導語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟學的稀缺性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、經(jīng)濟學――勞動解放，西方經(jīng)濟學――資源配置

對于西方經(jīng)濟學而言，資源的配置問題是其主要聚焦點的所在，從本質(zhì)上看，西方經(jīng)濟學屬于一種生產(chǎn)力經(jīng)濟學；而在經(jīng)濟學中，勞動解放是其主要的聚焦點，它的本質(zhì)是指生產(chǎn)關系的存在。由于雙方在聚焦點上存在著這樣的差異，使得雙方之間存在著一定的互補性質(zhì)。

貫穿西方經(jīng)濟學的軸心與主線是資源配置的稀缺性與最大化問題的研究。盡管在近些年來西方經(jīng)濟學的學派紛紛建立，各大學派中對西方經(jīng)濟學中各自觀點與見解存在著很大的不同。但是，各個學派在西方經(jīng)濟學方面卻都存在著相同的觀點。曾有英國經(jīng)濟學家指出：“經(jīng)濟學是一種將人類行為當做目的和擁有不相同用途的稀缺手段之間存在的一種關系研究科學?！睘榇?，有人將西方經(jīng)濟學定義為研究稀缺手段配置的一種科學。

研究稀缺資源配置的問題是西方經(jīng)濟學研究的重要宗旨所在，這就決定了西方經(jīng)濟學擁有一定價值中的特性，在這方面英國經(jīng)濟學家羅賓斯認為：“經(jīng)濟學主要研究的是利用稀缺手段去實現(xiàn)既定目的的一種行為。為此，對于各種所要實現(xiàn)的目的而言，經(jīng)濟學所處的地位都是中立的；如果要實現(xiàn)某一種目的，那么稀缺手段的應用是必不可少的，這也是經(jīng)濟學家所關注的一種重要的現(xiàn)象。要知道，經(jīng)濟學更加注重的稀缺手段的應用，并不考慮目的的本身，但是它的理念也有很多人認可。

將二者比較起來看，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學存在著相反的理念。在經(jīng)濟學當中，研究的重點問題是探索勞動解放的根本途徑的研究。實現(xiàn)勞動解放是經(jīng)濟中最為根本性目的。為此，在現(xiàn)代社會中，資本與勞動之間存在的關系是其社會體系所要圍繞的重要的旋轉(zhuǎn)中心。也正是由于這一點的存在，勞動關系成為經(jīng)濟學中所要重點關注的一種關系。這個問題之所以得到馬克思與恩格斯的重視，其原因在于：首先，資源配置工作僅僅是一種手段，勞動解放即對人的解放以及人的發(fā)展才是最終所要實現(xiàn)的目的所在；其次，要消滅階級剝削、更好的去實現(xiàn)勞動解放，才能夠?qū)⑸a(chǎn)力發(fā)展中的束縛因素真正的消除，從而真正的實現(xiàn)資源配置。如果生產(chǎn)力中的一些束縛無法被真正的消除，那么必然無法達到資源配置的既定目標，社會發(fā)展必定會受到一定的阻力。

事實上，在我國經(jīng)濟學不僅關注目的的實現(xiàn)情況，還重視手段的應用情況。如果沒有手，目的必將不會完美的實現(xiàn)，在實現(xiàn)的過程中必將會有重重的困難，也正是由于這一點，才給予了資本主義所存留的歷史作用一定的肯定。如：在談到只有資本家作為人格化資本的時候，肯定其具備一定的歷史價值。

二、從理論上看，西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學之間都存在著一定的難題

伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束以及兩大陣營的終結(jié)等等，意識形態(tài)的交鋒情況得到了一定緩解，為此，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學融合已經(jīng)成為發(fā)展的必要性所在。但是，兩者都面臨著一定的理論難題。

怎樣去更加科學的論證公有制的經(jīng)濟效率等方面的問題是經(jīng)濟學所面臨的理論難題。盡管經(jīng)濟學能夠暫時的拋開傳統(tǒng)理論以及一些傳統(tǒng)的觀念，堅持公有制與非公有制的經(jīng)濟發(fā)展效率，但是依舊無法克服經(jīng)驗事實中存在的矛盾與張力；雖然在價值方面按勞分配原則比較完美，并得到了很多人的認可。但是，問題也接踵而來，如：理論原則要怎樣轉(zhuǎn)化為客觀經(jīng)驗事實等？

怎樣克服私有制經(jīng)濟與自由市場競爭的破壞力是西方經(jīng)濟學的理論難題。西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟學中的某些理論并不贊同。但是，對于自身的理論中存在的一些無法與實際社會發(fā)展的經(jīng)濟體制相符合的理論，在西方經(jīng)濟學中卻無法解釋。

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【關鍵詞】西方經(jīng)濟學；改革；應用型

一、研究背景

20世紀80年代《西方經(jīng)濟學》就成為我國高校經(jīng)濟管理類課程的專業(yè)核心課程，它是對西方資本主義國家市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括，所涉及的理論和定律能夠系統(tǒng)的反應現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行機制，重點研究在資源稀缺性的基礎上如何合理配置，應用到實證分析、規(guī)范理論分析和現(xiàn)代數(shù)學方法，里面特有經(jīng)濟數(shù)量關系分析、數(shù)學模型、圖表和文字理論對大學生的分析推導能力和邏輯思維能力要求甚高，這種能力的訓練也是其他課程不可代替的。它也能夠解釋經(jīng)濟發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象和新現(xiàn)象，成為西方經(jīng)濟學研究的趨勢。西方經(jīng)濟可分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。通過學生對于西方經(jīng)濟學的學習要求學生掌握基本的價格理論、博弈論、經(jīng)濟增長及波動等知識，為學習基于市場經(jīng)濟條件下微觀的消費、生產(chǎn)和宏觀經(jīng)濟政策等一系列經(jīng)濟管理行為提供理論依據(jù)。

二、《西方經(jīng)濟學》教學中存在的問題

（一）缺乏清晰的教學理念

在過去相當長的一段時間內(nèi)，我國高校更多的是在意識形態(tài)領域考慮《西方經(jīng)濟學》課程傳授給學生的具體內(nèi)容。現(xiàn)在，我們已經(jīng)普遍接受《西方經(jīng)濟學》的基本原理和大部分觀點，但由于教學理念不明晰，仍然存在著一方面強調(diào)“中國特色”，另一方面又直接照搬方的教科書，過分強調(diào)掌握每個原理、圖形、理論模型，忽視了《西方經(jīng)濟學》課程本身的精髓和教學價值，也忽視了教學對象――本專科學生的真正需要。因此，明晰教學理念，貫徹現(xiàn)代教育的素質(zhì)教育要求，是進行《西方經(jīng)濟學》教改亟待解決的問題。

（二）教才選擇不盡合理

目前國內(nèi)高校教材高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》應用較廣，此教材是教育部推薦的財經(jīng)類核心教材，教材本身的內(nèi)容選取是優(yōu)質(zhì)的，但不一定是適合的。目前國內(nèi)西方經(jīng)濟學教材更側(cè)重理論介紹、相關定理證明缺乏相關經(jīng)濟現(xiàn)象的解讀與分析。使學生普遍感到《西方經(jīng)濟學》內(nèi)容龐雜、理論深奧，造成學生學習感覺枯燥的情緒，進而影響了學習的熱情。 如果學生有較強的自學能力和學習動力，可以選用高鴻業(yè)主編的教材，但是目前大學生對西方經(jīng)濟學的學習動力明顯不足，此教材不一定是最合適的。另外，該教材強調(diào)模型，西方經(jīng)濟學的教學目標是完成現(xiàn)代經(jīng)濟學知識普，相對來說，曼昆的《經(jīng)濟學原理》更適合學生。

（三）教學手段和教學方法陳舊

教學老師習慣使用填鴨式的灌輸方法將理論知識傳授給學生，缺乏對于相應理論分析工具的經(jīng)濟學含義的解讀。在有限的課堂上多是對理論進行抽象分析和解釋，描述或描畫經(jīng)濟圖形與模型，尤其是本科生自身缺乏社會經(jīng)驗，只能死記硬背、囫圇吞棗，隨著課程內(nèi)容的增多，往往造成前后無法融會貫通，很難理解其內(nèi)涵。另外缺乏必要的現(xiàn)代教學手段，造成課堂氣氛沉悶，教學效果不理想。

