導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)；藝術(shù)；裝飾色彩

每件藝術(shù)品都有其歷史文化背景，有其特定的歷史意義和使用方法。色彩搭配對(duì)于藝術(shù)品而言非常重要，不論哪一種民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，都對(duì)色彩有著較高的追求，用色彩渲染藝術(shù)，藝術(shù)又反過(guò)來(lái)為色彩增光添彩。色彩是繪畫(huà)的重要組成部分，能將藝術(shù)家的情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。色彩依附于物體，形成視覺(jué)沖擊力，從而給受眾帶來(lái)心靈的震撼。不同的波長(zhǎng)能反射出不同的色彩，這就決定了物件的色調(diào)是其本質(zhì)特征之一。

一、民間傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的情感體現(xiàn)

色彩能體現(xiàn)出制作者的情感，如中國(guó)結(jié)通體為紅色，喻示著幸福，隱喻著愛(ài)情和友誼，不僅是喜悅的表達(dá)，還是熱情與祥和的象征，代表著對(duì)未來(lái)的期望與憧憬。中國(guó)結(jié)是智慧和情致的象征，商周時(shí)期為人們隨身佩戴，到了清朝才真正成為流傳在民間的藝術(shù)品。我們現(xiàn)在看到的中國(guó)結(jié)大多是紅色的，不僅有喜慶的寓意，還代表著團(tuán)結(jié)、幸福，尤其在民間，其大方、精致的做法深受大眾的喜愛(ài)。一些身居海外的人士看到中國(guó)結(jié)就像是看到了祖國(guó)，它象征著祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，代表著祖國(guó)，渲染了濃厚的傳統(tǒng)喜慶氛圍?，F(xiàn)在所見(jiàn)較多的是大紅色的中國(guó)結(jié)，其實(shí)，中國(guó)結(jié)不僅有紅色的，還有紫色的，只不過(guò)在流傳的過(guò)程中，紅色的中國(guó)結(jié)更為大多數(shù)人所接受和喜愛(ài)，于是在千百年的傳承中，最受歡迎的自然被保留了下來(lái)，并被寄予了美好的寓意和精神象征。色彩能夠?qū)θ宋锏纳砗托睦懋a(chǎn)生極大的作用，制作者往往利用人們對(duì)色彩的感受制造有聯(lián)想作用、有寓意和象征意義的物件，表達(dá)精神寄托。色彩的搭配并非孤立的存在，它能夠被引入室內(nèi)，有效地創(chuàng)造出和諧、自然的氛圍，實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的融合。

二、以臉譜為例論民間傳統(tǒng)裝飾色彩

臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)重要代表，其歷史十分悠久，有著濃厚的歷史背景和古樸的中國(guó)文化氣息。不同顏色的臉譜有著特定的寓意，在京劇中表現(xiàn)出鮮明的人物特點(diǎn)。紅色臉譜的經(jīng)典形象有關(guān)羽等，表現(xiàn)英勇無(wú)畏、有情有義的英雄形象。鮮艷的紅色具有力量、活力、意志力、憤怒等寓意，給人以激情四射的感覺(jué)，在筆者的認(rèn)知里，這種顏色也象征著權(quán)力和欲望。

三、以景泰藍(lán)為例論民間傳統(tǒng)裝飾色彩

因盛行時(shí)期為明代景泰年間，所以名為景泰藍(lán)。景泰藍(lán)的色彩多樣且鮮艷，以藍(lán)色為基本色調(diào)。相傳是從阿拉伯傳入中國(guó)的，在當(dāng)時(shí)多為銅胎且伴有部分的金胎。它的制作過(guò)程極為復(fù)雜，首先是由超薄而小巧的銅絲鉗成樣式各異的圖案，然后將這種圖案粘到銅胎上并為其填充琺瑯釉料，最后經(jīng)過(guò)燒、磨等工序制成。景泰藍(lán)流傳至今，在不同的歷史時(shí)期有著不同的色澤，人們對(duì)其有著不同的偏愛(ài)。明代的宣德、景泰年間，也就是景泰藍(lán)傳入中國(guó)不久，主要為皇宮貴族所有，以天藍(lán)、寶藍(lán)為基調(diào)，用于宮廷日常裝飾或祭祀，其渾厚大方、典雅古樸的特點(diǎn)為皇宮貴族所喜愛(ài)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)經(jīng)常會(huì)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，所以有些景泰藍(lán)會(huì)被做成大物件當(dāng)作祭祀物品，體型龐大且多被鍍上一層金。景泰年間，其發(fā)展較快，制作手法趨于成熟，并衍生出較多的色調(diào)，如桃紅、墨綠、淡綠，還有黃、白、紫等五彩繽紛的顏色。其釉質(zhì)相當(dāng)有美感，不僅有色澤，還具有晶瑩剔透的效果，給人以審美享受。也就是在當(dāng)時(shí)，制作者以藍(lán)釉為基礎(chǔ)，塑造出以藍(lán)為基調(diào)的風(fēng)格。隨著制作手法的不斷成熟，景泰藍(lán)在使用上也趨于大眾化，開(kāi)始走入民間并流傳于民間，被用于各種器皿的制作，如插花的花盆、盛炭的炭盆、各色的燭臺(tái)等。

結(jié)語(yǔ)

色彩富有情感且變幻莫測(cè)，在藝術(shù)品創(chuàng)作中加以綜合運(yùn)用，能夠惟妙惟肖、淋漓盡致地展現(xiàn)出舒適、和諧的空間氛圍。其實(shí)，不論是在傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)實(shí)生活中，色彩總是圍繞在我們周?chē)刮覀兟?lián)想到萬(wàn)事萬(wàn)物，如看到綠色就想到春天，想到田野里的小草、麥苗等，想到萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)盎然，色彩的渲染為我們的生活增添了活力。經(jīng)過(guò)悠久的文化積淀和歷史的見(jiàn)證，很多中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)品流傳至今，不僅表現(xiàn)了它們的生命力和活力，還體現(xiàn)了中華民族對(duì)其的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)m俠，朱毅，楊帥.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩應(yīng)用.山西建筑，2013（17）.

篇2

圖案； 工藝美術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)浩如煙海，中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)更是光輝璀璨，在我們中華民族五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的裝飾藝術(shù)形式。充分體現(xiàn)出了古人卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力，具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文就以彩陶、青銅器、畫(huà)像石磚為研究對(duì)象，從裝飾藝術(shù)的獨(dú)特審美情趣上對(duì)這三種藝術(shù)的形式構(gòu)成規(guī)律、風(fēng)格差異、特色語(yǔ)言進(jìn)行闡明。通過(guò)研習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)領(lǐng)會(huì)古人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的思維方式，這對(duì)我們從事藝術(shù)創(chuàng)作尤為必要。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究要抓住縱橫兩條線，縱向是不同時(shí)期的風(fēng)格變化，橫向是同一時(shí)期不同地域的風(fēng)格的差異。沿著縱橫兩條線進(jìn)行比較研究，有比較就有鑒別，就能夠更準(zhǔn)確地把握不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。研究傳統(tǒng)是為了繼承，繼承是為了創(chuàng)新、發(fā)展。傳統(tǒng)裝飾圖案的形象經(jīng)分解之后，不僅可以在傳統(tǒng)圖案形象之間組合，還可以與現(xiàn)代圖形組合，按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式重新組織成現(xiàn)代裝飾圖案來(lái)供我們使用。另外，研究中要注意把握由表到里，由感性到理性，由局部到整體這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律，重點(diǎn)抓住形式與內(nèi)容關(guān)系，形式與生活關(guān)系，形式的構(gòu)成規(guī)律這三方面問(wèn)題進(jìn)行研究。

一、彩陶裝飾藝術(shù)“彩陶”是我國(guó)新石器時(shí)期的彩繪陶器，是以黑色、紅色，或白色顏料在紅褐色或棕黃色的陶器上繪制裝飾花紋。歷史上把制作彩陶的時(shí)期所特有的文化稱(chēng)之為“彩陶文化”，其中最具代表性的是仰韶文化、馬家窯文化。從裝飾藝術(shù)角度來(lái)看，不論哪個(gè)時(shí)期的彩陶，其表面上的紋飾均可歸納為幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋和人物紋四類(lèi)，其中以幾何紋最為普遍。研究彩陶藝術(shù)重點(diǎn)放在其旋律美、抽象美上，同時(shí)體會(huì)其裝飾紋樣與原始信仰的關(guān)系。半坡類(lèi)型的幾何紋的構(gòu)成規(guī)律，如：三角、斜線、菱形、網(wǎng)形、波形。魚(yú)紋的幾何構(gòu)成與抽象符號(hào)化的關(guān)系。彩陶的節(jié)奏與韻律的表現(xiàn)是很獨(dú)特的 ，如：螺旋紋的銜接變化，繩紋的連續(xù)處理變化在節(jié)奏與韻律關(guān)系的體現(xiàn)上很有特色。

