導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇環(huán)境與設(shè)計(jì)關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)城市環(huán)境的設(shè)計(jì)，需要考慮與城市環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在城市環(huán)境的設(shè)計(jì)中，應(yīng)包含以下內(nèi)容:城市所在地的地域空間、物質(zhì)要素、城市發(fā)展變遷過(guò)程中所承載的一切要素，這些因素都要考慮環(huán)境保護(hù)的作用，還包括同城市文明相關(guān)的人文環(huán)境及文化環(huán)境的設(shè)計(jì)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能達(dá)到城市環(huán)境設(shè)計(jì)包含的環(huán)境內(nèi)容，由于它的概念比較寬泛，在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)前，就需要設(shè)計(jì)人員認(rèn)清城市環(huán)境保護(hù)的概念，要明確設(shè)計(jì)城市環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)［3］，這樣才能以城市現(xiàn)有環(huán)境條件為依托，達(dá)到設(shè)計(jì)人員對(duì)城市環(huán)境保護(hù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使城市環(huán)境保護(hù)功能具有藝術(shù)風(fēng)格和魅力，提升城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)價(jià)值和品位，只有將城市環(huán)境保護(hù)作為城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體，才能達(dá)到以城市環(huán)境保護(hù)為設(shè)計(jì)，才能設(shè)計(jì)出在環(huán)境保護(hù)中達(dá)到符合城市居民審美觀，才能滿足城市居民高品質(zhì)生活環(huán)境的要求，使城市環(huán)境保護(hù)功能盡快成為城市環(huán)境藝術(shù)的工程作品［4］，如果在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中脫離城市環(huán)境保護(hù)為依托，完全采用脫離城市環(huán)境保護(hù)為依托和載體的設(shè)計(jì)理念，那么即使城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品完成，投入到城市環(huán)境保護(hù)規(guī)劃及改造工程中，也很難體現(xiàn)出城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)價(jià)值，因此，作為城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者，就應(yīng)深刻的認(rèn)識(shí)到城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，一定要使城市環(huán)境保護(hù)決定和主導(dǎo)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要以城市環(huán)境保護(hù)為依托，在具體的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)不同城市所在地的不同環(huán)境保護(hù)特征，在設(shè)計(jì)中要采取不同的設(shè)計(jì)思路，使城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思路同城市環(huán)境保護(hù)要求統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣，通過(guò)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者透徹地分析，才能使城市環(huán)境保護(hù)達(dá)到要求，才能通過(guò)藝術(shù)手段創(chuàng)作出城市環(huán)境保護(hù)的高品質(zhì)、高品位的城市環(huán)境藝術(shù)作品，使城市通過(guò)環(huán)境保護(hù)的要求，使城市環(huán)境設(shè)計(jì)變得更加美麗。

2城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

2．1城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以觀賞性需求為標(biāo)準(zhǔn)

從傳統(tǒng)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)講，城市環(huán)境保護(hù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)有重要的相關(guān)性，它是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的基本特征，在很多城市中，大多將一些具有標(biāo)志性的綠色景觀，例如城市公園的設(shè)計(jì)，作為城市環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)，它需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀賞性需求為標(biāo)準(zhǔn)，使城市公園成為城市的環(huán)境保護(hù)之地，在城市公園中可以設(shè)計(jì)一些雕塑小品，使它們?cè)诠珗@中居于很強(qiáng)的標(biāo)志性和觀賞性，同時(shí)公園中大量的樹(shù)木和綠地，不僅能夠提供大量的氧氣，而且可以對(duì)市民提供觀賞性與標(biāo)志性，城市公園中的花草樹(shù)木，是城市環(huán)境保護(hù)中的重要支柱［5］，它們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，大都以獨(dú)特的造型，別具風(fēng)采，使城市公園成為環(huán)境保護(hù)的基地，屹立于城市的一角，它在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀賞性需求為標(biāo)準(zhǔn)，使城市公園建設(shè)的非常具有親和力，使城市公園在市民的生活中注入趣味和驚喜，也成為當(dāng)?shù)鼐哂杏绊懥Φ臉?biāo)志物。城市公園以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀賞性需求為標(biāo)準(zhǔn)，使城市公園建設(shè)成城市環(huán)境保護(hù)的重要基地。

2．2城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以動(dòng)感性需求為標(biāo)準(zhǔn)

隨著人們生活水平的提高，使人類生存的環(huán)境遭到破壞，人類開(kāi)始對(duì)于自身生活和工作的環(huán)境需要加強(qiáng)保護(hù)重視，這就必然對(duì)城市環(huán)境保護(hù)提出更高的要求，傳統(tǒng)的具有觀賞性環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，已經(jīng)不適于現(xiàn)代人對(duì)多元化生活的需求。因此，隨著科技的發(fā)展，在現(xiàn)代化城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)將城市的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題納入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中增加了環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，在環(huán)境保護(hù)中，動(dòng)感性最強(qiáng)的物質(zhì)就是水。水在城市環(huán)境保護(hù)設(shè)計(jì)中，占有重要的作用，它是一個(gè)古老而又不會(huì)落伍的因素。在現(xiàn)代城市環(huán)境中，在廣場(chǎng)或公園中增加對(duì)水的利用，既要保持節(jié)約用水，又要發(fā)揮水的作用，尤其是世界大多數(shù)地區(qū)缺水的原因，就更加注重水和人的關(guān)系，使城市中的水在環(huán)保中發(fā)揮作用。顯然可以看出，水是城市環(huán)境藝術(shù)中重要的設(shè)計(jì)題材，在城市中的夏季;水既可以使附近的空氣涼爽，水又可以形成無(wú)聲之物;水即可以供人嬉玩，又可以供人觀賞。因此，在中國(guó)城市的廣場(chǎng)，大都會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)水景設(shè)計(jì)，或瀑布、或噴泉，這些水會(huì)使游人感到趣味十足，晶瑩的流水靜靜溢出，然后，這些晶瑩的流水，還會(huì)以設(shè)計(jì)者的思路，沿著光滑的通道，流入到地下水池中，再?gòu)乃刂械亩丝趪姵觯o天空配上一張水簾，使水在動(dòng)態(tài)中品味出靜態(tài)的滋味，在無(wú)聲中蘊(yùn)含著動(dòng)感的快樂(lè)，給觀賞者無(wú)限美好的感覺(jué)。

2．3城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以實(shí)用物裝飾化為標(biāo)準(zhǔn)

從城市環(huán)境保護(hù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，環(huán)境保護(hù)景觀要以實(shí)用物裝飾化為標(biāo)準(zhǔn)，這是城市環(huán)境保護(hù)的需求，也就是說(shuō)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是以實(shí)用物本身來(lái)保證城市環(huán)境的需求，這樣才能達(dá)到對(duì)城市環(huán)境保護(hù)的本色。例如，在城市道路的設(shè)計(jì)中，就需要加強(qiáng)對(duì)種植樹(shù)木的設(shè)計(jì)、還有對(duì)城市鋪地綠化的設(shè)計(jì)，這些都是城市建設(shè)的實(shí)用物的設(shè)計(jì)，這些城市建設(shè)細(xì)節(jié)，要從保護(hù)城市環(huán)境的角度，這就會(huì)更加突顯對(duì)城市環(huán)境保護(hù)的作用，使城市居民享受綠色的環(huán)境效益，體現(xiàn)了城市環(huán)境保護(hù)作用的優(yōu)異之處。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，也可以利用實(shí)用物的建設(shè)，使城市環(huán)境保護(hù)的發(fā)展方向，向著裝飾化和藝術(shù)化的方向發(fā)展。同時(shí)，在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也要利用實(shí)用實(shí)來(lái)突出藝術(shù)感和裝飾感，使實(shí)用物在環(huán)境保護(hù)中為市民的生活注入新的活力與激情，這樣不僅可以發(fā)揮環(huán)境保護(hù)的作用，而且可以調(diào)動(dòng)市民的情緒，例如，在一些城市的地鐵站出口，都要給與一定的綠色設(shè)計(jì)，使他們給人感到一出地鐵口，就會(huì)感到性情舒暢，使人感到是一個(gè)美好的視覺(jué)盛宴，這樣就把地鐵口變得生動(dòng)有趣的環(huán)境氛圍，使人們?cè)谧叱龅罔F時(shí)，就把緊張的心情變得心情舒展。給人美好的視覺(jué)享受和精神享受。

3城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

3．1城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)

在進(jìn)行現(xiàn)代化城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就要站在環(huán)境保護(hù)的立場(chǎng)，將城市自然環(huán)境中的樹(shù)木、花卉、綠化、草坪、水資源、動(dòng)物等引入到城市設(shè)計(jì)之中，例如，在一些城市的廣場(chǎng)，就可以設(shè)計(jì)引種大量的樹(shù)木和花草來(lái)對(duì)城市的環(huán)境進(jìn)行綠化點(diǎn)綴，這樣就把自然界中不同植物的栽培，來(lái)進(jìn)行對(duì)當(dāng)?shù)爻鞘协h(huán)境空間的設(shè)計(jì)，會(huì)使人感到對(duì)環(huán)境保護(hù)的作用。在現(xiàn)代城市中，還可以在公園中，設(shè)計(jì)和構(gòu)建人工水景，這些人工水景的設(shè)計(jì)，也是從環(huán)境保護(hù)出發(fā)，盡量模仿自然環(huán)境，就可以構(gòu)建一個(gè)自然的，具有環(huán)境保護(hù)的城市環(huán)境，這種城市環(huán)境可以美化城市居民的生活［6］。在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)空間，可以引入許多自然環(huán)境在城市的環(huán)境保護(hù)之中，最具有標(biāo)志性的是對(duì)水的引入方法。對(duì)于水環(huán)境的設(shè)計(jì)，它只是環(huán)境保護(hù)中眾多的要素之一，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中需要與其它要素結(jié)合，才能創(chuàng)造出水的魅力，有時(shí)也需要借助其它要素來(lái)突出水的美，由于這些水與水生動(dòng)植物的結(jié)合，可以使水環(huán)境的設(shè)計(jì)得到好的效果，這樣才能符合生活在城市中的市民需求，市民的心理需求是在環(huán)境中引入水，使水不僅能給人以感觀上的享受，而且，水在城市環(huán)境中，還能改善城市環(huán)境的質(zhì)量，起到環(huán)境保護(hù)的作用。例如，一些城市在公園中央廣場(chǎng)上，設(shè)計(jì)一個(gè)水景設(shè)計(jì)，它就可以給人以美的感覺(jué)，使人趣味感十足。又可以發(fā)揮城市環(huán)境保護(hù)的功能。

3．2城市環(huán)境公共雕塑設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)

公共雕塑以及其它的環(huán)境設(shè)施，也會(huì)給城市的環(huán)境保護(hù)帶來(lái)巨大的作用，如藝術(shù)小品、柱廊、浮雕、旗幟、壁畫(huà)等，這些城市環(huán)境公共雕塑設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)都會(huì)發(fā)揮巨大的作用。因此，在城市公共雕塑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一定要充分考慮到城市環(huán)境公共雕塑設(shè)計(jì):它會(huì)使環(huán)境保護(hù)作用得到延續(xù)，因此，城市中的公共雕塑，一定和加強(qiáng)城市的環(huán)保文化相結(jié)合，要注意與人們現(xiàn)代生活的內(nèi)容相結(jié)合，這樣得到的雕塑和設(shè)施的設(shè)計(jì)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)城市雕塑和其它環(huán)境保護(hù)設(shè)施的功能統(tǒng)一;會(huì)使在城市環(huán)境保護(hù)中，更加突顯城市雕塑的象征性、審美性、藝術(shù)性、標(biāo)志性，這樣就可以突出城市環(huán)境保護(hù)空間的功能性。顯然，要利用雕塑與城市環(huán)境因素相結(jié)合，使市民感覺(jué)到環(huán)境保護(hù)的重要性。這樣就可以實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境公共雕塑設(shè)計(jì)與環(huán)境保護(hù)的作用，達(dá)到改善市民的生活空間。使城市居民感到環(huán)境保護(hù)的重要。

3．3城市環(huán)境住宅藝術(shù)與環(huán)境保護(hù)

現(xiàn)代化城市住宅是構(gòu)成城市最基本的建筑體系，它在現(xiàn)代城市建設(shè)中具有重要的意義，它的建設(shè)是否具有環(huán)保功能。是城市居民最為關(guān)心的，只有城市環(huán)境住宅藝術(shù)與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，才能使人們?cè)诮?jīng)?；顒?dòng)的區(qū)域，得到環(huán)境保護(hù)的作用，才能夠盡情享受城市環(huán)境住宅為人們提供舒適的、健康的生活環(huán)境保護(hù)的功能［7］。因此，一定要將城市住宅的居住功能與環(huán)境保護(hù)功能結(jié)合在一起，這樣才能夠使城市環(huán)境住宅與環(huán)境保護(hù)的作用結(jié)合起來(lái)，使城市環(huán)境住宅既能滿足居住生活的需求，又能達(dá)到實(shí)現(xiàn)人們身心健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代住宅的復(fù)合功能。這樣才能夠提高市民居住區(qū)域的環(huán)境保護(hù)能力，增強(qiáng)城市住宅小區(qū)更具有自然性和親和性，使城市住宅減少現(xiàn)代城市中的弊病，減少城市鋼筋水泥帶來(lái)的生硬感覺(jué)和冰冷感。這樣的城市環(huán)境住宅，不僅便利了廣大居民的生活，同時(shí)，這種住宅又具有親和力，可以使小區(qū)居民享受環(huán)境保護(hù)的滋潤(rùn)。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

