導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方家庭教育的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 ： 中外；家庭教育； 差異；

中國是一個歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng)的家庭教育成分。貫穿中國古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長。

盡管如此，家庭教育還是存在很多問題，它依然是個薄弱環(huán)節(jié)。有關(guān)教育專家長期跟蹤研究認(rèn)為：三分之二的家庭教育不當(dāng)。他們所有的分析得出這樣一些結(jié)論：第一，許多惡性事件，暴力事件不斷發(fā)生，這不僅表明家教問題的嚴(yán)重性，而且表明開展科學(xué)家教的重要性和必要性。第二，當(dāng)前家庭教育的誤區(qū)，可以概括為“三個過多”和“一個過高”：即有相當(dāng)一些父母對孩子關(guān)愛照顧過多，干涉管束過多，普遍存在對孩子的期望值過高，這些問題亟待解決；第三，在市場經(jīng)濟條件下，價值觀念的多元化，獨生子女群體增長以及離異家庭的增多等等，都給家庭教育帶來許多前所未有的新情況和新問題；第四，農(nóng)村人口占80％，農(nóng)村居住分散，條件較差，家長的文化素質(zhì)偏低，農(nóng)村家教已成為開展家庭教育的重點與此同時，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。針對目前我國家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對中西傳統(tǒng)家庭教育從各個方面作以比較。

一、由于中外方各自文化的不同，使得中外傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色

（一）教育傾向不同

中國父母重社會教育，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道。

西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

（二）家庭教育價值觀不同

中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。

實際上西方家庭不刻意比較，中國家庭的比較則上演成一種十分嚴(yán)重的問題：攀比。

（三）家庭主體觀與教育的相互性不同

在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識十分強烈。他們把孩子視為自己的獨有私人財產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強調(diào)個人的奮斗，強調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

（四）教育的重心不同

中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強調(diào)等級觀念。

西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

（五）教育方法的不同

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強調(diào)死記硬背。孩子們是接受學(xué)習(xí)。古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。朱熹也說“讀書記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。

西方更強調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對立的，更鼓勵孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實踐。

二、主要建議

(一)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時俱進(jìn)，跟上時展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機制，實現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。

(二）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個性化教育，發(fā)展孩子個性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；

（三）緊跟知識經(jīng)濟和信息時代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強開放意識，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機結(jié)合，教育孩子學(xué)會學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

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【關(guān)鍵詞】中西方；家庭文化；差異

一、中西方家庭文化的差異

1．家庭與個人的關(guān)系。在中國，家庭文化有明顯的時代性。家庭受時代的影響，每個家庭都帶有強烈的時代烙印。中國封建社會的家庭，就帶有濃厚的封建主義色彩，在封建的宗法制度下的家庭，是由家長管制一切，而作為家長的，只能是男人。巴金先生的名著《家》就是一個具有濃厚的封建主義色彩的家庭。這個家庭的一切，都是由其家長――高老太爺決定，在那個時代，女人連繼承權(quán)都沒有。在宗族至面，女子出嫁等于永遠(yuǎn)被開除出宗族。西方文化持有的是性別平等的觀點，認(rèn)為男女的差異不是先天注定的性別差異；是由于男性和女性之間社會要求的差異，才造成了他們之間的不平等，在家庭里，男女的地位是平等的，相互尊重各自的價值觀，男女擁有同等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和選擇權(quán)。中國人受儒家思想的影響，比較重視血緣關(guān)系，家族觀念，喜歡宗族群居。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，大多數(shù)中國人仍然保留著這一習(xí)慣，特別體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)節(jié)日的時候，宗族范圍內(nèi)聚餐。在特定的節(jié)日里，加強交流與溝通，加深彼此之間的感情。個人與家庭的關(guān)系中，家庭永遠(yuǎn)是第一位，個人利益服從家庭利益（家族利益）。相比于中國人，西方人對血緣關(guān)系、宗族關(guān)系的重視程度不夠高。在西方文化中，個人利益往往比家庭利益重要。對于西方人，人不僅僅是知識的主體，自然的主宰者，更是社會和家庭的主人，在個人和家庭的關(guān)系中，個人的利益和意愿是主要因素，家庭的利益和意愿是次要因素。