三、《西方經(jīng)濟學》課程教學改革的建議

（一）以學生專業(yè)為基礎調(diào)整教學內(nèi)容

西方經(jīng)濟學是一門應用經(jīng)濟學，具有很強的實踐性，我校作為應用型本科院校應著重培養(yǎng)學生的“學以致用”能力，在講授的過程中要提醒學生背景不同，經(jīng)濟學理論的實用性就不同，啟發(fā)學生的比較研究興趣。另外應根據(jù)不同學歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標與教學要求，開設“重點各異”的系列《西方經(jīng)濟學》課程。聯(lián)系各專業(yè)學生已有的基礎、課時量等實際情況合理選擇教學內(nèi)容，給學生留出自由考量和解決問題的空間，引導他們自己去拓展相關內(nèi)容。

（二）改革教學方法和教學手段

完善已有的案例教學、啟發(fā)式教學和討論式教學，開景教學、模擬教學，形成完善的具有較強針對性的案例庫和情景教學與模擬教學的設計模型，增強學生學習的主動性，正如劉金石、劉方健認為應在教學過程中熟練運用經(jīng)濟學的“三種語言”（生活語言、經(jīng)濟語言和數(shù)學語言）葛造妙趣橫生的經(jīng)濟學課堂，引導學生像經(jīng)濟學家一樣思考，以達到更好的學習效果。在教學手段上鼓勵采用多媒體教學， 引入課程網(wǎng)絡互動式教學組織教師在線答疑搭建第二課堂提高教學效果。進行互動教學，個性化的學習和分組教學，組織老師在線答疑，通過網(wǎng)絡建立教師與學生在課堂之外的溝通。傳統(tǒng)板書能夠讓學生清晰地理解圖形和數(shù)學的演繹步驟更好地理解經(jīng)濟模型背后的含義。因此應綜合運用多媒體課件及板書發(fā)揮各自優(yōu)勢提高教學效果。

（三）改進考核方式

目前我國高校《西方經(jīng)濟學》都是作為專業(yè)基礎課，多以期末閉卷考試方式為主，考評方法太過單一，學生多是考試前幾周集中復習，難以對學生的課程學習過程進行全方位考核，試卷內(nèi)容也以知識要點考核為主缺乏聯(lián)系實際的案例分析，閱卷過程也以標準答案為主旅考核方式注重的是學生知識記憶能力。難對發(fā)言、討論、實踐所表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力、思維能力和實踐能力進行考核。建議在試卷設計環(huán)節(jié)應設計現(xiàn)實案例分析類題型，在教學過程中設置平時課堂參與成績，不僅能夠考核學生的綜合應用能力，也給教師一定的自由教學和學術討論的空間。筆試仍然是考核重要的形式之一，為了保證筆試考核的科學性，應建立大容量的、規(guī)范化的試題庫，每張考卷設置標準化題型，合理確定主觀性和客觀性試題的比重，注重試題的認知層次和難易程度的協(xié)調(diào)搭配，準確考評學生的學習情況。

參考文獻：

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關鍵詞：西方經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；生產(chǎn)理論

作者簡介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場人，經(jīng)濟學博士，南開大學經(jīng)濟學院經(jīng)濟系副教授、碩士研究生導師，主要從事經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學和企業(yè)理論研究。

中圖分類號：F014.3；F091.34　文獻標識碼：A　文章編號：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟學的基礎理論，無論是西方經(jīng)濟學還是經(jīng)濟學，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認為，西方經(jīng)濟學中的生產(chǎn)理論是關于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場經(jīng)濟，完全可以拿過來“為我所用”。筆者認為這種觀點有一定的片面性，西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟運行和經(jīng)濟管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進行比較，以期為經(jīng)濟學的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點，把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實的人”為出發(fā)點。把勞動者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來研究

西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過對生產(chǎn)要素的組合，實現(xiàn)利潤最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點的。以此為基礎，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎的生產(chǎn)者的決策模型。“生產(chǎn)函數(shù)是一種技術關系，被用來表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術條件下，都存在著一個生產(chǎn)函數(shù)?！?薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過生產(chǎn)函數(shù)，來研究在各種不同約束條件下，資本和勞動力之間如何通過不同組合形式，實現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實現(xiàn)利潤最大化。

應該說，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟學通過建立對現(xiàn)實生產(chǎn)過程高度抽象的數(shù)學模型，用簡潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術關系，是一種有用的分析工具。比如運用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關系，對物質(zhì)生產(chǎn)過程做技術分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進步和管理水平對產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過程中的突變機理，不失時機地調(diào)整資源配置方式以促進生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進一步研究會發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴重悖論：即“經(jīng)濟人”假設把每個人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟學家那里，“經(jīng)濟人”被看作是對人性的最好描述，在他們看來，資本主義經(jīng)濟制度充滿了自由、平等和博愛，每個人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達到全社會福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場經(jīng)濟中，資源配置是在自由交易中進行，每個行為主體都可以按照自己的最大化目標進行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動者；同樣，勞動者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場經(jīng)濟中人與人之間的是平等、自由的契約關系。可是，我們從西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟人”假設相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關系，通過自己的理性選擇，為實現(xiàn)最大化目標，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進行排列組合。而勞動者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務于廠商最大化目標的生產(chǎn)要素。在這里勞動者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價值。每個要素對價值創(chuàng)造的貢獻率，可以通過邊際生產(chǎn)力來衡量。西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟學的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價的關鍵?！彼?，“對經(jīng)濟學中的生產(chǎn)論的一個概略分析可以給理解市場經(jīng)濟的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛?，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來：基于價值創(chuàng)造的貢獻，資本獲得利潤(或利息)、土地獲得地租、勞動力獲得工資。在他們看來，這是一個多么公平的社會制度呀!

有人可能會說，勞動者也是“經(jīng)濟人”，西方經(jīng)濟學已經(jīng)論證，作為消費者，勞動者可以按照效用最大化的原則進行理性選擇；作為勞動力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動力。對于這種觀點，馬克思(1867)早就指出：“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內(nèi)進行的，這個領域是天賦人權的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁?！浑x開這個簡單流通領域或商品交換領域，……原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途――讓人家來鞣?！敝劣趶南M者的角度把勞動者當作“經(jīng)濟人”的說法，馬克思也作過深刻分析，馬克思指出，消費是由生產(chǎn)決定的，所以，一個社會的消費水平、消費結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關系，決不是單純由個人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟學不同的是，經(jīng)濟學關于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實的人基礎上的。

應該說，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和歸宿也是“人”，這一點看上去似乎與西方經(jīng)濟學沒有區(qū)別。但馬克思這里所說的個人，決是不是西方經(jīng)濟學所講的“經(jīng)濟人”，而是現(xiàn)實生產(chǎn)關系中的人。在馬克思看來，只有理解這種生產(chǎn)關系，才能理解這種關系中活動的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個時代的個人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點，并認為合乎自然的個人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點，就是因為他們脫離開生產(chǎn)關系來研究人的經(jīng)濟行為。馬克思把經(jīng)濟學分析的人概括為“社會關系的總和”，他反對把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！币卜磳ξ鞣浇?jīng)濟學把人看作生來是追求自身私利的經(jīng)濟動物，并認為個人動機決定社會生產(chǎn)過程。在馬克思看來，既然人是社會關系的總和，個人的經(jīng)濟行為就不完全由個人的意志支配，在其現(xiàn)實性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的制約。

馬克思強調(diào)人的經(jīng)濟行為的社會性和客觀性，同時認識到人的主觀能動性，在的生產(chǎn)理論中，勞動者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財富的生產(chǎn)過程中，人作為獨特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因為勞動這一要素是能動的。勞動過程是人的主觀能動性與物質(zhì)生產(chǎn)過程的客觀實在性的統(tǒng)一。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會條件。勞動者作為生產(chǎn)活動的主體，他們的活動是精神能力和軀體能力的有機統(tǒng)一。他們總是有目的性、計劃性，即主觀能動性，用馬克思的話說，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計劃性”。正因為人的勞動有主觀能動性，所以在商品生產(chǎn)過程中，勞動才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值，而且創(chuàng)造新價值。社會發(fā)展既是人類改造和利用自然的過程，同時也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過程。