【關(guān)鍵字】建筑學(xué)；基地；研究

在旅游過(guò)程中，我們常常會(huì)為看到的村莊或者寺廟以及景區(qū)里某個(gè)房屋驚嘆不已，其實(shí)這種驚嘆不只是因?yàn)樗麄儽旧淼钠嫣孛利?，還有他們與周圍環(huán)境的完全和諧共處，他們本身就已經(jīng)是環(huán)境的一部分。所以建筑與基地環(huán)境的關(guān)系，即建筑本身就是作為一部分特性空間存在于基地中的；那么基地對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，基地對(duì)建筑的產(chǎn)生則有著強(qiáng)大的約束力。一個(gè)建筑設(shè)計(jì)不能就單單的從建筑本身的功能進(jìn)行，還要考慮到他與周圍的基地環(huán)境的整合和匹配，把與周圍環(huán)境的徹底融合作為自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)，完善自己的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越快，建筑行業(yè)也隨著科技文明飛速的發(fā)展著，人們也不再滿足于簡(jiǎn)單的豐衣足食，對(duì)生活環(huán)境也提出了更多的要求。既要建筑與基地環(huán)境匹配融合，也不能對(duì)基地產(chǎn)生環(huán)境污染和綜合利用率低等資源問(wèn)題，這就要求建筑設(shè)計(jì)師們認(rèn)真的考慮藝術(shù)、科技和環(huán)境之間的密切關(guān)系，創(chuàng)造出規(guī)劃合理完善、外觀美觀得體，與周圍的環(huán)境相得益彰的建筑設(shè)計(jì)。在中國(guó)其實(shí)也不乏有把建筑與基地環(huán)境完美融合的案例，既取得了建筑上的標(biāo)新立異，環(huán)境資源又得到了合理的利用。

案例一：河南大學(xué)新校區(qū)研究生綜合樓群創(chuàng)作

我們首先來(lái)看一下河南大學(xué)的地理位置，他坐落于河南省開(kāi)封市，學(xué)校的總占面積是180萬(wàn)m2,其中的校園的東南角方向是研究生綜合樓，占地大約是6萬(wàn)m2，主要有提供食宿和教學(xué)的功能[1]。

河南大學(xué)新校區(qū)的主要格局是“y”字形空間結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種非常自由靈活的空間特征，打破了原來(lái)呆板的校園空間布置。一條從東北到西南的主軸線，把整個(gè)校園的建筑群體連接起來(lái)，看起來(lái)建筑猶如在自然環(huán)境中自由穿梭，環(huán)境與建筑交相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了建筑群體與環(huán)境的完美融合。

軸線一般在一個(gè)區(qū)域內(nèi)起統(tǒng)領(lǐng)的作用。河南大學(xué)校區(qū)的“y”字形軸線就是一條主要的校園交通通道，但他又把周圍的校園景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，不但對(duì)整個(gè)校園的空間布局起到了一定的統(tǒng)領(lǐng)作用，而且也呈現(xiàn)出了整個(gè)校園空間靈活多變的特點(diǎn)。在建筑布局上也采用的是院落組合，這樣既滿足了通常校園建筑的功能需要，也有效的實(shí)現(xiàn)了土地的有效利用：十分巧妙的躲避開(kāi)了基地東南角的污水處理站，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了空間形態(tài)的自由靈活，又與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑表達(dá)方式相當(dāng)?shù)奈呛希芍^是一箭多雕。

河南大學(xué)新校區(qū)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)就是“y”字形的軸線，而且在軸線的中心位置把一個(gè)多功能廳與一個(gè)造型獨(dú)特的建筑景觀相結(jié)合，形成了一個(gè)視覺(jué)上的焦點(diǎn)——“日月同輝”，使整個(gè)校園建筑有了一定的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)、建筑與環(huán)境的完美融合。

河南大學(xué)建筑樓群實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境的完美融合，兩者相得益彰，主要的原因就是把基地周圍的環(huán)境特征作為出發(fā)點(diǎn)，有效的調(diào)整了基地環(huán)境的特征與空間格局的關(guān)系，讓建筑樓群與環(huán)境錯(cuò)落有致的呈現(xiàn)，看建筑樓群猶如在環(huán)境中蜿蜒展開(kāi)一般。

案例二：四川光霧山的接待中心

四川光霧山是國(guó)家級(jí)的風(fēng)景名勝區(qū)，也是全國(guó)十二個(gè)重點(diǎn)紅色旅游景區(qū)之一，坐落于四川省巴中市的南江縣與川陜的交界處，海拔高度約為1000～2508m，占地面積約為830km2，主要景觀有“峰奇、石怪、水秀、谷幽、山綠”一說(shuō)，其中有一條連接漢中與巴中的古道，據(jù)說(shuō)在這條古道上韓信曾被蕭何月下追趕，諸葛亮派兵出祁山，還流傳著我們戰(zhàn)士的英勇故事[2]。

光霧山的建筑群體聚落考慮到四面環(huán)山，鎮(zhèn)上溪流潺潺，“幾”字形的道路通向外界等基地特征，決定利用山地的坡度與坡向以及溪流的特點(diǎn)，將整個(gè)光霧山的建筑群體脈絡(luò)定位“一軸、兩核、三帶、五節(jié)點(diǎn)、六組群”，形成自由延續(xù)、休息與鑒賞并存的旅游特點(diǎn)。

光霧山的群體脈絡(luò)的“一軸”主要體現(xiàn)在一條貫穿于東西的軸線，它依據(jù)整個(gè)基地南北短?hào)|西長(zhǎng)的特點(diǎn)，把建筑群體分出了一個(gè)明確的空間順序；“兩核”即為景區(qū)的入口廣場(chǎng)，和接待中心樓前的公共廣場(chǎng)，他們把游客從軸線上分別引導(dǎo)上廊橋和不同的景區(qū)內(nèi)；“三帶”則是根據(jù)不同的地形特征以及景觀層次、開(kāi)發(fā)順序的不同，把整個(gè)景區(qū)分成的公共設(shè)施帶、觀景商業(yè)帶、臨水景觀帶；“五六節(jié)”則是景區(qū)內(nèi)主要的幾個(gè)景觀，即桃源人家、臨流枕溪，碧水滄浪等；“六組群”則是指把整個(gè)景區(qū)有機(jī)整合起來(lái)的六個(gè)建筑單體，他們把整個(gè)景區(qū)融匯成立一個(gè)有機(jī)的整體。在開(kāi)發(fā)景區(qū)的同時(shí)，盡量的保存原有的基地特征，比如植被和地形的原貌，川北的民居特點(diǎn)等。

光霧山的建筑群體符合當(dāng)?shù)氐幕靥卣?，依?jù)自然的山水格局，建設(shè)不同場(chǎng)景之間的秩序變化，使整個(gè)景區(qū)呈現(xiàn)猶如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的獨(dú)特感受。

無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)與基地環(huán)境的匹配與整合，還是建筑與基地特征的親近融合，都是為了促進(jìn)建筑與基地特征的和諧發(fā)展，他們也都只是使環(huán)境與建筑相得益彰的手段。一個(gè)完美的建筑設(shè)計(jì)形態(tài)，無(wú)論如何描述，他的生成都是由環(huán)境的激發(fā)和促使的[3]。建筑設(shè)計(jì)的完美呈現(xiàn)需要基地環(huán)境的烘托與融合，那么一個(gè)特定的基地環(huán)境之中，也必然會(huì)產(chǎn)生一些獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)特征。在這片特定的基地環(huán)境中，這些獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)找到自己的適宜方式，與環(huán)境交相呼應(yīng)，相得益彰，使其他的基地環(huán)境只能望而興嘆。

參考文獻(xiàn)

[1]許繼清, 基地環(huán)境特征的建筑表達(dá)——河南大學(xué)新校區(qū)研究生綜合樓群創(chuàng)作[J], 工業(yè)建筑，2007,37（9）

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篇3

1園亭的造型和園亭的種類

1.1園亭的造型

園亭的造型分為很多種類，我國(guó)的園亭造型隨著歷史文化的發(fā)展不斷改變，科學(xué)的設(shè)置園亭造型，能夠促進(jìn)園亭與周邊環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。園亭的體積并不是很大，決定園亭造型的因素主要是園亭的平面形狀和園亭的頂部形狀。我國(guó)古代的園亭主要由木質(zhì)結(jié)構(gòu)制成，無(wú)論是園亭的平面處理，還是園亭的立面處理，設(shè)計(jì)人員都可以自由地選取多種設(shè)計(jì)方案。園亭頂部的造型可以根據(jù)人們的喜好自由設(shè)計(jì)，可以根據(jù)園亭周邊的景物形式設(shè)計(jì)園亭頂部造型。如果周邊景物的氛圍比較莊重陽(yáng)剛，則要選取直線結(jié)構(gòu)作為園亭頂部的造型風(fēng)格；如果周邊的景物屬于委婉柔和的風(fēng)格，則要采用曲線結(jié)構(gòu)作為園亭頂部的造型風(fēng)格。

1.2園亭的種類

園亭的體積不是很大，卻是園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的重點(diǎn)，園亭設(shè)計(jì)的成功能夠很大程度上提高園林的檔次。園亭種類的選取是園亭設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，較為常見(jiàn)的園亭種類是正方形園亭、長(zhǎng)方形園亭和六角形園亭，而八角形園亭也是很多園林設(shè)計(jì)人員比較重視的園亭種類。另外，還有很多特殊形式的園亭，有些園亭是扇形的，這種新穎的園亭形式受到很多園林設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)；有的園亭是根據(jù)植物花卉的形狀設(shè)計(jì)，海棠花形狀的園亭是較為常見(jiàn)的園亭種類。設(shè)計(jì)人員要從園亭常見(jiàn)種類的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，使園亭能夠更好地與周邊環(huán)境相融合，盡可能少對(duì)園亭基本外觀的改造，使園亭與園林中其它建筑形成一組建筑群，使觀賞者認(rèn)為園亭是建筑群的一部分，以便園亭與周邊環(huán)境完美融合。園亭是比較簡(jiǎn)單的建筑形式，除了支撐園亭的柱子、園亭的座椅和欄桿以及一些配套設(shè)施之外，不存在其它的組成物品。傳統(tǒng)的園亭設(shè)計(jì)也會(huì)注重牌匾的設(shè)計(jì)，有些有特殊作用的亭也會(huì)設(shè)置一個(gè)石碑或者一口井。如果園亭的體積較大，要采用穿過(guò)式園亭作為園亭的形式，使用者能夠穿過(guò)園亭的中心，園亭的風(fēng)格能夠更好地與周邊景物相統(tǒng)一；如果園亭的體積較小，則應(yīng)該采用終點(diǎn)式園亭，使園亭呈現(xiàn)出與周邊環(huán)境相融合的風(fēng)格。不同種類的園亭立面有很大的差異，但是，園亭的立面不論是什么類型，必須保證園亭內(nèi)部與外部是連通的，保證園亭的觀賞者能夠獲得開(kāi)闊的視野。但也有一些特例，比如，蘇州拙政園中就有園亭是有門窗的，這些園亭不僅是為了增添園林的觀賞性，也有一定的實(shí)用性。園亭的立面種類也很多，園亭的風(fēng)格特點(diǎn)主要取決于園亭的立面，而西方的園亭立面與中國(guó)的園亭立面風(fēng)格方面有很大的差異，雖然東西方園亭立面的差異較大，但園亭立面的設(shè)計(jì)都有固定的程式。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園亭造價(jià)較高，施工的流程也較為復(fù)雜，我國(guó)傳統(tǒng)園亭的立柱有的是木制的，也有的是石材制作的，而現(xiàn)代制造的園亭，往往用混凝土代替木質(zhì)支柱，混凝土?xí)饶静南母嗟馁Y金成本，而且混凝土的質(zhì)量很大，往往在加固方面需要消耗一定的經(jīng)濟(jì)成本。

2園亭與周邊環(huán)境的關(guān)系

園亭不僅能夠供人們休憩，也能夠提高園林的整體美觀性，園亭既能夠讓使用者躲避烈日和大雨，也能夠供使用者觀賞園林美景，因此，園亭是園林較為重要的組成部分，提高園亭與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，能夠提升園林的整體觀賞性。園亭的設(shè)計(jì)要從2個(gè)方面入手，既要保證園亭的使用者在園亭中能夠觀賞到園亭外的美景，也要確保園亭的外觀能夠受到園林游覽者的肯定，保證園亭處在風(fēng)景宜人的園區(qū)之中，也要使園亭成為整個(gè)園林中重要的景點(diǎn)之一。

2.1山上建造的園亭

山是地勢(shì)較高的地區(qū)，在山上建造園亭，非常容易為園亭的使用者提供觀賞美景的機(jī)會(huì)，要盡可能在山巔設(shè)計(jì)園亭，這既與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相符，也能夠保證園亭能夠觀賞到更大范圍內(nèi)的景色，山巔的園亭必須保證使用者的安全，尤其是園亭必須具有抵抗大風(fēng)的能力。

2.2水邊建造的園亭

我國(guó)傳統(tǒng)的園林都將水池作為重要的設(shè)計(jì)因素，流動(dòng)的水可以與靜止的建筑完美的結(jié)合。另外，水可以在陽(yáng)光的照射下呈現(xiàn)出多種色彩，在水邊設(shè)計(jì)園亭應(yīng)該盡可能將園亭的外觀設(shè)計(jì)成較淺的顏色，以便園亭與水很好地融合，呈現(xiàn)出潔凈安逸的文化內(nèi)涵。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設(shè)計(jì)”；可持續(xù)發(fā)展

0前言

進(jìn)入21世紀(jì)之后，由于我國(guó)城市的快速發(fā)展建設(shè)，城市對(duì)人們居住環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市改造過(guò)程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，對(duì)城市自然環(huán)境也造成了嚴(yán)重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，開(kāi)始逐漸樹(shù)立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過(guò)筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)戰(zhàn)略，“生態(tài)設(shè)計(jì)”在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。