二、青銅器的造型和裝飾每個(gè)時(shí)代都有標(biāo)志時(shí)代特征的藝術(shù)品產(chǎn)生，新石器時(shí)期的彩陶是原始人類(lèi)在祥和的社會(huì)氛圍中的杰出藝術(shù)創(chuàng)造。到了中國(guó)商代，人類(lèi)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，伴隨著奴隸主階級(jí)假行天意的集權(quán)統(tǒng)治，青銅器這種具有權(quán)力象征的物態(tài)工藝出現(xiàn)了。從商代青銅器的造型與裝飾角度看，端莊大方、渾厚的造型美與其表面充滿(mǎn)神秘感的各種猙獰紋樣的完美結(jié)合形成莊嚴(yán)、獰厲的藝術(shù)風(fēng)格。而到了周代，隨著統(tǒng)治者的裕民政策的實(shí)施，青銅器的紋樣已少用各種兇狂的饕餮紋，而以鳳紋、幾何紋為主，表現(xiàn)出了輕松質(zhì)樸的韻律美。1.商代青銅器的造型與裝飾商代青銅器一般都飾有饕餮紋或結(jié)合其他紋樣而形成神秘壯觀的風(fēng)格。其中商代牛首饕餮紋尊，器物造型特點(diǎn)為敞口、收頸、折肩、鼓腹、高圈足，整個(gè)外輪廓線的收放很有節(jié)奏感。其表面裝飾是分區(qū)進(jìn)行的，紋樣按分割的塊面有秩序地逐一填充：頸飾弦紋；肩飾夔龍紋帶和突起的高浮雕式三牛首，兩者具有強(qiáng)烈的層次感；腹飾饕餮紋帶，饕餮紋是動(dòng)物紋的變異，獸頭由兩個(gè)側(cè)面龍形紋樣構(gòu)成，以鼻為中心向左右對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，饕餮紋的使用一方面反映了社會(huì)風(fēng)氣和圖騰觀念，另一方面兇狂的造型也顯示了當(dāng)權(quán)者的威嚴(yán)。肩、腹均有聯(lián)珠紋鑲邊形成規(guī)整的分割帶，圈足裝飾的弦紋和饕餮紋與頸、腹的紋樣彼此呼應(yīng)，渾然一體。另外還有一種商代三羊鬲，是一種烹飪器，具有雙耳、三足以方便使用。其紋樣裝飾手法采取二層重疊裝飾法：即作為主紋的羊面紋線條寬平，微微隆起；地紋鋪襯以幾何紋類(lèi)云雷紋，且有大小疏密的變化。從器物整體看，紋樣主體突出，前后層次分明。

2.周代青銅器的造型與裝飾下面簡(jiǎn)單介紹一下周代的青銅器。與商代青銅器相比，周代青銅器的風(fēng)格從裝飾紋樣上看突出特點(diǎn)是鳳紋取代了饕餮紋和夔紋，而且各種幾何紋應(yīng)用的更多，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚創(chuàng)作自由有關(guān)。值得一提的是周十三年壺這款青銅器，其整體風(fēng)格清新典雅，頸飾二方連續(xù)的帶狀重環(huán)紋和頭首垂冠鳥(niǎo)紋，頸中間刻有銘文，腹飾有橫豎相交的鱗紋帶，足飾環(huán)帶紋。腹部大面積空白與規(guī)整的幾何紋帶所形成的空間對(duì)比更顯紋飾的流暢，這也反映了周代新的審美傾向。

3.研習(xí)青銅藝術(shù)的心得

（1）青銅工藝的造型在繼承陶器造型的基礎(chǔ)上更注重了其使用的性能，實(shí)際用途的多樣性產(chǎn)生了多種美的造型，這一點(diǎn)與包豪斯所提出的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相符合，即功能性是第一位的。（2）青銅器的表面裝飾紋樣的設(shè)計(jì)與選用與器物本身結(jié)合的十分完美。青銅紋飾中的饕餮紋、夔紋等多是根據(jù)一定的客觀物象和原始圖騰而創(chuàng)造出來(lái)的神秘物象。在商周時(shí)代銅器即具有“通天地”的神秘色彩，其上也需要有神秘感的紋樣來(lái)裝飾，這樣可實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的整體風(fēng)格。

（3）古人創(chuàng)造的饕餮紋、夔紋雖帶有濃厚的宗教迷信色彩，但從藝術(shù)創(chuàng)作層面上看很值得借鑒、學(xué)習(xí)：取自于自然的素材通過(guò)變異、想象、重組等藝術(shù)手法可形成既具有深刻內(nèi)涵又富有形式美感的標(biāo)志性視覺(jué)符號(hào)。三、漢畫(huà)像石、磚藝術(shù)1.漢畫(huà)像藝術(shù)概述從藝術(shù)角度來(lái)看，新石器時(shí)期彩陶與商周青銅器上面的紋樣可以視為裝飾圖案，而作為祠堂或墓室建筑中屬于石刻的漢畫(huà)像石、磚上面的紋飾有相對(duì)完整的構(gòu)圖和情節(jié)主題，所以畫(huà)像石與畫(huà)像磚上的畫(huà)面可算作是裝飾畫(huà)。漢畫(huà)像藝術(shù)整體給人一種飄逸、灑脫、充滿(mǎn)浪漫氣息的感覺(jué)，大部分帶有故事情節(jié)：有些與生活密切相關(guān)，如：漁獵圖，冶煉圖等。構(gòu)圖飽滿(mǎn)充實(shí)，布局合理，給人四平八穩(wěn)的視覺(jué)效果。裝飾畫(huà)與普通繪畫(huà)不同，裝飾畫(huà)必須采用裝飾性的表現(xiàn)手法，構(gòu)圖注重形式美，形象概括、夸張且突出典型美。漢畫(huà)像石、磚的遺物比較集中地分布于河南、山東、四川三個(gè)地區(qū)，這些有代表性地區(qū)的石刻風(fēng)格迥異，各具特色，整體來(lái)看：河南石刻藝術(shù)造型在寫(xiě)實(shí)中略有夸張，風(fēng)格粗獷、古拙；山東地區(qū)的石刻則給人樸實(shí)、渾厚的感覺(jué)；而四川地區(qū)的畫(huà)像磚數(shù)量相比其他地區(qū)更多，在風(fēng)格面貌上具有自由潑辣的寫(xiě)實(shí)性，呈現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)、勁利的氣質(zhì)。不論哪里的畫(huà)像石刻，在裝飾題材所反映的內(nèi)容上可歸納為四類(lèi)：天文星宿，神話(huà)迷信，歷史故事，現(xiàn)實(shí)生活。在裝飾手法上，山東畫(huà)像石的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：利用石刻豎向地紋所形成的灰色層次與畫(huà)面主要形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果，同時(shí)增加了畫(huà)面的一份厚重感。四川畫(huà)像磚上的裝飾畫(huà)是用模子壓印在磚面上，磚面上的裝飾畫(huà)類(lèi)似于畫(huà)像石上的淺浮雕。裝飾畫(huà)的題材基本上是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的，作者在創(chuàng)作思路上比較開(kāi)放、自由。

2.漢畫(huà)像整體藝術(shù)特征從整體上看，漢畫(huà)像藝術(shù)是渾厚的，生動(dòng)活潑的。形成這種風(fēng)格面貌的主要原因應(yīng)該歸于創(chuàng)造者大多來(lái)自于各民族的匠師和農(nóng)奴的緣故。廣大勞動(dòng)人民整體的審美取向是一個(gè)民族心理的重要反映，推廣開(kāi)來(lái)，整個(gè)漢代藝術(shù)都具有樸拙、厚重的藝術(shù)特點(diǎn)，這點(diǎn)從霍去病墓前雕刻上同樣能夠可見(jiàn)一斑。

四、結(jié) 語(yǔ)