同時，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動也必然是在具體的社會生產(chǎn)關系中進行，這使得勞動不再是單個人的孤立行為，而是群體或階級行為，勞動創(chuàng)造的價值也會因社會生產(chǎn)關系不同而有不同占有形式。比如，勞動可能是在共同勞動、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會生產(chǎn)關系中進行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟權利強迫另一部分人勞動，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級地位不平等的生產(chǎn)關系中進行。這種生產(chǎn)關系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關系中，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權力”“資本和雇傭勞動的關系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)?！辟Y本家之所以獲得剩余價值，是因為他們擁有占有剩余的經(jīng)濟權力，決不是西方經(jīng)濟學家所認為的那樣，是對這些要素創(chuàng)造價值的回報。

正是因為從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)來研究生產(chǎn)過程，所以，經(jīng)濟學中的資源配置不僅僅包含人與自然的關系，還包含人與人的經(jīng)濟關系；經(jīng)濟學的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來自于生產(chǎn)要素之間的技術組合，還來自于對勞動者積極性的調(diào)動、勞動者之間、勞動者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學等等。

二、西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟學則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會形式，因而把價值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟學生產(chǎn)理論引向純粹對生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。”薩伊這個關于“生產(chǎn)”的定義，表面看來無非一個關于“生產(chǎn)一般”的定義，但實際上這背后隱藏著經(jīng)濟學研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個定義把經(jīng)濟學引向了人與自然關系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學家對人與人之間關系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對后來西方經(jīng)濟學家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》一書中，明確強調(diào)了西方經(jīng)濟學只研究生產(chǎn)一般的觀點，他把經(jīng)濟學定義為“把人類行為當作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關系來研究的科學?！边@樣經(jīng)濟學純粹成為一門關于“選擇”的學科。經(jīng)濟學的內(nèi)容也相應地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟‘量’達到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟貨物之問的一系列相互依賴而在概念上又獨立的關系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟學研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關系這一制度性因素被徹底隱藏起來了；與之相適應，經(jīng)濟學的研究內(nèi)容只是“人與經(jīng)濟貨物之間”的關系。

當然，我們并不否認對生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過程中的人與人之間的經(jīng)濟關系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟學“使用價值”成為研究的核心范疇，從而導致經(jīng)濟研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過程中價值形成過程的同時就是價值增值過程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價值生產(chǎn)和價值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動二重性是商品使用價值和價值二因素的根源；(3)它沒有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會中的分配問題，卻被用來為替資本主義分配做辯護的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學抽象方法只能說明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過程，不能反映生產(chǎn)過程中的突變現(xiàn)象。也就是說，它既不能很好地反映科技革命時期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關系桎梏時生產(chǎn)過程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟理論為指導，批判地汲取西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動價值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風、王健，1994)。

西方經(jīng)濟學只研究使用價值，不研究價值，更不理解價值本質(zhì)，所以，長期以來，以新古典經(jīng)濟學為基礎的廠商理論始終回避對企業(yè)內(nèi)部人與人之間關系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟學抽象掉人與人之間關系分析廠商行為的局限性，所以，他們試圖運用“契約”的分析方法，以交易費用為分析工具，把人與人之間的關系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟學的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會生產(chǎn)關系的基礎上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟關系時拋開了生產(chǎn)領域，而是局限在交換領域；他們所說的制度，不是生產(chǎn)關系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過視企業(yè)為等級制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關系與市場交易的自愿平等關系區(qū)別開來。循著這一思路，人們可以進一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關系不平等的深層原因問題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認識，他甚至認為這個觀點是那篇論文的主要缺陷之一，因為它誤導了人們的注意力，使經(jīng)濟學家

忽視企業(yè)的主要活動――企業(yè)經(jīng)營?？扑惯@一觀點表明，他批評把企業(yè)看作不平等關系所結(jié)成的契約的思想，進一步強化了企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)就在于節(jié)約交易費用的主張，從而把新制度主義者通過對人與人的經(jīng)濟關系的研究，來揭示企業(yè)經(jīng)濟性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟學不同，經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會形式。與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關系相適應，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動過程中，它是一切社會形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會形式如何，都要在不同用途間對生產(chǎn)資源進行合理配置，這是人類社會進行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無法真正理解具體社會生產(chǎn)方式下的資源配置問題。所以，經(jīng)濟學認為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實中是不存在的。

正因為經(jīng)濟學研究生產(chǎn)理論時強調(diào)生產(chǎn)的具體社會形式，所以，“價值”范疇而不是“使用價值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟學時指出：古典政治經(jīng)濟學的根本缺點之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟學的最優(yōu)秀人物，像亞當?斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見，馬克思在科學方法論基礎上，確立了勞動價值論，而勞動價值論又為進一步理解資本主義商品經(jīng)濟內(nèi)部的生產(chǎn)關系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟學家對此并不理解，他們認為馬克思的勞動價值論，無非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對此，斯威齊一針見血地指出：很多對馬克思勞動價值論的誤解和攻擊，在于他們看待價值問題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會關系的性質(zhì)。所以，對社會必要勞動時間的批評，連篇累牘，而難得有一個字談到抽象勞動。

正是在勞動價值論基礎上，馬克思科學區(qū)分了勞動和勞動力范疇，進而指出在資本生產(chǎn)關系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值。同時，資本家用剩余價值進行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關系。這樣，資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)特征及其運動規(guī)律，就通過價值范疇逐漸被揭示出來了。也正是運用價值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟的關系科學揭示出來了。國內(nèi)一些學者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學派的觀點。筆者認為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學派更為科學的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對生產(chǎn)過程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動的關系；通過科學區(qū)分勞動和勞動力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學派企業(yè)理論中都無法揭示出來。

三、西方經(jīng)濟學用個人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領域來研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟學則運用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題

西方經(jīng)濟學家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟學的重要組成部分，這與他們的個體主義(或個人主義)方法論密切相關。西方經(jīng)濟學的個體主義方法論認為，社會與個體之間的關系僅僅是量上的差別，社會就是個體的集合，總體等于個體的簡單相加?；谶@一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟問題無非是微觀經(jīng)濟問題的在量上的簡單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟學在研究總量問題時，是通過以微觀領域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎的加總來進行的。他們假設，從資源配置的角度看，如果每個廠商都是理性“經(jīng)濟人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎，建立了技術關系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對價格，這種相對價格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問題，即給定偏好和技術，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟學家在討論宏觀經(jīng)濟問題時，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對價格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟學家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟學的理論體系仍處在嚴重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟學建立在微觀基礎上，從而使西方經(jīng)濟學微觀與宏觀有機結(jié)合起來。但問題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎的主流宏觀經(jīng)濟學的實物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟分析和現(xiàn)實經(jīng)濟根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟學不同，經(jīng)濟學的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導下，經(jīng)濟學不僅克服了經(jīng)濟學研究的形而上學思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關系，而且通過在商品生產(chǎn)中抽象出價值范疇，建立了微觀與宏觀有機結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認為，個體是作為有機組成部分的個體，而整體又是相互聯(lián)系的個體組成的有機整體，二者是辯證統(tǒng)一關系。作為經(jīng)濟學研究方法，個體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡單對立起來。但二者的結(jié)合又不是簡單相加，它們之間通過人與人的經(jīng)濟關系有機聯(lián)系起來的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟學中，沒有微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的嚴格界限，這是因為微觀與宏觀是相對概念，只有二者的有機融合才能揭示經(jīng)濟規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個體與整體、微觀與宏觀的有機結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過程時，馬克思以單個資本主義企業(yè)作為分析的起點，接著從第2篇到第6篇，通過對單個企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過程本質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來看，對資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機結(jié)合的。馬克思通過提出價值、不變資本、可變資本、剩余價值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤、生產(chǎn)價格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實現(xiàn)形式徹底揭示出來了。

篇4

【關鍵詞】離散主義 后古典經(jīng)濟學 新經(jīng)濟理論

古典經(jīng)濟學旨在利用生產(chǎn)三要素理論、三位一體的分配公式以及資本節(jié)欲理論等去證明自由競爭市場經(jīng)濟背景下的社會分配是合理與平等的，然而，古典經(jīng)濟學理論存在一定的弊端，使其經(jīng)濟學理論不能與社會發(fā)展實踐相適應。文章對離散主義與后古典經(jīng)濟學進行了相關論述。

