅(qū)動力。從四方說明：

首先，從歷史形成的過程分析，一個民族或國家在長期的發(fā)展中，需要經(jīng)過文化的積累、沉淀、改造、利用和創(chuàng)新文化機制牽聯(lián)的多種因素考慮對自然生態(tài)資源作出合理的挖掘和資源整合，調(diào)適過程不是一蹴而就，得綜合熟知各種資源的屬性和外在復合因素的制約，必然會形成該民族特有的活文化，這種特有的活文化并存和存在，將成為支撐該民族壯大、發(fā)展的力量。其次，從民族凝聚力來講，一種具有民族特色的活力文化，其引導力會增強和豐富該民族的社會內(nèi)涵、提高民族素質(zhì)、展示一個民族或國家的精神、能夠團結(jié)和凝聚民族的力量，成為該民族的精神動力，同時會鼓舞民族人心，激勵民族斗志；再次，從國際民族的競爭力剖析，它能夠優(yōu)化和吸引外來投資者的趨動動力，吸引人才引進，促進對外交流的窗口，擴大民族信仰和對外的影響力、凝聚力；最后，從生產(chǎn)力面探討，文化資源開發(fā)可直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，如區(qū)域民族特色促使旅游和經(jīng)濟特區(qū)開放，能夠培育新的經(jīng)濟增長點，推動新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與牽動多產(chǎn)業(yè)的復合興盛，同時拉動經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)增長的鏈條，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的共同繁榮。

資源要能成為經(jīng)濟優(yōu)勢，首先就得形成產(chǎn)品和經(jīng)過勞動的加工?？梢姡瑥拿褡褰?jīng)濟發(fā)展的角度來考察自然資源的開發(fā)轉(zhuǎn)換問題時，不僅要看這些物質(zhì)資源是否得到了充分的開發(fā)，更要看到資源的利用方式和利用條件可以實現(xiàn)資源的合理利用。由此可見，這種經(jīng)由具體文化加工改造后形成的自然資源，是特定社會的產(chǎn)物，不但具有了特定的社會性，也打上了民族文化的烙印，而獲得了特定的民族性與文化性。

物質(zhì)資源是整個社會經(jīng)濟發(fā)展的自然基礎。無論哪個民族在對自身所處環(huán)境的改造時，其意圖都是要進行有利于本民族物質(zhì)、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等為利進步的生產(chǎn)、生活方式去發(fā)展而進行的社會生產(chǎn)活動。

首先，人們要進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動的對象資源是自然界提供的。它作為人類生存與發(fā)展的基礎資源，通常是由人類及其相關的人類民族文化來界定利弊的，是人類的文化起著主宰社會的、經(jīng)濟的活動干預與制約。在任一時段內(nèi)，關于資源基礎沒有單一的定義，在一種社會形態(tài)生活中，當時在相關民族認為具有很高資源價值的定義，其實只不過是相關的民族及其民族文化人為扣上的象征而已。即人為界定的這種價值高昂的東西在相關人類社會及其民族文化中適用。轉(zhuǎn)而換成其他人類環(huán)境及其民族成員，就可能只是中性材料。④終極作用的活動目的受制于特定的民族和文化，以及與之匹配的生存環(huán)境等多重因素的制約和認可。由此引發(fā)的系列民族文化及文化事實體系會干預支配相關的民族文化實現(xiàn)他們認為可利經(jīng)濟的、政治的、宗教的、文化的等主持者的意圖。然而，任何一個民族所處的生態(tài)環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族加工改造的結(jié)果。文化是指導人類生存發(fā)展延續(xù)的信息體系。⑤不同的民族（人群）所面對的自然環(huán)境不同，所經(jīng)歷的歷史過程不同，所處的社會環(huán)境也大有差異，在這樣的過程中不同民族創(chuàng)造出了各自有別、豐富多彩的相關文化事實體系。這些相關的文化事實體系在各民族作用中體現(xiàn)優(yōu)劣，被人為的扣上優(yōu)劣的價值界定，即民族聚落僅是文化事實之一的表呈現(xiàn)象。這既是社會的需要，又是文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)為民族文化與它建立的民族生境耦合關系。就這個意義而言，沒有什么“原生態(tài)文化”可言，保持與創(chuàng)新并存，保持是文化事實體系的常態(tài)，而創(chuàng)新則是對環(huán)境變遷的文化適應。文化遺產(chǎn)是文化事實保持的樣態(tài)，也是創(chuàng)新的基礎與源泉。民族文化的保持與創(chuàng)新在民族文化與民族生境的耦合中延續(xù)。因為一個民族的生存環(huán)境是特定的，為了適應不同的生存環(huán)境，每個民族都具備其特有的傳統(tǒng)生計方式和對資源的取用、加工和改造利用辦法。一個民族的本土文化與生態(tài)知識能適應當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并具有規(guī)避民族生境中生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的稟賦。⑥因此，在生態(tài)資源的取用中應當充分借助與利用民族傳統(tǒng)知識、資源和技能來認識和維護生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)運行，促使人們在高效利用自然資源的同時，更好的維護人們生態(tài)區(qū)域內(nèi)的資源，在模塑中促進人類與生態(tài)的和諧。

