導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇智慧城市的概念及特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：智慧城市 智慧技術(shù) 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

0 緒論

如今，中國(guó)城市化的持續(xù)快速發(fā)展取得了舉世矚目的成就。然而，在城市化高速發(fā)展的同時(shí)，在多數(shù)城市中也暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，如何兼顧城市的高速發(fā)展和解決城市發(fā)展過(guò)程中所面臨和存在的各種實(shí)際問(wèn)題，是擺在每一個(gè)城市管理者面前的重大挑戰(zhàn)。隨著各種智能化應(yīng)用的興起，城市信息化正向智能化發(fā)展[1]，用數(shù)字化手段統(tǒng)一處理城市問(wèn)題，已成為建設(shè)和諧城市的有效途徑。

1 智慧城市

1.1智慧城市的定義及關(guān)鍵技術(shù)

“智慧城市”的概念源自IBM公司2008年提出的“智慧地球”理念[2]。“智慧城市”的定義為：運(yùn)用信息和通信技術(shù)手段感測(cè)、分析、整合城市運(yùn)行核心系統(tǒng)的各項(xiàng)關(guān)鍵信息，從而對(duì)包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)在內(nèi)的各種需求做出智能響應(yīng)。其實(shí)質(zhì)是用先進(jìn)的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)城市智慧式管理和運(yùn)行。

建設(shè)“智慧城市”離不開(kāi)物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算等關(guān)鍵技術(shù)的支撐。其中，物聯(lián)網(wǎng)是建設(shè)“智慧城市”最為重要的技術(shù)之一。

1.2國(guó)內(nèi)外智慧城市發(fā)展?fàn)顩r

信息技術(shù)的高速發(fā)展帶來(lái)了全球普遍的信息化浪潮[3]。美國(guó)率先提出了國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施和全球信息基礎(chǔ)設(shè)施計(jì)劃，接著，歐盟又著力推進(jìn)“信息社會(huì)”計(jì)劃，并確定了歐洲信息社會(huì)的十大應(yīng)用領(lǐng)域，作為歐盟“信息社會(huì)”建設(shè)的主攻方向。最近歐盟委員會(huì)更將信息和通信技術(shù)列為歐洲2020年的戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)，制定了《物聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略研究路線圖》。

在國(guó)內(nèi)，尤其是近兩年，智慧城市的規(guī)劃和建設(shè)呈星火燎原之勢(shì)：北京、天津、上海、沈陽(yáng)、南京、無(wú)錫、杭州、廈門、廣州、深圳、成都、長(zhǎng)沙、西安、昆明等多個(gè)城市將智慧城市的建設(shè)提升到戰(zhàn)略層次[4]。以上海市為例，“十二五”期間，上海市將率先構(gòu)建以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的智慧城市，這也是進(jìn)一步延伸世博后續(xù)效應(yīng)的重要內(nèi)容。

2 物聯(lián)網(wǎng)

2.1物聯(lián)網(wǎng)概念及其特征

“物聯(lián)網(wǎng)”就是由多個(gè)具有更透徹感知能力的傳感器形成的自組織、智能化多傳感網(wǎng)絡(luò)體系，再輔以智能化的計(jì)算與泛在的互聯(lián)技術(shù)支撐，從而實(shí)現(xiàn)信息的協(xié)同融合、泛在聚合、交互共享、智能處理的過(guò)程，最終構(gòu)建成物―物互聯(lián)的綜合智慧網(wǎng)絡(luò)[5]。

與傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)相比，物聯(lián)網(wǎng)有其鮮明的特征。

首先，它是各種感知技術(shù)的廣泛應(yīng)用。物聯(lián)網(wǎng)上部署了海量的多種類型傳感器，每個(gè)傳感器都是一個(gè)信息源，不同類別的傳感器所捕獲的信息內(nèi)容和信息格式不同。其次，它是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)上的泛在網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)各種有線和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)融合，將物體的信息實(shí)時(shí)準(zhǔn)確地傳遞出去。還有，物聯(lián)網(wǎng)不僅僅提供了傳感器的連接，其本身也具有智能處理的能力，能夠?qū)ξ矬w實(shí)施智能控制。從傳感器獲得的海量信息中分析、加工和處理出有意義的數(shù)據(jù)，以適應(yīng)不同用戶的不同需求。

2.2物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

物聯(lián)網(wǎng)是戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)物聯(lián)網(wǎng)在安防、電力、交通、物流、醫(yī)療、環(huán)保等領(lǐng)域已經(jīng)得到應(yīng)用，而且應(yīng)用模式正日趨成熟。

3 物聯(lián)網(wǎng)與智慧城市建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)系

3.1物聯(lián)網(wǎng)與智慧城市內(nèi)涵關(guān)系

物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，為“智慧城市”的實(shí)施提供了強(qiáng)大的技術(shù)和物質(zhì)支撐。物聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)是建設(shè)智慧城市的手段和工具，是承載智慧城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施?？梢哉f(shuō)，正是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，使智慧城市的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的天地。物聯(lián)網(wǎng)是“智慧城市”建設(shè)的技術(shù)基礎(chǔ)，“智慧城市”是物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的具體應(yīng)用。

3.2物聯(lián)網(wǎng)在智慧城市建設(shè)中的應(yīng)用

依托物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)城市各領(lǐng)域的智慧化發(fā)展與建設(shè)。在市政領(lǐng)域，將實(shí)現(xiàn)城市市政建設(shè)的智慧化，大大促進(jìn)了城市市政管理的效率。在物流領(lǐng)域，可以實(shí)現(xiàn)物品快速標(biāo)識(shí)、準(zhǔn)確定位和實(shí)時(shí)跟蹤，同時(shí)提高物流管理水平，實(shí)現(xiàn)智慧物流的建設(shè)。在制造領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)制造的高度自動(dòng)化和智能化，提高生產(chǎn)設(shè)備的信息處理能力和效率，降低生產(chǎn)成本。在交通領(lǐng)域，為公眾提供出行參考，改善交通狀況，最大限度地提高路網(wǎng)的通行能力，實(shí)現(xiàn)城市交通的智慧化管理。在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域[6]，使人們足不出戶即可享受實(shí)時(shí)的健康監(jiān)測(cè)、保健咨詢和緊急呼救等服務(wù)，同時(shí)可實(shí)現(xiàn)醫(yī)院日常管理的高度信息化和智能化，減少醫(yī)療安全事故的發(fā)生率……

4 結(jié)論

智慧城市建設(shè)事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、關(guān)乎民生改善。目前，我國(guó)的城市信息化整體處于世界平均水平，以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，以智慧城市為旗幟，將更有利于加速提升我國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)與管理水平。如今，隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與智慧城市建設(shè)的號(hào)角已經(jīng)吹響，我們相信，在政策導(dǎo)向與市場(chǎng)拉動(dòng)下，物聯(lián)網(wǎng)與智慧城市產(chǎn)業(yè)也必將迎來(lái)更美好的明天！

參考文獻(xiàn)：

[1].數(shù)字城市：升級(jí)智慧需眾人拾柴[N].計(jì)算機(jī)世界報(bào)，2009―12―28.

[3]陳聊欽.智慧城市：全球城市發(fā)展新熱點(diǎn)[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）：11.

[2]IBM.智慧城市在中國(guó)[EB/OL].（2010-05-20）[2011-01-21].http：///cn/zh/.

[4]張永民.構(gòu)建智慧中國(guó)的模式與對(duì)策.中國(guó)信息界，2011（6）.

篇2

關(guān)鍵詞：智慧校園；應(yīng)用現(xiàn)狀；特性

一、智慧校園的概念及特征

1.概述

智慧校園是以數(shù)字校園的建設(shè)思路為基礎(chǔ)，利用云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬化等新的信息技術(shù)來(lái)改變學(xué)校的管理者、教師、學(xué)生及家長(zhǎng)和校園資源相互交互的方式，將學(xué)校的各類教學(xué)活動(dòng)、科研項(xiàng)目、系統(tǒng)管理與校園資源和應(yīng)用系統(tǒng)進(jìn)行整合，以提高應(yīng)用交互的明確性、靈活性和響應(yīng)速度，從而實(shí)現(xiàn)智慧化服務(wù)和管理的校園模式。這一概念是在2010年信息化“十二五”規(guī)劃中開(kāi)始明確地被提出的。2012年《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》中明確要求全國(guó)各院校加快教育信息化建設(shè)，通過(guò)建設(shè)智慧校園，實(shí)現(xiàn)學(xué)校之間優(yōu)質(zhì)資源共享，提高教育教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育信息化?！督逃芾硇畔?shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)（20120315）》也為全國(guó)智慧校園的建設(shè)提供了標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用規(guī)范。

2.核心特征

（1）無(wú)處不在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)有線接入或者無(wú)線局域網(wǎng)，使得互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)覆蓋校園每一個(gè)角落。智慧校園支持所有需要互聯(lián)的軟件系統(tǒng)和硬件設(shè)備的連接，信息感知后可迅速、實(shí)時(shí)傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協(xié)作學(xué)習(xí)、協(xié)同工作的基礎(chǔ)。

（2）環(huán)境全面感知。從人員到物品，從校園各類資源一天的運(yùn)行消耗到個(gè)人一天的軌跡，智慧校園通過(guò)無(wú)處不在的傳感器、攝像頭及各種系統(tǒng)平臺(tái)，能夠隨時(shí)隨地客觀地感知、捕獲和傳遞有關(guān)人、設(shè)備、資源的信息。

（3）智能化的數(shù)據(jù)處理。依托于數(shù)字校園海量數(shù)據(jù)的收集和存儲(chǔ)基礎(chǔ)，智慧校園將建立科學(xué)的預(yù)測(cè)方法，建構(gòu)出各類實(shí)用的數(shù)據(jù)挖掘模型，同時(shí)綜合各方面及時(shí)新鮮的數(shù)據(jù)、信息、規(guī)則等內(nèi)容，通過(guò)智能推理，做出快速反應(yīng)，改遲緩地被動(dòng)分析為迅速地主動(dòng)應(yīng)對(duì)，更加突出智能化的特點(diǎn)。

二、“智慧校園”的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.應(yīng)用實(shí)例――武漢建設(shè)智慧城市的校園實(shí)踐

武漢建設(shè)智慧城市有了校園實(shí)踐。2010年，將3G無(wú)線傳輸、互聯(lián)網(wǎng)三方關(guān)聯(lián)等技術(shù)應(yīng)用于電子學(xué)生證。經(jīng)過(guò)3年多的推廣和運(yùn)用，以電子學(xué)生證為載體的信息化管理平臺(tái)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于武漢市各重點(diǎn)高中。這張新型的電子學(xué)生證不僅可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的校園卡的功能，學(xué)生可以在學(xué)校刷卡消費(fèi)，而且當(dāng)學(xué)生每天進(jìn)入校園或者離開(kāi)校園時(shí)，通過(guò)GPS定位技術(shù)，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)將這個(gè)時(shí)間發(fā)送到家長(zhǎng)手機(jī)。通過(guò)手機(jī)或電腦平臺(tái)，家長(zhǎng)還可以查看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)變化和教師評(píng)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)和教師的溝通。

通信運(yùn)營(yíng)商也對(duì)智慧校園建設(shè)表現(xiàn)了極大熱情。如某通信運(yùn)營(yíng)公司這樣表述智慧校園：以高性能的校園網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦公、財(cái)務(wù)管理、教學(xué)管理、教學(xué)資源、后勤服務(wù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面數(shù)字資源的全面整合，增強(qiáng)信息技術(shù)的應(yīng)用能力，進(jìn)一步提高信息技術(shù)服務(wù)于學(xué)校教育教學(xué)工作的能力，最終使其達(dá)到增值服務(wù)的目的。他們規(guī)劃的智慧校園包括校園信息化、校訊通、家校圈、翼機(jī)通、三網(wǎng)融合、無(wú)線覆蓋等業(yè)務(wù)。

2.實(shí)例思考

（1）建設(shè)經(jīng)費(fèi)和隱私安全保護(hù)問(wèn)題。首先是建設(shè)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。要想建設(shè)一個(gè)完善的智慧校園是需要龐大的資金、技術(shù)平臺(tái)的支持，同時(shí)也需要完善的無(wú)線、有線校園網(wǎng)絡(luò)的支持。其次是隱私安全問(wèn)題。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在很大程度上將我們用戶聯(lián)入了網(wǎng)絡(luò)，對(duì)用戶的大量信息進(jìn)行了收集。信息的過(guò)度集中容易導(dǎo)致師生隱私的泄露。

（2）加強(qiáng)對(duì)智慧校園建設(shè)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的研究和制訂。智慧校園建設(shè)的基礎(chǔ)是前期數(shù)字校園的建設(shè)與發(fā)展，但相對(duì)于數(shù)字校園，智慧校園無(wú)論是在技術(shù)層面還是在整合度方面都有相當(dāng)大的提升。因此，研究和制訂智慧校園建設(shè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)院校信息化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在明確智慧校園的概念與建設(shè)策略的同時(shí)，我們也應(yīng)該積極跟蹤最新信息技術(shù)發(fā)展，組織專家去研究和制訂有高科學(xué)性、強(qiáng)針對(duì)性、易操作性、可拓展性的智慧校園建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

3.智慧校園的安全性與可靠性

智慧校園以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，以各種應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)為載體，而這些系統(tǒng)涉及繁多的基礎(chǔ)設(shè)備、龐雜的應(yīng)用服務(wù)，所以這對(duì)于整個(gè)系統(tǒng)的安全性與可靠性具有更高的要求。智慧校園建設(shè)中的安全性與可靠性主要包括基礎(chǔ)實(shí)體、系統(tǒng)運(yùn)行和信息數(shù)據(jù)三個(gè)方面。特別需要注意的是，物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用涉及無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、傳感器網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，為防止帶來(lái)安全隱患和安全問(wèn)題，應(yīng)選用較為成熟和可靠的系統(tǒng)。

智慧校園建設(shè)能推動(dòng)院校信息化建設(shè)，但是同時(shí)智慧校園也是一個(gè)新生事物，需要在建設(shè)過(guò)程中不斷優(yōu)化與提高。

三、結(jié)束語(yǔ)