1簡(jiǎn)析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念

對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進(jìn)行分析研究。從廣義層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是城市在發(fā)展過(guò)程中，所開(kāi)展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上是設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的邊緣性學(xué)科，它包含多門學(xué)科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國(guó)城市現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始逐漸建設(shè)花園城市，并積極吸收發(fā)達(dá)國(guó)家在城市建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)城市自身建設(shè)的特征，進(jìn)而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會(huì)發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。［1］

2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃

2.1制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總體目標(biāo)

第一，拓展學(xué)科領(lǐng)域。城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國(guó)在落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念之后，對(duì)生態(tài)城市建設(shè)就越發(fā)關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于全新學(xué)科，包含多方面的專業(yè)知識(shí)，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，都需要環(huán)境設(shè)計(jì)人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國(guó)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究時(shí)間較短，學(xué)科需要進(jìn)一步完善，由于不同學(xué)科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學(xué)科間的結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國(guó)城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，雖然取得了顯著成果，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的消極影響。城市建設(shè)取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒(méi)有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以生態(tài)美學(xué)為引導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。

2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過(guò)程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導(dǎo)核心，并與城市建設(shè)趨勢(shì)相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個(gè)層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)。這三個(gè)層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的人文風(fēng)貌也存在一定差別。在對(duì)城市生態(tài)綠色空間進(jìn)行規(guī)劃的過(guò)程中，從空間層面來(lái)說(shuō)，需要從用地、空間、組織層面上進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)環(huán)境效益與空間實(shí)現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場(chǎng)、地帶等區(qū)域。在對(duì)城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過(guò)程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進(jìn)行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動(dòng)利用類型、人流、文化藝術(shù)表達(dá)，進(jìn)而對(duì)城市內(nèi)不同層次空間進(jìn)行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過(guò)程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同空間綠化指標(biāo)進(jìn)行確定。綠化指標(biāo)主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過(guò)程中，需要對(duì)不同空間特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過(guò)程中，需要提高對(duì)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進(jìn)而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關(guān)系，保證人口的合理流動(dòng)，從而對(duì)城市生態(tài)環(huán)境空間序列進(jìn)行合理規(guī)劃。［2］

3我國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，研究人員對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個(gè)獨(dú)立存在的學(xué)科來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有形成規(guī)范化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程在開(kāi)展過(guò)程中并沒(méi)有專業(yè)的科學(xué)理論進(jìn)行指導(dǎo)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要對(duì)象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設(shè)計(jì)之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。

3.1創(chuàng)新意識(shí)淡薄，缺少設(shè)計(jì)特色

不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊(yùn)，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對(duì)城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊(yùn)，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對(duì)城市人文歷史的了解情況，對(duì)城市傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。按照我國(guó)現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設(shè)計(jì)效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺(jué)效果十分低下，對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量造成了嚴(yán)重影響，可以說(shuō)是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)的敗筆，嚴(yán)重浪費(fèi)了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財(cái)力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。［3］

3.2商業(yè)宣傳過(guò)度，缺乏“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，存在過(guò)于商業(yè)化的宣傳情況，進(jìn)而出現(xiàn)了視覺(jué)污染問(wèn)題。視覺(jué)污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺(jué)信息數(shù)量超過(guò)人們所能夠承受的范圍，同時(shí)信息雜亂無(wú)章，人們?cè)陂L(zhǎng)期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞或者是眩目情況，導(dǎo)致心情十分沉重及壓抑。視覺(jué)污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺(jué)元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺(jué)疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺(jué)沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應(yīng)用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會(huì)感到錯(cuò)亂，心情就會(huì)變得煩躁不安。和視覺(jué)污染相比較，城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒(méi)有發(fā)生顯著的變化，城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)形式過(guò)于單一。城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)過(guò)于簡(jiǎn)單、無(wú)創(chuàng)意，同樣會(huì)造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應(yīng)該是不銹鋼及有機(jī)玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實(shí)是經(jīng)典的設(shè)計(jì)方式，并通過(guò)與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具西湖特色的電話亭。［4］

4實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑

城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該是城市建設(shè)的最終目標(biāo)，同時(shí)也是落實(shí)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊(yùn)，雅俗共賞，具有美學(xué)功能，進(jìn)而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，可以從以下幾個(gè)方面入手：

4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個(gè)思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國(guó)古代時(shí)期，人與自然資源之間的關(guān)系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說(shuō)，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應(yīng)用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進(jìn)而讓人與資源成為一個(gè)整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過(guò)程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對(duì)資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們?cè)诶觅Y源的過(guò)程中，主要是應(yīng)用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，就需要合理利用不可再生資源，嚴(yán)禁出現(xiàn)過(guò)度開(kāi)采資源的情況，以此推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展。［5］我國(guó)古代城市的景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員經(jīng)常利用自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設(shè)計(jì)理念之后，城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)象也就不再是普通社會(huì)大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，按照我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)歷程來(lái)講，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)雖然從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念內(nèi)脫離出來(lái)，但是又被進(jìn)入到了另一個(gè)觀念之中。在改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關(guān)注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，就需要按照人們的實(shí)際需求，為其提供個(gè)性化的城市生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過(guò)程中，并不是為少數(shù)人群的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不是按照設(shè)計(jì)人員自身的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們?cè)谌粘Ｉ罴肮ぷ鬟^(guò)程中對(duì)城市環(huán)境的實(shí)際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進(jìn)而推動(dòng)城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。人與資源之間實(shí)際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實(shí)際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長(zhǎng)能源的應(yīng)用時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展建設(shè)，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.2堅(jiān)持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則

在改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快地速發(fā)展建設(shè)。雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)之后也帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)久發(fā)展，我國(guó)正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實(shí)際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當(dāng)代人實(shí)際需求的情況下，延長(zhǎng)能源應(yīng)用的時(shí)間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過(guò)程中，要以人為本，充分尊重人，認(rèn)識(shí)到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時(shí)保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對(duì)藝術(shù)的需求也越加嚴(yán)苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進(jìn)而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的情況下，對(duì)后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過(guò)程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)理念，有效的將生態(tài)、美學(xué)、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學(xué)觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊(yùn)，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會(huì)大眾審美，從而推動(dòng)城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)質(zhì)量。

4.3景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合

發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)歷了成功與失敗?，F(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動(dòng)城市發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應(yīng)用。城市雖然在快速的發(fā)展建設(shè)，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒(méi)有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個(gè)緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個(gè)位置。這種景觀設(shè)置方式，能夠讓人們?cè)谌粘７敝氐墓ぷ鲏毫ο拢哂行蓍e場(chǎng)所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來(lái)，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現(xiàn)階段，大部分國(guó)家的城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過(guò)30%，但部分國(guó)家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢(shì)。由于人們過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致綠地面積與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾越發(fā)嚴(yán)峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與綠地面積之間的矛盾，美國(guó)政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計(jì)劃。在“地球解放”計(jì)劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過(guò)60%。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而一同參與到“地球解放”計(jì)劃內(nèi)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設(shè)計(jì)上結(jié)合了生態(tài)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處?，F(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，會(huì)越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設(shè)。城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護(hù)自然環(huán)境?，F(xiàn)階段，大部分建筑工程地點(diǎn)接近山水，通過(guò)山水對(duì)建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營(yíng)造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因?yàn)檫^(guò)于追求眼前效益，而導(dǎo)致生態(tài)的破壞十分嚴(yán)重。在這樣的情況下，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間應(yīng)該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。

5結(jié)語(yǔ)

城市作為人們居住的地點(diǎn)，與城市自然化程度對(duì)人們居住環(huán)境之間有著緊密關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設(shè)與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要與“生態(tài)設(shè)計(jì)”相結(jié)合，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

[關(guān)鍵詞]人與環(huán)境；室內(nèi)設(shè)計(jì)；影響；感知效應(yīng)

中圖分類號(hào)：TU238+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)：A 文章編號(hào)：2306-1499（2014）01-

人們生活在世界上，就是環(huán)境的一份子，人們生活質(zhì)量的提高導(dǎo)致了室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要在滿足人們最基本的工作和需求的同時(shí)，也要充分考慮他們身處環(huán)境中時(shí)心理和生理上的需要。所以室內(nèi)設(shè)計(jì)思想要突出以人為本，盡量為人們創(chuàng)造一個(gè)美觀舒適的環(huán)境。

對(duì)于室內(nèi)的墻面、地面、窗子和天花板等環(huán)境因素的設(shè)計(jì)，都充分體現(xiàn)著人與環(huán)境的關(guān)系。對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，不一樣室內(nèi)空間的環(huán)境因素要采用不同的設(shè)計(jì)要求。了解室內(nèi)每一塊空間的功能并把人與環(huán)境的關(guān)系考慮進(jìn)去是成功進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是整個(gè)設(shè)計(jì)的思路。

1.人對(duì)環(huán)境的感知效應(yīng)

人與環(huán)境的相互關(guān)系為刺激和效應(yīng)。刺激是環(huán)境帶給人們的影響，而效應(yīng)是人們感知刺激所做的反應(yīng)。當(dāng)刺激到達(dá)一定程度時(shí)，人們會(huì)自動(dòng)做出調(diào)節(jié)。若刺激量太大，人們會(huì)通過(guò)改變環(huán)境或者創(chuàng)造新環(huán)境來(lái)滿足自己對(duì)環(huán)境的要求。

良好的室內(nèi)環(huán)境要能滿足人們心理和生理上的很多需求，應(yīng)具備美觀、舒服、設(shè)施齊全和合適的濕度與溫度等特點(diǎn)，并且能夠不受不良因素的影響，如噪聲、輻射等，讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的安全感和歸屬感，使人們的效應(yīng)達(dá)到最佳的效果。

一個(gè)具備廣博的科學(xué)知識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師才能把室內(nèi)環(huán)境和人的關(guān)系處理好。他們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要充分研究人們的心理環(huán)境和情感因素，這樣在創(chuàng)造時(shí)才能使空間的設(shè)計(jì)具有靈性，使人們?cè)诰裆夏軌蚺c空間進(jìn)行交流。由于濕熱、光和聲等物理環(huán)境都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一定的刺激，使人們出現(xiàn)皮膚、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等不同的生理反應(yīng)，所以對(duì)室內(nèi)的不同空間設(shè)計(jì)有著不同的要求。

2.人與環(huán)境間關(guān)系對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

人與環(huán)境間關(guān)系直接影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，下面筆者將對(duì)其做具體分析。

2.1人和濕熱環(huán)境的關(guān)系對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

顧名思義，濕熱環(huán)境是指室內(nèi)的空調(diào)或暖氣設(shè)施、室外的太陽(yáng)照射和人們自身的穿衣指數(shù)與活動(dòng)量所導(dǎo)致的室內(nèi)濕環(huán)境和熱環(huán)境。雖然不同地區(qū)的氣候、溫差都比較大，但是人體體溫基本上是固定的，它是使各個(gè)器官都能正常運(yùn)作的必要條件，所以正常的室內(nèi)溫度要遠(yuǎn)低于這個(gè)溫度，才能讓我們感覺(jué)到舒適。

人和濕熱環(huán)境的關(guān)系直接影響著對(duì)窗子的設(shè)計(jì)，因?yàn)榇白邮鞘覂?nèi)接收陽(yáng)光的地方，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)師在對(duì)窗子進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要設(shè)計(jì)的科學(xué)、合理，朝南的窗子相對(duì)較大一些，以便接收較多的陽(yáng)光，然后要掛有窗簾或者百葉窗，抵擋夏季的酷暑天氣。朝北的窗子要設(shè)計(jì)的小些，可以設(shè)計(jì)成雙層的玻璃窗來(lái)抵擋冬季的嚴(yán)寒，達(dá)到保暖的效果。

該關(guān)系還影響著對(duì)墻面、地面的設(shè)計(jì)。墻面對(duì)人的刺激主要體現(xiàn)在視覺(jué)和觸覺(jué)上，對(duì)于不同空間的墻面設(shè)計(jì)也要采用不同的材料來(lái)裝點(diǎn)。例如客廳和臥室等人們停留的時(shí)間較長(zhǎng)且空氣相對(duì)干燥的地方，我們可以張貼一些纖維質(zhì)地的墻紙，它既能保溫還能軟化墻面，而且在觸摸到時(shí)也不會(huì)有冰冷的感覺(jué)，充分考慮了住戶的心理；而對(duì)于廚房、廁所等相對(duì)水汽較重的位置，選用防水防滑的材料較為適宜。地面是人和室內(nèi)環(huán)境接觸最直接的，所以它的設(shè)計(jì)也是非常重要的。臥室最好采用木質(zhì)地面，它可以起到隔熱保溫的效果，而且會(huì)給人們帶來(lái)舒適的感覺(jué)，而廁所、廚房等地應(yīng)使用防滑耐磨的陶瓷地面，而且在裝修時(shí)要涂抹防水材料，以免有水滲入地面影響到樓下的住戶。

2.2人和氣、光、聲的關(guān)系對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

氣、光和聲這三個(gè)物理環(huán)境也是帶給我們最直觀感覺(jué)的因素。氣主要是指室內(nèi)的空氣環(huán)境，其中包含我們能嗅到的味道，如花的香氣，煤氣等，也包含嗅不到的氣體，如二氧化碳和一些微生物等。光是我們生活當(dāng)中不可缺少的環(huán)境因素，主要有自然光和人造光，人們通過(guò)光的照射來(lái)獲得外界信息的概率最高，這也是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)考慮的因素。對(duì)于聲音來(lái)說(shuō)，這里我們主要分析噪聲的控制，噪聲主要指室外的交通噪聲和喧嘩的噪聲。