2．家庭成員之間的關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)文化里，有著男主外女主內(nèi)的思想，男人在家庭占主導(dǎo)地位，而女人和孩子屬于被支配地位。中國的孩子從小依賴家長，要接受父母的教育與教訓(xùn)，要服從父母的安排。成人后，要孝順父母，承擔(dān)家庭的責(zé)任。在美國的家庭文化中強調(diào)男女、個體的平等，強調(diào)自由、平等、民主、友愛等等。在單個家庭中表現(xiàn)為父母、子女可以隨意發(fā)表自己的觀點、看法，而在社會生活中則表現(xiàn)為每個人都可以從自身的角度對某個問題發(fā)表自己的意見。每一個家庭成員，不分男女老幼都享有主人的權(quán)利和地位。

3．家庭與家庭之間的關(guān)系。我國老百姓中有一句俗話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”，它說明鄰里之間互幫互濟，禮尚往來一直是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，人們的居住環(huán)境改變了，鄰里之間的交往接觸比過去少了，但是鄰里之間仍然保持互相體諒、互相謙讓、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，主動承擔(dān)公共責(zé)任，營造寬松友善的鄰里關(guān)系。大多數(shù)西方家庭是通過一些聚會認(rèn)識自己的鄰居，但是如果主人不邀請你的話，你是不能隨便進(jìn)入聚會的。這與中國人的處理鄰里關(guān)系有著巨大的差異。在中國特別是宗族之間的探親訪友，是非常正常的一種人際關(guān)系交往，甚至不用預(yù)約。而在西方，探訪是需要預(yù)約的，在一些國家，甚至你必須嚴(yán)格按照預(yù)約的時間進(jìn)行探訪，不能早到，也不能遲到。

4．家庭教育。（1）教育方向不同。美國家庭教育中注重培養(yǎng)個人的獨立性、自信心。在美國父母非常注重從小培養(yǎng)孩子獨立、自信、富于探索等個人的品格?，F(xiàn)代中國家庭大多數(shù)都是獨生子女，除了有父母照顧外，還有外公、外婆、爺爺、奶奶等幫忙照看。孩子從小就在大人的全方位照顧中、保護(hù)中長大，養(yǎng)成了凡事都要依靠長輩的習(xí)慣。新聞中經(jīng)常報道，某某學(xué)校出現(xiàn)學(xué)生帶著家長、保姆上學(xué)；某某高校高材生不會系鞋帶、不會洗衣服、不會與人溝通，生活無法自理。在美國家庭，父母盡量讓孩子們參加力所能及的家務(wù)活，但跟中國的家庭教育觀念完全不同，認(rèn)為從事體力勞動的都是“吃苦受累”的人所做的事情。而多數(shù)美國家庭在孩子們勞動后犒勞他們，通過這種方式讓孩子從小知道世上從來沒有免費的午餐，要自己動手去勞動、去掙錢。孩子們通過實踐，知道了家里的錢都是爸媽勞動掙來的，懂得了付出才有回報。美國家庭要孩子們參加勞動，那不是“吃苦”教育，而是培養(yǎng)孩子們的自信心和獨立精神。（2）教育重心不同。在美國家庭中，家長對孩子的態(tài)度比較寬松。孩子大多比較活潑，在父母面前可以暢所欲言的發(fā)表白己的見解。所講有獨到之處，父母還會給予孩子贊賞。大多數(shù)孩子可以在自己的空間里隨意想象，進(jìn)行創(chuàng)造性的活動。而在中國的家庭，父母從小教導(dǎo)孩子要聽父母、老師的話，長輩說話孩子們不能隨意插話，而且父母在談?wù)撃臣虑闀r．已預(yù)先告訴孩子是對或是錯的。因此孩子只能被動聽從父母、長輩的安排，等級觀念從小就滲入到孩子們的心靈中。（3）教育方式不同。美國孩子遇事積極、樂觀、好奇心強，敢嘗試、能吃苦、肯動腦筋．而中國的孩子則存在遇事等待觀望，下定不了決心，對事物缺乏興趣，不肯動腦筋。這是什么原因呢？原因在于不同的家庭教育方式。美國人對孩子的鼓勵多于保護(hù)。父母經(jīng)常鼓勵孩子做各種嘗試，在做中學(xué)，做中練，不怕失敗，培養(yǎng)孩子的能力和興趣，最重要的是培養(yǎng)孩子的冒險精神．但這種冒險不是盲目的。而作為中國的家長對孩子則是過分的保護(hù)．造成孩子對父母的高度依賴，使孩子懷疑或失去對自我價值和能力的正確評價。遇到問題要等父母來解決。家長怕孩子受傷、受欺，很多事情或活動家長認(rèn)為危險、臟等就讓不讓孩子玩。其次，美國人對孩子的引導(dǎo)多于灌輸?！拔矣X得……會好些？我的建議是……，你愿意聽聽我的看法嗎？”等等這是美國家長對孩子說話的方式?！澳氵€小，聽媽媽的”、“不聽老人言，吃虧在眼前！” “不行” “不可以”等等。這是中國家長常對孩子們說的話。引導(dǎo)會啟發(fā)孩子的思考．在思考的基礎(chǔ)上再做出自己的判斷，結(jié)果可能對也可能錯．這就是成長的過程．灌輸對孩子來講只需要被動接受，單純的告訴孩子哪些能做，哪些不能做，只會束縛孩子的探索求知的能力。