良好的校園建設(shè)會(huì)有效地提高整個(gè)校園系統(tǒng)的運(yùn)行效率和質(zhì)量。伴隨著學(xué)習(xí)情景識(shí)別與環(huán)境感知、校園移動(dòng)互聯(lián)等技術(shù)的逐步興起和應(yīng)用，智慧校園已不是一種概念，而是正在慢慢地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但要實(shí)現(xiàn)真正意義上的智慧校園，還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，目前的智慧校園建設(shè)仍然處于起步階段，有很多問(wèn)題亟待進(jìn)一步去解決。不斷地研究和探索智慧校園建設(shè)項(xiàng)目，對(duì)于當(dāng)前的數(shù)字化校園建設(shè)、優(yōu)化教學(xué)和管理過(guò)程、促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：旅游信息化；智慧旅游；解決方案；物聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號(hào)：TP3；F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-1302（2013）10-0076-03

0 引 言

旅游業(yè)對(duì)于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加社會(huì)就業(yè)、擴(kuò)大市場(chǎng)需求、改善投資環(huán)境、豐富文化生活、推動(dòng)社會(huì)事業(yè)進(jìn)步等方面都具有獨(dú)特的作用[1]。隨著社會(huì)的進(jìn)步，旅游業(yè)已躋身于全球經(jīng)濟(jì)中發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勁和規(guī)模最大的產(chǎn)業(yè)。在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，旅游業(yè)的地位越來(lái)越高，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)作用越來(lái)越強(qiáng)大，旅游業(yè)越來(lái)越能夠拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)，越來(lái)越能夠帶動(dòng)社會(huì)就業(yè)，越來(lái)越能夠促進(jìn)文化與環(huán)境。旅游業(yè)越來(lái)越成為中國(guó)支柱性產(chǎn)業(yè)之一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1 旅游行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

2008年，我國(guó)旅游業(yè)遭受了金融危機(jī)、各種突發(fā)事件等不利因素的沖擊，飽受了前所未有的考驗(yàn)。面對(duì)殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，我國(guó)旅游行業(yè)仍然能總體保持平穩(wěn)發(fā)展。全年旅游業(yè)總收入年增長(zhǎng)5.8%，達(dá)1.16萬(wàn)億元人民幣。2009年，我國(guó)旅游業(yè)增長(zhǎng)較快，旅游總收入增長(zhǎng)幅度較大。

2010年，我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)又快又好的增長(zhǎng)勢(shì)頭：三大市場(chǎng)（入境旅游市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)、出境旅游市場(chǎng)）全面增長(zhǎng)，進(jìn)一步突顯國(guó)內(nèi)市場(chǎng)主體地位；旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出諸多亮點(diǎn)；旅游投資規(guī)模擴(kuò)大；明顯能擴(kuò)大消費(fèi)和改善民生。在“十一五”期間，全國(guó)旅游業(yè)總收入年增長(zhǎng)15%，我國(guó)入境過(guò)境旅游人數(shù)年增長(zhǎng)3.5%，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)年增長(zhǎng)12%，出境旅游人數(shù)年增長(zhǎng)19%。我國(guó)成為全球四大入境旅游接待國(guó)之一和亞洲首位出境旅游最大國(guó)，旅游業(yè)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正向作用日趨明顯。

2011年上半年，我國(guó)旅游業(yè)總收入超過(guò)1萬(wàn)億元，其中，出境旅游收入約500億元，國(guó)內(nèi)旅游收入約9 200億元，入境旅游收入約300多億元。出境旅游年增長(zhǎng)18%，國(guó)內(nèi)旅游年增長(zhǎng)22%，入境旅游年增長(zhǎng)1%。

2012年，全年國(guó)內(nèi)出游人數(shù)29.6億人次，年增長(zhǎng)12.1%；國(guó)內(nèi)旅游收入22 706億元，增長(zhǎng)17.6%。入境旅游人數(shù)13 241萬(wàn)人次，下降2.2%。其中，外國(guó)人2 719萬(wàn)人次，增長(zhǎng)0.3%；香港、澳門和臺(tái)灣同胞10 521萬(wàn)人次，下降2.9%。在入境旅游者中，過(guò)夜旅游者5 772萬(wàn)人次，增長(zhǎng)0.3%。國(guó)際旅游外匯收入500億美元，增長(zhǎng)3.1%。國(guó)內(nèi)居民出境人數(shù)8 318萬(wàn)人次，增長(zhǎng)18.4%。其中因私出境7 706萬(wàn)人次，增長(zhǎng)20.2%，占出境人數(shù)的92.6%。

1.2 旅游方式

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂(lè)、探親訪友或者商務(wù)目的而進(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過(guò)程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。旅游主要分為旅行游覽和長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)。最常見(jiàn)、最方便的旅游方式是跟團(tuán)旅游，這也帶來(lái)導(dǎo)游一度火熱推崇。

隨著大眾化、散客化、個(gè)性化旅游時(shí)代的來(lái)臨，游客出行將更多依賴互聯(lián)網(wǎng)獲得出游目的地信息，完成旅游線路、食宿、交通預(yù)訂，由此產(chǎn)生龐大的旅游電子商務(wù)市場(chǎng)。截至2006年12月，中國(guó)的網(wǎng)民總數(shù)為13 700萬(wàn)人，與2005年同期相比，中國(guó)網(wǎng)民總數(shù)一年增加了2 600萬(wàn)人，增長(zhǎng)率為23.4%。同1997年10月第一次調(diào)查的62萬(wàn)網(wǎng)民人數(shù)相比，網(wǎng)民人數(shù)已是當(dāng)初的220倍?？梢钥闯鑫覈?guó)的網(wǎng)民總數(shù)呈良好發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2009年12月，我國(guó)旅游預(yù)訂的使用率為7.9%，用戶規(guī)模3 024萬(wàn)人，年增長(zhǎng)77.9%。我國(guó)信息化與智慧化旅游服務(wù)市場(chǎng)增長(zhǎng)潛力十分巨大。

1.3 智慧旅游的內(nèi)在需求

旅游業(yè)是信息密集型和信息依托型產(chǎn)業(yè)。在國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》中，共有三處提到旅游信息化。一是在優(yōu)化旅游消費(fèi)中，要建立健全旅游信息服務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)旅游信息資源共享。二是在提高旅游服務(wù)水平中，以信息化為主要途徑，提高旅游服務(wù)效率。積極開(kāi)展旅游在線服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂和網(wǎng)上支付，充分利用社會(huì)資源構(gòu)建旅游數(shù)據(jù)中心、呼叫中心，全面提升旅游企業(yè)、景區(qū)和重點(diǎn)旅游城市的旅游信息化服務(wù)水平。三是在促進(jìn)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)發(fā)展中，要完善旅游交通、信息和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。可以看出，旅游信息化與智慧化貫穿旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)、服務(wù)、管理、產(chǎn)業(yè)整合的全過(guò)程，聯(lián)結(jié)旅游產(chǎn)業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)。旅游信息化已成為旅游活動(dòng)新的要素，旅游智慧化是旅游業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

2001年，國(guó)家旅游局在旅游行業(yè)實(shí)施以“三網(wǎng)一庫(kù)”（辦公自動(dòng)化網(wǎng)絡(luò)、業(yè)務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)、公眾服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和綜合旅游信息庫(kù)）為主要內(nèi)容的“金旅”工程。我國(guó)《2006—2020年國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》中指出：“信息化是當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的重要力量。大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要和必然選擇”。 旅游信息化已成為旅游活動(dòng)新的要素，旅游智慧化是旅游業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

2 智慧旅游的概念及技術(shù)

智慧旅游是一個(gè)興起的命題，它是一種以物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、下一代通信網(wǎng)絡(luò)、高性能信息處理、智能數(shù)據(jù)挖掘等新興技術(shù)手段在旅游體驗(yàn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、行政管理等方面的應(yīng)用，使旅游物理資源和信息資源得到高度系統(tǒng)化整合和深度開(kāi)發(fā)激活，并服務(wù)于公眾、企業(yè)、政府等的面向未來(lái)的全新的旅游形態(tài)[2]。智慧旅游融合了通信技術(shù)和信息技術(shù)，以游客互動(dòng)體驗(yàn)為核心，以一體化的行業(yè)信息管理為依托，以激勵(lì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為亮點(diǎn)。

智慧旅游的關(guān)鍵技術(shù)包括寬帶網(wǎng)絡(luò)和電子技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、地理信息系統(tǒng)、遙感、全球定位系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、多元數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)融合技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體技術(shù)等，這些技術(shù)為整個(gè)系統(tǒng)提供技術(shù)支撐，使智慧的旅游成為可能。

2.1 平臺(tái)架構(gòu)

智慧旅游的應(yīng)用體系包括應(yīng)用層、網(wǎng)絡(luò)層和感知層。應(yīng)用層主要實(shí)現(xiàn)智慧的旅游政務(wù)、智慧的旅游公共服務(wù)、智慧的景區(qū)、智慧的旅行社、智慧的交通、智慧的酒店等智慧旅游的行業(yè)應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)層則通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)為應(yīng)用層提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)安全、高效的傳輸；感知層可以通過(guò)各類數(shù)據(jù)采集和感知技術(shù)（如RFID射頻識(shí)別、條形碼、傳感器、攝像頭等）實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的采集和存儲(chǔ)，從而為整個(gè)智慧旅游應(yīng)用體系提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的支撐。

2.2 物聯(lián)網(wǎng)

物聯(lián)網(wǎng)是指通過(guò)各種傳感設(shè)備（如傳感器、射頻識(shí)別技術(shù)芯片、全球定位系統(tǒng)產(chǎn)品、紅外感應(yīng)設(shè)備、激光掃描設(shè)備、氣體感應(yīng)設(shè)備等各種設(shè)備），實(shí)時(shí)、全天候地采集，需要監(jiān)控、聯(lián)動(dòng)的物體或過(guò)程，采集聲、光、熱、電、力學(xué)、化學(xué)、生物、位置等各種信息，與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，形成的一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)。物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了物與物、物與人、所有的物品與網(wǎng)絡(luò)的連接，便于獲取、管理和控制。

通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了泛在的網(wǎng)絡(luò)。泛在的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了人與人、人與物、物與物之間的信息交換，人與人之間：通信、短信息、電子郵件、聊天、共享信息的社區(qū)、博客等；人與物之間：位置、溫度、聲音等感知和網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂、支付、遠(yuǎn)程控制等；物與物之間：自動(dòng)控制、報(bào)警、銀行結(jié)算等。

旅游業(yè)利用泛在的網(wǎng)絡(luò)可以隨時(shí)隨地地知道位置，知道旅游資源的特征信息，知道哪兒擁擠，知道哪兒有停車位；可以網(wǎng)上預(yù)訂、網(wǎng)上支付；可以使用完全無(wú)紙化的車、船、機(jī)票和門票；可以與家人、同學(xué)、同事、朋友、隊(duì)友、團(tuán)友、旅友分享旅游樂(lè)趣；可以在外了解和控制家居等。物聯(lián)網(wǎng)中被旅游使用最普遍的恐怕是GPS、RFID/NFC等傳感器設(shè)備，這些設(shè)備用來(lái)確定位置、數(shù)據(jù)交換、確認(rèn)身份、電子票據(jù)、移動(dòng)支付，還可以開(kāi)啟賓館門。

2.3 云計(jì)算

云計(jì)算有狹義和廣義之分：狹義云是指IT基礎(chǔ)設(shè)施的交付和使用模式，指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以按需、易擴(kuò)展的方式獲得所需IT基礎(chǔ)設(shè)施資源；廣義云是指服務(wù)的交付和使用模式，指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以按需、易擴(kuò)展的方式獲得所需IT服務(wù)。IT服務(wù)包括IT、軟件、互聯(lián)網(wǎng)等。

云計(jì)算的核心思想，首先是大量用網(wǎng)絡(luò)連接的計(jì)算資源整合在一起，在此基礎(chǔ)上對(duì)這些資源進(jìn)行統(tǒng)一管理和調(diào)度，構(gòu)成一個(gè)依據(jù)計(jì)算資源池向用戶提供按需服務(wù)。能夠提供該資源該服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)被稱為“云”。“云”中的資源可以無(wú)限擴(kuò)展、可以隨時(shí)獲取，按需使用、按使用付費(fèi)。云計(jì)算分三層：基礎(chǔ)設(shè)施即服務(wù)（IaaS，俗稱云軟件）、平臺(tái)即服務(wù)（PaaS，俗稱云平臺(tái)）和軟件即服務(wù)（SaaS，俗稱云設(shè)備）。

之前流行的計(jì)算方式有分布式計(jì)算、并行計(jì)算、網(wǎng)格計(jì)算等，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又提出了一種新型計(jì)算模型—— 云計(jì)算。云計(jì)算具有可靠安全的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、強(qiáng)大的計(jì)算能力和方便快捷的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)。目前，國(guó)際、國(guó)內(nèi)不少地方都建立了云計(jì)算中心。旅游業(yè)運(yùn)用云計(jì)算在于以下幾點(diǎn)：一是可以將大量甚至海量的旅游信息存放于云計(jì)算中心；二是旅游者可以直接在平臺(tái)上查詢各種旅游信息；三是許多中小型旅游企事業(yè)單位無(wú)需自己購(gòu)買服務(wù)器和建立網(wǎng)站，因而可以大大降低成本。

3 智慧旅游解決方案

3.1 智慧旅游的整體架構(gòu)

旅游行業(yè)應(yīng)用群體主要有旅游管理部門、景區(qū)、酒店和旅行社。對(duì)各應(yīng)用群體信息化實(shí)現(xiàn)了旅游的信息化。在信息化的基礎(chǔ)上，各應(yīng)用群體的數(shù)據(jù)可以進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了智慧化。

智慧旅游將感知層的數(shù)據(jù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)（外網(wǎng)、內(nèi)網(wǎng)、專網(wǎng)），匯集到云平臺(tái)，同時(shí)感知層也能獲取到云平臺(tái)的數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的集中管理、互聯(lián)互通與聯(lián)動(dòng)；在此基礎(chǔ)上，達(dá)成旅游行業(yè)應(yīng)用群體的應(yīng)用，同時(shí)應(yīng)用群體的數(shù)據(jù)也能實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。圖1所示是智慧旅游的整體架構(gòu)圖。