一、離散主義的提出

離散概念的提出主要源于數(shù)學，而離散顧名思義就是不連續(xù)。離散數(shù)學是一種傳統(tǒng)的邏輯學，更是一門具有綜合性質(zhì)的學科。隨著科技水平的不斷提高，離散數(shù)學的重要性更加彰顯，各個行業(yè)在大數(shù)據(jù)時代下需要對信息數(shù)據(jù)進行有效管理，也需要對離散化的信息資源進行有效整合、分析和提取價值。

離散主義方法論具有多方面的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：首先，在離散的視角下，進行客觀世界的表達和解釋，是對經(jīng)濟社會的一種解構(gòu)。其次，經(jīng)濟社會解構(gòu)之后的信息需要實現(xiàn)有效的獲取與傳遞，包括利用高科技手段更好的反映客觀世界。再次，將經(jīng)濟社會與價值相關聯(lián)的要素進行解讀和重組，以有效提取更加有效的價值，如：數(shù)字化處理、大數(shù)據(jù)重構(gòu)等。最后，離散主義的研究對象、研究手段、研究方法都具有一定的離散性，在相關人員進行研究過程中，需要與連續(xù)性的思維模式或函數(shù)建模方式相結(jié)合，進而能夠提高研究的有效性。

二、新經(jīng)濟的增長理論及其建構(gòu)

（一）新經(jīng)濟增長理論的建構(gòu)

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的注重物質(zhì)階段，而是注重精神的階段。此外，社會資源的稀缺性重心也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)物質(zhì)資料稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)樯鼤r間的稀缺。在經(jīng)濟方式發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，產(chǎn)生了許多交織的矛盾，然而在矛盾雙方的相互作用下，更加要求人們對經(jīng)濟增長理論有重新的認識和分析。不可否認，傳統(tǒng)經(jīng)濟學存在著一定的局限性，因而進行新經(jīng)濟增長理論的建構(gòu)具有重要的意義。不管是人類的社會生產(chǎn)，還是人類的高級需要，都是經(jīng)歷由自然需求向精神需求、由低級向高級轉(zhuǎn)變的過程，也就是說，人類的高級需求可以進行離散化表達、離散化重組與滿足，從而也為現(xiàn)代經(jīng)濟的增長理論提出了新發(fā)展模式、供求關系、現(xiàn)象。

（二）新古典經(jīng)濟增長理論

世界經(jīng)濟理論經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟增長理論向新古典經(jīng)濟增長理論的過渡，然而在新古典經(jīng)濟增長理論中，盡管引入較多的因素以促進世界各國經(jīng)濟增長的現(xiàn)實需要，但是始終不能有力解釋經(jīng)濟長期增長的現(xiàn)實問題，也無法解釋窮者越窮，富者越富的兩極嚴重分化問題。通過對新古典經(jīng)濟增長理論存在缺陷問題的分析可知，之所以致使新古典經(jīng)濟增長理論不能更好的解決更多現(xiàn)實問題，那是因為人們沒有對制度進行充分的肯定，也沒有重視社會的有機化程度對經(jīng)濟的影響問題。首先，先進的制度對資本的性質(zhì)和質(zhì)量有較大的影響，而社會的有機化程度對勞動力和科技水平有較大的影響。其次，各國經(jīng)濟的快速發(fā)展，需要依靠進步的制度，也就是有機化程度的提高，進而可以為國家發(fā)展增加競爭力量。

三、經(jīng)濟的解構(gòu)與重構(gòu)

現(xiàn)代經(jīng)濟的經(jīng)濟要素既需要通過數(shù)字信息等技術進行離散化解構(gòu)和表達，又需要通過利益關聯(lián)進行全息化重構(gòu)，這是人類提出后古典經(jīng)濟學的最為重要的現(xiàn)實基礎。第一，表達離散化，經(jīng)濟社會的表達模式發(fā)生著變化，由實體轉(zhuǎn)變?yōu)殡x散化表達模式以及虛擬化表達模式。第二，重組全息化，對經(jīng)濟信息進行有效的整合，充分挖掘關聯(lián)價值，并以此而重組。第三，行為概率化，數(shù)字技術的離散化表達和廣泛傳播，必然會提供更多可能性的交流，因此在寬泛的、不確定的大多數(shù)之間會產(chǎn)生概率化。第四，發(fā)展兩極化，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展呈現(xiàn)兩極化趨勢，例如：企業(yè)如果信息不對稱被打破，則會導致所獲利潤下降，反之，企業(yè)信息不對稱的設立，則會促進行業(yè)的利潤上升。第五，擴張無界化，現(xiàn)代經(jīng)濟觸及世界的各個角落，實現(xiàn)了跨界化。第六，公權私有化，社會經(jīng)濟經(jīng)過離散化之后，私人企業(yè)可以獲取更為廣泛的數(shù)據(jù)信息，而企業(yè)交易成本的離散和數(shù)據(jù)成本得以被平臺所控制，進而可以使企業(yè)更好調(diào)節(jié)交易成本。

四、基于離散主義的經(jīng)濟學

（一）網(wǎng)絡經(jīng)濟學

隨著信息網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡技術逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的基礎，這種新的經(jīng)濟形態(tài)被稱之為網(wǎng)絡經(jīng)濟。網(wǎng)絡經(jīng)濟學的出現(xiàn)，為現(xiàn)代經(jīng)濟的離散化解構(gòu)提供了重要的前提條件，既是現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論前提，又是后古典經(jīng)濟學的一個重要部分。

（二）數(shù)據(jù)經(jīng)濟學

數(shù)據(jù)經(jīng)濟學是將社會離散化之后的數(shù)據(jù)進行有效表達和分析研究，進而形成的一門學科理論。對與價值相關聯(lián)的數(shù)據(jù)信息進行有效處理，可以較好的控制企業(yè)成本，也可以對企業(yè)的發(fā)展具有重要的調(diào)節(jié)功能，更可以促進現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展。

（三）平臺經(jīng)濟學

社會經(jīng)濟經(jīng)過離散化解構(gòu)之后進行重構(gòu)，并且通過平臺對數(shù)據(jù)信息進行有效處理，進而促進社會經(jīng)濟的更好發(fā)展。平臺是一個虛擬的空間，而將相關聯(lián)的、有價值的數(shù)據(jù)信息與平臺相聯(lián)結(jié)可以較好的促進多方通過平臺進行交易。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，平臺競爭日益激烈，而發(fā)展平臺經(jīng)濟學有利于促進社會經(jīng)濟發(fā)展的進步。

總而言之，離散主義不僅是后古典經(jīng)濟學方法論的基礎，而且也是具體的技術手段。目前，世界的經(jīng)濟發(fā)展格局在不斷轉(zhuǎn)變，由區(qū)域化和模塊化向離散化和虛擬化轉(zhuǎn)變，而社會生產(chǎn)也更加注重由物質(zhì)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。離散主義與后古典經(jīng)濟學的發(fā)展轉(zhuǎn)變，促進了世界經(jīng)濟的更好更快發(fā)展，同時也為經(jīng)濟的迅速平穩(wěn)增長提供了有利的條件。

參考文獻：

[1]楊建飛.科學哲學與西方經(jīng)濟學思想發(fā)展演化的關系――西方經(jīng)濟學方法論認知基礎和思想背景的一種分析框架[D].西北大學，2012.

篇5

關鍵詞：人力資本；社會資本；智力資本；其他資本形式

一、人力資本

人力資本，最早是由舒爾茨提出的，他認為人力資本就是勞動者的知識、技能和健康狀況的總和。目前還有另外兩種觀點，一是人力資本是通過人力投資形成的資本、用于增加人的資源、影響未來的貨幣和消費能力的投資；二是人力資本屬于價值范疇，是有意識投資的產(chǎn)物，能夠促進社會生產(chǎn)率的提高和財富的增進，應和非人力資本一樣分享收益。以上三種定義是從不同的角度予以定義的，但三種定義都體現(xiàn)了人力資本的根本特征：其是凝結(jié)在人身上的人力，即人的體力和腦力，它在使用中可以作為獲利的資本。

馬克思認為資本是能夠帶來剩余價值的價值，結(jié)合上述三種定義，可以認為人力資本就是指凝結(jié)在人體的體力和智力中所具有的勞動力價值的總和。它的使用能夠創(chuàng)造和形成新的價值，這種價值是有別于物化勞動中所轉(zhuǎn)移的價值，這是新的價值，是屬于剩余價值的。從這點上看，人力資本是能夠帶來剩余價值的價值，從而可以得出其是馬克思所認為的資本的一種。