二、差異產(chǎn)生的原因

（1）社會結(jié)構(gòu)。中國社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是家庭，西方社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是個人。這就決定了傳統(tǒng)的中國人而言，是以家庭為取向的，家庭先于、高于、重于個人；西方文化“個人”，主張個人的存在，而強調(diào)個人的權(quán)利與獨立的精神。中國人注重家庭生活，通過組建家庭構(gòu)建和諧社會。在中國一個和諧的家庭，當(dāng)家庭成員遇到不順心的事情，回家后通過家人的溝通和安慰，化解心中的煩惱，對維護(hù)家庭和諧、社會安定團(tuán)結(jié)產(chǎn)生積極的作用。西方社會重團(tuán)體生活輕家庭生活。部分西方人通過宗教生活，確定自己的社會地位和社會權(quán)利。（2）價值觀念。中國傳統(tǒng)文化中提倡“有國才有家”，形成集體的價值取向，特別是在儒家思想的影響下，中國人提倡凡是以國家、社會和家庭利益為重，個人利益要服從集體利益。在必要的時候，可以犧牲個人利益換取集體利益。個人利益是西方價值觀念的核心，他們提倡個人的價值，提倡個人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由和個性化的發(fā)展。在西方資本主義社會里，個人主義價值觀已經(jīng)滲透到一些國家的政治、經(jīng)濟、文化、生活等的各個方面之中。

三、正確處理中西方家庭文化的差異

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，世界各國頻繁的交流，中國與西方國家的經(jīng)濟、文化等各方面的交流日漸頻繁。不同社會的不同文化所形成的差異必然會給各國之間的交往產(chǎn)生一些誤解。家庭文化是文化交流中重要組成部分之一，我們應(yīng)該懷著積極的態(tài)度，本著的原則，正確的處理好不同家庭文化碰撞中的誤解。（1）增強了解。中西方家庭文化肯定會存在著一些差異，如果我們只是一味的站在自己的立場、用我們傳統(tǒng)的眼光和特定的思維方式去看待西方家庭文化的差異，無異于“掉進(jìn)了井底”，成為了“井底之蛙”。我們應(yīng)該更多的了解西方文化，認(rèn)識西方家庭文化，消除誤解。（2）。是正確處理文化差異的關(guān)鍵。任何國家的文化都有自己的特點，都有其他國家學(xué)習(xí)的地方。我們應(yīng)該擺正心態(tài)，本著的原則，在交往中尊重其他國家的文化，借鑒其他國家文化中有價值的東西，取長補短，豐富和發(fā)展我們國家的文化。