窗子是用來(lái)采光和換氣的地方，由于當(dāng)今社會(huì)噪聲污染的日益加重，它又要起到一定的隔音效果。為了便于空氣的流通，南北窗子設(shè)計(jì)的位置要有重疊的部分，一旦有污濁的空氣出現(xiàn)能夠確保以最快的速度散發(fā)出去。而且應(yīng)盡量使用雙層玻璃，有利于更有效的阻擋戶外的噪聲和有害氣體，玻璃的顏色也最好是透明的，保證能將光很好的過(guò)濾，不影響人們對(duì)色彩的辨別。

對(duì)于客廳墻面的設(shè)計(jì)，我們一般貼一些淺顏色的壁紙或者不做裝點(diǎn)，這樣即使沒(méi)有自然光照射到客廳里也可以通過(guò)墻面的反射獲得光照；臥室的墻面主要做暖色處理，這樣有助于放松和休息；廚房和衛(wèi)生間由于濕氣較重采用瓷磚比較合適。

地面也是人們的感知效應(yīng)最為明顯的地方。充分考慮氣、光、聲的環(huán)境因素的影響，在客廳地面，我們主要采用深顏色的材質(zhì)，使得在夜晚開(kāi)燈時(shí)不會(huì)造成強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激出現(xiàn)不舒服的感覺(jué)。臥室主要使用木質(zhì)地板，木頭有一定的吸聲效果，能夠降低腳步聲，不影響家人睡眠。

當(dāng)今時(shí)代，室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)于天花板的設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。它既是自己家的屋頂也是樓上住戶的地面，所以設(shè)計(jì)好天花板也是裝修當(dāng)中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?？紤]到樓上住戶所帶來(lái)的腳步聲或物品掉到地面發(fā)出的噪聲，應(yīng)使用微孔材料或者微孔石棉板材，因?yàn)樗軌蛭赵肼?，還有透氣吸濕的功能，能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)室內(nèi)的環(huán)境。

3.結(jié)束語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)也越來(lái)越高。筆者通過(guò)上面的分析和闡述充分的說(shuō)明了人與環(huán)境間關(guān)系對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響是非常巨大的，如何創(chuàng)造人性化的設(shè)計(jì)，妥善處理好人與環(huán)境的關(guān)系是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的要求和使命。這就需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師不斷地豐富自己的理論知識(shí)，拓寬自己的視野，提高創(chuàng)造力，為人們提供一個(gè)舒服、美觀的室內(nèi)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]李博，陳出云.人與環(huán)境的關(guān)系對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響[J].中國(guó)市場(chǎng).2012，（10）

篇6

    蔽建筑物的作用。植物豐富的自然色彩、柔和多變的線條、優(yōu)美的姿態(tài)及風(fēng)韻都能增添建筑的美感,使之產(chǎn)生出一種生動(dòng)活潑而具有季節(jié)變化的感染力,一種動(dòng)態(tài)的均衡構(gòu)圖,使建筑與周圍的環(huán)境更為協(xié)調(diào)。達(dá)到自然美與人工美的結(jié)合,使景點(diǎn)變得更為完美。建筑形體多是生硬的幾何線條。造景植物的形體和質(zhì)地,比起建筑顯然柔和多變化,種植以后,起到軟化建筑物硬線條的不良影響,使這部分空間和諧而有生氣。如:基礎(chǔ)栽植、墻角種植、墻壁綠化等形式,自然氣氛倍增。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開(kāi)闊的建筑物附近,要選干高枝粗、樹(shù)冠開(kāi)展的樹(shù)種;在玲瓏精致的建筑物四周,要選栽一些姿態(tài)輕盈、葉小而冠密的樹(shù)種。

    1.2園林造景植物對(duì)山、石、水體的襯托作用

    山水雖然是自然式園林的骨架,還需有造景植物的裝點(diǎn)陪襯?！吧揭蛩?石因樹(shù)靈”。造景植物與山石相配,能表現(xiàn)出地勢(shì)起伏、野趣橫生的自然韻味,一般選用姿態(tài)優(yōu)美的樹(shù)木,可喬、灌木錯(cuò)落搭配,欣賞山石和花木的姿態(tài)美。與水體相配則能形成倒影或遮蔽水源,造成深遠(yuǎn)的感覺(jué):能顯示出水體的靈性,使規(guī)則的幾何形水池活潑生動(dòng)起來(lái)。園林中各類水體,無(wú)論其在園林中是主景、配景,無(wú)一不借助植物來(lái)豐富景觀。水中、水旁造景植物的姿態(tài)、色彩,所形成的倒影,均加強(qiáng)了水體的美感。各類水體的植物配置不管是靜態(tài)水景,或是動(dòng)態(tài)水景,都離不開(kāi)花木來(lái)創(chuàng)造意境。

    1.3園林造景植物與園路組合成景的作用

    光禿的路面兩旁如無(wú)樹(shù)木、草皮或其他地被植物覆蓋,不但生硬呆板,而且直接影響到行人的情緒。樹(shù)木栽于曲折道路兩側(cè)分隔空間,可達(dá)到“曲徑通幽”的意境,也可達(dá)到“草路幽香不動(dòng)塵”的環(huán)境效果。例如,在轉(zhuǎn)折處布置一些山石、樹(shù)木,或者地勢(shì)升降,做到曲之有理,路在綠地中;而不是三步一彎、五步一曲,為曲而曲,脫離綠地而存在。陳從周說(shuō):’園林中曲與直是相對(duì)的,要曲中寓直,靈活應(yīng)用,曲直自如.”曲折的道路若無(wú)必要的視線遮擋,沒(méi)有空間虛實(shí)之分,就只有曲折之趣而無(wú)通幽之感?！秷@冶》中計(jì)成說(shuō)過(guò):“雖由人作,宛如天開(kāi)。”植物配置上要考慮空間層次,色彩搭配,體現(xiàn)園路綠化的特色。同一條路段上植物配置要相互配合,使道路綠化有層次、有變化、景觀豐富。

    1.4園林造景植物對(duì)園林小品的強(qiáng)調(diào)作用

    現(xiàn)代園林中往往以常綠樹(shù)或用綠籬作為雕塑、噴泉等園林小品的背景。通過(guò)色彩、質(zhì)感等方面的對(duì)比和空間的圍合來(lái)強(qiáng)調(diào)園林小品所處的特定景點(diǎn),加強(qiáng)人們的印象,產(chǎn)生烘托效果,起到點(diǎn)景的作用。

    1.5園林造景植物的不同選擇關(guān)系到庭園的綠化

    單位庭園綠化是通過(guò)造景植物的選擇和精細(xì)的配置來(lái)營(yíng)造優(yōu)雅的環(huán)境。工廠則要用具吸塵或具抗有害氣體能力的植物;醫(yī)院應(yīng)選用殺菌能力強(qiáng)的植物。一般庭院要用常綠樹(shù)種,面積較大時(shí)則要適當(dāng)種植落葉、半落葉的植物。但各類庭園對(duì)造景植物選擇都有共同的要求;即樹(shù)形、花色、花香、葉色等某些方面具有較高的觀賞價(jià)值。

    2.園林造景植物能起到改善環(huán)境的作用

    2.1造景植物可涵養(yǎng)水源,減少地表徑流,保持水土

    一般綠地內(nèi)地表徑流僅占降水的10%左右,70%以上可滲入地下,如使綠地略低于道路廣場(chǎng)則可以提高涵養(yǎng)水源、減少洪害的能力。在坡地上鋪草則能有效的防止土壤被沖刷流失。在園林工作中,為了涵養(yǎng)水源,可選擇樹(shù)冠厚大,郁閉度強(qiáng),截留雨量能力強(qiáng),耐蔭性強(qiáng),生長(zhǎng)穩(wěn)定,能形成富于吸水性落葉層的樹(shù)種:樹(shù)木的根系深廣,可加強(qiáng)固土固石的作用,并有利于水分滲入土壤的下層,一般柳樹(shù)、楓楊、水杉、側(cè)柏、南蛇藤、胡枝子等根系較深,涵養(yǎng)水源保持水土的效果較好。由于植物降低了地表徑流,從而也減少了地表徑流對(duì)河、海、湖的污染。

    2.2造景植物能防風(fēng)、固沙

    當(dāng)風(fēng)遇到樹(shù)林時(shí),在樹(shù)林的迎風(fēng)面和背風(fēng)面均可降低風(fēng)速,但以背風(fēng)面降低的效果為最顯著,所以在以防風(fēng)為目的而設(shè)的防風(fēng)林時(shí),應(yīng)將被防護(hù)區(qū)設(shè)在林帶背面。防風(fēng)林帶的方向應(yīng)與主風(fēng)向垂直。全面建造好城市防風(fēng)林帶,對(duì)多風(fēng)害的城市來(lái)講十分重要。為了防風(fēng)固沙而種植防護(hù)林帶時(shí),在選擇樹(shù)種應(yīng)注意選擇抗風(fēng)力強(qiáng)、生長(zhǎng)快且生長(zhǎng)期長(zhǎng)而壽命亦長(zhǎng)的樹(shù)種,如東北和華北的防風(fēng)樹(shù)種常用為楊、柳、白蠟、黑松、烏柏、圓柏等。在有河流泛濫  或地震發(fā)生的城市,城市綠地及公園則是救命安身之地,其作用不可低估。 2.3造景植物的其他防護(hù)作用 在地震發(fā)生較多的城市可用不易燃燒的樹(shù)種作隔離帶,枝葉茂密含水量高、著火點(diǎn)低的高大喬木和矮小灌木,具有很好的阻燃作用。它們既起到美化作用又有防火效果,常用的樹(shù)種有銀杏、女貞、棕?cái)R、蘇鐵、珊瑚樹(shù)、山茶、八角

    金盤等;此外,在寒帶可以用樹(shù)林形成防雪林帶;熱帶海洋氣候地區(qū)可在淺海泥灘種植紅樹(shù)作防浪墻;沿海地區(qū)可種植防海潮風(fēng)的林帶以防海風(fēng)的侵襲。

    造景植物能遮擋陽(yáng)光,吸收輻射,降低溫度,增加濕度,還可以通過(guò)光合作用吸收CO:放出氧氣,造景植物枝葉能吸附空氣中的懸浮顆粒,有明顯的減塵作用,部分造景植物還能吸收多種有毒氣體,凈化空氣,有些造景植物還能分泌殺菌素,殺滅細(xì)菌,起到保護(hù)環(huán)境的作用。

    我國(guó)幅員遼闊,地大物博,橫跨寒、溫、熱三帶,花草樹(shù)木種類繁多,從園林綠化建設(shè)和保持良好的生態(tài)環(huán)境而言,園林造景植物是至關(guān)重要的因素,綜合考慮各種園林造景植物的生態(tài)習(xí)性及環(huán)境因子,合理配置園林造景植物,建立和諧的人工群落,充分發(fā)揮造景植物的綠化功能,將對(duì)保護(hù)和改善城市的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大的作用,只有這樣才能最大限度地發(fā)揮園林造景植物的綠化功能,有效制止環(huán)境的持續(xù)惡化,保護(hù)好我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

篇7

關(guān)鍵詞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；燃燒性能；疏散樓梯；安全出口；消防安全；

中圖分類號(hào)：TU972+.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

各種建筑裝修材料的耐火等級(jí)

1.1建筑材料的耐火等級(jí)在裝飾裝修中，設(shè)計(jì)除了美觀性，藝術(shù)性，還要考慮它的實(shí)用性?，F(xiàn)實(shí)生活中，有好多裝飾裝修材料并不符合國(guó)家的防火要求，這就需要你掌握各種建筑裝修材料的燃燒性能等級(jí)，更好的應(yīng)用。

1.2參考文獻(xiàn)[1]文章編號(hào)：1.2.2－6

建筑裝飾裝修工程所用的材料的燃燒性能，應(yīng)符合現(xiàn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《建筑內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)防火規(guī)范》（GB50222）、《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》（GBJ 16）和《高層建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》（GB50045）的規(guī)定。

1.3參考文獻(xiàn)[2] 文章編號(hào)：208

為了有利于《建筑內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)防火規(guī)范》（GB 50222－95）的實(shí)施和材料的檢測(cè)，按照現(xiàn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《建筑材料燃燒性能分級(jí)方法》（GB 8624－1997）的要求。

1.4參考文獻(xiàn)[2]常用裝修材料等級(jí)劃分

1.4.1紙面石膏板A級(jí)材料

只有紙面石膏板安裝在鋼龍骨上，才能作為A級(jí)材料使用，否則視為B1級(jí)。

1.4.2膠合板B1級(jí)材料

用于墻面裝修時(shí)，原則上只在朝向室內(nèi)的側(cè)面涂刷防火涂料。用于吊頂裝修時(shí)，應(yīng)在兩面均涂刷防火涂料。

1.4.3壁紙B1級(jí)材料

直接粘貼在A級(jí)基材上時(shí)，作為B1級(jí)材料。

1.4.4涂料B1級(jí)材料

一般室內(nèi)涂料濕涂覆比不超過(guò)1.5KG/m2,故規(guī)定施涂于A級(jí)基材上的有機(jī)涂料均可作為B1級(jí)材料。

1.4.5多層及復(fù)合裝修材料

復(fù)合型裝修材料應(yīng)由專業(yè)檢測(cè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行整體測(cè)試并確定其燃燒性能等級(jí)

2疏散樓梯的設(shè)計(jì)要求

參考文獻(xiàn)[2] 文章編號(hào)：293

為了保證疏散的安全性中，樓梯間平面布置應(yīng)注意到以下幾點(diǎn)：

2.1靠近標(biāo)準(zhǔn)層（或防火分區(qū)）的兩端設(shè)置。這種布置方式便于進(jìn)行雙向疏散，提高疏散的安全可靠性。

2.2靠近電梯間設(shè)置。發(fā)生火災(zāi)時(shí)，人們習(xí)慣于利用經(jīng)常使用的疏散路線進(jìn)行疏散?？拷娞蓍g設(shè)置疏散樓梯，可將經(jīng)常用疏散路線和緊急疏散路線結(jié)合起來(lái)，有利于引導(dǎo)人們快速而安全地疏散。如果電梯廳為開(kāi)敞式時(shí)，兩者之間宜有一定的分隔，以免電梯井道引起煙火蔓延而切斷通向樓梯的道路。