西方經(jīng)濟學則強調(diào)凡是能夠帶來利潤的要素即為資本。人力資本是凝結(jié)在人體內(nèi)，能夠作用于商品或服務，從而增加商品或服務的效用，進而為支配人力資本者帶來額外的收益和利潤?？梢?，通過使用人力資本是能夠帶來利潤，因而其也符合西方經(jīng)濟學的觀點，是一種資本。

二、社會資本

社會資本作為新生概念，不同的學者對其理解有所差異，因而對社會資本的定義存在一定分歧，目前主要有四種定義。一是把社會資本定義為一種社會網(wǎng)絡，是一種體制化關系的網(wǎng)絡；二是把社會資本定義為一種規(guī)則。它體現(xiàn)于社會各組成部分的關系中，體現(xiàn)于人與人之間的關系之中；三是把社會資本定義為規(guī)則、網(wǎng)絡和信任；四是把社會資本定義為一種便利于行動者的藏于社會結(jié)構(gòu)中的資源。

分析上述四種定義可以得出社會資本具有如下特征：社會資本只能存儲于兩個以上的人之間，不能離開個人而獨立存在，但又不完全依附于個人；社會資本是無形的；社會資本純粹是公共物品。

社會資本在一定程度上可以理解為人們所說的關系，這種社會資本在我們國家受到極大重視。在生活工作中，事情的成敗除掉一些不可避免的客觀因素外主要取決于主觀上的因素，而這個主觀因素又很大程度取決于關系?？梢哉f事情的成敗與關系呈高度線性相關。這種關系能夠促使事情往成功的方向發(fā)展，它的作用不像產(chǎn)業(yè)資本那樣直接作用于生產(chǎn)，而是以間接方式作用于生產(chǎn)或事物，從而為關系，即社會資本所有者帶來利益。從這點上看，其是符合西方經(jīng)濟學的定義，是能夠帶來利潤的要素，因而其也是一種傳統(tǒng)意義上的資本的新形式。

三、智力資本

對于智力資本的概念，現(xiàn)階段有三類定義，即基于知識的定義、基于價值的定義和基于無形資產(chǎn)的定義?；谥R的定義認為智力資本是指每個人與團隊能為公司帶來競爭優(yōu)勢的一切知識與能力的總和；基于價值的定義認為公司的智力資本是市場價值與賬面價值的差額；基于無形資產(chǎn)的定義將智力資本視為一種無形資產(chǎn)。

以上從三種角度對智力資本給出了三類不同的解釋，綜合分析三類定義，可以初步認為智力資本理論的實質(zhì)就是企業(yè)價值增值理論，根植于正在興起的知識經(jīng)濟時代，廣泛而深入地探討企業(yè)在未來獲取并保持競爭力，增加企業(yè)經(jīng)濟附加值。也就是說，智力資本是可以作為一種投入要素的，且智力資本的投入是可以為企業(yè)或者持有者帶來價值增值，是能夠為企業(yè)間接性地帶來收益和利潤的，這是符合馬克思對資本的定義的，同時也滿足西方經(jīng)濟學的觀點。因而智力資本也是一種資本。

四、其他資本形式

隨著社會的發(fā)展，資本的現(xiàn)代形式也會越來越多。許多人認為文化是一種資本，因為其是行為主體所擁有的各種有形的和無形的文化資源的總和，并且這些文化資源在未來可以為該行為主體帶來價值增值；也有人說，漂亮是一種資本，因為在生活工作中，擁有這一資本的人相對那些沒有這一資本的人來說更容易獲得成功；人們也說年輕是一種資本，因為年輕意味著身體好，思想活躍，包袱輕等等，在這方面其相對中老年人是占有明顯優(yōu)勢，擁有年輕意味著得到更多的產(chǎn)出、收益的幾率更大；禮儀，現(xiàn)在也是公認的一種新資本，特別是在職場中，擁有良好的禮儀，對個人來說，有助于塑造自我形象及贏得尊重和友誼，從而順利開展各項工作；對于一個注重形象效益的企業(yè)來說，也是一面反映企業(yè)精神面貌、折射企業(yè)文化乃至管理境界的反光鏡。

上述所說的漂亮、年輕和禮儀其實都可以認為是一種要素，這種要素是存在一定的稀缺性和差異性的，并且這種要素是以人為載體的，通過人這種形態(tài)表現(xiàn)出來。緊接著通過對這種要素的投入可以直接或間接地為自己和企業(yè)帶來效益。它們在一定程度上是能夠帶來利潤的要素，并且能夠帶來剩余價值的，因而這些新的現(xiàn)代資本形式也是符合傳統(tǒng)資本的定義。

五、結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展，資本的現(xiàn)代形式會越來越多，許多人們沒注意到的要素或者資源會因時代的發(fā)展和社會的變化而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。這些資本是對傳統(tǒng)資本的一種擴充，是傳統(tǒng)資本外延的伸展，而它們的內(nèi)涵依然與傳統(tǒng)資本相符合的。也就是說，新的資本形式是不是資本，是可以用傳統(tǒng)資本的定義進行鑒別的，在本質(zhì)上它們是不違背馬克思和西方經(jīng)濟學對資本的定義的，即如果其是能夠帶來剩余價值的或者是能夠帶來利潤的則為資本，否則不是。

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篇6

［關鍵詞］排污權交易 外部性 產(chǎn)權理論

環(huán)境資源稀缺性的不斷提高，越來越受到各國的關注及重視，排污權交易正是基于市場的力量來實現(xiàn)環(huán)境資源外部性問題內(nèi)部化，并充分借助產(chǎn)權理論實現(xiàn)污染總量控制。排污權的初始分配狀態(tài)是國內(nèi)外理論界在排污權交易機制中的爭論焦點，也是西方經(jīng)濟學中的一個研究熱點。排污權初始產(chǎn)權的配置直接影響資源的最優(yōu)配置與公平分配。

環(huán)境問題是我國現(xiàn)今社會必須正確面對的問題。通過美國排污權交易的實踐證明，我們可以清楚的看到一個完善的市場經(jīng)濟機制，可以通過市場方法克服環(huán)境的外部不經(jīng)濟性。而排污權交易制度的設立是解決環(huán)境利用活動經(jīng)濟性的有效途徑，排污權交易可以重新分配污染消減責任，降低總量控制的成本，改善環(huán)境質(zhì)量，節(jié)省企業(yè)減排費用，提高社會整體經(jīng)濟效益。

一、排污權交易的產(chǎn)生及全球發(fā)展概況

排污權交易體現(xiàn)了一種環(huán)境管理思想，即在滿足環(huán)境要求的條件下，建立合法的污染物排放權利（簡稱“排污權”），并允許這種權利像商品一樣被買入和賣出，以此來控制污染物的排放，實現(xiàn)環(huán)境容量（以下或稱“環(huán)境容量資源”）的優(yōu)化配置。其主要思想是建立合法的污染物排放權利（這種權利通常以污染許可證的形式表現(xiàn)），以此對污染物的排放進行控制。排污權交易的前提條件是排放總量控制，一般做法是：政府機構(gòu)通過技術手段評估出一定區(qū)域內(nèi)環(huán)境容量能夠容納的污染物最大排放量，并將最大允許排放量分成若干規(guī)定的排放份額，每份排放份額為一份排污權。（圖1）

1968年，美國經(jīng)濟學家戴爾斯（J. H. Dales）首次提出了排污權交易的理論設計，同時界定了排污權。在《污染、財富和價格》一文中，戴爾斯提出：讓污染的權利像股票一樣賣給最高的投標者，政府作為社會的代表和環(huán)境資源的所有者，可以出售排放一定污染物的權利（排污配額、排污許可證或排放水平上限等），污染當事人可以從政府手中購買這種權利，或與持有這種污染權的其他當事人彼此交換污染權。面對二氧化硫污染日益嚴重的顯示，1974年，排污權交易被美國聯(lián)邦環(huán)保局（EPA）首先與用于大氣污染管理。此后， EPA不斷完善排污權的交易制度和準則，最終取得了成功。于是其他國家，如德、澳、英等也紛紛借鑒美國經(jīng)驗實行了排污權交易的相關實踐。