參考文獻(xiàn)

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1．道德教育的理論基礎(chǔ)小同大異

差距逐漸加大是在20世紀(jì)初到中國的改革開放的這段時期，日本美式的教育模式，接受了西方的自由主義，在結(jié)合本國傳統(tǒng)的德育教育模式下推行了富有特色的道德教育。反觀中國，中國堅持的道德教育理論，卻逐漸地拋棄了很多中國傳統(tǒng)道德教育的東西，加上改革開放后，迅速地融入到全球化的浪潮中，受到西方主流意識的沖擊，在沒有中國自身傳統(tǒng)道德的約束下，中國的道德教育面臨著前所未有的壓力，拜金主義，個人主義盛行，社會問題重重。

2．道德教育的課程安排類似，但是內(nèi)容安排不同

由于中日兩國同處東亞，且隔海相望，又都受到儒家文化的熏陶，因此兩國的德育課程安排上有許多相似之處。例如：兩國都開設(shè)有專門的關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生道德的理論和實踐課程，直接或間接的提高和培養(yǎng)學(xué)生們的道德情操、思想觀念和行為習(xí)慣等有關(guān)道德方面的教育。這點就是模仿美國的道德教育學(xué)習(xí)，因此在國外，是沒有思想政治教育課和思想政治教育專業(yè)的。從表面上看，兩國進(jìn)行的課程大同小異，但是事實上，兩國對這些形式上一樣課程的內(nèi)容安排卻是迥然不同的。日本教育是十分注重細(xì)節(jié)問題的。中國思想品德課則是集體主義，為了集體利益要放棄個人利益。到了現(xiàn)在，在了解了更多關(guān)于國家滄桑改變的歷史知識之后，才更加的熱愛我們的祖國，更加的有了愛國主義的榮辱感。小學(xué)談愛國，高中大學(xué)了，反過來強調(diào)要文明，不要亂扔垃圾，不要隨地吐痰。一直強調(diào)的愛國主義，讓多少知識分子在有了足夠的能力之后依然決絕的離開了養(yǎng)育自己多年的祖國，去了國外發(fā)展。發(fā)人深省的是，日本和我們的德育教育內(nèi)容安排恰恰相反，他們是個人—家庭—社會—國家，而我們則是國家—社會—家庭—個人。

3．道德教育途徑的多樣性與單一性

日本不僅重視學(xué)校德育的作用，而且非常重視家庭和社會的德育功能?？梢哉f，日本的道德教育是在學(xué)校、家庭和社會三位一體的聯(lián)合下進(jìn)行的。日本的學(xué)校道德教育家庭教育的延伸。由于日本社會經(jīng)濟的急速發(fā)展，價值觀多樣化趨勢的加快，使得家庭、社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育機能發(fā)展相對滯后，因此開展道德教育的同時，有必要謀求學(xué)校、家庭和社區(qū)的三位一體化的道德教育。三者的作用是不同的，各自起著不同的作用。

（1）家庭中的道德教育。家長是孩子的啟蒙老師，日本家庭的道德教育就是注重了這一點，把學(xué)校的道德教育落實到實踐的生活中。受西方家庭道德教育影響，日本的家庭道德教育也很注重父母與孩子之間彼此的尊重和公平，和中國的慈母嚴(yán)父不同，日本的家庭父母尊重孩子的人格，他們像朋友一樣和孩子們相處，用自己的人格魅力來影響自己的孩子，給孩子以道德的熏陶。