圖1 智慧旅游架構(gòu)

3.2 智慧旅游解決方案

智慧旅游解決方案主要從管理部門、景區(qū)、酒店和旅行社四個(gè)應(yīng)用群體進(jìn)行探討。圖2所示是其中的旅游部門管轄范圍圖[3]，其范圍貫穿于旅游的六大要素：食、住、行、游、購(gòu)、娛。

智慧旅游解決方案旨在解決旅游的智慧化，給游客的旅游帶來(lái)方便，給管理者的工作帶來(lái)方便，提高景區(qū)的檔次，是智慧城市的基石。

圖2 旅游部門管轄范圍

3.2.1 旅游管理部門的電子政務(wù)管理

電子政務(wù)的技術(shù)手段可通過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信來(lái)實(shí)現(xiàn)；其特點(diǎn)是可超越時(shí)間、空間和部門分隔的限制；目標(biāo)是建成一個(gè)精簡(jiǎn)、高效、廉潔、公平的政府運(yùn)作模式；其意義是可以方便、全方位地向社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、透明、符合國(guó)際水準(zhǔn)的管理與服務(wù)。

旅游管理部門電子政務(wù)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)旅游管理部門的一個(gè)精簡(jiǎn)、高效、廉潔、公平的辦公網(wǎng)絡(luò)。旅游管理部門的電子政務(wù)內(nèi)容主要是資訊和產(chǎn)業(yè)鏈鏈接以及查詢、回饋、旅游線路、旅游招商引資、旅游網(wǎng)絡(luò)游戲系統(tǒng)和政務(wù)管理信息系統(tǒng)。

3.2.2 景區(qū)管理信息系統(tǒng)

這里的景區(qū)即大景區(qū)，就是旅游的產(chǎn)業(yè)鏈的總體承載者。大景區(qū)包括很多的小景點(diǎn)以及景區(qū)內(nèi)的相關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)。景區(qū)主要實(shí)現(xiàn)功能，從兩方面出發(fā)：服務(wù)游客和景區(qū)本身。

服務(wù)游客主要是導(dǎo)航、導(dǎo)游、導(dǎo)覽和導(dǎo)購(gòu)，主要有手機(jī)信息推送、導(dǎo)游助手、3D景區(qū)、全球眼等，實(shí)現(xiàn)方式有一卡通、智能手機(jī)等。而景區(qū)本身則可實(shí)行智能監(jiān)控、文物數(shù)字化管理等，目的是給旅客提供一個(gè)便捷、安全的旅游環(huán)境。

3.2.3 酒店管理系統(tǒng)與電子商務(wù)系統(tǒng)

酒店的智慧化能夠?qū)崿F(xiàn)客戶、管理者、操作者三者共贏，記錄客戶的全面信息，提供個(gè)性化服務(wù)；挖掘經(jīng)營(yíng)潛力，增加酒店價(jià)值；以人為本，操作簡(jiǎn)便。酒店的管理包括內(nèi)部管理和外部管理，針對(duì)這兩個(gè)管理，分別進(jìn)行智慧化，包括酒店管理系統(tǒng)、酒店電子商務(wù)。它們共用一個(gè)平臺(tái)，但用途、服務(wù)對(duì)象不同。

酒店管理信息系統(tǒng)的目標(biāo)主要是用于酒店管理者、操作者對(duì)酒店內(nèi)部信息與事務(wù)的管理。酒店管理信息系統(tǒng)由房務(wù)管理、客史管理、人員管理、餐飲管理、會(huì)員卡管理、信息查詢、通訊與通信管理等組成。酒店電子商務(wù)系統(tǒng)主要用于客戶與酒店操作者之間的聯(lián)系。酒店電子商務(wù)系統(tǒng)內(nèi)容包括預(yù)定、退房、點(diǎn)餐、信息查詢、投訴等。酒店電子商務(wù)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)方式主要是一卡通和智能手機(jī)。

3.2.4 旅行社管理系統(tǒng)與電子商務(wù)系統(tǒng)

旅行社的主要任務(wù)是給旅游機(jī)構(gòu)向公眾提供關(guān)于旅行、居住和相關(guān)服務(wù)。旅行社內(nèi)部管理對(duì)象包括旅行社、垂直部門等。旅行社的管理需要游客的電子商務(wù)和內(nèi)部管理系統(tǒng)。旅行社管理系統(tǒng)類似于旅游管理部門電子政務(wù)。旅行社電子商務(wù)的目標(biāo)是旅行社與供應(yīng)鏈以及客戶之間的業(yè)務(wù)往來(lái)。旅行社電子商務(wù)的內(nèi)容包括旅行社營(yíng)銷信息、旅行預(yù)約、旅行社服務(wù)回饋、供應(yīng)鏈管理、客戶關(guān)系管理、集散中心管理等。

旅行社電子商務(wù)系統(tǒng)整合了旅行社的主要業(yè)務(wù)流程：旅游線路設(shè)計(jì)和包裝、組接團(tuán)、訂房訂票、派車、派陪、核算、結(jié)算、效益考核等。

4 結(jié) 語(yǔ)

目前，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展正經(jīng)歷著由規(guī)模到效益、由粗放到精細(xì)的產(chǎn)業(yè)提升階段，信息化及智慧化建設(shè)對(duì)提高旅游業(yè)的發(fā)展水平、轉(zhuǎn)變旅游業(yè)發(fā)展方式，從而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)際化的發(fā)展目標(biāo)具有重要意義。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]黃愛(ài)青. 淺談中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策[J].中國(guó)商界，2009（10）：45-46.

[2]劉小航.旅游目的信息系統(tǒng)若干問(wèn)題探討[J]. 社會(huì)科學(xué)家， 2004（6）： 105-107.

[3]吉慧.山東智慧旅游初探[J].物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，2012，2（2）：73-75.

篇4

隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的旅游業(yè)也應(yīng)聲而起，不斷改變創(chuàng)新。在新技術(shù)的引領(lǐng)下，旅游業(yè)從旅游信息化、旅游數(shù)字化再向旅游智能化轉(zhuǎn)變升級(jí)，再加之智慧城市的興起，最終智慧旅游成為各地旅游建設(shè)的新熱點(diǎn)。目前，通過(guò)自媒體對(duì)旅游進(jìn)行大刀闊斧的改革對(duì)于旅游行業(yè)來(lái)說(shuō)是個(gè)契機(jī)，而如何成功地進(jìn)行自媒體營(yíng)銷則是重中之重。

二、智慧旅游的概念及特點(diǎn)

智慧旅游，它是一種以新一代融合的信息與通信技術(shù)為基礎(chǔ)，以提升旅游品質(zhì)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新行政管理為目標(biāo)，使旅游資源得到開(kāi)發(fā)和系統(tǒng)化整合的全新的旅游形態(tài)。簡(jiǎn)言之，智慧旅游就是游客利用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，與網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)互動(dòng)，主動(dòng)尋找旅游信息，讓旅游行程進(jìn)入觸摸時(shí)代。

而智慧旅游作為自媒體時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，其特點(diǎn)主要有四個(gè)：

第一，全面智能化――智能傳感設(shè)備將旅游景點(diǎn)、公共設(shè)施等涉及旅游的各個(gè)要素物聯(lián)成網(wǎng)，帶來(lái)食住行游玩購(gòu)全面智能化的旅游體驗(yàn)。

第二，高度系統(tǒng)化――實(shí)現(xiàn)景區(qū)、景點(diǎn)、酒店、交通等設(shè)施的物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)融合，將數(shù)據(jù)進(jìn)行高效系統(tǒng)化地整合，實(shí)現(xiàn)資源共享。

第三，有效協(xié)作化――基于智慧的旅游服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)各個(gè)關(guān)鍵系統(tǒng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、高效合作，形成旅游系統(tǒng)運(yùn)行的最佳管理。

第四，積極創(chuàng)新化――鼓勵(lì)政府、旅游企業(yè)、游客等依靠技術(shù)的力量，不斷進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，以更科學(xué)、更智慧的方式推動(dòng)政府管理、企業(yè)運(yùn)營(yíng)和消費(fèi)決策。

三、智慧旅游的SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)

（1）及時(shí)互動(dòng)。智慧旅游以智能手機(jī)、電腦等為載體，可以及時(shí)方便地與智慧景區(qū)系統(tǒng)、智慧酒店系統(tǒng)等進(jìn)行信息互動(dòng)，從而不斷創(chuàng)新景區(qū)與酒店的服務(wù)質(zhì)量，改善游客的旅游體驗(yàn)。

（2）運(yùn)營(yíng)成本低。智慧旅游的建設(shè)是現(xiàn)代通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著高科技的投入、服務(wù)流程的進(jìn)一步優(yōu)化，景區(qū)的各項(xiàng)運(yùn)營(yíng)成本將持續(xù)降低。

（3）規(guī)模效應(yīng)。智慧旅游將產(chǎn)業(yè)鏈上下游的各個(gè)環(huán)節(jié)甚至是各大產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行連接與集成，融合與合作，形成新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)。

（二）劣勢(shì)

（1）信息良莠不齊。正如硬幣的兩面，自媒體一方面有著提升信息傳播主動(dòng)性等功能；另一方面也存在著傳播客觀性等缺點(diǎn)，導(dǎo)致自媒體環(huán)境下智慧旅游的部分信息出現(xiàn)審美異化、感知差異等問(wèn)題，一個(gè)人的差評(píng)也許會(huì)使得建立的旅游形象功虧一簣。

（2）建設(shè)困難。作為一個(gè)全新的命題，智慧旅游還處在規(guī)劃探索的階段，因此在建設(shè)過(guò)程中會(huì)遇到許多困難，出現(xiàn)盲目跟風(fēng)等現(xiàn)象。

（三）機(jī)遇

（1）技術(shù)進(jìn)步。支持智慧旅游的云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)日益成熟，智能手機(jī)、平板電腦也蓬勃發(fā)展，為建設(shè)智慧旅游提供技術(shù)與設(shè)備的支撐。由通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的泛在網(wǎng)，輔之以智能手機(jī)等便攜的小型上網(wǎng)終端，讓游客可以隨時(shí)隨地地獲取和使用信息，使得旅游資源信息的交換更加便捷。

（2）政策支持。國(guó)家出臺(tái)了很多旅游服務(wù)業(yè)方面的政策規(guī)劃，如《關(guān)于加快智慧旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，國(guó)家旅游局確定2014年為智慧旅游年等等。一系列的指導(dǎo)意見(jiàn)、支持政策是智慧旅游順利發(fā)展的重要前提。

（3）潛在用戶規(guī)模大。在自媒體時(shí)代，微博、微信等微媒介逐漸成為人們獲得信息的重要渠道。利用微博微信進(jìn)行營(yíng)銷活動(dòng)，能不經(jīng)意地向用戶展示旅游信息，潛移默化地產(chǎn)生影響，而這些用戶的數(shù)量非?？捎^。

（四）威脅

（1）法律缺乏規(guī)范。新興的智慧旅游發(fā)展不完善，在法律監(jiān)管方面還缺乏政府的規(guī)范與引導(dǎo)，加之自媒體的“推波助瀾”，可能產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果。

（2）安全威脅。智慧旅游以各種新技術(shù)為基礎(chǔ)，帶來(lái)新的安全威脅，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也越來(lái)越復(fù)雜，智慧旅游面臨各種各樣的安全威脅，如信息被竊取、受到非法攻擊等。

四、自媒體時(shí)代旅游營(yíng)銷建議

伴隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式已不能滿足當(dāng)代市場(chǎng)的營(yíng)銷需求。推陳出新，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷順勢(shì)成為一種新興的營(yíng)銷方式，走進(jìn)人們的生活，給企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)于智慧旅游來(lái)說(shuō)，營(yíng)銷的目的應(yīng)從關(guān)注媒體向重在理解與引導(dǎo)旅行方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)智慧營(yíng)銷。顯而易見(jiàn)，運(yùn)用手機(jī)app、微博、微信、微電影等已成為企業(yè)進(jìn)行智慧營(yíng)銷必不可少的手段。自媒體時(shí)代下，人們的旅游方式已發(fā)生了很大的變化，游客不再購(gòu)買印刷版地圖，而是用手機(jī)下載旅游客戶端，尋找交通路況、景區(qū)概況、在線支付等信息。面對(duì)新的變化與挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)必不可少。因此，自媒體時(shí)代下的旅游營(yíng)銷應(yīng)就旅游資源、特色項(xiàng)目、個(gè)等方面進(jìn)行營(yíng)銷推廣，激發(fā)消費(fèi)者旅游動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)智慧營(yíng)銷。建議如下：

第一，產(chǎn)品創(chuàng)新。自媒體時(shí)代的微博微信具有及時(shí)性、互動(dòng)性、自主性的特點(diǎn)，企業(yè)可通過(guò)建立微博微信平臺(tái)的方式，與游客進(jìn)行線上互動(dòng)，充分了解游客的意見(jiàn)，依此來(lái)挖掘旅游熱點(diǎn)和游客的興趣點(diǎn)，策劃對(duì)應(yīng)的旅游產(chǎn)品，從而推動(dòng)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新。

第二，內(nèi)容精致。自媒體將信息、理念等傳播出去，根本是內(nèi)容，文字、視頻等只是載體。精致又富有創(chuàng)意的內(nèi)容，才能吸引更多的粉絲，關(guān)注度才能不斷攀升。在營(yíng)銷過(guò)程中，企業(yè)要著重做好內(nèi)容，不斷更新旅游信息和資訊，保證信息的熱度與廣度，從而吸引更多的游客關(guān)注，提高其成為旅游目的地的可能性。

第三，服務(wù)個(gè)性。自媒體平臺(tái)下，轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論早已司空見(jiàn)慣。信息傳播速度之快，容易制造品牌效應(yīng)。企業(yè)應(yīng)以顧客的個(gè)性化需求為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出用戶參與度高的活動(dòng)，譬如分享送門票等。除此之外，應(yīng)主動(dòng)且及時(shí)回應(yīng)游客的評(píng)論，增強(qiáng)與游客的實(shí)時(shí)互動(dòng)，讓粉絲助力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品推廣。利用平臺(tái)為游客提供個(gè)性化的“私人訂制”服務(wù)，做好微服務(wù)，讓游客成為回頭客也不失為一個(gè)較好的營(yíng)銷選擇。

綜上所述，智慧旅游時(shí)代的營(yíng)銷應(yīng)承前啟后，增強(qiáng)智慧性。企業(yè)可憑借自媒體滲透力強(qiáng)、傳播速度快等優(yōu)勢(shì)，積極主動(dòng)地為游客提供信息交互服務(wù)，潛移默化地影響人們的生活。

篇5

Abstract： The city wetland patches have the ability of self-repair and sustainable development， and play an important role in improving the urban ecological environment at city landscape restoration. Based on discussion of Sponge City， and Elastic Restoration theory， this paper takes the wetland patches restoration in Dounan district of Dianchi Lake as an example to analyze the importance of urban wetland elasticity landscape patches， describes the relationship between urban elasticity landscape patches and ecological environment construction of the city， and proposes the ideas and methods about reorganization of landscape patches， water network repairing， etc. It is aimed to find the entry point of the implementation with the landscape toughness development and sponge city， in order to build more way to get a solution to restore elasticity and toughness of the city.