二、排污權交易的理論分析

西方經(jīng)濟學曾把環(huán)境資源定義為公共資源，但隨著科學技術的不斷進步，人口的劇增，環(huán)境資源逐漸由公共資源變成了稀缺資源，并伴隨著產(chǎn)生了經(jīng)濟生產(chǎn)的負外部性問題。美國首創(chuàng)了排污權交易制度，將環(huán)境資源轉(zhuǎn)變成商品并將產(chǎn)權理論應用于解決環(huán)境資源問題。通過明晰初始產(chǎn)權界定，制定出合理的排污權交易制度，從而有效的控制污染物排放的總量。

1.國外研究綜述

（1）外部性理論

外部性理論既是排污權交易的理論基礎之一，同時也是環(huán)境經(jīng)濟學和制定環(huán)境政策的支柱。外部性的概念是由劍橋?qū)W派的兩位奠基者亨利西季威克（Henry Sidgwick）和阿爾弗雷德馬歇爾（Alfred Marshall）率先提出的，英國著名經(jīng)濟學家庇古（Pigou）從“公共產(chǎn)品”入手，得出外部性問題具有“不可分割性”，即任何人都不可能排他性的消費公共產(chǎn)品，并在《福利經(jīng)濟學》中進一步研究和完善了外部性問題。西方經(jīng)濟學家對外部性與公共品領域的研究可以歸納如下：1927年蘭姆賽（Ramsey）揭示了征收最優(yōu)產(chǎn)品稅的原則。1928年庇古（Pigou）首次針對環(huán)境污染問題提出了庇古稅的解決方案。在此基礎上，薩繆爾遜（Samuelson，1954）解釋了公共物品的實質(zhì)以及提供公共物品的最優(yōu)準則。1960年科斯（Coase）創(chuàng)造性的提出通過明晰產(chǎn)權，以自愿談判方式解決由外部性導致的社會成本問題。

（2）產(chǎn)權理論體系

產(chǎn)權理論的形成大致分為兩個階段：第一階段是20世紀30年代，對正統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學進行批判性思考，指出市場經(jīng)濟中存在摩擦，即交易費用。第二階段是50-60年代中期，科斯在分析“外部性”問題時，全面分析了產(chǎn)權明晰化在市場運行中的重要作用，指出產(chǎn)權的功能在于克服外部性，降低社會成本。以科斯在1960年發(fā)表的論文《社會成本問題》為代表。

在《社會成本問題》一文中，科斯認為庇古是沿著錯誤的思路討論外部性問題的。庇古等福利經(jīng)濟學家對外部性問題沒有得出正確的結(jié)論，并不簡單的在于分析方法上的不足，而是因為福利經(jīng)濟學的方法存在根本缺陷。隨后斯蒂格利茨（Stigler）在其《價格理論》一書中首先提出“科斯定理”并加以運用，在70年代~80年代由威廉姆森（Williamson）、諾思（North）、舒爾茨(Schultz)、阿爾欽(Alchian)、德姆塞茨(Demsetz)和張五常（Steven Cheung）等人豐富和發(fā)展之后逐步形成新制度經(jīng)濟學理論體系。

科斯（Coase）在《社會成本問題》中首先探討了產(chǎn)權問題，他認為產(chǎn)權制度是經(jīng)濟運行的根本基礎，對資源配置由于根本的影響。所有權、財產(chǎn)權失靈是市場失靈的一個根源；資源配置的外部性是資源主體的權利和義務不對稱所導致，市場失靈是由產(chǎn)權界定不明所導致。只要明確界定產(chǎn)權，市場主體間的經(jīng)濟活動就可以有效解決負外部性問題，即通過產(chǎn)權的明確界定可以將外部成本內(nèi)部化。

登姆塞茨（Demsetz， 1967）在《關于產(chǎn)權的理論》中認為“產(chǎn)權是一種社會工具，其重要性在于事實上它們能幫助一個人形成他與其他人進行交易時的合理預期?！逼渲泻苤匾囊稽c是，產(chǎn)權包括一個人或其他人收益或受損的權利，這一認識能很容易地導致產(chǎn)權和外部性之間的密切關系。產(chǎn)權的一個主要功能是導引人們實現(xiàn)將外部性較大地內(nèi)在化的激勵。

阿爾欽（Alchian， 1950）對產(chǎn)權的定義為，“產(chǎn)權是一個社會所強制實施的選擇一種經(jīng)濟品的使用的權利”?！吧鐣械南∪辟Y源的配置就是對使用資源權利的安排”。他認為產(chǎn)權源于物品的稀缺性及產(chǎn)權排他性的觀點，而產(chǎn)權的主要功能就是幫助一個人形成他與其他人進行交易時的預期。

E.G. 菲呂博騰（Furubortn ， 1972）和S. 配杰威齊（Pejovich ， 1972）在《產(chǎn)權與經(jīng)濟理論：近期文獻的一個綜述》中提出了產(chǎn)權結(jié)構(gòu)的概念。認為它們的一個共同特征是強調(diào)了有關所有權、激勵與經(jīng)濟行為的內(nèi)在聯(lián)系。要注意的中心點是，產(chǎn)權安排確定了每個人相應于物時的行為規(guī)范，每個人都必須遵守他與其他人之間的相互關系，或承擔不遵守這種關系的成本，它是一系列用來確定每個人相對于稀缺資源使用時的經(jīng)濟地位和社會關系。

產(chǎn)權是一系列用來確定每個人相對于稀缺資源使用時地位的經(jīng)濟和社會關系，其基本內(nèi)容包括行動團體對資源的使用權與轉(zhuǎn)讓權，以及收入的享用權。從所有權的情況看，產(chǎn)權可分為私有產(chǎn)權、共有產(chǎn)權和國有產(chǎn)權的三種形式。目前我國的排污權交易制度中，產(chǎn)權則應被界定為國有產(chǎn)權。

產(chǎn)權有激勵的作用，體現(xiàn)在有效的產(chǎn)權為個人提供了有效使用其財產(chǎn)的激勵，也為建立市場信譽機制和引導人們實現(xiàn)外部性內(nèi)部化提供激勵。產(chǎn)權制度的基本功能是為人民提供一個追求長期利益的穩(wěn)定預期和重復博弈的規(guī)則。（3）產(chǎn)權理論對排污權交易分析 轉(zhuǎn)貼于

1960年科斯發(fā)表《社會成本問題》后西方理論界對排污權交易制度的認識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。斯蒂格勒（Stigler）把其中的產(chǎn)權思想總結(jié)為科斯定理，指出：當市場的交易成本為零時，無論初始產(chǎn)權配置的狀態(tài)，通過交易總可以達到資源的最優(yōu)配置。也就是說，初始配置狀態(tài)不會影響最有效的資源利用方式，供需雙方通過交易都可以獲得利益（圖3）。在確定環(huán)境資源的使用權，并允許這種排污權進行市場交易，以此控制污染物的排放總量和降低污染物治理的總體費用，使環(huán)境資源的優(yōu)化配置（即帕累托改進）。（圖中MAC表示邊際控制成本，MEC表示邊際外部成本）

克羅克（Crocker 1966）提出在空氣污染控制方面產(chǎn)權手段應用的可能性。戴爾斯（Dales 1968）提出產(chǎn)權分割的概念，認為環(huán)境等共有資源是一種商品，政府是該商品的天然所有者。作為環(huán)境的所有者，政府可以創(chuàng)建一種環(huán)境資源的新產(chǎn)權——“污染權”。并允許這種權利在市場上進行交易，以此來進行污染物排放的總量控制。排污者之間根據(jù)其成本效益進行排污權交易。

鮑莫爾（Baumol）和奧茨（Oates）首次從理論上嚴格證明了戴爾斯和克羅克所設想的結(jié)果，提出了許可證交易體系。蒙特格莫里（Montgomery）從理論上證明了基于市場的排污權交易系統(tǒng)明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的環(huán)境治理政策。排污權交易系統(tǒng)的優(yōu)點是污染治理量可根據(jù)治理成本進行變動，這樣可以使協(xié)調(diào)成本最低，并節(jié)約大量的成本。這種思想后來被泰坦伯格（Tietenberg）進一步詳細說明，認為可以通過對各污染源設置相互獨立的排放許可證，并做為污染物濃度單位來衡量環(huán)境的被污染情況。