（2）社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育。社區(qū)的德育，則是指社區(qū)為各類教育活動的開展和體驗提供了豐富多彩的機會，由于支持社區(qū)活動者多為年長者，他們用豐富的人生經(jīng)歷教育社區(qū)的孩子，對孩子們的道德健全發(fā)展，起到很好的配合的作用。中國的社區(qū)教育做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國應(yīng)試教育體制自身的制約，家長為了孩子成才，把多數(shù)的空余時間給孩子安排上了收費高昂的各類輔導(dǎo)班，很少去顧及孩子本身的天性。

二、日本的道德教育對我國高校輔導(dǎo)員道德教育工作的啟示

中國和日本政治制度不同，意識形態(tài)和文化也各有差異，在德育內(nèi)容和目標(biāo)要求上自然是不同的。日本中小學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行德育教育的方式和途徑有其獨到之處，許多東西值得我們借鑒。吸取精華，棄其糟粕。結(jié)合我國大中小學(xué)校德育教育的實踐，筆者提出如下幾點意見和建議：

1．兼收并蓄，博采眾長

人不能忘根，國家不可忘本。在高校的思想政治教育工作中要注意吸取他國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，同時結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行愛國主義和思想政治教育。一方面，日本受到了多方道德的沖擊和影響，但是他們都吸收了其中的精髓，吸取了其中的長處。另一方面，他們始終沒有拋棄自己民族的傳統(tǒng)美德，真正做到了兼收并蓄，形成了具有本國特色的德育教育模式。中國有著更悠久更厚重的歷史，不能被我們這一代人遺忘，需要重拾祖先遺留下來的美德，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時，理論教導(dǎo)我們要改革開放，要解放思想，實事求是，要敢于打破陳規(guī)，那么輔導(dǎo)員就不要拘泥于單一的理論形式，要學(xué)習(xí)和借鑒日本乃至西方的道德教育的模式，我們就要敢于接受西方的自由思想，民主思想，而不是流于形式，浮于口頭。

2．各種教育力量要形成合力

以學(xué)校道德教育為主，家庭道德教育和社會道德教育為輔的教育模式，全面推進(jìn)大學(xué)生的道德教育水平。需要家庭和社會配合輔導(dǎo)員來進(jìn)行孩子們的道德教育，輔導(dǎo)員和家長之間要加強交流，及時解決孩子們的不道德行為。另外，社會也要提供給青少年一個和諧的平臺，輔導(dǎo)員可以組織學(xué)生和社會團(tuán)體進(jìn)行道德實踐活動，弘揚主旋律，加大道德輿論的引導(dǎo)，對不道德的行為要給予一定的批評教育。

3．道德教育內(nèi)容要深入，要具體

高校教育內(nèi)容盡管也很豐富，但是其深刻性和實效性都尚有不足，日本道德教育的經(jīng)驗告訴我們，進(jìn)行道德教育內(nèi)容可以更深刻，更具體。

（1）在思想政治教育內(nèi)容上要適應(yīng)大學(xué)生學(xué)生的特點，加強思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育以及心理健康教育，遵循由淺入深，循序漸進(jìn)的原則。

（2）根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，積極開展校園文化活動和社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

（3）加強課外活動的目的性和計劃性。課外活動是對大學(xué)生進(jìn)行教育的重要陣地，通過有目的有計劃的課外活動，不僅可以擴充課內(nèi)所學(xué)的知識，而且是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要途徑。

4．道德理論灌輸和道德實踐體驗相結(jié)合

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一、基礎(chǔ)家政教育解讀

1. 家政學(xué)。家政學(xué)（home economics）是以家庭生活為中心，以自然、社會、人文等多個學(xué)科為基礎(chǔ)的，從人與物兩個方面進(jìn)行實證和實踐研究，以提高人們生活質(zhì)量和全面提高人的素質(zhì)，為人類的幸福做出積極貢獻(xiàn)的實踐性和綜合性科學(xué)。[1]