關(guān)鍵詞： 景觀斑塊；彈性修復(fù)；海綿城市；濕地

Key words： landscape patches；elastic restoration；sponge city；wetland

中圖分類號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）20-0181-04

1 背景

城市景觀是自然與人力在不同條件相互作用的產(chǎn)物。一個(gè)城市長(zhǎng)期生產(chǎn)力、繁榮度和宜居性，從根本上由城市的可持續(xù)性（承載能力）和彈性（應(yīng)對(duì)能力）決定。[1]我國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，在歷史長(zhǎng)河中，城市被良田所圍繞，對(duì)于自然災(zāi)害與環(huán)境問(wèn)題具有一定的防御能力。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，昔日城市中的綠地斑塊如農(nóng)田、濕地、林地等被各類建筑、道路、廣場(chǎng)等人工斑塊所代替。城市化地表斑塊變化的一個(gè)重要特征是不透水斑塊取代了透水良好的自然斑塊，自然水過(guò)程受到影響，城市環(huán)境惡化失去原有彈性，導(dǎo)致城市生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化[2]。

過(guò)度開(kāi)發(fā)使得城市景觀破碎化，許多涵養(yǎng)水源的綠色彈性空間相繼消失，城市綠網(wǎng)破壞，河流、湖泊等水體受到污染甚至斷流。如此矛盾的局面正需要城市規(guī)劃師在城市規(guī)劃中找到人與自然和諧共處的關(guān)鍵點(diǎn)，建設(shè)具有良好生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)的城市[3]，保護(hù)好城市的彈性景觀斑塊，通過(guò)綠色、藍(lán)色以及灰色廊道的連接形成生態(tài)屏障，組建城市韌性（抵抗災(zāi)害的能力），從而創(chuàng)造彈性宜居的城市環(huán)境。

2 相關(guān)概念辨析

城市過(guò)度發(fā)展，生態(tài)環(huán)境變化，水土流失、洪澇災(zāi)害等“城市病”被廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)觀念中被認(rèn)為是廢棄物的雨水，也被重新審視，[4]人們逐漸意識(shí)到雨水作為一種可循環(huán)資源，影響城市居民的日常生活，關(guān)系城市的生態(tài)健康狀況，塑造城市的景觀斑塊，組織城市的緩沖空間。城市綠色緩沖空間往往是城市彈性斑塊的有機(jī)構(gòu)成體，反作用于城市景觀及生態(tài)系統(tǒng)，確保了城市的物、能平衡與資源的良性循環(huán)。（如圖1）

2.1 海綿城市與彈性景觀

海綿城市（Sponge City）是指城市能像海綿一樣，在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等方面具有良好的“韌性”與“回彈”能力，有效保護(hù)和修復(fù)城市水生態(tài)，緩解城市內(nèi)澇，削減城市徑流污染負(fù)荷，涵養(yǎng)城市水資源，復(fù)興城市水文化[5]。在一定程度上提升城市生態(tài)系統(tǒng)功能減少城市洪澇災(zāi)害發(fā)生。西方國(guó)家對(duì)雨水的利用由來(lái)已久，形成了最佳管理實(shí)踐（Best Management Practices，簡(jiǎn)稱BMPs）、低影響開(kāi)發(fā)（Low Impact Development，簡(jiǎn)稱LID）、水敏型城市設(shè)計(jì)（Water Sensitive Urban Design，簡(jiǎn)稱WSUD）、綠色（雨洪）基礎(chǔ)設(shè)施（Green Infrastructure，簡(jiǎn)稱GI）等措施。這些都是海綿城市（Sponge City）雨水管理的重要理論基礎(chǔ)。（如表1）。

彈性景觀（Resilient Landscapes）是城市中用于抵抗自然災(zāi)害，維持城市生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要韌性空間，強(qiáng)調(diào)基于人工參與的同時(shí)注重自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)的能力。合理設(shè)計(jì)城市的彈性景觀斑塊，將不同功能的生態(tài)空間與雨水管理、生物棲息、公共休閑和審美需求相結(jié)合，連接城市“綠色”和“藍(lán)色”斑塊，為城市生態(tài)環(huán)境搭建起重要的生態(tài)保障屏障。城市濕地斑塊構(gòu)成城市景觀，組織城市能源循環(huán)，如“海綿”一般，在應(yīng)對(duì)城市生態(tài)失衡與自然災(zāi)難時(shí)，為城市生物提供安全庇護(hù)港，保護(hù)生物的多樣性，保證城市景觀的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。

2.2 濕地斑塊與彈性修復(fù)

濕地斑塊是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，具有城市其他生態(tài)系統(tǒng)不可替代的多種生態(tài)服務(wù)功能，被認(rèn)為是陸地生態(tài)系統(tǒng)的最佳利用方式。[10]國(guó)內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為，濕地（Wetland）是陸生生態(tài)系統(tǒng)和水生生態(tài)系統(tǒng)之間的過(guò)渡帶，是一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。城市濕地（Urban Wetland）是指位于城市中，由水文、地貌、植物、動(dòng)物等要素構(gòu)成的，要素之間相互聯(lián)系相互作用形成的具有防洪、污水凈化和氣候調(diào)節(jié)等特定功能的一種水陸生態(tài)系統(tǒng)。[11-12]濕地斑塊對(duì)城市的建設(shè)貢獻(xiàn)主要在于連接了城市（人工斑塊）與水域（自然斑塊），形成了半自然半人工的中間過(guò)渡地帶，是重要的城市水陸樞紐與彈性緩沖空間，是城市與自然間的天然屏障，具有以下的生態(tài)學(xué)意義：

2.2.1 疏導(dǎo)水流，涵養(yǎng)水源

對(duì)于城市，濕地斑塊無(wú)疑是良好的水流“儲(chǔ)藏器”，隨著城市無(wú)序擴(kuò)張，河渠硬化，防浪堤高筑屢見(jiàn)不鮮。城市給、排水不暢，下雨時(shí)地表徑流增大，形成快速排水模式，水資源難以保存。[13]城市污水處理不當(dāng)，水體受到污染，濕地斑塊支離破碎，蓄水能力嚴(yán)重不足，導(dǎo)致城市土地河流的水源安全問(wèn)題。

2.2.2 凈化水體，形成良性水網(wǎng)

濕地的植物，在長(zhǎng)期自然演替過(guò)程中，對(duì)水體中的污染物有著一定的過(guò)濾、吸附和降解作用。“以綠養(yǎng)水”的生態(tài)支持模式[14]，在其自身生態(tài)承載力允許條件下，會(huì)促進(jìn)水循環(huán)，形成良性水網(wǎng)絡(luò)。在城市生態(tài)環(huán)境中，許多濕地斑塊以及綠地斑塊被河流廊道等聯(lián)系成綠網(wǎng)，對(duì)城市水流起到層層凈化的作用，形成天然依水而生的緩沖空間。

2.2.3 可持續(xù)發(fā)展，形成城市綜合“海綿體”

可持續(xù)發(fā)展，需要可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，首要就是對(duì)環(huán)境的低影響開(kāi)發(fā)，低成本維護(hù)，低干擾管理，讓城市可以自由的呼吸，要做到這一點(diǎn)最重要是城市中水的資源化，從而進(jìn)行景觀的彈性組織與資源循環(huán)利用。[15]水流的循環(huán)利用帶來(lái)的是能流的循環(huán)持續(xù)，既促進(jìn)了城市的物質(zhì)、能量循環(huán)，又可以調(diào)節(jié)城市的自然環(huán)境。[16]

將濕地的彈性修復(fù)融入城市建設(shè)中，恢復(fù)景觀斑塊在應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題中的穩(wěn)定作用，從廣義的角度理解海綿城市理論，發(fā)揮城市綠河流濕地等水陸交界面對(duì)雨水的吸納、緩解作用，充分發(fā)揮城市綠地斑塊對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防和緩解的能力，采用融、滯、消、散等措施，建設(shè)具有自然緩解、自然容納、自然重構(gòu)的城市綜合“海綿體”（如圖2）。[17]

總體來(lái)說(shuō)，濕地的彈性修復(fù)設(shè)計(jì)，需要城市在防御自然災(zāi)難時(shí)做到以下4方面內(nèi)容：

①了解水資源的重要性及在城市生態(tài)系統(tǒng)中扮演的角色，形成城市應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的屏障和緩沖空間；②調(diào)節(jié)城市旱澇的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)綠地應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力；③以城市綠色空間涵養(yǎng)水源，從而調(diào)節(jié)城市生態(tài)，減少自然災(zāi)害；④形成綠色彈性景觀斑塊，化對(duì)抗為共生，使城市生態(tài)自我修復(fù)能力提升。

3 城市的彈性景觀――濕地斑塊修復(fù)設(shè)計(jì)

3.1 研究區(qū)概況

云南滇池是城市發(fā)展中與湖爭(zhēng)地，導(dǎo)致城市生態(tài)破壞的例子。1950年-1970年隨著“圍湖造田”運(yùn)動(dòng)，滇池先后萎縮近30km2水域。1990年“防浪堤”建造工程的啟動(dòng)，阻斷水陸能量交流，沿湖濕地斑塊嚴(yán)重破壞，城市生態(tài)系統(tǒng)失穩(wěn)，蓄水、凈水能力下降，自然災(zāi)害頻發(fā)，昆明城市人居環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。

研究區(qū)位于滇池湖岸東側(cè)水陸交接處，北緯24°53′11″-24°53′34″，東經(jīng)102°46′4″-102°46′30″，面積約24hm2，是斗南片區(qū)城市空間與滇池水域空間最后的生態(tài)屏障。研究區(qū)全年平均降雨789.6mm，有旱、雨季之分，降雨量集中于5-10月占全年降水量的86%-90%。隨著斗南片區(qū)發(fā)展，城市生活生產(chǎn)廢水肆意排放，導(dǎo)致滇池水體富營(yíng)養(yǎng)化，維持該地區(qū)生態(tài)平衡的彈性景觀――濕地斑塊，在“造田”運(yùn)動(dòng)中消失殆盡，植被減少，生物生存環(huán)境受到威脅，研究區(qū)主要面臨以下城市問(wèn)題（如圖3）：

①濕地退化，蓄水困難，內(nèi)澇嚴(yán)重，交通受限。研究區(qū)較為平坦，在雨季后存在內(nèi)澇問(wèn)題，主要道路被雨水淹沒(méi)，嚴(yán)重影響區(qū)域交通。濕地斑塊退化，場(chǎng)地?zé)o法儲(chǔ)存雨水，造成二次污染。

②水體富營(yíng)養(yǎng)，水陸交接面硬化，生態(tài)失穩(wěn)。作為水陸媒介的駁岸系統(tǒng)有著重要的生態(tài)學(xué)作用。研究區(qū)均為水泥駁岸，阻隔水陸物質(zhì)能量傳遞，造成濕地景觀斑塊彈性缺失，水體富營(yíng)養(yǎng)化嚴(yán)重。

③水體分離，排水困難，濕地斑塊缺乏彈性。研究區(qū)水體分離，水網(wǎng)不聯(lián)通，不能引導(dǎo)排水，造成雨季水體倒灌，植被受損，動(dòng)物生境破壞，濕地斑塊彈性不足，應(yīng)對(duì)措施不夠，無(wú)法達(dá)到濕地生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)與穩(wěn)定。

3.2 彈性修復(fù)設(shè)計(jì)與措施

彈性修復(fù)，即在分析場(chǎng)地存在的主要城市問(wèn)題基礎(chǔ)上，運(yùn)用生態(tài)設(shè)計(jì)、柔性恢復(fù)等方式進(jìn)行場(chǎng)地各個(gè)景觀斑塊的修復(fù)和重建設(shè)計(jì)，以較低影響，增強(qiáng)其景觀與生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)生態(tài)擾動(dòng)、人類活動(dòng)及自然災(zāi)害時(shí)自我修復(fù)與重回穩(wěn)定的能力。

通過(guò)對(duì)景觀斑塊的研究比較，依據(jù)研究區(qū)獨(dú)特的水文、地理氣候等條件，進(jìn)行濕地生態(tài)系統(tǒng)的韌性修復(fù)，形成城市中良好的彈性景觀斑塊。尊重場(chǎng)地原有景觀記憶，延續(xù)場(chǎng)地景觀斑塊的演變脈絡(luò)，減少對(duì)場(chǎng)地的破壞。通過(guò)水體網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)組織場(chǎng)地綠地斑塊的修復(fù)與更新引導(dǎo)場(chǎng)地產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型達(dá)到濕地景觀斑塊的韌性修復(fù)，做到低成本修復(fù)、少管理維護(hù)和弱生態(tài)破壞，營(yíng)造良性、有序的城市景觀過(guò)渡帶。柔化城市邊界，促進(jìn)水陸生態(tài)系統(tǒng)物、能循環(huán)，形成依托于滇池周邊城市的彈性濕地景觀斑塊。（如圖4）基于對(duì)水陸交接帶濕地斑塊修復(fù)設(shè)計(jì)的研究，主要有以下幾種方式：