篇3

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展源流

在中國(guó)數(shù)千年的歷史發(fā)展中,擁有各種文化遺產(chǎn),其中裝飾藝術(shù)在中國(guó)歷史傳承文化的的起著無(wú)可非議的作用,它在不間斷的發(fā)展過(guò)程中將中國(guó)的歷史發(fā)展無(wú)聲地、完整地記錄下來(lái)。裝飾藝術(shù)以其所擁有的文化性、審美性和時(shí)間性,在中國(guó)的文化和歷史發(fā)展中起著強(qiáng)有力的作用。從新石器時(shí)代開(kāi)始,人類(lèi)對(duì)自然界進(jìn)行改造的的過(guò)程中,從內(nèi)心精神活動(dòng)進(jìn)行探索,而且產(chǎn)生和發(fā)展了各種實(shí)物。那些經(jīng)過(guò)認(rèn)真打磨并被精致穿孔的石珠和骨頭即為早期人類(lèi)裝飾藝術(shù)萌芽期的實(shí)物佐證，主動(dòng)裝飾意識(shí)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)審美追求的靈魂所在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的形態(tài)分析

1.裝飾圖案

我國(guó)的傳統(tǒng)文化大部分具有某種內(nèi)涵和情調(diào),并且寄予部分歷史的意識(shí)形態(tài),再加上一定程度的文化歷史淵源,表達(dá)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往。我們的傳統(tǒng)圖案的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理語(yǔ)言透露,它的創(chuàng)作思想是實(shí)用和美觀的結(jié)合，以豐富的藝術(shù)構(gòu)想,并傳達(dá)給世人獨(dú)特而又質(zhì)樸視覺(jué)藝術(shù)特征,傳統(tǒng)裝飾圖案中的基本形態(tài)的組成，充實(shí)人們的審美意識(shí)和感情表達(dá),具有多樣性和統(tǒng)一性、平衡性與對(duì)稱(chēng)性、比例和尺度、韻律與節(jié)奏的特點(diǎn),這些特點(diǎn)共存在于一個(gè)共同畫(huà)面中，體現(xiàn)裝飾藝術(shù)遵循的秩序化和格律化的藝術(shù)規(guī)律。

2.文字

文字是一種基本的符號(hào),作為特有的形態(tài)語(yǔ)言能傳達(dá)信息的載體以外,更是具有直觀地訴求功能的視覺(jué)傳達(dá)表現(xiàn)語(yǔ)言，它承載著一定的文化層面的理解,漢字的結(jié)構(gòu)在維持了象形因素的同時(shí),又具備抽象符號(hào)應(yīng)有的內(nèi)涵,這就像寫(xiě)漢字書(shū)法,不是單純的寫(xiě),而是一定水平的文化,具有自由奔放和多種技法形式,同時(shí)也具備相應(yīng)的形式的法則,也展現(xiàn)出足夠的韻味。

3.色彩

中華民族獨(dú)有的色彩原色觀念“五行五色”的學(xué)說(shuō),所謂“色不過(guò)五，五色之變，不可勝關(guān)也”。陰陽(yáng)五行中所謂的“五色”、黑色、白色、紅色、綠色、黃色構(gòu)成，傳統(tǒng)宗教壁畫(huà)、民間年畫(huà)、傳統(tǒng)服飾、京劇、古代建筑上都大量運(yùn)用。另外，傳統(tǒng)金飾、銀飾的裝飾配色搭配上也被廣泛利用。在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)擁有五彩繽紛的顏色體系，形成了中華民族顏色,這也為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了豐富的視覺(jué)元素。

三、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素“色彩”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩在室內(nèi)的應(yīng)用涉及到很多因素。它的運(yùn)用根據(jù)不同維度空間的使用目的而有所不同。由于空間的使用目的不同,通過(guò)色彩所營(yíng)造的氣氛也是不同的。它能通過(guò)人們的認(rèn)知、給人的留下的印象產(chǎn)生相應(yīng)的生理上的影響和心理上的影響。是否恰當(dāng)運(yùn)用室內(nèi)色彩，能影響人們的情緒和感受，一定程度上更會(huì)影響人的行為活動(dòng)方式，而設(shè)計(jì)完美的色彩,更能有效地發(fā)揮設(shè)計(jì)空間的使用功能。

2.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素“圖案”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案的在墻體上應(yīng)用可以通過(guò)壁畫(huà)、裝飾畫(huà)、木雕、壁掛、裝飾角線、整個(gè)裝修等各種各樣的方式完成。壁畫(huà)一般應(yīng)用在較大的室內(nèi)外公共環(huán)境空間中，圖案上可以選擇不同象征意義的圖案，也可以選取建筑版畫(huà)、木雕版畫(huà)等。這些圖案的裝飾性從民間和傳統(tǒng)意義上而言，直接將設(shè)計(jì)理念融入圖案，使圖案圖形化，將圖案的內(nèi)涵與外延形式化，從而達(dá)到對(duì)圖案裝飾的目的，這是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)圖案的裝飾性的表達(dá)。家具、工藝品,壁掛和裝飾織物無(wú)一沒(méi)有能夠達(dá)到這種裝飾圖案的表現(xiàn)形式。家具大多動(dòng)物、植物為主要表現(xiàn)方式，織物,主要是通過(guò)鳥(niǎo)鳳紋、織物花草紋進(jìn)行表達(dá)，墻壁上的裝飾大都是通過(guò)各種傳統(tǒng)圖案來(lái)傳達(dá)到大家的視野中去。北京香山飯店是貝聿銘先生在探索中國(guó)傳統(tǒng)建筑繼承與發(fā)展的一次有意嘗試。他主張尋找合適的途徑來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)。香山飯店吸收了中國(guó)園林的建筑特點(diǎn)，采用了許多中國(guó)傳統(tǒng)圖案的元素，如墻上的景窗、青磚對(duì)綽、曲水流筋，但它們都進(jìn)行了些簡(jiǎn)化，單純地協(xié)調(diào)統(tǒng)一在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的總體環(huán)境中。室內(nèi)中庭空間的處理也非常大氣得體，既有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的韻味，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息傳達(dá)。北京傳統(tǒng)四合院經(jīng)過(guò)創(chuàng)新與改進(jìn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)空間的特質(zhì)。白色墻面上修飾著正菱形、正方形的幾何紋樣，重復(fù)著這些圖案，黑白對(duì)比明亮，比例對(duì)稱(chēng)和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)含著節(jié)奏豐富，整齊排列這些紋樣，產(chǎn)生了獨(dú)特的美感。他大膽地使用了正方形、正菱形、圓形幾何圖形，在此基礎(chǔ)上重復(fù)使用和修飾，產(chǎn)生了濃厚的現(xiàn)代化氣息，是香山飯店別具一格。這種重復(fù)某種設(shè)計(jì)元素到極致，會(huì)呈現(xiàn)出使人意想不到的美感。從而繼承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

3.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素“書(shū)法”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本表達(dá)式元素和最具象征意義的符號(hào)語(yǔ)言,運(yùn)用中國(guó)書(shū)法在裝飾設(shè)計(jì)中,風(fēng)格簡(jiǎn)約,形式新穎,簡(jiǎn)單的技術(shù),特別適用于大面積的室內(nèi)裝飾。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重文字的運(yùn)用，是山東王斌的龍門(mén)造像，用木雕雕刻出傳統(tǒng)的書(shū)法造像，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，演示出中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素文字的深厚底蘊(yùn)，以此為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添了內(nèi)涵。又如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的金屬漢字甲骨文，與現(xiàn)代時(shí)尚發(fā)展相結(jié)合，既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中文字的表現(xiàn)形式，又彰顯了涌向時(shí)展的前列。

4.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)科技發(fā)展和文化藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物,直到今天，科技的發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師更加注重如何讓中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用，如何讓產(chǎn)品功能和人們的主觀感受的完美結(jié)合,也就是說(shuō),文化從傳統(tǒng)裝飾元素中來(lái),在實(shí)踐中得到發(fā)展,在中華民族中得到提煉和升華,所以想完全擺脫傳統(tǒng)文化和民族元素的影響,創(chuàng)建一個(gè)完全屬于自己的經(jīng)典設(shè)計(jì)現(xiàn)時(shí)間是不現(xiàn)實(shí)的、不可能的,在任何設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展趨勢(shì),任何類(lèi)型的設(shè)計(jì)風(fēng)格,和任何杰出的設(shè)計(jì)作品,都有完整的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ),在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)上升華和創(chuàng)新來(lái)提高文化內(nèi)涵。

四、結(jié)論

篇4

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，但卻未在變遷中暗然失色，反而愈加彰顯東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力?？萍几锩呀?jīng)把人類(lèi)帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過(guò)程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無(wú)一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過(guò)程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無(wú)不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西而發(fā)展起來(lái)的。