2. 基礎(chǔ)家政教育?；A(chǔ)家政教育（home economics education in basic stage），即基礎(chǔ)教育學(xué)段的家政教育，本文中是指在小學(xué)和初中階段實施的家政教育，主要教授學(xué)生初級食品加工、烹飪、家庭理財、服飾選購與保管、家庭保健、家庭禮儀等現(xiàn)實生活所必須的實用知識和技能，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、中外基礎(chǔ)家政教育的比較分析

1. 基礎(chǔ)家政教育目標(biāo)任務(wù)的比較。以日本為例，中、小學(xué)各教育階段家政課的實施都有統(tǒng)一、規(guī)范的目標(biāo)設(shè)定。1989年《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》規(guī)定中學(xué)階段家政課的教育目標(biāo)是：使學(xué)生掌握生活所必須的技術(shù)，認(rèn)識家庭生活與科學(xué)技能的密切關(guān)系，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和勇于實踐的態(tài)度。反觀我國，由于當(dāng)下家政教育在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域并沒有以獨立形態(tài)存在，相應(yīng)的教育目標(biāo)也是不明確的。教育部2001年6月頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提到：“新時代的培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)時代的要求。使學(xué)生……具有社會責(zé)任感，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心里素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式……”。[6]這也可看做我國基礎(chǔ)教育階段家政教育的總目標(biāo)。

2. 基礎(chǔ)家政教育課程設(shè)置和教育內(nèi)容的比較。日本中學(xué)從八年級開始專門的家政教育，教育內(nèi)容由縫紉和食物營養(yǎng)兩部分構(gòu)成。[5]隨著年級的升高，學(xué)生學(xué)習(xí)家政知識的難度也表現(xiàn)出明顯的層次性，逐漸由簡單向復(fù)雜螺旋式上升發(fā)展，同樣的縫紉和食品營養(yǎng)，到了高年級，主要從理論和實踐方面設(shè)計課程內(nèi)容，老師不會詳細(xì)的講解，可以完全放手讓學(xué)生自覺分工，獨立完成。

目前，我國（大陸地區(qū)）的基礎(chǔ)家政教育內(nèi)容主要分散的存在于中小學(xué)的自然、社會、勞動技術(shù)等綜合課程中，沒有形成獨立的學(xué)科，可以說，家政教育對于大多數(shù)中國大陸家長和教師來說還是一個比較陌生的名詞。面對現(xiàn)在學(xué)校中學(xué)科教學(xué)任務(wù)繁重、升學(xué)指標(biāo)的擠壓，與家政教育相關(guān)的綜合課程在實際的教學(xué)中極有可能落空。相比較而言，我國基礎(chǔ)教育學(xué)段家政教育的內(nèi)容簡單，實踐性和操作性不強，課程不成系統(tǒng)。

3. 基礎(chǔ)家政教育教學(xué)形式和指導(dǎo)思想的比較。日本的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》規(guī)定：家政課的總教學(xué)時間安排實驗和實習(xí)課5：10。這種以學(xué)生為中心、以學(xué)生情感為基調(diào)的教學(xué)形式深受人本主義、建構(gòu)主義等教育思想的影響，提倡從“做中學(xué)”、自主探究實踐，把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，理性認(rèn)識和感性認(rèn)識結(jié)合起來，促進(jìn)了學(xué)生自身潛能的發(fā)揮和自我完善。

我國中小學(xué)家政相關(guān)課程長期不受重視，加之必要的場地、設(shè)備等硬件設(shè)施缺乏，絕大多數(shù)的課堂授課采取傳遞――接受式的模式，為保證完成教學(xué)任務(wù)，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動吸收，以間接知識的傳遞為主，嚴(yán)重受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛。雖然可以充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，能使學(xué)生在短時間內(nèi)掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識，但是這種機械性的灌輸脫離了生活實際，阻礙了青少年創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮，極易造成“高分低能”，違背了教育著眼于人的長遠(yuǎn)發(fā)展的初衷。