2.3靠近外墻設(shè)置。這種布置方式有利于采用安全性高、經(jīng)濟(jì)性好，帶開(kāi)敞前室的疏散樓梯間形式。同時(shí)，也便于自然采光、通風(fēng)和進(jìn)行火災(zāi)撲救。

3、安全出口、走道、樓梯的寬度

3.1參考文獻(xiàn)[2] 文章編號(hào)：304

建筑中的疏散走道、安全出口、疏散樓梯以及房間疏散門的各自總寬度應(yīng)經(jīng)計(jì)算確定（除另有規(guī)定者外）。

安全出口、房間疏散門的凈寬度不應(yīng)小于0.9m，疏散走道和疏散樓梯的凈寬度不應(yīng)小于1.1m，不超過(guò)6層的單元式住宅，當(dāng)疏散樓梯的一邊設(shè)置欄桿時(shí)，最小凈寬度不應(yīng)小于1m。

3.2人員密集的公共場(chǎng)所、觀眾廳的疏散門不應(yīng)設(shè)置門檻，其凈寬度不應(yīng)小于1.4m，且緊靠門口內(nèi)外各1.4m范圍內(nèi)不應(yīng)設(shè)置踏步。

劇院、電影院、禮堂的疏散門在開(kāi)啟等方面應(yīng)符合一定的要求。

人員密集的公共場(chǎng)所的室外疏散小巷的凈寬度不應(yīng)小于3m，并應(yīng)直接通向?qū)挸ǖ貛А?/p>

這里的人員密集的公共建筑主要指，設(shè)置有同一時(shí)間內(nèi)聚集人數(shù)超過(guò)50人的公共活動(dòng)場(chǎng)所的建筑。如賓館、飯店、商場(chǎng)、市場(chǎng)、體育場(chǎng)館、會(huì)堂、公共展覽館的展覽廳、證券交易廳、公共娛樂(lè)場(chǎng)所、醫(yī)院的門診樓、病房樓、養(yǎng)老院、托兒所、幼兒園、學(xué)校的教學(xué)樓、圖書(shū)館和集體宿舍、公共圖書(shū)館的閱覽室、客運(yùn)車站、碼頭、民用機(jī)場(chǎng)的候車、候船、候機(jī)廳（樓）等。

公共娛樂(lè)場(chǎng)所主要指，向公眾開(kāi)放的下列室內(nèi)場(chǎng)所：影劇院、錄像廳、禮堂等演出、放映場(chǎng)所，舞廳、卡拉OK廳等歌舞娛樂(lè)場(chǎng)所，具有娛樂(lè)功能的夜總會(huì)、音樂(lè)茶座、餐飲場(chǎng)所，游藝、游樂(lè)場(chǎng)所和保齡球館、旱冰場(chǎng)、桑拿沐浴等娛樂(lè)、健身、休閑場(chǎng)所。

3.3劇院、電影院、禮堂、體育館等人員密集場(chǎng)所的疏散走道、疏散樓梯、疏散門、安全出口的各自總寬度，應(yīng)根據(jù)其通過(guò)人數(shù)和疏散凈寬度指標(biāo)計(jì)算確定，

4、室內(nèi)裝飾裝修時(shí)容易常范的錯(cuò)誤（關(guān)于消防安全）

4.1參考文獻(xiàn)[2] 文章編號(hào)：219

消火栓門

建筑內(nèi)部消火栓的門不應(yīng)被裝飾物遮掩，消火栓門四周的裝修材料顏色應(yīng)與消火栓門的顏色有明顯區(qū)別。

室內(nèi)消火栓是建筑物內(nèi)撲滅火災(zāi)的主要滅火設(shè)備，為了便于使用，它應(yīng)設(shè)在明顯、經(jīng)常有人出入，使用方便的地方，且應(yīng)有明顯的標(biāo)志，顏色比較醒目（紅色）。但在實(shí)際工程中發(fā)現(xiàn)，有的設(shè)計(jì)為了單純追求裝修效果，把消火栓轉(zhuǎn)移到隱蔽的地方，甚至將它們罩在木柜子里邊。有的設(shè)計(jì)將消火栓門裝修得幾乎與墻面一樣，不到近前仔細(xì)觀察竟無(wú)法辯認(rèn)出來(lái)。這些做法給消火栓的及時(shí)取用造成了人為的障礙，絕不可取。

4.2、消防設(shè)施和疏散指示標(biāo)志

建筑內(nèi)部裝修不應(yīng)遮擋消防設(shè)施和疏散指示標(biāo)志及出口，并且不應(yīng)妨礙消防設(shè)施和疏散走道的正常使用。

建筑內(nèi)的消防設(shè)施包括：消火栓、火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警、自動(dòng)滅火、防排煙、防火分隔構(gòu)件以及安全疏散誘導(dǎo)等，它們共同構(gòu)成了建筑消防安全的防護(hù)體系。但是，有的設(shè)計(jì)為了追求裝修效果，擅自改變消防設(shè)施位置，任意增加隔墻，改變?cè)锌臻g布局。這些做法輕則影響消防設(shè)施的原有功效，減小了其有效的保護(hù)面積，重則完全喪失了它們應(yīng)有的作用。

另外，進(jìn)行室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)時(shí)，要保證疏散指示標(biāo)志和安全出口易于辯認(rèn)，以免人員在緊急情況下發(fā)生疑惑和誤解。目前在建筑物室內(nèi)柱子和墻面鑲嵌大面積鏡面玻璃的做法較多。由于鏡面玻璃墻面可以使視覺(jué)延伸，擴(kuò)大空間感，增添獨(dú)特的華麗氛圍，調(diào)節(jié)室內(nèi)的光線。由于鏡面玻璃能反映周圍的景觀，所以使空間效果更為豐富和生動(dòng)。如果將鏡面玻璃用于入口墻面，還能起到連通內(nèi)、外的效果，層次格外豐富。鏡面玻璃用于公共建筑墻面可以與燈具和照明結(jié)合直來(lái)，或光彩奪目，或溫馨寧?kù)o，能形成各種不同的環(huán)境氣氛與光景趣味。但是在消防安全方面，鏡面玻璃有一個(gè)嚴(yán)重的缺點(diǎn)，即對(duì)人的存在位置和走向有一種誤導(dǎo)作用，在火災(zāi)或其他一些恐慌狀態(tài)下，這種誤導(dǎo)將會(huì)引起危險(xiǎn)的后果。為此在疏散走道和安全出口附近應(yīng)避免采用鏡面玻璃、壁畫(huà)等進(jìn)行裝飾。

結(jié)論及建議

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（室內(nèi)裝飾裝修）與消防安全密不可分，從事設(shè)計(jì)工作要有必要的防火理念和安全防火知識(shí)。在尋求完美的裝飾裝修效果同時(shí)，做到與消防安全的有效結(jié)合，使二者合二為一。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞：環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；個(gè)性化

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的科目，主要是通過(guò)對(duì)空間方面的規(guī)劃以及其自身對(duì)藝術(shù)方面的構(gòu)想來(lái)對(duì)環(huán)境設(shè)施以及相關(guān)的材料色彩等制定相應(yīng)的計(jì)劃，而且其對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也顯示出了獨(dú)特的多樣性。

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1.1環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)并不能簡(jiǎn)單地理解為環(huán)境加藝術(shù)或環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和科技手段，使人生活的周圍環(huán)境不但能滿足人的休憩、工作、交通、聚散等物質(zhì)要求，還要滿足人們審美、參與、安全、隱私等社會(huì)心理需要。環(huán)境藝術(shù)是整合的藝術(shù)。它把環(huán)境構(gòu)成的諸多要素一建筑、山水、樹(shù)木，道路、廣場(chǎng)、公共設(shè)施等和諧地組織在一起，形成一個(gè)有機(jī)整體。它創(chuàng)造性地解決環(huán)境問(wèn)題的著眼點(diǎn)始終是兼顧環(huán)境的不同特點(diǎn)，既要展望未來(lái)，又要尊重歷史、民族、宗教等文化特性；既要巧妙利用環(huán)境，又要善于保護(hù)環(huán)境系統(tǒng)，使人與環(huán)境建立在協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱藵M足個(gè)人和社會(huì)生活的需要，提高生活環(huán)境的品質(zhì)，對(duì)建筑室內(nèi)、室外及城市環(huán)境進(jìn)行的一種整體的、美學(xué)的藝術(shù)再創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、景觀園林、景觀小品等，這些都是圍繞環(huán)境藝術(shù)所進(jìn)行的設(shè)計(jì)和裝飾活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)更廣義的概念和范圍幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指自然景觀的選擇和人文景觀的營(yíng)造，它成為民族傳統(tǒng)的縮影和現(xiàn)代文明的集錦。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含極為豐富的信息，它通過(guò)空間的組合秩序，實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境等的協(xié)調(diào)，以優(yōu)化人的心理精神狀態(tài)，減輕人的生活負(fù)擔(dān)和提高生活質(zhì)量的作用?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”融合了多學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，涉及藝術(shù)與技術(shù)兩大領(lǐng)域，與社會(huì)科學(xué)有著密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造具有實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)品味的環(huán)境為目標(biāo)，研究人類對(duì)生存環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，使環(huán)境能夠更好地為人們服務(wù)、激起人們的美感，并且促進(jìn)人的身心健康、提高生產(chǎn)效率和調(diào)節(jié)心理情緒等，所以在“環(huán)境藝術(shù)”中，人的主觀因素至為重要。

1.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”所追求目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造一個(gè)綜合的系統(tǒng)，在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征有以下幾點(diǎn)：（1）講究生態(tài)環(huán)境。環(huán)境，從廣義上講，是圍繞大自然生物體周邊的一切外在狀態(tài)，當(dāng)然，人是生物體的重要組成因素，而大自然中的陸地、海洋、空氣、植物、水則是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所研究的對(duì)象，人們對(duì)原生態(tài)的環(huán)境進(jìn)行探索與研究，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。（2）主觀與客觀的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)造型、光色、尺度、比例、材料、質(zhì)地以及形式美的法則去營(yíng)造一個(gè)適宜功能的環(huán)境，同時(shí)還要研究空氣、聲音、溫度、氣味等因素，因此，“環(huán)境藝術(shù)”既要有視覺(jué)的因素，也要有聽(tīng)覺(jué)的和嗅覺(jué)的因素，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，它是一項(xiàng)主客觀融合的創(chuàng)造。（3）建筑是環(huán)境的重要載體與體現(xiàn)者。建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的重要組成部分境設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式。（4）環(huán)境藝術(shù)是“情”與“景”的完美統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中要體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而把選景升華到營(yíng)造意境，最終達(dá)到環(huán)境與人的統(tǒng)一、真實(shí)情感與真實(shí)環(huán)境的統(tǒng)一。（5）環(huán)境藝術(shù)追求人與自然的和諧共生。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須深入地考慮人的生活方式，并對(duì)時(shí)間、空間、氣候、季節(jié)、地勢(shì)及社會(huì)等諸多要素進(jìn)行分析，不斷調(diào)整人與環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿足使用者的個(gè)性，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。

2、當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

2.1我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大部分人民的物質(zhì)需求都得到了極大的滿足，因此一個(gè)個(gè)開(kāi)始注重對(duì)于精神方面的追求，這種追求的具體表現(xiàn)在對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的追求上?！熬G色建筑”是當(dāng)時(shí)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)提出的口號(hào)，認(rèn)為“綠色建筑”能夠極大的滿足其內(nèi)外的審美舒適度，而且還從通風(fēng)、環(huán)境污染以及噪音隔絕的角度出發(fā)，力求做到室內(nèi)環(huán)境優(yōu)良，室外交通便捷、綠化美化的目標(biāo)。而人們最希望的還是能夠是建筑物和自然間的環(huán)境相結(jié)合，這樣就達(dá)到了其心中做重要的美感。所以以如今我國(guó)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求熱情來(lái)看，這項(xiàng)事業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，同時(shí)全國(guó)的各大高校也開(kāi)始著手培養(yǎng)這方面的專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大師。

2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展展望

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代而產(chǎn)生，屬于經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的結(jié)合體，兩者缺一不可，發(fā)展到如今已經(jīng)與我們的日常生活產(chǎn)生了較為密切的聯(lián)系，這就使得當(dāng)代許多人的思想觀念以及生活方式都產(chǎn)生了巨大的改變，而相應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感隨之不斷的爆發(fā)出來(lái)，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)今時(shí)代獲得了很大的發(fā)展。如今電子信息技術(shù)開(kāi)始飛速的發(fā)展，并逐漸滲透到各個(gè)行業(yè)之中，其中的數(shù)字信息技術(shù)也開(kāi)始環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，出現(xiàn)了一種網(wǎng)絡(luò)虛擬的三D環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，相關(guān)的工作人員能夠在電腦上通過(guò)數(shù)字藝術(shù)的方式建立其虛擬的方針模型，從而創(chuàng)造出各種不盡相同的復(fù)雜性設(shè)計(jì)，而且設(shè)計(jì)師能夠在上面隨心所欲的進(jìn)行修改和描述，這就豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景。而且如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較高規(guī)格的現(xiàn)代化、個(gè)性化以及服務(wù)化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始想著節(jié)能、綠色、環(huán)保等方向發(fā)展。

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化問(wèn)題是整個(gè)藝術(shù)界所討論的焦點(diǎn)，而且現(xiàn)在的市場(chǎng)環(huán)境對(duì)于新的設(shè)計(jì)理念也形成來(lái)看一種迫切的需求。物質(zhì)生活飽滿的人們已經(jīng)厭倦了統(tǒng)一風(fēng)格的設(shè)計(jì)風(fēng)格都對(duì)全新的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生濃烈的期待。有很多設(shè)計(jì)師其設(shè)計(jì)的作品確實(shí)都是通過(guò)一些教材進(jìn)行生搬硬套的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)出來(lái)的風(fēng)格大同小異，根本看不出其獨(dú)特的個(gè)性在里面。不過(guò)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)這么多年的發(fā)展，已經(jīng)形成的獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，開(kāi)始擺脫一些程序化和概念性的束縛，很多設(shè)計(jì)師根據(jù)這一理念都找到了獨(dú)特的設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)，使其重新認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化方式。個(gè)性化的設(shè)計(jì)使得設(shè)計(jì)師對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和理解變得更加的深刻，同時(shí)達(dá)到了能夠以抽象的形式來(lái)表達(dá)出其內(nèi)心對(duì)于大自然的感悟，這就相當(dāng)考驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)的想象力和創(chuàng)造力的共同發(fā)揮。所以，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)者應(yīng)該嚴(yán)格的遵循其自身的審美價(jià)值觀，要相信這就的創(chuàng)新理念，不要對(duì)一些大眾喜愛(ài)的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行盲目的模仿，這樣才能設(shè)計(jì)出真正具有個(gè)性化特色的設(shè)計(jì)作品。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種體現(xiàn)人與自然和諧相處藝術(shù)形式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要人們主動(dòng)的去研究人與自然之間的和諧關(guān)系，并以其獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力來(lái)創(chuàng)作出獨(dú)具個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品。而這，也是每一位設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚芳芳.對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“手繪表達(dá)”教學(xué)的思考[J].大眾文藝，2011，09：214-215.