時(shí)下的現(xiàn)代陶瓷裝飾，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)。各個(gè)地區(qū)不同的窯場(chǎng)，甚至各個(gè)窯場(chǎng)的不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，努力塑造藝術(shù)個(gè)性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1、民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫(kù)?，F(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家們?cè)诶^承民族優(yōu)秀陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進(jìn)工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時(shí)代特征，意蘊(yùn)美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時(shí)代新意?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時(shí)，力求作品完美的藝術(shù)效果和永恒的藝術(shù)魅力。例如，女陶瓷家巴德偉設(shè)計(jì)制作的《楚樂(lè)》臺(tái)燈，就是作者運(yùn)用多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面的知識(shí)及各種專(zhuān)業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫(huà)面采用三面漢磚刻畫(huà)像：收獲、弋射、導(dǎo)車(chē)，畫(huà)面填上青花色料，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對(duì)比，畫(huà)面之間豎直凹起部分，采用陽(yáng)文篆刻書(shū)：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書(shū)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，落筆超群英”，并填上玲瓏釉，畫(huà)面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強(qiáng)了整個(gè)裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫(huà)《冬》，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來(lái)表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧?kù)o舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫(huà)。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人的審美趣味與愛(ài)好通過(guò)色彩內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)展示了與時(shí)代俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 陶瓷裝飾藝術(shù) 結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫(huà)一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的“靈氣”，畫(huà)面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥(niǎo)銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿(mǎn)，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱(chēng)道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無(wú)瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來(lái)。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿(mǎn)了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力?？萍几锩呀?jīng)把人類(lèi)帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過(guò)程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無(wú)一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過(guò)程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無(wú)不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹(shù)，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來(lái)的。

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個(gè)地區(qū)的不同窯場(chǎng)，甚至各個(gè)窯場(chǎng)不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個(gè)性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1．民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫(kù)?，F(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進(jìn)工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時(shí)代特征，意蘊(yùn)美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時(shí)代新意?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時(shí)，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計(jì)制作的“楚樂(lè)”臺(tái)燈，就是作者運(yùn)用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面的知識(shí)及各種專(zhuān)業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫(huà)面采用三面漢磚刻畫(huà)像：收獲、弋射、導(dǎo)車(chē)，畫(huà)面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對(duì)比，畫(huà)面之間豎直凹起部分，采用陽(yáng)文篆刻書(shū)：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書(shū)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫(huà)面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強(qiáng)了整個(gè)裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫(huà)“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來(lái)表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧?kù)o舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫(huà)。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛(ài)好通過(guò)色彩內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風(fēng)貌。

2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

一般來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫(huà)、泥塑、木雕、蠟染等等。我國(guó)當(dāng)今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，山水樹(shù)石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當(dāng)廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長(zhǎng)命、富貴的，有企盼招財(cái)進(jìn)寶等等。民間剪紙?jiān)谘b飾上的簡(jiǎn)煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點(diǎn)，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時(shí)間短的特色。因此，它應(yīng)用起來(lái)很靈活，適應(yīng)性強(qiáng)。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達(dá)了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運(yùn)用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進(jìn)一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。

三、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來(lái)文化中的有益營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來(lái)文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

只有認(rèn)真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長(zhǎng)，才能使中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善．說(shuō)陶藝論．黑龍江美術(shù)出版社．

[2]秦錫麟．中國(guó)陶瓷．江西美術(shù)出版社．

篇6

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)建筑 建筑裝飾藝術(shù) 文化傳承

建筑的裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的象征，更是一個(gè)時(shí)代文化的傳承。一座建筑的裝飾藝術(shù)可以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的價(jià)值朝向和社會(huì)觀念。裝飾藝術(shù)作為一種建筑的附屬物，為建筑本身增加了許多色彩，使粗糙和平淡的建筑看起來(lái)更形象、更生動(dòng)。在我國(guó)，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中，用于裝飾的原料通常有彩畫(huà)、壁畫(huà)、粉刷以及雕刻等，除此之外，可以利用建筑材料本身的色彩和形狀的變化進(jìn)行建筑裝飾。中國(guó)是四大文明國(guó)之一，且是目前唯一一個(gè)現(xiàn)存的文明古國(guó)，這為中國(guó)的建筑文化傳承提供了有利條件。由于中國(guó)在發(fā)展的中經(jīng)歷了不同階段，因此，建筑裝飾也各有其特點(diǎn)，包括不同時(shí)代不同地域的裝飾都是不盡相同的。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的不斷深入，城市建筑隨著社會(huì)的需要正在大興土木。那么，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，怎樣利用我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承呢？這成為當(dāng)下建筑裝飾藝術(shù)要著重考慮的一個(gè)問(wèn)題。

1中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本特征

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代的發(fā)展，到了明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，逐漸出現(xiàn)了制度化狀況，在不同地域的建筑對(duì)建筑的裝飾做了一定的規(guī)定并賦予了相應(yīng)的含義，不同的裝飾特征代表著不同的文化。

1.1實(shí)用主義的裝飾風(fēng)格

其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，建筑裝飾的作用并不僅僅是為了使建筑本身更加具有色彩，而更多的是注重這些裝飾的實(shí)用性，從一開(kāi)始的半穴居到現(xiàn)代的鋼筋混凝土的建筑構(gòu)造的發(fā)展變化過(guò)程中，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是建筑的實(shí)用性越來(lái)越強(qiáng)，人們?cè)谶M(jìn)行建筑的時(shí)候，往往會(huì)考慮到在建筑中居住時(shí)候的安全性和舒適度，進(jìn)而結(jié)合時(shí)代的文化和建造者的思維進(jìn)行裝飾的設(shè)計(jì)。所以，在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，裝飾的基本作用就是為了提升建筑的整體實(shí)用性和舒適感。比如建筑中所用到的斗拱、抱鼓石以及雀替都是從安全方面考慮進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，只不過(guò)在后期這些設(shè)計(jì)的作用有加入了裝飾的元素，逐漸演變?yōu)榻ㄖb飾的手段和形成固定的裝飾風(fēng)格；除此之外，建筑物上的門(mén)窗、具有對(duì)稱(chēng)原理的格扇主要是為了在糊紙的時(shí)候進(jìn)行固定，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的花紋圖案。

1.2中國(guó)文化特色

在中國(guó)歷代的建筑中，都充分的對(duì)一個(gè)特定時(shí)期的文化進(jìn)行了展示，在建筑的裝飾上包含著豐富的中國(guó)文化特色。在歷史上，在一些官邸中的雕塑所裝飾的文案以及各類(lèi)裝飾性畫(huà)作，比如獅子象征權(quán)威和威嚴(yán)，這在當(dāng)今的檢察院和法院的門(mén)口也會(huì)見(jiàn)到這樣的雕塑；再比如歷史上皇宮的建筑，一些柱子上會(huì)雕刻“龍”，龍代表著天子，是權(quán)利的象征，意味著至高無(wú)上的地位。除此之外，在古代的建筑裝飾中，也比較注重等級(jí)關(guān)系，對(duì)不同等級(jí)的身份的人，其建筑的裝飾也是不一樣的。比如在古代，斗拱的使用只能在官位比較大的住宅中。這都在一定程度上體現(xiàn)了中文的文化特色。同時(shí)，在裝飾的顏色上也做了明確的等級(jí)劃分，皇親貴族的屋頂一般都會(huì)采用黃色進(jìn)行裝飾，皇帝以及皇宮的裝飾通常會(huì)使用龍的圖案。

1.3與環(huán)境相協(xié)調(diào)

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族。在古代，樸素唯物主義被人們所推崇，因此，人們?cè)谏钪袝r(shí)刻注意對(duì)天地以及所生存環(huán)境的尊重，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響，所以，在人們?cè)诮ㄔ斓倪^(guò)程中，會(huì)充分地考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑開(kāi)始之前，要進(jìn)行必要的祭祀，認(rèn)為這是對(duì)天地和環(huán)境的尊敬。同樣，在對(duì)建筑的裝飾文案中也會(huì)考慮到祈福因素。比如很多建筑的大堂內(nèi)都會(huì)有桃子的裝飾，因?yàn)樘易哟碇L(zhǎng)壽，牡丹象征著富貴。在古代，人們的建筑材料是木材，因此人們?cè)诮ㄖ耐瑫r(shí)考慮帶與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，會(huì)使用水藻、蓮花打了個(gè)水中的植物進(jìn)行建筑裝飾，以達(dá)到祈福的需求和防火的功能。除此之外，傳統(tǒng)的建筑對(duì)環(huán)境的裝飾要求還體現(xiàn)在建筑空間的分布，如屏風(fēng)、回廊以及花窗的等建筑構(gòu)造，在許多空余地方都會(huì)栽植花草樹(shù)木。