三、國外基礎(chǔ)家政教育對我國的啟示

當(dāng)前，在全面推進(jìn)以提高全民族素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育背景下，基礎(chǔ)教育弊端日益顯現(xiàn)。顯然，在基礎(chǔ)教育學(xué)段開設(shè)家政教育課程是促成基礎(chǔ)教育改革的一個重要領(lǐng)域。我國小學(xué)和初中的家政教育已經(jīng)中斷了半個多世紀(jì)之久，而日本的家政教育起步早，發(fā)展比較完善，積累了豐富的經(jīng)驗，我們應(yīng)該在傳承傳統(tǒng)家政教育的同時，積極汲取日本成功經(jīng)驗，發(fā)展有中國特色的基礎(chǔ)教育學(xué)段的家政教育。

1. 按照“先立后破，先試驗后推廣”的工作方針推進(jìn)基礎(chǔ)家政教育。受制于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，同時也考慮到資金人員投入的有效利用，基礎(chǔ)教育學(xué)段的家政教育應(yīng)該先在經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū)小范圍試點，建立家政課程實驗區(qū)，實驗區(qū)分層推進(jìn)，發(fā)揮示范、培訓(xùn)和指導(dǎo)的作用，加快課程實驗區(qū)的滾動發(fā)展。畢竟，家政教育作為一門新的學(xué)科進(jìn)入基礎(chǔ)教育課程系統(tǒng)，需要一個科學(xué)實驗的過程來發(fā)現(xiàn)各個環(huán)節(jié)存在的問題，積累良好的經(jīng)驗，等條件成熟時向其他地區(qū)推廣，不至于因為經(jīng)驗的缺乏造成大規(guī)模的人力、物力的浪費。1988年，浙江省在中小學(xué)實行的家政教育試點推廣就是一個成功的范例。

2. 加快基礎(chǔ)家政教育的本土化研究，更新教育觀念。目前，我國基礎(chǔ)教育學(xué)段的家政教育，只是停留在對一些淺層次的家庭生活問題的解決上，僅有的理論研究局限于對西方家政學(xué)理論的借鑒，基礎(chǔ)理論本土化薄弱，也就不能具體的指導(dǎo)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的實踐活動。家政理論的研究應(yīng)該作為學(xué)科發(fā)展的首要任務(wù)，著眼于我國基礎(chǔ)教育學(xué)段家政教育發(fā)展的不同階段和不同階段的特點，有針對性地建立一種本土化的研究范式?；A(chǔ)教育學(xué)段的家政教育是一個系統(tǒng)性的工程，并非是一蹴而就的。我國人口眾多，地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展不均衡，實現(xiàn)基礎(chǔ)教育學(xué)段的家政教育需要全社會的努力，任重而道遠(yuǎn)。

3. 國家和各級政府應(yīng)該重視并扶持基礎(chǔ)家政教育的發(fā)展。縱觀國外基礎(chǔ)教育學(xué)段家政教育的發(fā)展，都離不開國家和各級政府通過經(jīng)費、立法、管理等手段為其穩(wěn)步發(fā)展提供的保障。聯(lián)合國教科文組織1974年發(fā)表的《家庭和家庭教育的世界性調(diào)查報告》顯示，有81%的聯(lián)合國成員國家認(rèn)為家政教育變得越來越重要，并大力扶持家政教育的發(fā)展。[7]各地區(qū)教育主管部門應(yīng)利用國家教育投入大力開發(fā)家政校本課程、研究教學(xué)方法、組織教學(xué)評估。添置家政教育硬件設(shè)備、組織專家論證并編制教材、不斷探索和完善基礎(chǔ)家政課程；國家制定法規(guī)，建立系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育學(xué)段家政教育的教師職前和在職培訓(xùn)，為基礎(chǔ)教育階段家政教育的順利發(fā)展提供強有力的后盾。