篇9

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)交換 規(guī)則 規(guī)范 交換資源 經(jīng)濟(jì)交換

社會(huì)交換理論來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。該理論的創(chuàng)始人Hormans認(rèn)為，這門學(xué)科主要是用來(lái)解釋在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的社會(huì)行為。經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換理論的根本區(qū)別在于對(duì)待行為的方式。社會(huì)交換理論將行為人（個(gè)人或企業(yè)）看作是與市場(chǎng)的交易，而不是與另一個(gè)行為人交換，根據(jù)不同的市場(chǎng)特征，社會(huì)交換理論將具體行為人之間的交換關(guān)系看作是“不同行為人的報(bào)答互動(dòng)行為”。

本文撇開(kāi)社會(huì)交換理論的各種形式上的差異，從理論的最核心的構(gòu)架入手，來(lái)勾勒出社會(huì)交換的脈絡(luò)。由于作者的研究背景及對(duì)象的差異，社會(huì)交換理論形成了多個(gè)分支，本文主要從這些分支的共同基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行總結(jié)。在眾多社會(huì)交換理論文獻(xiàn)中，關(guān)于交換的規(guī)則與規(guī)范、交換資源的類型、交換與交易的關(guān)系這三者是其核心內(nèi)容。

一、社會(huì)交換的規(guī)則和規(guī)范

社會(huì)交換理論的一個(gè)基本原則是隨著時(shí)間的發(fā)展，行為人之間的關(guān)系會(huì)演變出信任、忠誠(chéng)和相互承諾。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，雙方都必須遵守交換規(guī)則。交換規(guī)則形成了“在交換關(guān)系中參與人之間必須遵守的、以規(guī)范的形式的情形”。這樣交換的規(guī)則指導(dǎo)了交換的過(guò)程。在這些規(guī)則中學(xué)者們討論最多的是互惠，當(dāng)然有學(xué)者提出了其他規(guī)則。下面介紹社會(huì)交換理論中常用的幾種規(guī)則或規(guī)范。

1、互惠規(guī)則

互惠或者回報(bào)（repayment）在某種程度上說(shuō)是該理論最廣為接受的交換規(guī)則。從互惠規(guī)則的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)有三種不同類型的互惠：相互依賴模式下的互惠；作為民間信念互惠；作為道德規(guī)范的互惠。

相互依賴模式下的互惠：在關(guān)系中，對(duì)另一方，參與人至少有三種姿態(tài)：獨(dú)立（交換的結(jié)果依賴于一個(gè)人獨(dú)自的努力程度）；依賴（交換的結(jié)果完全依賴于另一個(gè)人的努力）；相互依賴（交換的結(jié)果依賴于雙方共同的努力）。值得注意的是完全的依賴和完全的獨(dú)立是不適用于社會(huì)交換的，因?yàn)榻粨Q是基于雙向關(guān)系的。鑒于此，相互依賴，包含著雙方相互補(bǔ)充性的合約，才是社會(huì)交換的特征。

民間信念的互惠：互惠作為一種民間信念，涉及人們對(duì)對(duì)方滿足其道德需求的一種文化預(yù)期。在這種互惠類似于農(nóng)民與漁民之間的交易關(guān)系。參與的雙方得到的是一種組合：一種感受，隨著時(shí)間的發(fā)展所有的交易需求都會(huì)得到滿足；沒(méi)有幫助他人的人將會(huì)得到懲罰；為他人提供幫助的人將會(huì)在未來(lái)獲得幫助。通俗的說(shuō)就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

作為規(guī)范或個(gè)人向標(biāo)的互惠：互惠同樣也一直被看作文化控制，也就是說(shuō)在這種文化下不遵守互惠原則的人將要受到懲罰。規(guī)范和民間信念的關(guān)鍵區(qū)別在于規(guī)范包含著“必須”，“一個(gè)人應(yīng)該做的”等的含義，一個(gè)人遵守了互惠，其他人也會(huì)對(duì)他采用互惠行為。在這種邏輯下，互惠是一種廣泛原則，也就是說(shuō)其他人也遵循互惠原則。當(dāng)然，就算互惠是人類所普遍遵循的原則，每個(gè)人對(duì)其價(jià)值的衡量也不盡相同。事實(shí)上，不同的文化以及個(gè)人的差異，人們很難對(duì)互惠價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)一?？偠灾?，雖然互惠的規(guī)范是廣泛接受的原則，但不同的人以及不同的文化對(duì)互惠原則的遵守是不盡相同的。

2、協(xié)商（談判）規(guī)則

交換的雙方為達(dá)到有利的合約，在交換過(guò)程中必須進(jìn)行協(xié)商（談判）。與互惠交換相比，協(xié)商合約一般更加詳細(xì)，更具有補(bǔ)償性。另外，交換的責(zé)任和義務(wù)也相當(dāng)?shù)脑敿?xì)，雙方不會(huì)產(chǎn)生歧義。值得一提的是交換協(xié)商的內(nèi)容隨著合約的長(zhǎng)短、受不受法律約束以及制裁等的不同而有區(qū)別。協(xié)商交換通常是經(jīng)濟(jì)交易的一部分。很多學(xué)者都對(duì)協(xié)商交換與互惠交換進(jìn)行了對(duì)比。一般認(rèn)為互惠比協(xié)商交換能產(chǎn)生更好的工作關(guān)系，使彼此信任和相互承諾。

3、其他交換規(guī)則

雖然大多數(shù)學(xué)社會(huì)交換理論都集中討論互惠和協(xié)商合約，但很多其他交換規(guī)則也起到很重要的作用，而且受到越來(lái)越多的學(xué)者的重視。這里簡(jiǎn)要列舉其中四種重要的規(guī)則。

（1）理性規(guī)則。理性是指運(yùn)用邏輯確定最有可能的結(jié)果，以及一個(gè)人怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。一個(gè)理由兩部分組成——目標(biāo)價(jià)值的最大化和邏輯手段。當(dāng)然，人們的行為不總是理性的，因而也就必須需要其他交換規(guī)則。

（2）利他主義規(guī)則。利他主義是指人們努力地去滿足他人的利益，就算這種利益會(huì)對(duì)自己造成一定的成本。在過(guò)去的很多年里，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域一直在討論這種現(xiàn)象是否可能。然而，當(dāng)代很多研究認(rèn)為利他主義在交換規(guī)則中占有一席之地。

（3）群體收益規(guī)則。也就是收益統(tǒng)一放入共同的“池”內(nèi)。每個(gè)人從這個(gè)池內(nèi)獲取他們的需要，但并不考慮他們具體的貢獻(xiàn)。同樣的，在他們有能力的時(shí)候，他們必須對(duì)“池”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要注意，這種交換并不是個(gè)人之間的直接交換。相反，所用的東西都是公共的。群體收益并不涉及對(duì)偶的或人際間的交換。

（4）競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則可以看作利他主義的對(duì)立面。利他主義意味著就算可能對(duì)自己造成傷害也去幫助他人，競(jìng)爭(zhēng)是冒著自己收益受損的風(fēng)險(xiǎn)也要去傷害他人。從感情上講，這種情景是不理智的。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多交換存在這種現(xiàn)象。最典型的例子就是尋仇。一些人有些時(shí)候會(huì)尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，就算這樣會(huì)對(duì)自己造成財(cái)務(wù)損失。

二、社會(huì)交換的資源

大多數(shù)的社會(huì)交換理論的共同特點(diǎn)就是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值看待交換。但是，也有很多交換表現(xiàn)出與社會(huì)符號(hào)相關(guān)。也就是說(shuō)，交換的基礎(chǔ)不僅僅是物質(zhì)收益。這些也是當(dāng)前許多學(xué)者堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

1、六種交換資源

資源理論提出，交換涉及六種資源：愛(ài)、地位、信息、金錢、商品和服務(wù)。這六種收益可以進(jìn)行兩維度的劃分。一個(gè)維度是指資源的排他性（對(duì)應(yīng)的是“普遍性”），這種資源的價(jià)值根據(jù)它的來(lái)源不同而變化。金錢的排他性較低，因?yàn)椴还苷l(shuí)提供了金錢，它的價(jià)值都不會(huì)改變。但是，愛(ài)具有高度的排他性，它的重要性取決于來(lái)源。第二個(gè)維度指資源的實(shí)體性，也就是說(shuō)資源的可視性和具體性。大多數(shù)符合和商品是實(shí)體。非實(shí)體資源提供的則是社會(huì)符號(hào)收益。社會(huì)符號(hào)資源意味著人們的收益往往不僅僅是資源的客觀價(jià)值。雖然資源理論基本界定了交換物，F(xiàn)oa等人提出不同資源交換的方式各有不同。一般來(lái)說(shuō)，低排他性和高實(shí)體性的收益更傾向于短期交換。相反，那種高排他性和社會(huì)符號(hào)類型的利益則以非限制方式交換。

2、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情感結(jié)果

在組織科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者經(jīng)常將資源折合成兩種形式：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情感結(jié)果。經(jīng)濟(jì)結(jié)果強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)需求，一般是可視的。社會(huì)情感結(jié)果強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的社會(huì)和尊重需求，一般是社會(huì)符號(hào)性的和排他性的。而且，社會(huì)情感結(jié)果傳達(dá)了必須從尊嚴(yán)來(lái)衡量或?qū)Υ枷搿?/p>

不同的資源的交換模式不同，因此可以推斷出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情感結(jié)果也很大程度上受到交換規(guī)則的影響。不同資源的交換規(guī)則也略有不同。例如，Martin、Harder發(fā)現(xiàn)在歐美文化背景下每個(gè)人傾向于平等地分配社會(huì)情感資源，而根據(jù)績(jī)效高低來(lái)分配經(jīng)濟(jì)資源。然而，Chen發(fā)現(xiàn)中國(guó)的管理人員都是根據(jù)績(jī)效的高低來(lái)成比例地分配經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情感資源。

三、社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的關(guān)系

社會(huì)交換理論的核心定義是“交換”。似乎所有的學(xué)者都同意一系列相互依賴的交易會(huì)產(chǎn)生某種類型的人際聯(lián)系，這也是社會(huì)交換理論的基礎(chǔ)概念。但對(duì)于“關(guān)系”這個(gè)概念的定義還比較模糊。在當(dāng)下的文獻(xiàn)中承認(rèn)了兩種關(guān)系的概念。其一，關(guān)系可以解釋為一系列相互依賴的交換。其二，可以解釋為導(dǎo)致相互依賴交換的人際聯(lián)系這兩者的區(qū)別，也就是作為“交易的關(guān)系”以及作為“人際聯(lián)系的關(guān)系”兩者的區(qū)別，意義重大。

如果交易過(guò)程和關(guān)系沒(méi)有區(qū)別，很有可能造成相互定義的窘境。對(duì)于區(qū)別來(lái)說(shuō)，兩者可以理解為相關(guān)的，這主要基于人們?cè)趺催M(jìn)行交換以及交換后獲取什么樣的收益。從交換的形式來(lái)區(qū)別交換關(guān)系，我們可以從圖1來(lái)進(jìn)行理解。

單元1表現(xiàn)的是社會(huì)交換關(guān)系條件下的社會(huì)交換交易。單元4表現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系條件下的經(jīng)濟(jì)交換交易。這兩個(gè)單元成為匹配，因?yàn)榻灰椎念愋秃完P(guān)系的類型相一致。當(dāng)然從圖1中我們也可以看出，在單元2中，社會(huì)交換關(guān)系配對(duì)的是經(jīng)濟(jì)交易，這種情況為雙方帶來(lái)收益，也帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。首先，如果沒(méi)有明確說(shuō)明雙方的責(zé)任，就有可能出現(xiàn)背叛行為，這進(jìn)一步會(huì)帶來(lái)更大的心理傷害，也許會(huì)永久性地?fù)p害雙方關(guān)系。但是，在這種社會(huì)交換關(guān)系中也存在有利的一面，例如更多的信任，或者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知，都會(huì)降低欺詐的可能性。因此，我們可以預(yù)計(jì)在單元2中，如果發(fā)生背叛，要么背叛的情況較少，要么產(chǎn)生較多的負(fù)面情感。