3.2.1 整合地形，構(gòu)建濕地骨架，通過(guò)水網(wǎng)聯(lián)通形成彈性蓄水空間

在原有肌理基礎(chǔ)上，根據(jù)場(chǎng)地降水、污染物種類等影響因素，利用研究區(qū)原有魚(yú)塘，緩和邊形成曲線水陸界面，增加水岸邊長(zhǎng)，創(chuàng)造供濕地鳥(niǎo)類等生物生存的小環(huán)境。增加觀賞度的同時(shí)活化了水岸，使水、陸之間的物質(zhì)、能量傳遞界面增長(zhǎng)。

梳理地形，將研究區(qū)低洼內(nèi)澇地塊整理開(kāi)發(fā)形成“濕地泡”，設(shè)置長(zhǎng)淹沒(méi)區(qū)、半淹沒(méi)區(qū)域、偶爾淹沒(méi)區(qū)域，與邊界原有魚(yú)塘鏈接形成凈化網(wǎng)絡(luò)，恢復(fù)濕地斑塊的生態(tài)功能，創(chuàng)造動(dòng)植物的生活生境，形成應(yīng)對(duì)雨水的彈性空間。

3.2.2 軟化駁岸，路網(wǎng)修復(fù)，形成多級(jí)式水體凈化模式

進(jìn)行水循環(huán)交流，將防浪堤岸進(jìn)行適度開(kāi)口，形成沿堤內(nèi)流濕地泡，在防浪堤外增加立體綠化，形成水陸生態(tài)廊道，解決水泥堤岸高筑的生態(tài)隔離問(wèn)題，同時(shí)也阻止雨水倒灌造成的堤頂路塌方，路網(wǎng)斷裂。運(yùn)用廠區(qū)拆卸廢料加工形成空中景觀高架系統(tǒng)，為濕地恢復(fù)提供空間，借鑒海綿城市理論形成水網(wǎng)凈化系統(tǒng)，通過(guò)過(guò)濾池、氧化池、潛流濕地凈化泡、表流濕地凈化泡、末端強(qiáng)化池等多級(jí)式水體凈化池，形成彈性可淹沒(méi)區(qū)，收納雨水，在必要時(shí)業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)型后的花卉大棚澆灌使用。

3.2.3 更新地塊產(chǎn)業(yè)，借鑒海綿城市等理論，形成水循環(huán)系統(tǒng)及景觀修復(fù)機(jī)制

海綿城市是關(guān)于水循環(huán)的智慧，城市濕地作為彈性景觀的重要組成部分，作為城市綠地斑塊的緩沖空間，為城市的生態(tài)健康及經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在研究區(qū)中依據(jù)不同條件，設(shè)置雨水的儲(chǔ)存裝置利用自然集水槽與大棚集水設(shè)施，從源頭留住雨水。

通過(guò)產(chǎn)業(yè)更新，在溫室大棚區(qū)通過(guò)立體綠化、無(wú)土栽培等技術(shù)栽植花卉、中草藥等植物。防止?jié)补鄰U料中氮、磷等物質(zhì)流入場(chǎng)地水系統(tǒng)，抬高廠區(qū)地平面在其底部形成1m的水槽用于收集雨水與澆灌用水，應(yīng)用生態(tài)、物理等水處理方法，由濕地泡凈化后排入研究區(qū)水網(wǎng)系統(tǒng)，既能夠保證水體的自然循環(huán)，又能夠最大限度的保護(hù)濕地、湖泊的水體安全。在濕地內(nèi)部形成完整水循環(huán)系統(tǒng)，從而完成濕地斑塊的景觀修復(fù)，達(dá)到城市水陸交界帶的柔性回歸。

3.3 小結(jié)

對(duì)滇池斗南片區(qū)濕地斑塊的修復(fù)研究，通過(guò)梳理研究區(qū)存在的主要生態(tài)問(wèn)題，找到濕地斑塊恢復(fù)的切入點(diǎn)，重構(gòu)濕地斑塊水網(wǎng)，以海綿城市理論研究入手，形成水循環(huán)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，組織濕地斑塊的柔性恢復(fù)，為動(dòng)植物生存創(chuàng)造條件。另一方面，將研究區(qū)融入城市環(huán)境，尊重場(chǎng)地記憶，促使產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，把斗南片區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)――花卉貿(mào)易與地塊產(chǎn)業(yè)銜接，形成特色鮮明集聚科研與生態(tài)旅游為一體的城市彈性斑塊，達(dá)到水陸交接面濕地與城市發(fā)展的和諧，使城市中的景觀斑塊得到彈性修復(fù)，韌性重構(gòu)及景觀更新。

4 結(jié)語(yǔ)

城市發(fā)展對(duì)自然的掠奪造成綠地斑塊支離破碎，水生態(tài)惡化、生物生境缺失，城市失去彈性和應(yīng)對(duì)災(zāi)害的韌性。海綿城市理念對(duì)城市建設(shè)帶來(lái)了健康發(fā)展的契機(jī)，為僵硬的城市加入地下和地上水系統(tǒng)的互動(dòng)[18]。城市中的彈性景觀空間、綠地斑塊等在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害時(shí)扮演著城市保衛(wèi)者的角色。濕地作為城市景觀斑塊的一員，人們更應(yīng)該意識(shí)到保護(hù)城市彈性空間與水環(huán)境安全的重要性與必要性。在城市彈性空間的景觀修復(fù)研究中應(yīng)該站在建設(shè)廣義的“城市海綿體”水循環(huán)的角度上，對(duì)綠地斑塊進(jìn)行組織與重構(gòu)，尊重場(chǎng)地精神，保證場(chǎng)地內(nèi)部與外部生態(tài)循環(huán)的自我穩(wěn)定。

濕地斑塊是城市水岸空間的有機(jī)組成部分，提供城市中動(dòng)物生存的必要環(huán)境。對(duì)城市濕地景觀斑塊的修復(fù)研究，既能對(duì)城市景觀斑塊的彈性進(jìn)行重構(gòu)，也能對(duì)城市的水安全、水循環(huán)和水環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)，達(dá)到城市生態(tài)系統(tǒng)的自我穩(wěn)定與長(zhǎng)久發(fā)展。濕地景觀是海綿城市組成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，斑塊間的連接性十分重要。單一的濕地僅僅是城市眾多彈性景觀斑塊中的一員，對(duì)水循環(huán)、水網(wǎng)絡(luò)的影響有限，需要在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中考慮綠色生態(tài)斑塊、藍(lán)色水體斑塊與灰色基礎(chǔ)設(shè)施斑塊的連通性，通過(guò)韌性修復(fù)與設(shè)計(jì)形成統(tǒng)一的綜合網(wǎng)絡(luò)，才能使彈性斑塊在城市的資源循環(huán)及應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害中達(dá)到生態(tài)效益的最大化。

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篇6

關(guān)鍵詞：國(guó)家城市公園；開(kāi)遠(yuǎn)；自然；人文

Abstract：How can Chinese cities break the dead end of the city destiny？Our plan is to walk our own way by exploring a new mode completely different from western one：the national city park．National city park should provide a broad vision of harmony between man and man, man and nature，the countryside urbanized while the city ruralized．All kinds of ecology and culture co-exist here，forming a perfect public service system for each resident．Kaiyuan city is most likely to be a national city park because of its special natural ecology and social culture.

Key words：national city park；Kaiyuan city；nature；humanity

中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-09-33（5）

1導(dǎo)語(yǔ)

劉易斯?芒福德在其《城市文化》中提出了城市進(jìn)化六個(gè)階段的理論：（1）原始都市（Eopolis），村落社會(huì)的興起；（2）城邦，一些村莊或者血緣社群的聯(lián)合體形成共同的領(lǐng)地以保護(hù)自身不受掠奪侵犯；（3）大都市，在同一地區(qū)從一些差異較小的村莊群落或者鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)逐漸產(chǎn)生出一座城市；（4）超大都市，這也意味著衰落的開(kāi)始，在資本主義理論影響下的大都市只關(guān)心巨大的規(guī)模和權(quán)力；（5）暴虐都市，寄生式的行為蔓延到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的各方面，消費(fèi)功能不只是停止了所有高級(jí)的文化活動(dòng)，沒(méi)有任何文化的行為不與展示與費(fèi)用有關(guān)；（6）廢墟都市，戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪和疾病折磨著城市和鄉(xiāng)村，物質(zhì)的城市變得只剩下空殼（劉易斯?芒福德，2009）。這種構(gòu)筑于西方土地上的城市階段理論，是一種悲觀的理論，它提出的城市發(fā)展鏈環(huán)令人恐怖。

為現(xiàn)代都市治病，人們開(kāi)出了眾多的藥方，但皆難以治愈。中國(guó)的城市如何打破城市發(fā)展陷入死胡同的宿命之論？我們的方案是應(yīng)該走自己的城市發(fā)展之路，探索一條與過(guò)去西方城市發(fā)展完全不同的模式：構(gòu)建國(guó)家城市公園。

如今的城市不再是單純的行政建制中心，甚至也不能依據(jù)一個(gè)地方非農(nóng)戶口數(shù)量來(lái)判斷城市的規(guī)模。城市應(yīng)該回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形象，出門就是風(fēng)景，動(dòng)植物豐富，人人有交換的資本（物產(chǎn)、體力、智力），也都有交換的訴求與交流的自由。

在這里，有必要指出國(guó)家城市公園與國(guó)家公園的區(qū)別。

1872年美國(guó)率先建立了世界上第一個(gè)國(guó)家公園――黃石國(guó)家公園，后來(lái)“國(guó)家公園（National Park）”成為一種話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，被許多國(guó)家和組織使用并推廣開(kāi)來(lái)。世界自然保護(hù)聯(lián)盟第十屆大會(huì)（印度新德里，1969年）做出決議，明確了國(guó)家公園基本特征：（1）區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)尚未由于人類的開(kāi)墾、開(kāi)采和拓居而遭到根本性的改變，區(qū)域內(nèi)的動(dòng)植物種、景觀和生態(tài)環(huán)境具有特殊的科學(xué)、教育和娛樂(lè)的意義，或區(qū)域內(nèi)含有一片廣闊而優(yōu)美的自然景觀；（2）政府權(quán)力機(jī)構(gòu)已采取措施以阻止或盡可能消除在該區(qū)域內(nèi)的開(kāi)墾、開(kāi)采和拓居，并使其生態(tài)、自然景觀和美學(xué)的特征得到充分展示；（3）在一定條件下，允許以精神、教育、文化和娛樂(lè)為目的的參觀旅游。在這一概念之下，山河湖泊森林乃至水庫(kù)，都可大量規(guī)劃、保護(hù)、發(fā)展成引人入勝的國(guó)家公園，借此吸引人們前往欣賞游覽。而國(guó)家公園一旦建成，必然成為一個(gè)區(qū)域里最耀眼的景觀。

1982年中國(guó)國(guó)務(wù)院設(shè)立“國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)”，其實(shí)也就是國(guó)家公園的概念，之所以沒(méi)有稱“公園”，是因?yàn)闈h語(yǔ)中的“公園”是一個(gè)城市概念，與城市的設(shè)施有關(guān)，而風(fēng)景則是自然的。1994年，國(guó)家建設(shè)部下發(fā)《中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)形勢(shì)與展望》綠皮書(shū)，明確將漢語(yǔ)中的“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”與英語(yǔ)的“National Park（國(guó)家公園）”相對(duì)應(yīng)，而中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范（GB50298-1999）》則把國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)與“National Park（國(guó)家公園）”對(duì)等起來(lái)。

國(guó)家城市公園的概念來(lái)自國(guó)家公園，但強(qiáng)調(diào)城市所形成的自由傳統(tǒng)文化，是對(duì)優(yōu)良的城市生態(tài)文化、人際關(guān)系、心理休閑、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、工業(yè)文化進(jìn)行的另一種倡導(dǎo)，以促進(jìn)城市的科學(xué)研究、國(guó)民教育，讓孕育商業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的城市成為一個(gè)大眾安居樂(lè)業(yè)的大社區(qū)，自然、城市、人三位一體的和諧共生，讓身處其中的人們生活得更美好。

國(guó)家公園作為一種自然保護(hù)區(qū)，通常由政府所擁有，其根本目的是保護(hù)一個(gè)區(qū)域不受污染和傷害。在國(guó)家公園的規(guī)劃里，把人交給自然，人只有愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然才能欣賞自然。國(guó)家城市公園更側(cè)重公園本來(lái)的屬性，建造美景是為了給人提供精神和娛樂(lè)，促進(jìn)人與人相處，人與自然融和。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，所謂“仁”就是兩個(gè)人，這個(gè)概念和觀念強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人與其他人之間的關(guān)系，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”就是強(qiáng)調(diào)把人與自然的關(guān)系處理好，山水與人和諧共生。國(guó)家城市公園，提供的應(yīng)該是人與人、人與自然的和諧相處，在這里，生態(tài)與人文多元共存，完善的公共服務(wù)體系為每一位居民提供著便利。這樣的城市公園自成系統(tǒng)，它自動(dòng)形成一個(gè)中心，連接著城市與鄉(xiāng)村，作為地理位置上的重要樞紐，輻射到任何一處與之有關(guān)系的地方。形象地說(shuō)，這種關(guān)系的結(jié)果就是鄉(xiāng)村城市化、城市田園化。

開(kāi)遠(yuǎn)是滇南的要沖，漢文化、彝文化、回文化、壯文化等多元文化交匯，具有獨(dú)特的魅力，又由于近代歷史的原因，西方工業(yè)進(jìn)入較早，故開(kāi)遠(yuǎn)文化具有多樣性。開(kāi)遠(yuǎn)特殊的自然生態(tài)與社會(huì)文化使之最有可能被打造成國(guó)家城市公園。

2國(guó)家城市公園的建設(shè)路徑

2.1自然（一山兩河）之“諧”

開(kāi)遠(yuǎn)可以歸納為“鳳凰來(lái)?xiàng)c龍?bào)w行游”，這座綠城水洲呈現(xiàn)出的“龍鳳共舞”的輝煌景觀，亦即開(kāi)遠(yuǎn)地理上的“一山（鳳凰山）兩河（瀘江河、南洞水）”。