4. 為我國基礎(chǔ)家政教育的發(fā)展培養(yǎng)質(zhì)量合格、數(shù)量充足的師資隊伍?；A(chǔ)教育學(xué)段家政教育師資的嚴(yán)重匱乏是制約我國大規(guī)模實施家政教育的瓶頸之一，根據(jù)米爾斯的一項個案研究，一堂成功的家政教育課主要涉及十個因素，其中教師是排在首位的因素。[8]家政課的綜合性和交叉性特點使課程內(nèi)容涉及生活的諸多領(lǐng)域，課程本事的操作性也對教師的專業(yè)素養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)，它要求教師具有專業(yè)的綜合知識，并且能夠靈活運用不斷更新。短期來看，可以培訓(xùn)現(xiàn)在中小學(xué)的活動課和社會課教師，充實他們家政課理論和實踐技能；著眼于長遠(yuǎn)，國家應(yīng)該加強高校家政系的設(shè)置，培養(yǎng)高質(zhì)量的專業(yè)教師，同時要注意借鑒國外的成功經(jīng)驗，保持師資素質(zhì)的先進(jìn)性。如果沒有足夠數(shù)量的高質(zhì)量家政師資隊伍，勢必難以加快基礎(chǔ)家政教育的普及。[9]

總之，教育活動是一項等待、培育、保護(hù)（即保護(hù)學(xué)生的素質(zhì)不受損害）的系統(tǒng)性工程，著眼于中國家政學(xué)科建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和社會和諧發(fā)展的需要，我們應(yīng)該重新審視基礎(chǔ)教育學(xué)段的家政教育，認(rèn)識家政教育于個體、于社會的重要意義。我國基礎(chǔ)教育階段的家政教育已經(jīng)中斷了半個多世紀(jì)之久，從學(xué)科教育的根基上阻礙了教育功能的發(fā)揮。一旦我們能在中小學(xué)開設(shè)家政教育課程，從學(xué)前階段到高等教育階段的家政課程格局自然會逐漸形成，這必將有利于立足于本國實踐的家政研究；基礎(chǔ)教育階段的家政教育也能使學(xué)生實踐、本土化研究、家政科學(xué)市場化從低級層次的狀態(tài)中擺脫出來，成為未來家政相關(guān)事業(yè)的強大支柱。我國人口眾多，社會和家庭問題相對復(fù)雜，從基礎(chǔ)教育層面實施家政教育顯得尤為迫切，而且中國也應(yīng)該為世界家政教育的發(fā)展作出努力。基礎(chǔ)教育學(xué)段家政教育的發(fā)展不是一國一家的需要，而是社會的需求和時代的呼喚。

注釋

[1] 李玉.家政學(xué)概論[M].中國農(nóng)業(yè)出版社，2005：1～17，24～32

[2] 于洪波.日本家政教育比較研究[M].濟南：山東人民出版社，2005

[3] 黃艷梅.家政教育――校本課程開發(fā)不可忽視的領(lǐng)域[J].教學(xué)與管理.2003（22）

[4] 孟玲.丹麥小學(xué)家政課開了100年[J].教師博覽.2011，（06）

[5] 吳文前.觀國外家政教育，思國內(nèi)家政教育序列的完善[J].成都大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）.2008，（08）

[6] 鄭文.美國家政教育的發(fā)展及啟示[J].課程.教材.教法.1999，（1）

[7] 張勇.中日家政教育比較研究[J].考試周刊.2008，（37）

[8] 徐雪芳，施燕紅.小學(xué)家政教育的實施途徑.[J]教學(xué)與管理.2004，（02）

[9] 阿力貢.我國家政教育的發(fā)展及其價值[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（S1）

作者簡介：李磊（1978-），男，吉林長春人，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，家政學(xué)基礎(chǔ)教研室講師，研究方向：家政學(xué)基礎(chǔ)教育。