2中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化傳承方式

建筑作為一種為人們提供住所的實(shí)體，具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，除了發(fā)揮為人們遮風(fēng)擋雨的基本功能外，還要向外界展示自身的文化和建筑特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑不僅是人們居住的場(chǎng)所，也不僅僅是體現(xiàn)建筑藝術(shù)，更多的是作為一個(gè)時(shí)代文化的載體，是一個(gè)時(shí)代文化的體現(xiàn)，根本地為文化的體現(xiàn)和傳承提供了導(dǎo)向。

2.1裝飾色彩的文化傳承

對(duì)于建筑的中的色彩體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀的建筑中屢見(jiàn)不鮮，各種建筑的色彩都是不一樣的。一般地，象征皇權(quán)的色彩是黃色，而普通平民的住宅則多用黑白相間的色彩，更注重和環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計(jì)中，要充分尊重傳統(tǒng)建筑色彩的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上利用各種飛檐類(lèi)型的設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。比如上海世博會(huì)會(huì)館的整體建筑所使用的色彩是中國(guó)紅，中國(guó)紅寓意著紅紅火火，進(jìn)而表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。再如江蘇蘇州博物館，設(shè)計(jì)師考慮了江南的重要色調(diào)，即黑白灰素雅的色彩，但是建筑的整體結(jié)構(gòu)確利用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土等材料，最大程度的保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2建筑裝飾圖案的文化傳承

在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，要充分地利用傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。在中國(guó)古代的各類(lèi)建筑中，建筑的主體，包括梁、柱子都會(huì)進(jìn)行很多圖案的設(shè)計(jì)，這些圖案一般有草木、動(dòng)物甚至人類(lèi)來(lái)艱裝飾，一方面，能夠使建筑更加生動(dòng)形象，另一方面，人民利用這些裝飾以達(dá)到祈福的作用，所以，在很大程度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑中的裝飾設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了人類(lèi)的情感和文化。在現(xiàn)代的建筑圖案設(shè)計(jì)中，要從分保證和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時(shí)要注意各種圖案所包含的寓意，切勿弄巧成拙。比如江蘇蘇州博物館所使用的裝飾圖案是各種各樣的吉祥紋樣，使整棟建筑都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的氣息。

2.3建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承

雕刻文化歷來(lái)已久，并且在現(xiàn)代建筑中也得到了充分的應(yīng)用。雕刻的材料有多種，包括石頭雕刻、木材雕刻以及磚雕。首先，木雕相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易操作，通常應(yīng)用于建筑的柱子、檐口以及梁上，雕刻的內(nèi)容和裝飾文案一樣，包含了多種動(dòng)植物。其次，由于石雕的材質(zhì)較硬，通常見(jiàn)于建筑的臺(tái)階、柱基等地方。由于石雕所使用的材料不一樣，雕刻圖案相對(duì)容易保存，且保存時(shí)間更長(zhǎng)。最后，磚雕一般會(huì)出現(xiàn)在寺廟、墓碑以及住宅打了個(gè)建筑上，主要用于祈福。在現(xiàn)代的建筑雕塑設(shè)計(jì)中，應(yīng)多嘗試采用雕刻的方式，在一些公共建筑或者是在園林的建筑中，都能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

結(jié)語(yǔ)

建筑裝飾在建筑過(guò)程中有著很總要的意義，不僅蘊(yùn)含著人們的情感，更是蘊(yùn)藏著一個(gè)時(shí)代的文化。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，更是體現(xiàn)出了民族文化的特色。所以，在現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)中，要想更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，就應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)建筑的圖案裝飾，從裝飾的色彩、裝飾圖案以及雕刻藝術(shù)這三個(gè)方面入手，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚(yáng)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]李曉檬，吳巍.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].中外建筑，2013，02：67-68.

[2]張卓.中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015，01：177.

篇7

1.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)根據(jù)歷史記載已經(jīng)有超過(guò)七千年的歷史，在浙江余姚的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)木雕魚(yú)是其最好的證明。此外，木雕顧名思義就是利用木質(zhì)材料進(jìn)行各種工藝藝術(shù)品的雕刻。常用作木雕藝術(shù)雕刻的木材主要有：樟木、黃楊木、紅木、梨木、柏木等。我國(guó)傳統(tǒng)的木雕雕刻是以木料的天然特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上尋求木料的內(nèi)在表現(xiàn)力。我國(guó)傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)從古至今一直以道家所提出的“天人合一，道法自然”的設(shè)計(jì)理念為原則。經(jīng)歷了幾千年的歷史文化積淀與發(fā)展我國(guó)已形成了獨(dú)具一格的木雕文化藝術(shù)。我國(guó)的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、興起、成熟的過(guò)程，木雕藝術(shù)的起源是在原始社會(huì)新石器時(shí)代；奴隸社會(huì)是木雕藝術(shù)的興起，在這一時(shí)期由最初的單一線條發(fā)展為曲型線條，人們對(duì)美的追求不斷加深。封建社會(huì)時(shí)期是木雕藝術(shù)的成熟期，在這一時(shí)期，木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)容更為豐富、設(shè)計(jì)更嫻熟，在室內(nèi)裝飾的圖案也更加新穎。由于自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境之間的差別，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在歷史的變革中產(chǎn)生了不一樣的風(fēng)格與流派，每個(gè)流派都呈現(xiàn)出地域風(fēng)格與特征。其中主要的木雕流派有：東陽(yáng)木雕、潮州木雕、徽州木雕、福州木雕（龍眼木雕）、黃楊木雕、寧波朱金木雕、劍川白族木雕等。

2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)也稱(chēng)作為室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，由是為了達(dá)到人們的精神文化審美需求，考慮技術(shù)和材料之間的合理性、空間結(jié)構(gòu)與色調(diào)之間的協(xié)調(diào)而進(jìn)行的藝術(shù)裝修。例如，對(duì)室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)、造型、色調(diào)、光影的裝飾以及一些陳設(shè)物品的設(shè)置。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)可以分為民用住宅裝飾設(shè)計(jì)和公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)兩大類(lèi)別。民用住宅裝飾設(shè)計(jì)就是指人們的家庭生活場(chǎng)所，除此之外其他的室內(nèi)空間裝飾均屬于公共建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。如飯店、展廳、商場(chǎng)、影劇院等。從某種意義上來(lái)說(shuō)，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是一門(mén)研究室內(nèi)空間六個(gè)面的創(chuàng)造學(xué)問(wèn)。結(jié)合科技、藝術(shù)、審美等各方面的因素，設(shè)計(jì)出既滿(mǎn)足基本功能又滿(mǎn)足人們審美需要的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，從而達(dá)到物質(zhì)、精神、文化三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使人與室內(nèi)空間成為一個(gè)有機(jī)的整體。

二、中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的特征及價(jià)值

木雕藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種典型符合，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。下面我以《松鼠吃葡萄》這個(gè)木雕藝術(shù)為例 來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的特征及價(jià)值。

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)回歸自然化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)于物質(zhì)生活已基本得到滿(mǎn)足，進(jìn)而開(kāi)始追求精神文化層面上的品質(zhì)需求。人們向往自然，追求“綠色”理念。在現(xiàn)代化的社會(huì)之中，將中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)引入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，不但可以將“綠色”理念真正的落實(shí)于人們的起居生活之中滿(mǎn)足人們精神文化上的需求，而且還可以將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。《松鼠吃葡萄》所用的原材料為原木來(lái)源于大自然，符合環(huán)保、原生態(tài)的理念。

2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)整體藝術(shù)化

木雕藝術(shù)具有濃厚的裝飾意味，木雕自身的精細(xì)與美感在光、影、色、形的交替呼應(yīng)下使整個(gè)室內(nèi)空間充滿(mǎn)藝術(shù)氣息。《松鼠吃葡萄》在手工藝人的雕刻下，將松鼠的形、姿態(tài)，葡萄藤的肌理、質(zhì)感、紋路都逼真的展現(xiàn)營(yíng)造出整一件藝術(shù)品的藝術(shù)氣息。

3.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)彰顯人性化

通過(guò)木雕藝術(shù)的不同藝術(shù)表現(xiàn)手法可以反映不同群體的意識(shí)、不同文化層次的審美標(biāo)準(zhǔn)、不同年齡階段的思維方式?！端墒蟪云咸选愤@件木雕藝術(shù)不僅無(wú)化學(xué)污染而且還有益于修身養(yǎng)性，讓人的心靈得到進(jìn)一步的凈化。不同于其他形式的藝術(shù)品對(duì)人還存在一定程度的潛在威脅。因此中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的結(jié)合強(qiáng)調(diào)了“人”這一主題，強(qiáng)化了“設(shè)計(jì)為人服務(wù)”這一理念。