開(kāi)遠(yuǎn)鳳凰山位于開(kāi)遠(yuǎn)城東，山形如鳳凰，山上林木蔥郁，樓閣星羅，山腰的臥龍寺雕檐畫(huà)棟、寶相莊嚴(yán)，巨大的釋迦牟尼金身微笑著俯視日新月異的開(kāi)遠(yuǎn)。風(fēng)水絕佳的鳳凰山、翠綠蔥郁的瀘江河、逶迤而過(guò)的南洞水，將整個(gè)城市鑲嵌于青山綠水之間，開(kāi)遠(yuǎn)因此有了“半城山景半城水”的美譽(yù)。秉承傳統(tǒng)文化建筑理念，結(jié)合濃郁的地方人文特色，開(kāi)遠(yuǎn)新城整體設(shè)計(jì)外方內(nèi)圓，集祭祀慶典、文博展覽、商貿(mào)活動(dòng)、休閑娛樂(lè)功能為一體。為使開(kāi)遠(yuǎn)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)將開(kāi)遠(yuǎn)的民族文化、獨(dú)特的地方風(fēng)情和良好的生態(tài)資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2.2人文之“和”

開(kāi)遠(yuǎn)的民間文藝相當(dāng)豐富，可分為民歌、民間舞蹈（煙盒舞、祭祀舞）、洞經(jīng)音樂(lè)、滇劇、彝族服飾、根藝等多種。在西南少數(shù)民族地區(qū)，很多地方都可找到這種原始文化的圖騰崇拜物。1996年，開(kāi)遠(yuǎn)市大莊鄉(xiāng)壩區(qū)出土了新石器、青銅器以及宋元時(shí)期的大量陶器，表明這個(gè)地區(qū)完整地經(jīng)歷了從石器時(shí)代、青銅時(shí)代，再到宋元的封建社會(huì)的發(fā)展歷程。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料分析，并結(jié)合現(xiàn)代民族學(xué)和人類學(xué)的調(diào)查，可以看出早在明朝屯軍移民之前，大莊以及整個(gè)開(kāi)遠(yuǎn)地區(qū)，就已經(jīng)有以彝族為主的土著民族在此世代生息繁衍。

開(kāi)遠(yuǎn)是一個(gè)有獨(dú)特人文的地方，彝族、苗族、壯族與漢族五百多年的和諧共處構(gòu)成了多民族的共同創(chuàng)造歷史的本土文化。近代以來(lái)，作為云南乃至中國(guó)率先開(kāi)放的區(qū)域之一，以滇越鐵路為代表的外來(lái)文化使得這片土地發(fā)生了千年未有之變化。在此后長(zhǎng)達(dá)百年的歷史中，本土文化與外來(lái)文化的交融又促使開(kāi)遠(yuǎn)形成一種“看得開(kāi)，想得遠(yuǎn)”的文化格局。開(kāi)遠(yuǎn)還是云南省著名的武術(shù)之鄉(xiāng)、云南省知名的足球基地，傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)很好，為各種運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送過(guò)不少體育人才。時(shí)尚、動(dòng)感、現(xiàn)代已成為開(kāi)遠(yuǎn)城市的一種特質(zhì)。

除山水和建筑等宜居環(huán)境之外，還應(yīng)該充分利用和發(fā)揮原有的基礎(chǔ)，建設(shè)傳承文化的物質(zhì)性載體，如：臘瑪古猿遺址博物館、滇越鐵路博物館、工業(yè)文明遺跡博物館、風(fēng)文化博物館、雙百梅花詩(shī)文化長(zhǎng)廊、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化展示基地、靈泉書(shū)院、地方文化名人故居。

開(kāi)遠(yuǎn)的人居環(huán)境及建筑應(yīng)該回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的風(fēng)格，讓人與人的交往回到常態(tài)，而不是鄰里之間老死不相往來(lái)，要借鑒鄉(xiāng)村通透的園落、公眾廣場(chǎng)等空間格局，創(chuàng)造詩(shī)意棲息的社區(qū)。

2.3地理優(yōu)勢(shì)

開(kāi)平地處云貴高原南部、滇康地軸的延伸線上，在紅河、南盤江兩大斷層之間，東臨黔桂臺(tái)地邊緣，西系哀牢山脈余端。當(dāng)半塢白云為清風(fēng)耕盡，自然便在世人眼前清晰地呈現(xiàn)出一塊山環(huán)水繞、煙霞相許、蒼翠如滴、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的土地。開(kāi)遠(yuǎn)原名阿迷。陽(yáng)光、風(fēng)、云、土地、草地、森林、鄉(xiāng)村、花園，豬牛羊雞鴨狗――這些都是人類生活恒久的元素，是任何“人工”所不能比擬的。

開(kāi)遠(yuǎn)在這些環(huán)境條件的基礎(chǔ)上，不僅形成了有效的工業(yè)體系，在國(guó)家城市公園的創(chuàng)建中，也將產(chǎn)生新的社會(huì)組織和新的城市環(huán)境類型。

自滇越鐵路開(kāi)通以來(lái)，開(kāi)遠(yuǎn)逐漸發(fā)展為滇南的交通樞紐，作為紅河州商貿(mào)物資集散和倉(cāng)儲(chǔ)的主要基地，開(kāi)遠(yuǎn)北接彌勒，西鄰建水，南連個(gè)舊和蒙自，在物流運(yùn)輸上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代綠色工業(yè)產(chǎn)品的銷售和推廣起到了橋梁作用。近年來(lái)，開(kāi)遠(yuǎn)商賈云集，物資豐富，市場(chǎng)繁榮，在能源、化工、建材等行業(yè)的支撐帶動(dòng)下，開(kāi)遠(yuǎn)成了滇南、滇東、文山、思茅乃至越南部分地區(qū)的商品物資集散中心。

2.4原創(chuàng)主題

2.4.1自然七彩

資源是任何一個(gè)區(qū)域發(fā)展的前提，豐富的自然資源為開(kāi)遠(yuǎn)的發(fā)展提供了保證。開(kāi)遠(yuǎn)市目前已發(fā)現(xiàn)的礦產(chǎn)可分為四類十六種，已開(kāi)發(fā)十一種。主要有煤礦、錳礦、銻礦、鋁礦、銅礦、石灰?guī)r、砂頁(yè)巖、耐火粘土礦床、汞礦，已探明儲(chǔ)量的礦產(chǎn)有石灰?guī)r、砂頁(yè)巖、石英砂巖、耐火黏土、鐵礦和煤礦，其中褐煤、石灰?guī)r、無(wú)煙煤、磚瓦黏土等第一類礦產(chǎn)的開(kāi)發(fā)程度最高，開(kāi)發(fā)規(guī)模最大，已成為礦業(yè)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)（《開(kāi)遠(yuǎn)市志，1996）。離城區(qū)20公里的小龍?zhí)?，褐煤?chǔ)量達(dá)12億噸，是云南目前最大的露天煤礦，煤電充足，為數(shù)百個(gè)工礦企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。依托資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)遠(yuǎn)逐步形成了以能源、化工、建材等為主的支柱產(chǎn)業(yè)和食品、服裝、印刷、機(jī)械、冶金等門類齊全的工業(yè)體系。

此外，小龍?zhí)兜牡刭|(zhì)研究有著非常重要的科學(xué)意義。小龍?zhí)睹合底韵露蟿澐譃槿龑樱号d隆寨黏土、小龍?zhí)逗痔繉?、響水泥灰?guī)r層，為上新統(tǒng)時(shí)代；同時(shí)，小龍?zhí)兜貐^(qū)新生代的古生物化石較為豐富，包括孢粉、植物、無(wú)脊椎動(dòng)物和脊椎動(dòng)物中的哺乳類。

城市是大地的兒子，它應(yīng)當(dāng)是人類智慧和理想家園的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，是我們安居和生活的庇護(hù)所。開(kāi)遠(yuǎn)國(guó)家城市公園應(yīng)該最大限度地體現(xiàn)自然環(huán)境的恩澤以及人類社會(huì)的創(chuàng)造，否則無(wú)止境的追求財(cái)富和權(quán)力，最終得到的只能是空的城市軀殼。

2.4.2人文七彩

開(kāi)元經(jīng)過(guò)了三次宏觀的文化變遷，它們積淀為深厚的人文傳統(tǒng)，成為開(kāi)遠(yuǎn)能夠走得更開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的保證。

首先，開(kāi)遠(yuǎn)擁有臘瑪古猿化石的四次發(fā)現(xiàn)（1956―1982年）。學(xué)術(shù)界認(rèn)定“開(kāi)遠(yuǎn)臘瑪古猿”（張永興，1987）所處的時(shí)代為距今約1500萬(wàn)年的中新世中期到晚期，開(kāi)遠(yuǎn)臘瑪古猿也被認(rèn)為可能是人類的直系遠(yuǎn)祖。

其次，燦爛的邊地文明構(gòu)成了開(kāi)遠(yuǎn)多元文化特色。開(kāi)遠(yuǎn)市總?cè)丝?1.12萬(wàn)人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.9%，彝族、壯族、苗族、回族與漢族同胞胼手胝足，共同開(kāi)拓和建設(shè)了自己美麗的家園。開(kāi)遠(yuǎn)少數(shù)民族的建筑、服飾以及古樸的煙盒舞、蘆笙舞、洞經(jīng)音樂(lè)、民間剪紙、彝族民歌、彝文經(jīng)書(shū)等頗具地方特色，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交相輝映，展示出熠熠生輝的開(kāi)遠(yuǎn)文明。

最后，以滇越鐵路為發(fā)端，百年的工業(yè)化進(jìn)程給開(kāi)遠(yuǎn)這座城市注入了近現(xiàn)代文化元素，使開(kāi)遠(yuǎn)文化呈現(xiàn)出“保持傳統(tǒng)、博采眾長(zhǎng)”的發(fā)展格局，成為“四面伸開(kāi)、聯(lián)結(jié)廣遠(yuǎn)”（賽雙恩，1990）的重要表征。

開(kāi)遠(yuǎn)人重視自己的文化遺產(chǎn)。目前，開(kāi)遠(yuǎn)市文管所已收藏各類文物8 258件。開(kāi)遠(yuǎn)不斷開(kāi)展文物普查工作，力圖從物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面上為開(kāi)遠(yuǎn)市博物館的創(chuàng)立增加一批豐富的館藏資料，滿足人們的精神需求。據(jù)筆者尋訪，開(kāi)遠(yuǎn)市民間收藏?cái)?shù)量已逾萬(wàn)件，是一筆可以積極利用發(fā)揮效應(yīng)的社會(huì)流散文物資源。越來(lái)越多的私人收藏，既是國(guó)家文物機(jī)構(gòu)的潛在競(jìng)爭(zhēng)者，也是充實(shí)國(guó)家收藏的供給者。開(kāi)遠(yuǎn)有一批學(xué)有專攻的本土專家，在不斷地實(shí)踐與探索中，出版了《開(kāi)遠(yuǎn)市志》、《開(kāi)遠(yuǎn)年鑒》、《開(kāi)遠(yuǎn)市文化藝術(shù)志》、《開(kāi)遠(yuǎn)史話》、《開(kāi)遠(yuǎn)市文物志》等，為研究和認(rèn)識(shí)開(kāi)遠(yuǎn)歷史文化奠定了資料基礎(chǔ)。

2.4.3 夜景七彩

開(kāi)遠(yuǎn)夜景是開(kāi)遠(yuǎn)市民的驕傲，燒烤攤是開(kāi)遠(yuǎn)夜市的標(biāo)志。開(kāi)遠(yuǎn)夜市最大的特點(diǎn)是：在這里，城市與鄉(xiāng)村融為了一體，形成了城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化的獨(dú)特景觀。開(kāi)遠(yuǎn)既有大城市普遍存在的霓虹景觀，也有許多大城市無(wú)法享受到的市井生活。隨著瀘江公園提升改造一期、迎旭廣場(chǎng)電子顯示屏、城市監(jiān)控系統(tǒng)等重點(diǎn)工程建設(shè)順利完成，城市所有公園全部免費(fèi)向市民開(kāi)放，美觀的木制花槽向人們吐露綠意，人們感受到開(kāi)遠(yuǎn)的獨(dú)特魅力。如今，開(kāi)遠(yuǎn)村寨全都安裝了路燈，燈光照亮了開(kāi)遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的夜晚，照亮了開(kāi)遠(yuǎn)城鄉(xiāng)一體化的康莊大道。

2.4.4鄉(xiāng)村城市與城市鄉(xiāng)村

城市的出現(xiàn)，就是與鄉(xiāng)村分離的開(kāi)始。早期的人類，生活在自然里，沒(méi)有固定的住房，哪里有資源，就選擇到那里生存。摘果、捕獵、打漁，過(guò)著個(gè)體和小群體的日子，但食物不是隨時(shí)都有，僅僅依靠薄弱的個(gè)體難以抵抗自然災(zāi)害與兇猛的野獸，人們必須聯(lián)合。聯(lián)合的力量顯而易見(jiàn)，有了更多食物，就有了分配與儲(chǔ)藏，再也不用大規(guī)模遷徙，他們筑木而居，滿足日常吃喝后，也有了儲(chǔ)備，接著他們開(kāi)始與別的群體交換食物，貿(mào)易產(chǎn)生了，最早的城市格式也就形成?！肮盼从惺校舫劬?，便將貨物于井邊貨賣，曰市井?！边@便是“市井”的來(lái)源。