其次，鑒于特定的生態(tài)環(huán)境。生息于特定生態(tài)背景下的民族，其文化建構(gòu)必然受制于該生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)適和模塑，并突出的表現(xiàn)在直接調(diào)適和制約該民族的生存與發(fā)展。鑒于我國復員遼闊的生態(tài)系統(tǒng)復雜多樣，因而不同地區(qū)、不同生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)建設必然要做出有針對性的研究思路和對策，切不可都整齊劃一。從事生態(tài)人類學研究的目的是與本土性的生計經(jīng)驗打交道，是希望發(fā)掘和利用各民族的傳統(tǒng)知識和技術(shù)技能來維護人們的社區(qū)資源。因而從事生態(tài)人類學研究的學仁都一貫主張需要通過文化去改變?nèi)藗兊纳罘绞胶唾Y源利用方式。其主要內(nèi)容就是把人們生活的社區(qū)資源合理的規(guī)范到舒適度較高的人與社會的和諧共榮，以實現(xiàn)對“資源配置”的有效性。⑦如風俗、宗教、組織、語言、生計方式等的差異性存在，加之地球資源的分配不均，那么人們就會很自然的根據(jù)所處環(huán)境的差異迥別去實現(xiàn)更為舒適的生活所求。因而各民族社會所動用的文化策略就會不同。在這樣的人為建構(gòu)起來的信息系統(tǒng)指導下，由于其具體社會與自然環(huán)境的不同而產(chǎn)生出了呈差異性的文化事實體系。⑧顯明例證，諸如武陵山區(qū)土家族對牲畜廄肥的加工處置和利用辦法與其諸如高原寒漠帶廄肥處置、利用和操縱辦法顯然不同，這就是生境存在的兩個面，即自然和社會環(huán)境的差異性所導致的文化事實體系不同。例如糞便是由各類動物排泄的客觀存在物，在人類社會生活中的效用價值評判就各不相同，在侗民族看來，可作為施用魚田的餌料，在其他民族看來，取用方式和效用可能大不相同，無論是把糞便資源化還是垃圾化，其研究目的是更多的關注生活社區(qū)周圍的一個個文化事實，要從這個文化事實的例案中去關注其后的本質(zhì)問題，那就是各民族傳統(tǒng)經(jīng)驗對所處環(huán)境資源經(jīng)長期模塑和總結(jié)經(jīng)驗的特長，認為生態(tài)建設的關鍵不在于工程，也不在于投資，而是在于如何利用文化改變資源的利用方式。

再次，鑒于人類社會的生物性與社會性并存。人類是地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，既具有生物性也具有社會性。人類除了擁有生命遺傳信息系統(tǒng)外，還有專屬于自己的社會信息系統(tǒng)，但這種系統(tǒng)的建構(gòu)前提是人類必須寄生于自然生態(tài)系統(tǒng)為其提供物質(zhì)、能量和信息。但與此同時，人類又能將專屬于他自己的物質(zhì)形式滲透到生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)空間之中，與地球表面各種各樣的自然生態(tài)系統(tǒng)相并存，因而人類社會的生物性在發(fā)揮著終極作用。所以，人類在建構(gòu)社會與文化時始終得以人類的生物性為藍本，以便人類能以遵循生物原則的角色去參與自然生態(tài)系統(tǒng)的運作。加之人類的特殊性在于它具備了能動認識外部世界的稟賦，并可以將認知的結(jié)果加以整合，建構(gòu)專屬于自己的信息體系――即人類特有的文化信息，它不是先天獲得的，而是后天習得的。區(qū)別在于文化信息不像生命遺傳信息那樣可以代代相傳，只要人類世代沿襲生命遺傳就可以世代沿襲，但文化的世代沿襲卻不同，趨于人類的建構(gòu)藍本為意圖，有可能喪失舊內(nèi)容而獲得新的內(nèi)容，還可能通過文化重構(gòu)的方式能動地修改和新生更為復雜的新內(nèi)容，且有其可能文化信息系統(tǒng)與自然生態(tài)信息并行但不重合，更有可能是用不同的文化信息系統(tǒng)架構(gòu)、誘導出了差異的文化類型和文化樣式來。正因為這些具有差異文化信息的類型和樣式的體現(xiàn)，根據(jù)不同的文化類型規(guī)約出不同的民族來。這樣，由人類文化建構(gòu)塑造的人類社會也就會像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣憑借人類特有的文化信息建構(gòu)起一個多種因果關系交互制衡的復雜穩(wěn)態(tài)延續(xù)系統(tǒng)。只不過也有多層次的結(jié)構(gòu)，如從人類社會的總體到并行的族系，再到族屬，直至到一個個單一類型的民族和不同民族類型下數(shù)目不等的民族成員，以及含下屬支系、宗族、社區(qū)和家庭等。⑨可以說，人類社會結(jié)構(gòu)層次的復雜性與自然生態(tài)系統(tǒng)相仿，同樣具有自組織能力，能生長、發(fā)育和壯大。但這些子系統(tǒng)具體到對適應外界的環(huán)境和自我修復、能動調(diào)適的能力時都迥然有別。