4.視覺(jué)審美價(jià)值

木雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，不僅可以用于天花設(shè)計(jì)、隔斷設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等，而且還可以用于室內(nèi)工藝品的設(shè)計(jì)。試想一下，將中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)應(yīng)用于天花、隔斷、家具、工藝品這類(lèi)物體上，不僅增加了這類(lèi)物體的立體效果，也豐富了審美價(jià)值?！端墒蟪云咸选匪囆g(shù)品在表現(xiàn)葡萄藤的線條、形狀和松鼠的穩(wěn)重而又輕巧、速度與節(jié)奏上都符合形式美法則的運(yùn)用。另外木雕藝術(shù)自身體現(xiàn)的就是一種美感，反映了人們的審美觀念，具有極高審美價(jià)值。無(wú)論遠(yuǎn)觀還是近看都無(wú)法掩飾木雕藝術(shù)的美感。

5.祈福價(jià)值

古往今來(lái)，人們通常將具有一定作用的或者自己喜歡的動(dòng)物、景物采用木雕的方式將其刻錄在建筑物或者家具上，體現(xiàn)了人們希望通過(guò)一種手段將自己喜歡的東西保留下來(lái)，突出了人們對(duì)美好生活的憧憬，如《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術(shù)品，成串的葡萄有“多”的含義且果實(shí)堆疊繁密，寓意著五谷大獲豐收和富貴。鼠在十二時(shí)辰中為子，喻“子”之意，而葡萄松鼠的組合有“多子多?！薄白訉O萬(wàn)代”的吉祥祈愿，更詮釋了木雕的祈福價(jià)值。又如人們喜歡將壽星這一形象采用木雕的方式展示出來(lái)，其表示的是長(zhǎng)壽的寓意。

6.文化價(jià)值

木雕是美的體現(xiàn)，作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，它蘊(yùn)含了廣泛的歷史文化內(nèi)容，見(jiàn)證了歷史的變遷，記錄了歷史的滄桑，集文學(xué)之美與藝術(shù)之美于一身，體現(xiàn)著中華民族幾千年來(lái)的價(jià)值體系?！端墒蟪云咸选肥敲髑鍟r(shí)期一大題材。從自身作品內(nèi)容來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有很深厚的文化底蘊(yùn)和文化信息，但從材料上說(shuō)它具有豐富歷史文化價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑；懸魚(yú)；裝飾藝術(shù)

引言

北宋時(shí)期李誡的《營(yíng)造法式》卷七中有這樣的記載：“造垂魚(yú)、惹草之制：或用花瓣，或用云頭造。垂魚(yú)長(zhǎng)三尺至一丈，惹草長(zhǎng)三尺至七尺，其廣厚皆取每尺之長(zhǎng)積而為法......垂魚(yú)版：每長(zhǎng)一尺，則廣六寸，厚二分五厘。惹草版：每長(zhǎng)一尺，則廣七寸，厚同垂魚(yú)......凡垂魚(yú)施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下。惹草施之于搏風(fēng)版之下、搏水之外。每長(zhǎng)二尺，則于后面施副一枚?！蔽闹须m然只用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)對(duì)懸魚(yú)的做法做了描述，卻為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中懸魚(yú)裝飾藝術(shù)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，并在以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里成為懸魚(yú)制作的依據(jù)，有利于在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)建筑中的懸魚(yú)裝飾構(gòu)件，使其更多更廣地運(yùn)用于我們現(xiàn)在的新生活，進(jìn)而豐富中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)古為今用的途徑。

1懸魚(yú)裝飾的美學(xué)探索

在建筑造型藝術(shù)中，通過(guò)色彩、線條、光線、布局和對(duì)比度等表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象統(tǒng)稱(chēng)為藝術(shù)性。懸魚(yú)作為一種裝飾物件，都是將不同的造型和制作方法進(jìn)行美化和加工后加以使用的。懸魚(yú)之所以能具有藝術(shù)美的基本特征，是因?yàn)樗拿溃^看后能讓人回味無(wú)窮，過(guò)目不忘，而且無(wú)論從哪個(gè)角度觀看，都會(huì)是一件精美絕倫的藝術(shù)品。懸魚(yú)除了具有其自身的藝術(shù)裝飾性之外，它對(duì)整個(gè)建筑的美感造型更能產(chǎn)生很大的影響。在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的今天，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的重要話(huà)題就是“繼承傳承與創(chuàng)造未來(lái)”。懸魚(yú)因其具有濃郁的地域文化特色和特殊的文化內(nèi)涵，所以具有獨(dú)特的裝飾效果。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師最應(yīng)該做的，就是發(fā)掘這些傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言中獨(dú)特的藝術(shù)美，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以利用，讓我們周?chē)脑O(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)地域文化特色，從根本上解決缺少文化內(nèi)涵的問(wèn)題。我們今天許多傳統(tǒng)的生活形式和器物正在不斷的消逝，文化傳承也面臨著無(wú)人繼承的危機(jī)。強(qiáng)調(diào)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化的過(guò)去與現(xiàn)代的交流和互動(dòng)，讓舊文化產(chǎn)生新意義，是未來(lái)新文化的出發(fā)點(diǎn)。

2傳統(tǒng)懸魚(yú)紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

懸魚(yú)裝飾紋案的設(shè)計(jì)思想在我們現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中可以加以應(yīng)用，為我們提供很好的設(shè)計(jì)素材。這些崇尚自然、崇尚人文、崇尚文化的特點(diǎn)，可以讓我們學(xué)到很多東西。古代民居中懸魚(yú)裝飾在圖案的設(shè)計(jì)和形態(tài)豐富多彩的基礎(chǔ)之上，還展現(xiàn)了中國(guó)人哲學(xué)思想的獨(dú)特性。這一點(diǎn)為我們當(dāng)今的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了很多啟示。前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)傳統(tǒng)建筑中懸魚(yú)裝飾構(gòu)件的特征以及它的象征意義，這種意義的延續(xù)是隨著懸魚(yú)在人們心理上長(zhǎng)期形成的現(xiàn)實(shí)作用而變化的，是有厚度、有內(nèi)涵的延續(xù)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的同時(shí)，準(zhǔn)確的找到一個(gè)受眾群體觀念中的切入點(diǎn)，有了這個(gè)基礎(chǔ)之后，繼續(xù)走設(shè)計(jì)的過(guò)程，就可以使我們創(chuàng)作出來(lái)的作品更加立體、更有文化內(nèi)涵，更有機(jī)會(huì)成為傳世的經(jīng)典作品。其次，古代人們制作懸魚(yú)，有的是在建筑上直接運(yùn)用陰陽(yáng)魚(yú)的形狀來(lái)作為懸魚(yú),陰陽(yáng)魚(yú)形成太極圖，從而表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們重視自然,順應(yīng)自然,想與自然合二為一的環(huán)境意識(shí)。我們可以看出，古人在應(yīng)用懸魚(yú)的同時(shí)，并不僅僅是在魚(yú)的形狀上進(jìn)行延續(xù)，而是從象征意義上來(lái)進(jìn)行加深。古人的創(chuàng)作使得懸魚(yú)裝飾的意義表達(dá)被很好地承傳了下來(lái)，在接下來(lái)的設(shè)計(jì)中他們并沒(méi)有拘泥于單純的兩個(gè)魚(yú)的形狀象征，而是在其拓展意義上進(jìn)行再創(chuàng)造。上述對(duì)懸魚(yú)裝飾的分析和理解，映射出了一種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不在于把傳統(tǒng)文化僵硬的保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改良，使其具有新的生命力。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)上如果運(yùn)用傳統(tǒng)的圖形圖案，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把舊有的傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)的硬搬過(guò)來(lái)，就叫傳統(tǒng)，就叫本土化設(shè)計(jì)。這種傳統(tǒng)技法的嫁接不應(yīng)為設(shè)計(jì)師所追求，事實(shí)上在分析懸魚(yú)裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示的同時(shí)，我們探討的也是某種意義上的表現(xiàn)形式，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的仔細(xì)分析，而不是那些純粹的堆砌風(fēng)格或技法。

3結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古代建筑中的一個(gè)必要的裝飾構(gòu)件，懸魚(yú)從出現(xiàn)到發(fā)展至今已經(jīng)有一千多年的歷史了，從最開(kāi)始的防水、防雨功能到后來(lái)成為吉祥寓意的標(biāo)志，它從形態(tài)樣式到文化內(nèi)涵的不斷發(fā)展，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了潛移默化的影響。它在形式上遵循著形式美法則中的單純統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)均衡、比例尺度和聯(lián)想意境的原則，達(dá)到了形式與內(nèi)容的相統(tǒng)一。總之，這些別開(kāi)生面、精雕細(xì)琢、形態(tài)迥異和構(gòu)思巧妙的懸魚(yú)構(gòu)件，使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑顯得更加的整體、親近和自然，更能表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往和追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]李誡.營(yíng)造法式[M].陶本縮印本.北京：商務(wù)印刷館,1954.