20世紀70年代由美國經(jīng)濟學家杜勒斯（Dules）最早提出排污權交易的基本思想。70年代后期，美國國家環(huán)保局制定公布了“總量控制與交易”規(guī)則，該規(guī)則規(guī)定，排污量在《清潔空氣法》(QAA)所規(guī)定標準之下的企業(yè)可以進行有限制的排污許可交易。這就是人們所說的早期的CAA排污權交易項目。該項目確定了排污權交易的四大類政策:抵消(offset ) 政策、泡泡( bubble) 政策、凈得(netting) 政策、銀行(banking) 政策。

1995年初，美國酸雨計劃是世界第一個用來控制空氣污染的排污權交易制度，同時這個計劃是“總量控制與交易”的最初情況。這個計劃不僅實施規(guī)模大，其所建立的信息系統(tǒng)也為研究者及時、準確、全面地了解排污權交易實施的狀況并開展深入的實證研究提供了條件。因此對排污權交易的研究在近年來可謂洋洋大觀。圖4所示為美國酸雨計劃的控制政策體系圖。

2.國內(nèi)研究綜述

由于排污權交易制度在我國屬于初期階段，從產(chǎn)權經(jīng)濟學的角度對排污權交易的研究文獻有限，且分析尚不深入。

馬中、杜德克（Dudek）、吳健、張建宇、劉淑琴分析了總量控制與排污權交易一體化政策對于環(huán)境經(jīng)濟、環(huán)境管理、企業(yè)管理及宏觀經(jīng)濟等領域的意義，并提出了實施總量控制與排污權交易的政策條件。

王小軍考察了美國排污權交易的實踐工作，入探討了美國經(jīng)驗及其對我國實施排污權交易的啟示。認為排污權交易具有污染控制成本最小、有利于污染物排放量的持續(xù)削減、不受經(jīng)濟擴張和通貨膨脹影響、更有利于政府進行環(huán)境管理等優(yōu)點。西方國家的排污權交易實施工作有很多可供我們借鑒的地方， 例如其完善的法制基礎、多樣的交易主體和中介機構(gòu)、許可證分配方式的多樣化、完備的監(jiān)督管理體制、對時空折算的忽略等。

陳穎（2008）指出，排污許可權交易制度始創(chuàng)美國，應逐步引入我國，在政府的管制下實現(xiàn)其市場化，同時，政府也應該進行其功能定位，使用更多新的行政管理方式管理環(huán)境問題和市場問題。

管瑜珍（2005）認為“可交易的排污許可”制度是將環(huán)境資源轉(zhuǎn)換為商品并納入到市場機制的一項環(huán)境監(jiān)管制度。較之傳統(tǒng)的“命令——控制”環(huán)境監(jiān)管制度，它具有“成本效益好、靈活性強”的優(yōu)點，并在實踐中獲得成功。我國“排污權交易”實踐的開展及經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展，又為該制度法律化創(chuàng)造了良好的環(huán)境。但是，該制度將來在我國的實施也面臨新的問題，特別是該制度與市場的結(jié)合、初始權分配等。

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[11]A.C. Pigou， “A Study in Public Finance”. & “The Economics of Welfare” 1928.s

篇7

【關鍵詞】 高職高專 微觀經(jīng)濟學 討論法 案例法

微觀經(jīng)濟學是高職經(jīng)濟管理類專業(yè)核心課程西方經(jīng)濟學的重要組成部分。通過學習學生可以借鑒和吸收微觀經(jīng)濟學當中反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行規(guī)律的內(nèi)容和方法，為日后獨立的認識和解決經(jīng)濟問題打下基礎。但對以往幾屆學生的訪問當中，學生普遍反映課程難度大，內(nèi)容抽象，學習較枯燥無味。鑒于此，筆者從教學過程中存在的問題出發(fā)，查找原因，結(jié)合自己的教學實踐，重點探討"討論法"和"案例教學法"，在實踐中收到了較為明顯的效果。

1.高職《微觀經(jīng)濟學》在教學方面存在的問題

1.1 忽視了高職教育與本科教育培養(yǎng)目標及學生的差異性

首先，在培養(yǎng)目標上高職教育和普通本科教育有著顯著的區(qū)別，本科教育注重學科建設和理論研究，高職教育是一種具有高等教育特點和職業(yè)教育特色的雙重特性的教育形式。而教師在授課過程中往往沒有很好的注意這種區(qū)別，過分強調(diào)經(jīng)濟理論和研究方法，這就使得高職教育賴以生存的實用性特點無法體現(xiàn)。其次，高職學生與本科學生相比學習基礎普遍較弱，加上經(jīng)濟管理類專業(yè)屬于文理兼收，特別對于文科類的學生來說人文知識豐富，對定性分析感興趣，對定量分析則不愿深入，往往會對微觀經(jīng)濟學當中的數(shù)學公式望而生畏，這也給以后的學習帶來了極大的障礙，使得學生在以后的學習過程中疲于應付。

1.2 教學方法較為單一，教學內(nèi)容上有數(shù)學化傾向

目前在高職的微觀經(jīng)濟學教學過程中主要還是采用講授法，即教師講，學生聽。這種教學方法極大的壓抑了學生學習的主動性和積極性，不能很好的達到提升學生思考能力的目的。另外，在微觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容上，越來越多地用計算工具和統(tǒng)計方法等量的分析來說明經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題。這跟我們片面接受西方經(jīng)濟學研究的方法是分不開的。當面對密密麻麻的數(shù)學公式時，大部分高職的學生都會產(chǎn)生排斥心理。

2.對高職《微觀經(jīng)濟學》教學方法的探討

如何實現(xiàn)提升學生的經(jīng)濟思維，并能為學生所接受，以下我們將從教學方法上進行探討。微觀經(jīng)濟學的教學方法中除了最主要的講授法外，還包括討論法、案例法、數(shù)學分析法、練習法等。在教學過程中應針對不同的問題，采用多種多樣的靈活的教學方法，基于篇幅的限制和筆者的能力，就討論法和案例法在微觀經(jīng)濟學課程中的應用作以下的探討。

2.1 討論法

所謂討論法，是指學生在教師的指導下就某個問題交換看法、互相啟發(fā)以獲取知識的一種教學方法。筆者將對此種方法的應用主要目的在于增強學生與學生以及學生與老師之間的互動。筆者認為此方法的應用分為兩種類型。第一種類型的討論題目為學生自己觀察到的生活中的經(jīng)濟問題；第二種類型的討論題目由教師提出，該類討論題目與課程中將要學習的理論知識有關。第一類討論題目因為是學生自己提出來的，所以可以極大地激發(fā)學生的學習興趣，并且可以培養(yǎng)學生的觀察能力。第二類討論題目在保持學生對課程興趣的基礎上極大的維持了知識的系統(tǒng)性和連貫性。討論題目確定后，要提前向?qū)W生布置，便于學生查找資料，準備發(fā)言提綱。教師也要圍繞討論題作多方面的知識準備，并制訂討論計劃和討論規(guī)則。在討論中，教師扮演的是引導和主持的角色，對學生的發(fā)言不能求全責備，只要學生能夠自圓其說，表達清楚即可，教師不宜作長篇的發(fā)言，但要在關鍵時刻加以引導，以便學生能夠進行深層次的思考。討論結(jié)束時教師要及時總結(jié)，簡要復述討論的觀點，對爭論較大沒有統(tǒng)一的問題發(fā)表自己的意見，并把爭論的本質(zhì)問題梳理清楚，指導學生進一步思考。

2.2 案例法

所謂案例法，即運用社會或身邊發(fā)生的事例激發(fā)學生學習興趣，說明道理，給學生的行為以啟發(fā)的教學模式。使用這種教學方式可以盡量減少冗長的數(shù)學推導給學生帶來的反感情緒。其操作流程為：以例激趣――以例說理――以例導行。如講授供求理論中均衡變動部分內(nèi)容時，可以結(jié)合我國二手房政策的變化來分析房地產(chǎn)市場價格的走勢。二是綜合案例分析。在某一章或某幾章的理論問題系統(tǒng)講授以后,有意識選取所涉及問題跨章節(jié)的綜合性案例讓學生加以分析討論，培養(yǎng)學生分析處理復雜案例的能力。