總之，人類社會是自然生態(tài)系統(tǒng)派生的產(chǎn)物，沒有自然生態(tài)系統(tǒng)就不可能有人類社會。人類也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個特定物種，它在自然生態(tài)系統(tǒng)中僅僅占據(jù)一個結(jié)構(gòu)功能點。區(qū)別僅在于人類具有他自身獨特的創(chuàng)造物――文化。但同時要兼顧到人類的生物性和社會性，這種雙重性自然會使得文化自身的結(jié)構(gòu)、文化與文化之間的關系表現(xiàn)得更其復雜化。為此，顯然有必要從文化的視角去反思人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的關系。這種關系的最終表現(xiàn)就是人類的一切經(jīng)濟活動都必須在自然條件下展開，自然條件的優(yōu)劣與持續(xù)穩(wěn)定，必然直接影響經(jīng)濟活動的實施成效。（作者單位：吉首大學數(shù)學與統(tǒng)計學院）

基金項目：2011年國家社科基金重點項目“中國少數(shù)民族文化生態(tài)研究”（課題編號：11AZD071）階段性研究成果。

注解：

① 楊庭碩等《生態(tài)人類學導論》[M].北京：民族出版社，2007.5：109.

② 《馬克思恩格斯全集》：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：201.

③ 孫叔平，《論社會經(jīng)濟基礎與上層建筑的構(gòu)成和發(fā)展的規(guī)律》[J].學術(shù)月刊，1957.08：4～12.

④ [英]麗斯著，蔡運龍等譯：《自然資源DD分配、經(jīng)濟學一政策》[M].北京：商務印書館，2002：21～22.

⑤ 楊庭碩、羅康隆、潘盛之：《民族.文化與生境》[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：31～32.

⑥ 羅康隆著：《文化適應與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：59～60.

⑦ 羅康隆著：《文化適應與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：28～32.

⑧ 羅康隆著：《文化適應與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：33～35.

⑨ 羅康隆著：《文化適應與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：46.

參考文獻：

[1] 羅康隆：《文化適應與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007.

[2] 楊庭碩、羅康隆、潘盛之：《民族.文化與生境》[M].貴州人民出版社，1992.

[3] 羅康隆、黃貽修：《發(fā)展與代價――中國少數(shù)民族發(fā)展問題研究》[M].北京：民族出版社，2006：116.

[4] 陳慶德：《資源配置與制度變遷DD人學學視野中的多民族經(jīng)濟共生形態(tài)》[M] 昆明：云南大學出版社，2001：93.

[5] 田紅：《喀斯特石漠化災變求治的文化思路探析――苗族復合種養(yǎng)生計對環(huán)境的適應為例》[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2009（6）：40～46.

[6] 謝貽發(fā)：《我國竹類資源綜合利用現(xiàn)狀與前景》[J].熱帶農(nóng)業(yè)科學，2004（6）：46～52.

[7] 羅康隆、田廣：.《論經(jīng)濟人類學中國本土化實踐及理論貢獻》[J]中央民族大學學報（哲學社會科學版），2014（3）：57～66.

[8] 李正榮：民族經(jīng)濟利益的相對獨立性[J]甘肅政法成人教育學院學報，2003，（3）：123～125.