篇9

【關(guān)鍵詞】藏族；傳統(tǒng)裝飾圖案；形成；形態(tài)與構(gòu)成；色彩

中圖分類(lèi)號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0197-01

藏族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，主要分布在我國(guó)的西南地區(qū)，擁有獨(dú)特而優(yōu)秀的民族文化，其語(yǔ)言文字、服裝飾品、宗教、禮儀、建筑、音樂(lè)都是中華民族的文化瑰寶。尤其是藏族獨(dú)特的造型藝術(shù)，純真質(zhì)樸，蘊(yùn)含著藏族文化特質(zhì)，是藏族人民集體智慧與獨(dú)特審美的集中體現(xiàn)，藏族獨(dú)有的傳統(tǒng)裝飾圖案，既是民族藝術(shù)也是宗教藝術(shù)的縮影，更是古代藏族文化與中原藝術(shù)、外來(lái)文化的融合產(chǎn)物，是藏族人民日積月累流傳下來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶。

一、藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的形成

藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的雛形可以追溯到新石器時(shí)代，自治區(qū)昌都市卡若遺址出土的陶器燒制水平并不高，但紋飾圖案豐富，多為內(nèi)涵深刻的抽象幾何形紋飾，如表示水流漩渦的渦紋；表現(xiàn)起伏山脈的三角折線紋；表示植物的葉脈紋；表示貝殼特征的貝紋等。在日土遺址發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)內(nèi)容豐富，有人物、動(dòng)物、武器、自然景物等，已經(jīng)出現(xiàn)彩繪，生動(dòng)刻畫(huà)出古代游牧民族的生產(chǎn)、生活場(chǎng)面，其造型純真，構(gòu)思獨(dú)特，反映了藏族先民早期的藝術(shù)審美。

自松贊干布建立土蕃王朝后，一方面和中原地區(qū)交流逐步加強(qiáng)，藏族裝飾圖案汲取了中原藝術(shù)的許多元素，如唐代的寶相花、卷草紋等裝飾紋樣，漢民族特有的龍、鳳、牡丹、壽字等元素也漸漸融入其中。另一方面，印度、尼泊爾地區(qū)的佛教藝術(shù)也伴隨著佛教的傳播隨之而來(lái)，與藏族的裝飾圖案日漸融合。由于地域的特殊性，藏族藝術(shù)還和周邊其他少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)生碰撞與借鑒，裝飾圖案漸漸形成了具有藏族特色的“澤吉日莫”（圖案藝術(shù)）。

二、藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的主要形態(tài)與構(gòu)成

藏族傳統(tǒng)裝飾圖案形式多樣，表達(dá)內(nèi)涵豐富，可以分為四大類(lèi)別，即無(wú)機(jī)幾何形態(tài)、象形模擬形態(tài)、宗教寓意形態(tài)、文字藝術(shù)形態(tài)（見(jiàn)表1）。

這些圖案形態(tài)在藏族傳統(tǒng)裝飾圖案中，通過(guò)不同的組織方式有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成既寫(xiě)意又寫(xiě)實(shí)，既具象又抽象的獨(dú)特美感，體現(xiàn)著藏族人民的傳統(tǒng)精神。在構(gòu)成方式上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的程式化色彩。如表1中提到的曼陀羅紋就是最具代表性的程式化圖案，常見(jiàn)的曼陀羅紋有胎藏曼陀羅和金剛曼陀羅（別尊曼陀羅），圖案從外到內(nèi)可分為五部分，即凡界、六意念與護(hù)法墻、外院、城墻城門(mén)與護(hù)法、內(nèi)院與主尊，整體圖案造型是一種佛國(guó)的理想境界。

藏族傳統(tǒng)裝飾圖案在構(gòu)成上還有一個(gè)鮮明的特色，即根據(jù)圖案的載體形狀來(lái)靈活調(diào)整形態(tài)要素的組織方式，使圖案首先適宜于載體形狀；圖案內(nèi)部的構(gòu)成要素均按照相應(yīng)的位置關(guān)系合理安排，并保持程式化構(gòu)成要素的完整性。

三、藏族裝飾圖案的色彩意味

中國(guó)畫(huà)論中對(duì)畫(huà)面設(shè)色的基本要求是“隨類(lèi)賦彩”，但是，藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)色卻不諳此道，而是運(yùn)用主觀的表現(xiàn)性色彩來(lái)構(gòu)建圖案，強(qiáng)調(diào)色彩的象征意味，色彩搭配具有視覺(jué)沖擊力，多用三原色與黑白二色，在利用三原色建構(gòu)圖案時(shí)常輔以褐色、墨綠等低純度色作為底色，以實(shí)現(xiàn)圖案圖底關(guān)系的協(xié)調(diào)，突出主體圖案，并保持圖案的色彩和諧效果。

三間色與復(fù)色很少出現(xiàn)在藏族裝飾圖案中，這應(yīng)該和藏族人民耿直爽朗、熱情強(qiáng)悍的民族特征有關(guān)，還有對(duì)于佛教的虔誠(chéng)與嵐，都需要鮮艷明快的色彩結(jié)構(gòu)才能得以表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

豐富多彩的藏族傳統(tǒng)裝飾圖案是藏族歷史、宗教、藝術(shù)、民俗等綜合表現(xiàn)，表達(dá)著藏族人民對(duì)美好生活的向往，以及無(wú)比虔誠(chéng)的。藏族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)生活中按照自己對(duì)世界的獨(dú)特理解而創(chuàng)作， 體現(xiàn)了他們特有的想象力和審美觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]土旦才讓.藏族傳統(tǒng)裝飾圖案的文化構(gòu)建解讀――對(duì)漢文化的吸收與借鑒[J].青海民族研究，2011（07）.

[2]李欣華.藏民族裝飾圖案藝術(shù)[J]. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（10）.

篇10

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng);裝飾紋樣;變遷

我國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)的藝術(shù)大國(guó),裝飾紋樣伴隨著人類(lèi)的誕生而出現(xiàn),在我國(guó)有著悠久的歷史和恢宏的成就。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣林林總總、千變?nèi)f化。因其附著載體的不同從而產(chǎn)生了陶器紋樣、青銅紋樣、織繡紋樣、玉器紋樣等;因其裝飾內(nèi)容的不同又可分為動(dòng)物紋樣、人物紋樣、植物紋樣、生活場(chǎng)景紋樣等;按其裝飾手法又可將其分為抽象紋樣、具象紋樣等。從歷史和文化的發(fā)展角度來(lái)看,它大概經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)潔抽象到繁縟,從猙獰嚴(yán)肅到活潑和生活化,從簡(jiǎn)單的動(dòng)物植物到寓意豐富的裝飾吉祥紋樣占居主流這樣一個(gè)歷史發(fā)展演化的脈絡(luò)。

裝飾紋樣是怎樣產(chǎn)生的呢?通過(guò)研究、比較中國(guó)古代文化藝術(shù)演進(jìn)歷程,發(fā)現(xiàn)這種發(fā)源于人類(lèi)意識(shí)觀念的產(chǎn)物與古代圖騰有著許多借用、概括、傳承和變異的關(guān)系。

中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)階段,開(kāi)始是崇拜,到后來(lái)就變成了希望與自然和諧共處。馬克思說(shuō):“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然加以形象化?！盵1]圖騰崇拜產(chǎn)生于原始氏族時(shí)期,原始人相信每個(gè)氏族都與某種自然物或動(dòng)、植物之間有著血緣親屬關(guān)系,于是把它們當(dāng)作神靈或自己的祖先去崇拜,成為本氏族的保護(hù)神。圖騰,既是一個(gè)氏族的崇拜對(duì)象,又被當(dāng)作該氏族的標(biāo)志和象征。圖騰崇拜實(shí)際上是自然崇拜(或動(dòng)植物崇拜)與鬼魂崇拜(或祖先崇拜)互相結(jié)合起來(lái)的一種宗教形式。就其崇拜的直接對(duì)象來(lái)說(shuō),是自然物或動(dòng)植物。原始圖騰活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)形式和內(nèi)容。音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、裝飾及古代神話(huà)等藝術(shù),都從此發(fā)軔。中國(guó)古代的藝術(shù)發(fā)展史,從內(nèi)部規(guī)律來(lái)看,都可追溯到原始圖騰。而圖騰的符號(hào)、標(biāo)志、旗幟,就是樸素的、原始的繪畫(huà)、書(shū)法和裝飾藝術(shù)。原始圖騰曾對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展,尤其是對(duì)圖案的產(chǎn)生與發(fā)展,產(chǎn)生過(guò)直接和巨大的影響。