3.在案例法教學中對案例的選取

篇8

1.體育經(jīng)濟學的學科特點

1.1 復雜性

體育經(jīng)濟學是運用經(jīng)濟學理論研究體育領域經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動及其規(guī)律的一門應用性、綜合性學科。它是由體育學與經(jīng)濟學相互滲透、交叉而形成的邊緣學科。作為一門交叉或邊緣學科，體育經(jīng)濟學既具有經(jīng)濟科學的屬性，屬于部門經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學，又具有體育科學的屬性，屬于體育社會學科群。體育經(jīng)濟學的主要經(jīng)濟理論基礎是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。對體育經(jīng)濟學頗具影響的體育社會科學學科，主要包括體育管理學、體育法學、體育營銷學、體育統(tǒng)計學（體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計學）、體育政治學、體育社會學、體育文化學、體育人類學、比較體育、奧林匹克運動等等學科，因此，體育經(jīng)濟學的一個顯著特點就是復雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟學的另一顯著特點。不論是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，都是以解釋原理為主要任務，而理論本身的任務就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟規(guī)律和把握體育經(jīng)濟關系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟形式既不能用化學試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替?！?/p>

1.3 基礎性

對于體育專業(yè)的本科學生而言，學習該領域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟學的學習就是要建立起基本的學科背景知識，為后續(xù)的學習與實踐提供一個知識平臺和基礎。比如，通過學習消費者行為理論，為進一步研究體育消費問題奠定基礎；通過學習生產(chǎn)行為理論，為進一步研究體育廠商決策奠定基礎；通過學習市場結(jié)構(gòu)理論，為進一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎；通過學習微觀和宏觀經(jīng)濟原理，為進一步學習體育管理原理和解決體育管理實務而奠定基礎等等。

2.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的原則

2.1 學以致用，將理論與實踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟學的教學過程中，教師應該在準確理解教材知識內(nèi)涵的基礎上，能夠加以變通，靈活運用，通過一些行之有效的做法讓學生切實感到專業(yè)基礎課的實用價值，譬如引入案例教學，用“上大學值嗎？”學生自身涉及的問題作為案例進行教學，使學生試著分析上大學的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關系”；另外，可以鼓勵學生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟學理論進行分析，以增強他們理論與實際緊密結(jié)合的意識。體育經(jīng)濟學的教學通過強調(diào)學以致用，來提高學生將理論用于實踐的能力，使學生對體育經(jīng)濟學的學習實現(xiàn)知識向認知上的飛躍。

2.2 興趣為先導，將快樂元素融入課堂

興趣是學習的無形動力，會對未來的活動起準備作用，并對正在進行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟學的教學過程中要貫徹以興趣為先導，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學效率的目的。在教學中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學生感到體育經(jīng)濟學的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟學的學習之中。

2.3 嚴謹治學，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。所以，在體育經(jīng)濟學的教學中，必須貫徹嚴謹治學的學風，教師以身作則精心備課、不斷建設并創(chuàng)新課堂，學生做到課前預習、課堂認真聽講、課后即時復習和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學內(nèi)容進行有效整合，通過勤學苦練，使學生提高自身的學習能力。

3.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進行，合理運用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學的知識性、生動性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，引出課堂需討論的理論要點

每堂課的教學作為老師和學生來說，都是一個新的起點，課堂的開場白是提升課堂效率的關鍵點，成功的開場白能促使學生激發(fā)學習的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，來引出課堂需討論的理論要點，往往能縮短學生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。

3.2 運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理

體育經(jīng)濟學課程教學的目的與任務在于使學生學習經(jīng)濟和體育相結(jié)合的科學的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟學的概念、原理和基本框架，并能運用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學習打下堅實的基礎。經(jīng)濟學的概念和原理的闡述是個難點，可以運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理。例如亞當斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓練成為經(jīng)濟學家，因為它所要學習的只有兩個詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟學的發(fā)展中，一些經(jīng)濟學大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟學原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟學增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟學家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關于經(jīng)濟效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好?？梢杂门抨牬蛩陌咐齺碛枰越忉尅讉€人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學生更好地加強對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認識。

3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵機制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點是對長工刻薄，每天半夜學雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構(gòu)的財主，其特點是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學生進行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚Σ┺恼摰睦斫?。

3.5 通過課堂辯論，更好地認識成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟學所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費用，機會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟學角度看，收益大于成本的預期是人們行為的基本出發(fā)點，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點“上體育類本科值”，反方觀點“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學生更好地認識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學生學習體育經(jīng)濟學的積極性。

3.6 通過例題分析與計算，能進一步鞏固所學知識

在學習體育經(jīng)濟學的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學生對所學理論進行準確把握，加深對其的理解和認識。例如學習需求和供給的原理之后，可以練習一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設用于生產(chǎn)運動鞋的皮革價格上漲，結(jié)果，運動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學習了效用理論，可以完成如下計算題，假設消費者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預算方程并畫出預算線。②當效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學生對所學知識能進一步加以鞏固和強化。

 

3.6 結(jié)束語

篇9

關鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀煳囊?；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N使中國的人文思想源遠流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于14世紀歐洲的文藝復興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應該說，結(jié)合當時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責任認識的古典經(jīng)濟觀。古典的經(jīng)濟觀認為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟責任的認識。古典的經(jīng)濟觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責任的古典經(jīng)濟觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀初，現(xiàn)代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領導地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強調(diào)要改變關于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。

20世紀70年代以來，隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責任有了更為理性的認識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責任與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相聯(lián)系，認為企業(yè)的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的社會責任也應當轉(zhuǎn)變，以維護消費者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經(jīng)濟增長的速度。不少企業(yè)習慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現(xiàn)代化建設，中國企業(yè)的社會責任實施現(xiàn)狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔起社會責任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責任觀

作為貿(mào)易領域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領域的體現(xiàn)，它強調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟與社會的應當是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進步也應當是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現(xiàn)一種人文主義思想，應關注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進入中國，企業(yè)的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產(chǎn)生了不同的觀點。姑且不論發(fā)達國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責任運動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調(diào)科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責任與人文貿(mào)易主義的相互關系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經(jīng)濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟人”假定是西方經(jīng)濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟學的思想和理論?！敖?jīng)濟人”假定強調(diào)各個經(jīng)濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經(jīng)濟人只考慮經(jīng)濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為可能造成的資源耗費、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟人的假定，強調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創(chuàng)造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業(yè)的行為不僅應受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟學最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿(mào)易主義強調(diào)資源的相對稀缺性，更強調(diào)自然資源的絕對有限性，認為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應以節(jié)約資源、保護環(huán)境為立足點，并且應該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益。

最后，西方經(jīng)濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認為，當整個經(jīng)濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關系，忽視了經(jīng)濟主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟的均衡體系中，認為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負著保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡的責任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟理性強調(diào)企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟單位，作為市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認為企業(yè)的經(jīng)濟理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎。完全的經(jīng)濟理性將導致市場經(jīng)濟道德的缺失，引發(fā)社會危機，進而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認企業(yè)經(jīng)濟理性存在的合理性，而是強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機體，企業(yè)則是這個有機體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。

篇10

關鍵詞： 經(jīng)濟學 基本理論 革命構(gòu)想 財富兩階段論 新四分法

國民經(jīng)濟的發(fā)展離不開科學的經(jīng)濟學。對經(jīng)濟學進行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進需要，已擺在了中國經(jīng)濟學界的面前。

一、經(jīng)濟學上的權威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境

經(jīng)濟學的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責經(jīng)濟學家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學術落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學的非科學特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學習經(jīng)濟學?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展已遠不如其它自然科學。在18世紀時，物理科學、化學科學開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當.斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學發(fā)展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學、化學科學，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學卻遠沒有這么發(fā)達，在權威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當.斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學上嚴重的權威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學權威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學術能夠充當經(jīng)濟學圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學是一門科學，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學大師的學術之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在權威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認為中國經(jīng)濟學界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設。

（一）經(jīng)濟學支柱概念的革命

我們認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當時的經(jīng)濟學家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細胞是非?？茖W的。但是就如化學科學不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認為經(jīng)濟學的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領域。諸如金融服務、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學家的著作等同樣在商業(yè)領域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟學上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。 財富在經(jīng)濟學上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中曾提出過：經(jīng)濟學應將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學者也開始在某些情況下使用，當然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應作為經(jīng)濟學支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學的研究對象這應該更為科學。

在經(jīng)濟學上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設。例如，環(huán)境，當然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認為其是財富。而當我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預設前提的經(jīng)濟學術思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關系。當然，也有人會認為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學作為科學是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠古就進入了我們的生活領域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設的考慮之中，這對于人類未來的建設非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學研究的對象更為科學。針對經(jīng)濟學的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學的革命可能首先必須在經(jīng)濟學的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。