從鄉(xiāng)村、部落到城鎮(zhèn)、城市，人類從分散到聚合，是原始文明到農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的飛躍，符合自然與生活發(fā)展規(guī)律。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市與鄉(xiāng)村的分離……它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！笔袌?chǎng)所有要素中，最核心的要素就是資本，而資本的天然本性是增值和逐利，市場(chǎng)總是把資源配置到最有利可圖的地方。城市在人口、生產(chǎn)工具、資本、需求等方面的高度集中，相對(duì)于分散的鄉(xiāng)村而言，最有利于資本增值，具有先天的根本優(yōu)勢(shì)，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是資源向城市集中的過(guò)程，由此必然造成城鄉(xiāng)的分化和差距。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式創(chuàng)造了自然界與人類社會(huì)需求之間的平衡關(guān)系，它把人類從自然的土地上索取的東西又有意識(shí)地歸還給自然。耕作田園就是人和自然的對(duì)話，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)完成了人和自然的親近。小城鎮(zhèn)發(fā)展為大城市、超大城市，問(wèn)題隨之產(chǎn)生，資源面臨再分配，環(huán)境污染、人炸帶來(lái)一系列治安與管理的問(wèn)題，城市精神式微，文明呈現(xiàn)倒退趨勢(shì)。如何尋找適合人類詩(shī)意棲息之地，成為全世界越來(lái)越關(guān)注的問(wèn)題。

田園牧歌式的空間環(huán)境，到底應(yīng)該怎樣構(gòu)建？城市公園提供的應(yīng)該是人與自然和諧相處的廣闊遠(yuǎn)景，在這樣的城市公園里，自然生態(tài)與人文社會(huì)多元共存，由內(nèi)向外地散發(fā)出獨(dú)特的氣質(zhì)?；仡櫝鞘械陌l(fā)展史，城鄉(xiāng)從必然的分離、再到必然的一體，是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律使然，開(kāi)遠(yuǎn)市需要在城市與鄉(xiāng)村之間找到切合點(diǎn)，并付諸行動(dòng)（李存貴，2008）。

時(shí)代潮流和技術(shù)條件為開(kāi)遠(yuǎn)率先建設(shè)國(guó)家城市公園提供了很好的契機(jī)。弗里德曼在《這個(gè)世界是平的》里樂(lè)觀地說(shuō)，“世界是平的，互聯(lián)網(wǎng)這輛推土機(jī)推平了世界”（托馬斯?弗里德曼，2006）?！捌健奔慈蚧?，網(wǎng)絡(luò)使得天涯若比鄰，改變了每個(gè)人的工作方式、生活方式。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，中心消失了，全民參與和全民分享會(huì)成為未來(lái)的主流。技術(shù)的發(fā)展使得每一個(gè)人都可以隨意把自己從群體中解放出來(lái)，這是依賴于強(qiáng)大動(dòng)力的大航海時(shí)代和大工業(yè)時(shí)代都不可能具備的。

2.4.5幸福開(kāi)遠(yuǎn)

在工業(yè)城市環(huán)境基礎(chǔ)上重新構(gòu)建起一種生態(tài)的生物生存環(huán)境，這是一種富有理性思想的追求。草坪、花園、樹(shù)木、樹(shù)叢、雕塑，提供了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的愉悅感，這是一種居住者的幸福感覺(jué)；田園平疇、小溪穿流，練武、打球、跳舞，這是一種田園般的恬靜與愜意。

“同為開(kāi)遠(yuǎn)人，農(nóng)村人有權(quán)利與城里人一道分享開(kāi)遠(yuǎn)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)所取得的各種文明成果”（李存貴，2008）。開(kāi)遠(yuǎn)市以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為突破口，讓出門走馬路、進(jìn)門開(kāi)電燈成了農(nóng)村普遍的生活方式。走進(jìn)開(kāi)遠(yuǎn)市，“建美麗開(kāi)遠(yuǎn)市，做幸福開(kāi)遠(yuǎn)人”的標(biāo)語(yǔ)四處可見(jiàn)。坐在出租車上，司機(jī)們口中重復(fù)最多的話語(yǔ)就是“幸福開(kāi)遠(yuǎn)人”。走在開(kāi)遠(yuǎn)街頭，你隨機(jī)問(wèn)一個(gè)市民生活在開(kāi)遠(yuǎn)覺(jué)得幸福嗎？他們都會(huì)不容置疑地回答――很幸福！然后細(xì)細(xì)告訴你他們感到的幸福在哪里。

高速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展決定了開(kāi)遠(yuǎn)城市人的思想、觀念及生活方式不再是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下那種以種田為生的封閉、靜態(tài)、落后的生存觀，而是逐步呈現(xiàn)出在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，現(xiàn)代的思想、時(shí)尚的觀念和休閑的生活方式。

3結(jié)語(yǔ)

開(kāi)遠(yuǎn)在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的變遷中，搭上了三趟時(shí)代列車，即中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)轉(zhuǎn)型，這是開(kāi)遠(yuǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以飛速發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)跳躍式進(jìn)步的三次高峰?，F(xiàn)在開(kāi)遠(yuǎn)要啟動(dòng)第四趟列車，發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群（光明啤酒產(chǎn)業(yè)、梅文化、化工文化、電文化等產(chǎn)業(yè)），推動(dòng)開(kāi)遠(yuǎn)成為名牌城市，使開(kāi)遠(yuǎn)成為城鄉(xiāng)一體化的模范城市。要進(jìn)一步提煉濃縮開(kāi)遠(yuǎn)城市的主題文化，使開(kāi)遠(yuǎn)成為國(guó)家城市公園的一朵奇葩。文化性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、和諧性是國(guó)家城市公園的四個(gè)基本要素，這也是開(kāi)遠(yuǎn)城市國(guó)家公園建設(shè)所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[3]張永興．云南開(kāi)遠(yuǎn)新發(fā)現(xiàn)的臘瑪古猿化石[J]．人類學(xué)學(xué)報(bào)，1987，2.

[4]賽雙恩．開(kāi)遠(yuǎn)的建制沿革及名稱由來(lái)[J]．開(kāi)遠(yuǎn)市文史資料選輯第一輯，1990.

篇7

關(guān)鍵詞 文化產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 產(chǎn)業(yè)集群

近年來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，其低能耗、高附加值的特征和提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的功能使其備受青睞。對(duì)這一新興產(chǎn)業(yè)的影響因素進(jìn)行研究具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、概念及特征

當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一創(chuàng)新理念的提出。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念首次出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》：“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及通過(guò)開(kāi)發(fā)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！边@一定義成為許多國(guó)家和地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

對(duì)于這一新興產(chǎn)業(yè)，世界各國(guó)對(duì)構(gòu)成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)范疇不盡相同。各國(guó)基于自身優(yōu)勢(shì)和國(guó)家的總體發(fā)展戰(zhàn)略，在通用的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上衍生出不同的概念和范疇。例如，英國(guó)、澳大利亞等國(guó)主要推出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，美國(guó)主要以版權(quán)產(chǎn)業(yè)作為總體理念，日本等國(guó)則更重視“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的提法。

在我國(guó)，各地區(qū)推出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中對(duì)該產(chǎn)業(yè)定義與范疇也并未統(tǒng)一。①本文認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過(guò)創(chuàng)作、創(chuàng)新形成以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主要價(jià)值形式的文化產(chǎn)品、內(nèi)容或服務(wù)。通過(guò)社會(huì)公眾的文化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，它包括創(chuàng)造、生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的上游產(chǎn)業(yè)，以及傳播、分銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品的中下游產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征主要有以下特征：以創(chuàng)意、創(chuàng)新為根本要素和動(dòng)力，以文化內(nèi)容、創(chuàng)意成果、知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心價(jià)值，以先進(jìn)技術(shù)為重要支撐，科技創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新高度融合，附加價(jià)值高且資源消耗度低。

二、相關(guān)研究成果

關(guān)于構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要素，美國(guó)卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)的教授Richard Florid在《創(chuàng)意階層的崛起》中提出了在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界具有深刻影響力的3T理論，即技術(shù)（Technology）、人才（Talent）和包容（Tolerance）。他將人才和知識(shí)置于突出的位置，強(qiáng)調(diào)了人才因素對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性。英國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威、傳通媒體總裁Charles Landry則認(rèn)為構(gòu)建創(chuàng)意城市的基礎(chǔ)需要七大要素：人員質(zhì)量，意志力與領(lǐng)導(dǎo)力，人力的多樣性與各種人才的發(fā)展通道，組織文化，地方認(rèn)同感，都市空間與設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)與組織架構(gòu)。[1]這一指標(biāo)體系除了將人才、知識(shí)作為核心因素，還把外部環(huán)境作為重要的考量因素，重視產(chǎn)業(yè)集群系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用。Nick Clifton對(duì)英國(guó)與北美地區(qū)創(chuàng)意、人才資本與高科技產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，提出了更多的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)影響指數(shù)：同性戀指數(shù)（gay index）、波西米亞人指數(shù) （ bohemian index）、文化機(jī)會(huì)指數(shù)（ Cultural Opportunity）、人才指數(shù)（ Talent index）、多元化指數(shù)（ Diversity index）、高科技指數(shù)、公共供應(yīng)指數(shù)（ Public Provision Index）、地理層級(jí)（ Level of geography）。[2]關(guān)于產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的研究，美國(guó)哈佛商學(xué)院戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾?波特提出著名的“鉆石模型”（也稱“國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”理論），該模型指出決定一國(guó)某個(gè)特定產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有四個(gè)因素：生產(chǎn)要素，需求條件，相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的表現(xiàn)。在四大要素之外還存在兩大變數(shù)：政府與機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)無(wú)法控制，也不可漠視政府政策的影響。以上內(nèi)容構(gòu)成了本文研究的主要理論基礎(chǔ)。

三、影響因素分析

本文認(rèn)為對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可基于“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)業(yè)”三個(gè)維度進(jìn)行分析，根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征來(lái)探討其影響因素。

（一）“文化”角度

1.歷史與文化資源。文化內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的核心部分，更是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的高利潤(rùn)區(qū)域。文化內(nèi)容來(lái)源于歷史與文化資源，豐富的歷史文化資源和深厚的人文底蘊(yùn)能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供肥沃的土壤。從供給角度看，文化資源作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要投入要素，其價(jià)值將部分直接轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品，或通過(guò)影響力等間接形式增加新產(chǎn)品的附加值。從需求角度看，良好的歷史資源和文化氛圍也有利于培養(yǎng)出忠實(shí)的文化消費(fèi)群體。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求主要是滿足精神性的直接消費(fèi)需求或提升附加值的生產(chǎn)需求，屬于收入需求彈性較大的非剛性需求。因此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是影響文化創(chuàng)意產(chǎn)品需求量的重要因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中用于滿足文化和精神需求的比例越高，那么這一區(qū)域?qū)ξ幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的需求市場(chǎng)就越大。

（二）“創(chuàng)意”角度

1.人才素質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意、創(chuàng)新為根本要素和動(dòng)力，而創(chuàng)意來(lái)自人的智慧和創(chuàng)造性思維，因此創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)首先在于創(chuàng)新型人才的競(jìng)爭(zhēng)。文化創(chuàng)意活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)對(duì)從業(yè)人員提出更高的要求，既要有很高的文化和專業(yè)素養(yǎng)，又要能熟練應(yīng)用現(xiàn)代科技，還要懂得迎合市場(chǎng)需求。一個(gè)區(qū)域的人口多元化、文化多元化不僅能帶來(lái)豐富的創(chuàng)意素材，也有利于人們?cè)谥R(shí)與觀念的碰撞交流中產(chǎn)生新的火花，并有利于形成鼓勵(lì)創(chuàng)新、包容個(gè)性的社會(huì)環(huán)境。為創(chuàng)新型人才提供良好的生存發(fā)展空間，這是當(dāng)前大多數(shù)標(biāo)志性的文化創(chuàng)意中心集中在國(guó)際化大都市的重要原因。

2.企業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略與創(chuàng)新管理。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以企業(yè)為主要的競(jìng)爭(zhēng)主體，文化創(chuàng)意企業(yè)的創(chuàng)新管理能力是產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。有效的企業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新管理，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才并充分挖掘人才的創(chuàng)新潛力，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制整合分散的文化和創(chuàng)意資源實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營(yíng)，并有利于推動(dòng)整個(gè)文化創(chuàng)意行業(yè)的創(chuàng)新體系建設(shè)。

3.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。創(chuàng)意本身易被復(fù)制，現(xiàn)今創(chuàng)意又往往與現(xiàn)代化的信息技術(shù)相結(jié)合，這使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品更易于被復(fù)制。因而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加依賴于知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在創(chuàng)意研發(fā)階段，如果知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，將嚴(yán)重?fù)p害原創(chuàng)者的利益，挫傷原創(chuàng)性活動(dòng)的積極性，進(jìn)而將嚴(yán)重影響整個(gè)產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升進(jìn)度。美國(guó)是世界上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，其中一個(gè)重要原因就是美國(guó)極為注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始美國(guó)政府全面實(shí)施版權(quán)戰(zhàn)略，加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，形成了全球保護(hù)范圍最廣、相關(guān)規(guī)定最詳盡的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律系統(tǒng)。

4.先進(jìn)技術(shù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有科技創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新高度融合的特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、3D技術(shù)、數(shù)字化、云計(jì)算等高新技術(shù)的運(yùn)用。不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)電視廣播、新聞出版等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的提升和改造，更推動(dòng)了一系列新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，引領(lǐng)流行文化、時(shí)尚文化的潮流。不僅如此，高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用還能夠擴(kuò)大創(chuàng)新主體，使消費(fèi)者和產(chǎn)品使用者都參與到新興業(yè)態(tài)的創(chuàng)新活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)一步提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力和原創(chuàng)能力。

（三）“產(chǎn)業(yè)”角度

1.文化創(chuàng)意企業(yè)融資模式。文化創(chuàng)意類企業(yè)主要依靠人力資本和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等無(wú)形資產(chǎn)，屬于輕資產(chǎn)型公司，往往缺乏可用于抵押擔(dān)保的有形資產(chǎn)。而國(guó)內(nèi)銀行一般只接受房地產(chǎn)和流動(dòng)性強(qiáng)的有價(jià)證券作為抵押物，這大大限制了文化創(chuàng)意企業(yè)的融資能力。缺乏有效的融資渠道將使文化創(chuàng)意企業(yè)難以突破規(guī)模小、分散化的狀態(tài)，難以做強(qiáng)做大。針對(duì)文化創(chuàng)意企業(yè)資金需求特征建立多元化、多層次的融資模式，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要的意義。