原始社會(huì)人們對(duì)于自然界的一切事物,特別是與他們生存有直接關(guān)系并具有深刻影響的,如山、水、魚(yú)、鳥(niǎo)等,從寫(xiě)實(shí)到高度概括,再到抽象,最終構(gòu)成了各種豐富多彩的裝飾紋樣。古代哲人認(rèn)為,水是萬(wàn)物的本源,所以當(dāng)時(shí)的人們將水視為具有超自然的神來(lái)供奉、崇拜,在器物上進(jìn)行水波紋的描繪,以表示敬畏,以至不忘。這些水波實(shí)際上已經(jīng)非常抽象,但卻意味深刻。早在幾千年前的陶器時(shí)代,先民們就開(kāi)始運(yùn)用圖案來(lái)裝飾自己的生活,利用裝飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)美的追求和美好生活的向往。早在原始彩陶的裝飾紋樣中出現(xiàn)的最具代表性的“人面魚(yú)身”盆紋,在半坡彩陶的紋飾中,“人面魚(yú)身”紋是很有特色的一種紋樣,它是人與魚(yú)形合體的圖案,人面做圓形,在一個(gè)人頭形的輪廓里面畫(huà)出一個(gè)魚(yú)花紋,眼睛上涂成黑色或空白的三角形狀,耳部作對(duì)稱(chēng)向上彎鉤或裝飾兩條小魚(yú),人面的嘴角兩旁各裝飾一個(gè)人面形的花紋。這種人魚(yú)形態(tài)的整和新穎、別致,它的出現(xiàn),反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)獲得勞動(dòng)成果的渴望與喜悅心情,具有‘寓人于魚(yú)’的特殊意義。

各地出土的青銅器上的羊、豕、魚(yú)、虎、鳳、龍等畫(huà)紋以及山東、四川出土的畫(huà)像磚上的伏羲、女?huà)z人首蛇身像等等,足以證明正是圖騰崇拜激發(fā)了古代藝術(shù)家對(duì)圖騰物形象創(chuàng)造的靈感和熱情。商周時(shí)代是王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的時(shí)代,是以祖神崇拜為核心、并具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化時(shí)期。因此,商周青銅器的制式紋樣強(qiáng)烈地凸顯和映射出這一時(shí)代的精神面貌與文化背景,其中給人印象最深、最神秘莫測(cè)的當(dāng)屬饕餮紋、 夔龍紋、鳳鳥(niǎo)紋。大量商周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器具中,我們可以看到當(dāng)時(shí)饕餮紋、蟬紋、龍鳳紋、幾何紋樣、云雷紋、波形紋、水渦紋、浮雕卷云紋、云霄紋等,在早期通過(guò)這些簡(jiǎn)單的裝飾紋樣和圖案顯示出一種神秘、肅穆、威嚴(yán)的氣氛,反映出古人對(duì)日、月、星辰、山岳和動(dòng)植物等自然界萬(wàn)物的虔誠(chéng)和崇拜,是古人對(duì)自然的神化。

王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的“人神崇拜”,則對(duì)中國(guó)的龍文化與鳳文化的形成有著至關(guān)重要的影響。進(jìn)入封建社會(huì)后,龍就成為帝王權(quán)力的象征,代表著帝德天威。歷代帝王都以真龍?zhí)熳幼苑Q(chēng),從皇宮帝苑到服飾器皿,都充斥著龍的裝飾。同時(shí),在民間,龍既是神靈、祥瑞,又是人們的審美對(duì)象,成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形象。這一時(shí)期的龍紋分為夔紋和夔龍紋。在青銅器上凡是表現(xiàn)一足的、類(lèi)似爬蟲(chóng)的物象都稱(chēng)為夔。近代學(xué)者王國(guó)維則認(rèn)為夔是殷商先祖原始的圖騰神。

鳳也是幻想的產(chǎn)物和某些形態(tài)的升華。鳳的原形可能是孔雀或雉類(lèi),融合了鷹等許多種鳥(niǎo)的典型形象,是源于神話(huà)幻想的藝術(shù)形象。鳳象征著吉祥、勇敢、神力、希望以及美好的愛(ài)情。鳳和龍同為古代的祥瑞動(dòng)物,在古史傳說(shuō)、部落神話(huà)以及古代巖畫(huà)、陶器、青銅器、玉器等器物上都保存了大量的鳳鳥(niǎo)的史料和藝術(shù)造型。鳳凰呈祥、龍鳳呈祥的主題在青銅器紋飾中一直綿延不斷,并擴(kuò)展到青銅藝術(shù)之外的其他藝術(shù)創(chuàng)造中。

從唐代開(kāi)始,紋飾上大量采用自然界和現(xiàn)實(shí)生活富于生命律動(dòng)的植物,花鳥(niǎo)、鳥(niǎo)蟲(chóng)、蜂蝶等來(lái)做為紋樣,使之充滿(mǎn)了濃厚的生活情趣,擺脫了商周以來(lái)的拘謹(jǐn)、神秘、威嚴(yán)的嚴(yán)峻氣氛,使人感到格外的自由、舒展、活潑和親切。人類(lèi)已經(jīng)擺脫了神完全對(duì)人精神意志的控制,促使人們開(kāi)始審視自己,追求自我價(jià)值。唐代時(shí),社會(huì)開(kāi)放,與周邊國(guó)家的交往頻繁,裝飾圖案得到了空前發(fā)展。初唐較多龍鳳和植物花紋,如折枝花、串枝花等。盛唐紋飾大受中亞、西亞影響,龍鳳、飛獅、天鹿、天馬、犀、龜、孔雀、鸚鵡等動(dòng)物相當(dāng)流行,連生貴子、多子多孫、多福多壽等寓意的裝飾吉祥紋樣占居主流。中唐后,裝飾花紋日趨細(xì)密,更富于圖案化,多以雙魚(yú)、對(duì)鳳等組成團(tuán)花圖案。到了晚唐,裝飾紋樣流行以單純花葉組成的團(tuán)花以及由鳳紋演變而來(lái)的雙鳳圖案。

宋元圖案的發(fā)展越來(lái)越趨于成熟。它善禱善頌,為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn),顯示出蓬勃的生命力。宋代在設(shè)計(jì)觀念上主張儒家和道家的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)造型、裝飾應(yīng)本于大自然之象。隨著人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),一些常見(jiàn)的動(dòng)植物,很多都被人們賦予了吉祥的寓意。根據(jù)事物屬性或取其諧音,如龍、鳳、麒麟、龜,合稱(chēng)為“四靈”,是中國(guó)古代最主要的動(dòng)物吉祥圖案。松柏冬夏常青,凌寒不凋,用以祝福人長(zhǎng)壽延年,形容人品行正直等。

明清時(shí)期裝飾紋飾由于受到民俗文化、、時(shí)代特殊性以及歷史文化傳承等因素的影響形成了復(fù)雜多樣化的特征。其紋飾基本型不但包羅的物象豐富,種類(lèi)繁多,還反映出大量的歷史、人文信息。其紋飾整體造型不但具有抽象化、圖案化的性格,還注重運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法,使紋飾具有生命力。清代晚期的裝飾紋樣多以各種物品名稱(chēng)的諧音拼湊成吉祥語(yǔ)。形式多樣的吉祥圖案很多,如:兩個(gè)柿子和如意組合,名曰“事事如意”;蝙蝠、壽山石加上如意或靈芝,名曰“福壽如意”;寶瓶?jī)?nèi)插如意,名曰“平安如意”;佛手、壽桃、石榴組合,名曰“多福、多壽、多子”;滿(mǎn)架葡萄或滿(mǎn)架葫蘆寓為“子孫萬(wàn)代”;一支戟上掛玉磬,玉磬下掛雙魚(yú),名曰“吉慶有余”;還有把靈芝、水仙、竹筍、壽桃組合,名曰“靈仙祝壽”等等。

裝飾紋樣是人類(lèi)記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)的特殊語(yǔ)言,是傳承歷史與文明的重要載體。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,不僅造型優(yōu)美而且風(fēng)格各異、變化多樣,既具有民族特色又具有不同的時(shí)代風(fēng)格,充分顯示了創(chuàng)作者的聰明才智及各種不同的風(fēng)俗民情,成為人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)圖案紋樣成為了一種直觀的民族標(biāo)識(shí)符號(hào)元素,或單純提供形式上的美感,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的靈感源泉。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊先藝.藝術(shù)設(shè)計(jì)歷程[M].北京:人民美術(shù)出版社,2004.

[2] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2002.