單元3是一種非常有趣的情形。雙方都處于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，但是卻達(dá)成了社會(huì)交換交易。例如，在有些情況下，一個(gè)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)交換而去尋求一種親近的或無(wú)法預(yù)知結(jié)果的支持。這種情況也很普遍，例如精神健康工作者必須滿足客戶的精神需求，這是他們的職業(yè)責(zé)任。

有學(xué)者提出交易從本質(zhì)上會(huì)說(shuō)就是一種交換關(guān)系，也有人認(rèn)為其是成功交換的結(jié)果。這種分歧可以追溯到Blau進(jìn)行的模棱兩可的評(píng)論：“對(duì)于兩者的因果關(guān)系是什么？有些人認(rèn)為權(quán)變的交換改變了人際間的關(guān)系，也有人認(rèn)為人際間關(guān)系的改變了交換”。為了理解兩者的因果次序，最好把這兩種觀念區(qū)分開(kāi)。

模型一：交換改變了關(guān)系的性質(zhì)。Molm提出，有些交換過(guò)程的類型（例如：互惠）在強(qiáng)化人際聯(lián)系的強(qiáng)度的影響方面要大于其他類型（例如：談判）。Graen及研究伙伴在LMX（領(lǐng)導(dǎo)成員交換理論）模型中提出了類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)首先對(duì)下屬釋放出想建立更親近關(guān)系的信號(hào)，然后領(lǐng)導(dǎo)者等待回應(yīng)，如果下屬回應(yīng)，則進(jìn)行更進(jìn)一步的動(dòng)作。通過(guò)這種釋放和回應(yīng)信號(hào)的方式，可以培育出高質(zhì)量的LMX關(guān)系。

模型二：關(guān)系改變了交換的性質(zhì)。雖然交易的形式看起來(lái)可以轉(zhuǎn)變某種關(guān)系，但是反之亦然。還是以LMX為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)者的釋放和跟隨者的回應(yīng)可以產(chǎn)生高質(zhì)量的LMX。然而，隨著高質(zhì)量狀態(tài)的出現(xiàn)，這種關(guān)系本身也將改變交易的性質(zhì)例如，領(lǐng)導(dǎo)者可以聽(tīng)從下屬的建議或給予他或她更多的機(jī)會(huì)。

鑒于關(guān)系和交換間含糊的因果關(guān)系，F(xiàn)oa & Foa認(rèn)為不同類型的資源在不同的關(guān)系中交換方式不同。大眾化的資源更有可能在偶發(fā)的環(huán)境中交換，而特殊資源的交換更強(qiáng)調(diào)更親近的人際關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；生態(tài)系統(tǒng)；民族文化；資源；發(fā)展

人類社會(huì)的存在方式注定了人類不僅是社會(huì)性動(dòng)物，也是一種靠消耗生命物質(zhì)和生物能而生存的動(dòng)物。人類只有在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這一中介，人與自然才能實(shí)現(xiàn)具體的依存統(tǒng)一。因而，人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明從終極意義上講都僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升，而決不能制造任何形式的資源。①然而，這個(gè)關(guān)系紐帶是基于人類社會(huì)實(shí)踐的最基本形式就是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從人、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象三要素的結(jié)合過(guò)程來(lái)看，首先是自然界為勞動(dòng)提供對(duì)象（資源），勞動(dòng)把資源轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富②，實(shí)事上就是人與自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程，就在這種物質(zhì)變換的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了能量和信息的變換，從而促進(jìn)人類的生存和發(fā)展。

在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施運(yùn)行的過(guò)程中，人類顯然是生命有機(jī)體的最高形式，對(duì)生態(tài)的需要顯然是要利用人類文化的最基本生存環(huán)境作為基礎(chǔ)，這并非文化能給人以其所有的一切萬(wàn)能理想和需要，關(guān)鍵在于各民族利用所掌握的生計(jì)策略和特長(zhǎng)，去操縱掌控好各民族的文化去作用和指示人類以創(chuàng)造和改觀各種物質(zhì)形態(tài)之后，發(fā)揮人類特有的智能水平，以新的產(chǎn)品和物質(zhì)為目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)和提高人類所需的各種需求和生存的舒適度。正因?yàn)槿祟惖囊磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須在自然條件下展開(kāi)，自然條件的優(yōu)劣與持續(xù)穩(wěn)定，必然直接影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)施成效。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族所處的生態(tài)環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族文化作用意識(shí)下的加工改造結(jié)果。在這一活動(dòng)中，為了保證民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功，民族文化作用的構(gòu)建和選擇除了依附人類社會(huì)先天賦予的自然資源以外，從反思民族文化作用下的資源配置、利用方式以及與民族文化相并存的環(huán)境等方面的作用和影響下的各種社會(huì)發(fā)展關(guān)系，對(duì)我們的社會(huì)存在和發(fā)展即充滿了各種探索，同時(shí)也為人類社會(huì)的發(fā)展方向開(kāi)拓了嶄新的研究領(lǐng)域。

然而，人類的需要又總是不斷發(fā)展變化的，具有時(shí)代性、社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)，在人類的生存需求中，也存在永恒不變的需求，只是這種需要在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出來(lái)的需要程度有所不同罷了。諸如生存背景下的自然環(huán)境就客觀的存在差異，相關(guān)民族對(duì)各種資源的利用程度、取用的方式、方法都會(huì)不盡相同，因而從認(rèn)定的價(jià)值上也就各不相同。在一定范圍內(nèi)的自然資源，對(duì)相關(guān)民族來(lái)說(shuō)可以較為豐富，所遭受到的生態(tài)環(huán)境破壞程度可能較小甚至沒(méi)有被破壞的情況下，人類則感覺(jué)不到自然環(huán)境存在的重要性，因而對(duì)環(huán)境的依存度往往會(huì)在無(wú)意間偏離所處環(huán)境甚至是釀成災(zāi)變，在這樣的無(wú)意識(shí)干預(yù)下，人類對(duì)資源取用的便捷度和需要往往會(huì)偏離所處社會(huì)環(huán)境的使用初衷。因而，就會(huì)在不知不覺(jué)中忽視對(duì)自然資源的需要，對(duì)生態(tài)環(huán)境的無(wú)意識(shí)破壞也會(huì)由此相伴隨出現(xiàn)。人類社會(huì)的存在方式注定了人類不僅是社會(huì)性動(dòng)物，也是一種靠消耗生命物質(zhì)和生物能而生存的動(dòng)物。然而，人類的實(shí)則存在，不僅要把對(duì)自然資源的需要當(dāng)成生存的基本需求，同時(shí)又是人類的享受需要，更是人類追求經(jīng)濟(jì)利益的保障。具體體現(xiàn)在：其一，自然資源所能提供給人類的生存空間，都將直接或間接的為人類的生存提供生活資料，沒(méi)有自然資源，人類就不可能存在。其二，自然資源都能提供給人類的享受需要，它包含了人類的物質(zhì)享受和精神需求，歸結(jié)到底就是對(duì)自然界的享受。其三，當(dāng)今人類對(duì)自然資源的便捷開(kāi)發(fā)和利用，幾乎可以囊括在對(duì)自然資源的最大限度開(kāi)發(fā)和綜合利用當(dāng)中，但同時(shí)也要受到相關(guān)民族文化左右的偏好和作用，對(duì)一些自然資源的價(jià)值認(rèn)定和過(guò)度利用，會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的暫時(shí)損毀和破壞，甚至影響到經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展了。

然而，人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明從終極意義上講都僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升，而決不能制造任何形式的資源。自然資源是客觀存在的事實(shí)，其中一部分是在人類沒(méi)有出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的自然條件。自然資源對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活的重要性在于它是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加工和改造利用對(duì)象，沒(méi)有人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，自然資源就只是個(gè)客觀存在的自然物，說(shuō)不上任何意義的人類效用和價(jià)值?？v觀世界上任何一個(gè)民族，它都掌握著一定的自然資源，只要相關(guān)的民族文化能夠妥善充分地利用它所擁有的自然資源，相關(guān)民族都會(huì)得以正常延續(xù)和發(fā)展。但歷史和現(xiàn)實(shí)證明，人類會(huì)啟用文化機(jī)制來(lái)進(jìn)行妥善的調(diào)節(jié)，因?yàn)槿祟愂且悦褡鍨榉忠暗?，具體體現(xiàn)為每一個(gè)民族都有自己的生存法則，其并存文化間會(huì)很自然地形成對(duì)資源價(jià)值認(rèn)定上的信息隔膜，信息隔膜的存在又使得文化制衡機(jī)制的運(yùn)作將比生物制衡更為復(fù)雜而多變。這樣，文化制衡以生物制衡為藍(lán)本，但卻獲得了比自然生物制衡復(fù)雜程度的超越，這種超越卻恰好是人類與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的特殊寄生并存關(guān)系。既有生物性的寄生性一面，又有并存穩(wěn)定的社會(huì)特性一面。因而，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的偏離與包容體現(xiàn)為能動(dòng)地謀求生存與種群的社會(huì)性適應(yīng)以保持穩(wěn)定延續(xù)。要改變這種發(fā)展困境，就要堅(jiān)決的把人類對(duì)自然環(huán)境的需求置于人類發(fā)展需要的中心環(huán)節(jié)，并使其與經(jīng)濟(jì)利益的需求具有同等地位。只有這樣，資源要能成為各民族的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，就得經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的改造和加工形成產(chǎn)品。因此，資源無(wú)一例外的都是被相關(guān)民族的文化用意后才賦有特定意義的，資源是具有特定民族文化產(chǎn)品用意的物化表現(xiàn)形式。一些民族生存于地球表面，會(huì)感覺(jué)到自然資源的匱乏，并不是它沒(méi)有自然資源，而是它們對(duì)某些資源的消耗已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)?shù)厮芴峁┑馁Y源量或是利用資源的方式未加轉(zhuǎn)變。從特定意義上說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)民族完全具備發(fā)展生產(chǎn)的一切資源，一切都在于相關(guān)民族從政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等方式轉(zhuǎn)變利用資源的產(chǎn)品方式。也就是資源是被相關(guān)民族的文化所賦予用意的，資源是具有特定民族的文化產(chǎn)品用意的。

由此可見(jiàn)，從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)思考自然資源的開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)換問(wèn)題時(shí)，不僅要看到這些物質(zhì)資源是否得到了充分的開(kāi)發(fā)，更重要的是要看到資源的利用方式和利用條件是否可以實(shí)現(xiàn)各民族利用經(jīng)濟(jì)資源和生態(tài)效益的統(tǒng)一，只有將達(dá)成經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的高效性和合理性，才是真正為了保證民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功，因而筆者試圖從反思民族文化作用下的資源配置和利用方式以及民族文化的并存關(guān)系研究入手，目是想償試拓展研究的視覺(jué)和領(lǐng)域新思想。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野下的資源配置來(lái)關(guān)注民族文化產(chǎn)品用意的各種物化表現(xiàn)形式，目的則不僅提高了各民族生存所需的物質(zhì)基礎(chǔ)和舒適度，同時(shí)更是保證了民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行成功。

作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界，是由人的本質(zhì)對(duì)象化了的或是人化的自然界，勞動(dòng)資源則是人的知識(shí)力量的物化表現(xiàn)形式。盡管人類的生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)使其從對(duì)自然力的直接依賴，向能動(dòng)的運(yùn)用自然力而過(guò)渡的過(guò)程，但人在借以使自身獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，始終得依托于自然界的基礎(chǔ)資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一自然基礎(chǔ)，不僅為人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了對(duì)象和手段，而且就是人類整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生存空間，如何利用資源來(lái)發(fā)展或制約經(jīng)濟(jì)，使同一勞動(dòng)在不同的自然條件下得到多寡不一的勞動(dòng)成果，或在不同的自然條件下投入等量的勞動(dòng)所得到的經(jīng)濟(jì)效益仍然多寡不一。主要是是由勞動(dòng)的自然條件決定勞動(dòng)的自然生產(chǎn)率，不能由一定的投資創(chuàng)造出來(lái)，自然資源的優(yōu)勢(shì)或制約成為影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的重大因素。同時(shí)，技術(shù)變化也是增加各生態(tài)系統(tǒng)可能性作用發(fā)揮的因素，技術(shù)的并存拓寬使各種資源的開(kāi)采率和變化幅度以及活動(dòng)成本都將成為新的經(jīng)濟(jì)作用因素。然而，自然資源的優(yōu)勢(shì)只是一種潛在的優(yōu)勢(shì)，它僅表現(xiàn)為一種生產(chǎn)要素的存在。如不能把這種潛在的要素開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，就不能把潛在的要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。從而更不能直接把自然資源的豐歉度與經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展相等同。一方面是技術(shù)手段的發(fā)展將使自然資源的有限性和非再生性突破限制和約束條件。由技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的物資資源的相互替代性來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，技術(shù)結(jié)構(gòu)的高度發(fā)展，還會(huì)賦予自然資源一定程度的再生性。這就表明技術(shù)結(jié)構(gòu)的狀況不僅決定著人們對(duì)已開(kāi)發(fā)資源的有效利用程度，而且擴(kuò)展著人類對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域。它不僅表現(xiàn)為人們對(duì)自然資源的雙層利用，還表現(xiàn)為人們對(duì)物質(zhì)資源的替代使用和創(chuàng)新改造。但從終極意義上講，人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明都僅體現(xiàn)為對(duì)所處自然資源利用能力的提升，而決不能拋開(kāi)自然環(huán)境這一依存的基礎(chǔ)資源存在。

誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是文化的決定性因素，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展反過(guò)來(lái)又會(huì)有推動(dòng)作用，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化又是上層建筑的一部分，它制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。可以說(shuō)有什么樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就有什么樣的民族文化隨之相伴，文化是不能脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而獨(dú)立存在，沒(méi)有無(wú)文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也沒(méi)有無(wú)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的文化存在。③在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，文化充當(dāng)決定性因素，文化成其為促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，亦成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。從四方說(shuō)明：

首先，從歷史形成的過(guò)程分析，一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的發(fā)展中，需要經(jīng)過(guò)文化的積累、沉淀、改造、利用和創(chuàng)新文化機(jī)制牽聯(lián)的多種因素考慮對(duì)自然生態(tài)資源作出合理的挖掘和資源整合，調(diào)適過(guò)程不是一蹴而就，得綜合熟知各種資源的屬性和外在復(fù)合因素的制約，必然會(huì)形成該民族特有的活文化，這種特有的活文化并存和存在，將成為支撐該民族壯大、發(fā)展的力量。其次，從民族凝聚力來(lái)講，一種具有民族特色的活力文化，其引導(dǎo)力會(huì)增強(qiáng)和豐富該民族的社會(huì)內(nèi)涵、提高民族素質(zhì)、展示一個(gè)民族或國(guó)家的精神、能夠團(tuán)結(jié)和凝聚民族的力量，成為該民族的精神動(dòng)力，同時(shí)會(huì)鼓舞民族人心，激勵(lì)民族斗志；再次，從國(guó)際民族的競(jìng)爭(zhēng)力剖析，它能夠優(yōu)化和吸引外來(lái)投資者的趨動(dòng)動(dòng)力，吸引人才引進(jìn)，促進(jìn)對(duì)外交流的窗口，擴(kuò)大民族信仰和對(duì)外的影響力、凝聚力；最后，從生產(chǎn)力面探討，文化資源開(kāi)發(fā)可直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，如區(qū)域民族特色促使旅游和經(jīng)濟(jì)特區(qū)開(kāi)放，能夠培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與牽動(dòng)多產(chǎn)業(yè)的復(fù)合興盛，同時(shí)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的鏈條，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。

資源要能成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，首先就得形成產(chǎn)品和經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的加工?？梢?jiàn)，從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)考察自然資源的開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)換問(wèn)題時(shí)，不僅要看這些物質(zhì)資源是否得到了充分的開(kāi)發(fā)，更要看到資源的利用方式和利用條件可以實(shí)現(xiàn)資源的合理利用。由此可見(jiàn)，這種經(jīng)由具體文化加工改造后形成的自然資源，是特定社會(huì)的產(chǎn)物，不但具有了特定的社會(huì)性，也打上了民族文化的烙印，而獲得了特定的民族性與文化性。

物質(zhì)資源是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。無(wú)論哪個(gè)民族在對(duì)自身所處環(huán)境的改造時(shí)，其意圖都是要進(jìn)行有利于本民族物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等為利進(jìn)步的生產(chǎn)、生活方式去發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。

首先，人們要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象資源是自然界提供的。它作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)資源，通常是由人類及其相關(guān)的人類民族文化來(lái)界定利弊的，是人類的文化起著主宰社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)干預(yù)與制約。在任一時(shí)段內(nèi)，關(guān)于資源基礎(chǔ)沒(méi)有單一的定義，在一種社會(huì)形態(tài)生活中，當(dāng)時(shí)在相關(guān)民族認(rèn)為具有很高資源價(jià)值的定義，其實(shí)只不過(guò)是相關(guān)的民族及其民族文化人為扣上的象征而已。即人為界定的這種價(jià)值高昂的東西在相關(guān)人類社會(huì)及其民族文化中適用。轉(zhuǎn)而換成其他人類環(huán)境及其民族成員，就可能只是中性材料。④終極作用的活動(dòng)目的受制于特定的民族和文化，以及與之匹配的生存環(huán)境等多重因素的制約和認(rèn)可。由此引發(fā)的系列民族文化及文化事實(shí)體系會(huì)干預(yù)支配相關(guān)的民族文化實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)為可利經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗教的、文化的等主持者的意圖。然而，任何一個(gè)民族所處的生態(tài)環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族加工改造的結(jié)果。文化是指導(dǎo)人類生存發(fā)展延續(xù)的信息體系。⑤不同的民族（人群）所面對(duì)的自然環(huán)境不同，所經(jīng)歷的歷史過(guò)程不同，所處的社會(huì)環(huán)境也大有差異，在這樣的過(guò)程中不同民族創(chuàng)造出了各自有別、豐富多彩的相關(guān)文化事實(shí)體系。這些相關(guān)的文化事實(shí)體系在各民族作用中體現(xiàn)優(yōu)劣，被人為的扣上優(yōu)劣的價(jià)值界定，即民族聚落僅是文化事實(shí)之一的表呈現(xiàn)象。這既是社會(huì)的需要，又是文化的產(chǎn)物，體現(xiàn)為民族文化與它建立的民族生境耦合關(guān)系。就這個(gè)意義而言，沒(méi)有什么“原生態(tài)文化”可言，保持與創(chuàng)新并存，保持是文化事實(shí)體系的常態(tài)，而創(chuàng)新則是對(duì)環(huán)境變遷的文化適應(yīng)。文化遺產(chǎn)是文化事實(shí)保持的樣態(tài)，也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與源泉。民族文化的保持與創(chuàng)新在民族文化與民族生境的耦合中延續(xù)。因?yàn)橐粋€(gè)民族的生存環(huán)境是特定的，為了適應(yīng)不同的生存環(huán)境，每個(gè)民族都具備其特有的傳統(tǒng)生計(jì)方式和對(duì)資源的取用、加工和改造利用辦法。一個(gè)民族的本土文化與生態(tài)知識(shí)能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并具有規(guī)避民族生境中生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的稟賦。⑥因此，在生態(tài)資源的取用中應(yīng)當(dāng)充分借助與利用民族傳統(tǒng)知識(shí)、資源和技能來(lái)認(rèn)識(shí)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)行，促使人們?cè)诟咝Ю米匀毁Y源的同時(shí)，更好的維護(hù)人們生態(tài)區(qū)域內(nèi)的資源，在模塑中促進(jìn)人類與生態(tài)的和諧。

其次，鑒于特定的生態(tài)環(huán)境。生息于特定生態(tài)背景下的民族，其文化建構(gòu)必然受制于該生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)適和模塑，并突出的表現(xiàn)在直接調(diào)適和制約該民族的生存與發(fā)展。鑒于我國(guó)復(fù)員遼闊的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜多樣，因而不同地區(qū)、不同生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)建設(shè)必然要做出有針對(duì)性的研究思路和對(duì)策，切不可都整齊劃一。從事生態(tài)人類學(xué)研究的目的是與本土性的生計(jì)經(jīng)驗(yàn)打交道，是希望發(fā)掘和利用各民族的傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)技能來(lái)維護(hù)人們的社區(qū)資源。因而從事生態(tài)人類學(xué)研究的學(xué)仁都一貫主張需要通過(guò)文化去改變?nèi)藗兊纳罘绞胶唾Y源利用方式。其主要內(nèi)容就是把人們生活的社區(qū)資源合理的規(guī)范到舒適度較高的人與社會(huì)的和諧共榮，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“資源配置”的有效性。⑦如風(fēng)俗、宗教、組織、語(yǔ)言、生計(jì)方式等的差異性存在，加之地球資源的分配不均，那么人們就會(huì)很自然的根據(jù)所處環(huán)境的差異迥別去實(shí)現(xiàn)更為舒適的生活所求。因而各民族社會(huì)所動(dòng)用的文化策略就會(huì)不同。在這樣的人為建構(gòu)起來(lái)的信息系統(tǒng)指導(dǎo)下，由于其具體社會(huì)與自然環(huán)境的不同而產(chǎn)生出了呈差異性的文化事實(shí)體系。⑧顯明例證，諸如武陵山區(qū)土家族對(duì)牲畜廄肥的加工處置和利用辦法與其諸如高原寒漠帶廄肥處置、利用和操縱辦法顯然不同，這就是生境存在的兩個(gè)面，即自然和社會(huì)環(huán)境的差異性所導(dǎo)致的文化事實(shí)體系不同。例如糞便是由各類動(dòng)物排泄的客觀存在物，在人類社會(huì)生活中的效用價(jià)值評(píng)判就各不相同，在侗民族看來(lái)，可作為施用魚(yú)田的餌料，在其他民族看來(lái)，取用方式和效用可能大不相同，無(wú)論是把糞便資源化還是垃圾化，其研究目的是更多的關(guān)注生活社區(qū)周圍的一個(gè)個(gè)文化事實(shí)，要從這個(gè)文化事實(shí)的例案中去關(guān)注其后的本質(zhì)問(wèn)題，那就是各民族傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)所處環(huán)境資源經(jīng)長(zhǎng)期模塑和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的特長(zhǎng)，認(rèn)為生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵不在于工程，也不在于投資，而是在于如何利用文化改變資源的利用方式。

再次，鑒于人類社會(huì)的生物性與社會(huì)性并存。人類是地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，既具有生物性也具有社會(huì)性。人類除了擁有生命遺傳信息系統(tǒng)外，還有專屬于自己的社會(huì)信息系統(tǒng)，但這種系統(tǒng)的建構(gòu)前提是人類必須寄生于自然生態(tài)系統(tǒng)為其提供物質(zhì)、能量和信息。但與此同時(shí)，人類又能將專屬于他自己的物質(zhì)形式滲透到生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)空間之中，與地球表面各種各樣的自然生態(tài)系統(tǒng)相并存，因而人類社會(huì)的生物性在發(fā)揮著終極作用。所以，人類在建構(gòu)社會(huì)與文化時(shí)始終得以人類的生物性為藍(lán)本，以便人類能以遵循生物原則的角色去參與自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作。加之人類的特殊性在于它具備了能動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界的稟賦，并可以將認(rèn)知的結(jié)果加以整合，建構(gòu)專屬于自己的信息體系――即人類特有的文化信息，它不是先天獲得的，而是后天習(xí)得的。區(qū)別在于文化信息不像生命遺傳信息那樣可以代代相傳，只要人類世代沿襲生命遺傳就可以世代沿襲，但文化的世代沿襲卻不同，趨于人類的建構(gòu)藍(lán)本為意圖，有可能喪失舊內(nèi)容而獲得新的內(nèi)容，還可能通過(guò)文化重構(gòu)的方式能動(dòng)地修改和新生更為復(fù)雜的新內(nèi)容，且有其可能文化信息系統(tǒng)與自然生態(tài)信息并行但不重合，更有可能是用不同的文化信息系統(tǒng)架構(gòu)、誘導(dǎo)出了差異的文化類型和文化樣式來(lái)。正因?yàn)檫@些具有差異文化信息的類型和樣式的體現(xiàn)，根據(jù)不同的文化類型規(guī)約出不同的民族來(lái)。這樣，由人類文化建構(gòu)塑造的人類社會(huì)也就會(huì)像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣憑借人類特有的文化信息建構(gòu)起一個(gè)多種因果關(guān)系交互制衡的復(fù)雜穩(wěn)態(tài)延續(xù)系統(tǒng)。只不過(guò)也有多層次的結(jié)構(gòu)，如從人類社會(huì)的總體到并行的族系，再到族屬，直至到一個(gè)個(gè)單一類型的民族和不同民族類型下數(shù)目不等的民族成員，以及含下屬支系、宗族、社區(qū)和家庭等。⑨可以說(shuō)，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的復(fù)雜性與自然生態(tài)系統(tǒng)相仿，同樣具有自組織能力，能生長(zhǎng)、發(fā)育和壯大。但這些子系統(tǒng)具體到對(duì)適應(yīng)外界的環(huán)境和自我修復(fù)、能動(dòng)調(diào)適的能力時(shí)都迥然有別。

總之，人類社會(huì)是自然生態(tài)系統(tǒng)派生的產(chǎn)物，沒(méi)有自然生態(tài)系統(tǒng)就不可能有人類社會(huì)。人類也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)特定物種，它在自然生態(tài)系統(tǒng)中僅僅占據(jù)一個(gè)結(jié)構(gòu)功能點(diǎn)。區(qū)別僅在于人類具有他自身獨(dú)特的創(chuàng)造物――文化。但同時(shí)要兼顧到人類的生物性和社會(huì)性，這種雙重性自然會(huì)使得文化自身的結(jié)構(gòu)、文化與文化之間的關(guān)系表現(xiàn)得更其復(fù)雜化。為此，顯然有必要從文化的視角去反思人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。這種關(guān)系的最終表現(xiàn)就是人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須在自然條件下展開(kāi)，自然條件的優(yōu)劣與持續(xù)穩(wěn)定，必然直接影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)施成效。（作者單位：吉首大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2011年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)研究”（課題編號(hào)：11AZD071）階段性研究成果。

注解：

① 楊庭碩等《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》[M].北京：民族出版社，2007.5：109.

② 《馬克思恩格斯全集》：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：201.

③ 孫叔平，《論社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的構(gòu)成和發(fā)展的規(guī)律》[J].學(xué)術(shù)月刊，1957.08：4～12.

④ [英]麗斯著，蔡運(yùn)龍等譯：《自然資源DD分配、經(jīng)濟(jì)學(xué)一政策》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：21～22.

⑤ 楊庭碩、羅康隆、潘盛之：《民族.文化與生境》[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：31～32.

⑥ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：59～60.

⑦ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：28～32.

⑧ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：33～35.

⑨ 羅康隆著：《文化適應(yīng)與文化制衡――基于人類文化生態(tài)的思考》[M].北京：民族出版社，2007：46.

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊庭碩、羅康隆、潘盛之：《民族.文化與生境》[M].貴州人民出版社，1992.

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