2.政府作用。歐美文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群主要是基于市場(chǎng)機(jī)制的自組織過(guò)程，而亞洲大部分國(guó)家和地區(qū)（如韓國(guó)、中國(guó)、新加坡等），其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群很大程度上是在政府主導(dǎo)下形成的。政府行為對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：政府制定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和扶持政策會(huì)影響到產(chǎn)業(yè)的要素供給，政府作為文化創(chuàng)意行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定者和產(chǎn)品消費(fèi)者會(huì)影響到產(chǎn)業(yè)的需求條件，政府制定的相關(guān)法律法規(guī)會(huì)影響到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)及企業(yè)戰(zhàn)略。

總體而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的典型特征，基于該產(chǎn)業(yè)本質(zhì)特征，本文認(rèn)為以上八個(gè)方面是構(gòu)建和發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要因素。經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，市場(chǎng)細(xì)分和專業(yè)化分工日益增強(qiáng)，我國(guó)及各地區(qū)政府應(yīng)基于自身的資源和基礎(chǔ)，合理規(guī)劃實(shí)現(xiàn)差異化競(jìng)爭(zhēng)。

注釋：①《北京市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年計(jì)劃綱要》、《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》、《深圳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展規(guī)劃（2011―2015年）》。

（作者單位為廣東省深圳市光明新區(qū)經(jīng)濟(jì)服務(wù)局）

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篇8

[關(guān)鍵詞]環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)；哲學(xué)；環(huán)境；環(huán)境倫理學(xué)

[中圖分類號(hào)]B028 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004—518X（2012）08—0018—06

環(huán)境與哲學(xué)之相連，是環(huán)境之福音，哲學(xué)之幸遇。環(huán)境哲學(xué)不是孤懸于自然界之上的觀念之劍，也不是游離于哲學(xué)邊緣的理論之鏡。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)與綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，已日益體現(xiàn)出一種重視環(huán)境哲學(xué)理論的社會(huì)影響與擴(kuò)大環(huán)境哲學(xué)理論知識(shí)體系的可能性。當(dāng)然，隨著當(dāng)代世界環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機(jī)的日漸突出，環(huán)境哲學(xué)面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。

一、環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵與外延及其當(dāng)代境遇

環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的觀念基礎(chǔ)。開(kāi)啟振興環(huán)境哲學(xué)的契機(jī)，在于實(shí)踐環(huán)境哲學(xué)的功能與作用，以期在一個(gè)呼喚綠色發(fā)展的時(shí)代實(shí)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的歷史宗旨與未來(lái)使命。環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境智慧之學(xué)，是對(duì)人與自然之關(guān)系的審慎反思與系統(tǒng)思考，是人類辯證認(rèn)識(shí)自然的思維過(guò)程。環(huán)境哲學(xué)的功能是對(duì)人類的自然知識(shí)與環(huán)境經(jīng)驗(yàn)作形而上的思考與詮釋，宗旨在于用回歸自然的思維指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，使命則在于澄清人類與自然的辯證關(guān)系，反思人類在工業(yè)文明模式下受現(xiàn)代性思維所操控的短期行為。在近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)在含義與外在結(jié)構(gòu)在時(shí)代的審視中不斷變換發(fā)展。

環(huán)境哲學(xué)是人類思維對(duì)自然存在的思考，是人類對(duì)環(huán)境及環(huán)境問(wèn)題的高度概括性與抽象性的思考，也是關(guān)于自然界與社會(huì)環(huán)境的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。環(huán)境哲學(xué)是一種秉持生態(tài)良心的自然主義分析，是對(duì)人類所置身之自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的深入審視，是對(duì)人類社會(huì)生態(tài)危機(jī)這種時(shí)代之疾的關(guān)注與挽救。“環(huán)境倫理是環(huán)境哲學(xué)的一部分。環(huán)境倫理的證立要求從根本上突破現(xiàn)代思想的狹隘眼界，從而要求倫理學(xué)的根本改變。它之所以受到現(xiàn)代正統(tǒng)倫理學(xué)的堅(jiān)決抵制，就在于它的問(wèn)世具有顛覆性的作用?！杯h(huán)境哲學(xué)在質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的前提上不僅擁有對(duì)多樣式概念與理論的闡釋，也是在進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)環(huán)境科學(xué)的邏輯的基礎(chǔ)上概括總結(jié)環(huán)境哲學(xué)之體系。環(huán)境哲學(xué)從學(xué)科范圍與問(wèn)題域上必然包含著環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)是“為當(dāng)代的環(huán)境危機(jī)諸如空氣與水污染、生態(tài)系統(tǒng)的退化、物種的滅絕、土壤的侵蝕等所推動(dòng)的一種倫理學(xué)……環(huán)境倫理學(xué)力圖把這些存在物和自然作為一個(gè)整體來(lái)確立人對(duì)它的責(zé)任”。無(wú)論何種環(huán)境哲學(xué)的方法，都力圖建立在整體主義與系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上來(lái)建立人對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任。

環(huán)境哲學(xué)的適切性判斷依存于哲學(xué)這棵大樹(shù)。它所涵蓋的問(wèn)題域極其寬廣，盡管在相當(dāng)大的程度上，環(huán)境哲學(xué)被理解為生態(tài)哲學(xué)，而這兩個(gè)概念確實(shí)有著類似的地方。只不過(guò)從其前綴中，我們能夠有效辨析其所包含的概念分殊。“生態(tài)”一詞，來(lái)源于生態(tài)學(xué)，它指的是自然界多種多樣的生物群落之間及其與非生物群落環(huán)境之間的所有關(guān)系。它包含了氣候因素、生物因素、土壤因素、地理因素與人為因素。它與生態(tài)系統(tǒng)的概念有重合之處，按不列顛簡(jiǎn)明百科全書(shū)的解釋，生態(tài)系統(tǒng)是“具體空間單位內(nèi)活生物體、其自然環(huán)境及其所有相互關(guān)系組成的綜合體。生態(tài)系統(tǒng)的非生物構(gòu)成包括礦物、氣候、水、土壤、陽(yáng)光和所有其他無(wú)生命成分；其生物構(gòu)成包括一切生物種類”。生態(tài)系統(tǒng)更多的是從自然科學(xué)角度而言的一種整體主義觀念，是地球生物的一種系統(tǒng)寫(xiě)照，是在能量流轉(zhuǎn)和營(yíng)養(yǎng)循環(huán)之間所構(gòu)成的綜合體。它作為環(huán)境哲學(xué)的一種研究視角，倡導(dǎo)并弘揚(yáng)了生態(tài)中心主義，包含了生物個(gè)體與其生存環(huán)境、生物多樣性與其生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題。而把生態(tài)與環(huán)境的概念融合在一起考察的生態(tài)環(huán)境指的是：“影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界的總和。由許多生態(tài)因子綜合而成，包括生物因子和非生物因子。前者有植物、動(dòng)物、微生物，后者有光、溫度、水分、大氣、土壤和無(wú)機(jī)鹽等。在自然界，各種因子不是孤立地對(duì)人類與生物起作用，往往是相互聯(lián)系、相互影響，起綜合作用。”

當(dāng)然就環(huán)境哲學(xué)而言，它是源生于哲學(xué)的理論體系，是在中西哲學(xué)視域互見(jiàn)的語(yǔ)境中形成的。哲學(xué)是一種人類智慧的結(jié)晶，是關(guān)于世界最終的、最一般問(wèn)題的思考。它作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由社會(huì)存在所決定。任何哲學(xué)體系或?qū)W說(shuō)，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的正確或歪曲的反映。但環(huán)境哲學(xué)與哲學(xué)其他分支相比，與自然界的聯(lián)系最為緊密，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)較遠(yuǎn)，更接近于思格斯所說(shuō)的“更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域”。它通過(guò)對(duì)自然界最一般問(wèn)題具有高度的概括性和抽象性的回答，來(lái)重建一個(gè)具有最本源性的世界觀。

但一個(gè)令人遺憾的事實(shí)是，環(huán)境哲學(xué)目前缺席于哲學(xué)現(xiàn)有的二級(jí)學(xué)科體系，諸多的哲學(xué)專業(yè)詞典缺乏對(duì)環(huán)境哲學(xué)這一重要詞目的具體詮釋。無(wú)論如何，環(huán)境哲學(xué)一直是哲學(xué)的一部分。但是環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部分，是在20世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)的。環(huán)境哲學(xué)的這些思考，從自然直覺(jué)到生態(tài)觀念，使人對(duì)外部生活世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)成果有了反思、總結(jié)與概況的可能。作為人們對(duì)整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)的體系，環(huán)境哲學(xué)與人對(duì)自然界的理解與愛(ài)護(hù)不可或缺。如同哲學(xué)的起源在于驚異，當(dāng)環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)驚異達(dá)到普遍程度時(shí)，自然就在此中出現(xiàn)了?！白匀弧备拍罴皩?duì)自然界的思考，引領(lǐng)著當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的研究進(jìn)路。正如在人類與自然界相交往的過(guò)程中，有些問(wèn)題只能由環(huán)境哲學(xué)來(lái)回答，而不能由環(huán)境科學(xué)來(lái)回答。環(huán)境哲學(xué)也正在為自身的正當(dāng)性與合理性辯護(hù)。隸屬于環(huán)境哲學(xué)的問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)或邏輯學(xué)也無(wú)從回答。

二、重構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)圖景

重構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)圖景，需要環(huán)境哲學(xué)所創(chuàng)造的恰當(dāng)判斷與合理認(rèn)識(shí)，以期有效避免流行哲學(xué)在自然理念上的盲區(qū)，并創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)在生態(tài)觀念上的新生。

從屬于環(huán)境哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)，更需注意生態(tài)危機(jī)的深層次根源在于人類倫理道德的危機(jī)。環(huán)境倫理表現(xiàn)為人類為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、自覺(jué)調(diào)整人與自然的關(guān)系而形成的道德意識(shí)、道德規(guī)范及其實(shí)踐的總和。而環(huán)境哲學(xué)的任務(wù)在于建立人與自然之理性關(guān)系與系統(tǒng)理論向前發(fā)展的框架，一方面確認(rèn)人之存在的自然意義，另一方面肯定自然之存在的生態(tài)作用。

要構(gòu)建理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論，環(huán)境哲學(xué)需在細(xì)化其研究領(lǐng)域的過(guò)程中，不斷探索環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律并凝聚其觀念系統(tǒng)。研究中國(guó)環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)趨勢(shì)，離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，也離不開(kāi)世界哲學(xué)的優(yōu)秀成果。東西方哲學(xué)能否融匯于環(huán)境哲學(xué)這個(gè)交會(huì)點(diǎn)上，需要我們慎思哲學(xué)的環(huán)境屬性，明辨環(huán)境的哲學(xué)思慮。

任何真正的哲學(xué)都是人類文明的活的靈魂，都是時(shí)代精神的精華。環(huán)境哲學(xué)能否走在哲學(xué)的前沿，取決于其思想風(fēng)范是否有新格局，理論視野是否有新景觀，觀點(diǎn)內(nèi)窬是否有新思路，方法結(jié)構(gòu)是否有新展現(xiàn)。展望未來(lái)的環(huán)境哲學(xué)，它將不僅表現(xiàn)為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，而且是在復(fù)蘇自然世界的道德地位的進(jìn)程中所建立的一個(gè)新的理論架構(gòu)。當(dāng)下世界隱患叢生的氣候變化、環(huán)境災(zāi)難與生態(tài)危機(jī)，既是對(duì)環(huán)境哲學(xué)所提出的巨大挑戰(zhàn)，又是推動(dòng)環(huán)境哲學(xué)向前發(fā)展的歷史性契機(jī)。它促進(jìn)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)與理想，即環(huán)境哲學(xué)不僅應(yīng)關(guān)心整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各事物之間的關(guān)系，而且在一個(gè)更為廣泛的生命共同體中承擔(dān)對(duì)原生自然與人化自然的健全思考。

本著尊重自然界的權(quán)利與內(nèi)在價(jià)值的理念，環(huán)境哲學(xué)的使命也在于以地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性與穩(wěn)定性作為判斷一種哲學(xué)理念的道德性與正當(dāng)性的首要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是大地倫理學(xué)、動(dòng)物權(quán)利論、深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義，還是強(qiáng)弱互見(jiàn)的人類中心主義與非人類中心主義，都在提醒著我們需要一種新的環(huán)境倫理學(xué)，以期為復(fù)興環(huán)境哲學(xué)的理念與價(jià)值而重構(gòu)其方法論。歷久而彌新的概念、范疇、命題與一般方法論，也需要新的錘煉與發(fā)展。例如環(huán)境哲學(xué)的起源與基礎(chǔ)，環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展與文明變遷，環(huán)境哲學(xué)家的社會(huì)地位和角色期望。環(huán)境哲學(xué)研究中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題等。

走出人類中心主義傳統(tǒng)窠臼的環(huán)境哲學(xué)，在多學(xué)科的語(yǔ)境中面向多維度的重疊共識(shí)，與生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)等學(xué)科相碰撞并相融匯。它既是我們對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的最一般概念與思想的表達(dá)，又是用最一般概念與思想來(lái)詮釋人與自然之關(guān)系的意識(shí)與規(guī)范，而且它也是對(duì)人類與自然界發(fā)生普遍實(shí)踐行為的道德反思。

環(huán)境哲學(xué)及其構(gòu)成的環(huán)境觀念要素對(duì)人類與其他生物的生存發(fā)展承擔(dān)著重要的職能與作用。環(huán)境哲學(xué)所關(guān)注的環(huán)境是整體主義的地球生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)盡力繼承與發(fā)揚(yáng)環(huán)境哲學(xué)的辯證反思與理性審視的功能，一方面積極從原則上塑造人類與其他生物生存棲息地的基本理論范式，另一方面全面厘清地球家園生命繁衍的依托與約束因素。

環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)，不僅在于逐步推廣人類在自然生活中道德關(guān)懷的范圍，而且在于把我們的理性視野放到包括人類在內(nèi)的所有物種身上?；蛘哒f(shuō)環(huán)境哲學(xué)的歷史趨勢(shì)是對(duì)地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的聚焦與思慮，人類所能踏足之處與未到之地皆應(yīng)是環(huán)境哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象。人類、自然界和地球生態(tài)系統(tǒng)，都應(yīng)當(dāng)是我們環(huán)境哲學(xué)所呈現(xiàn)的關(guān)鍵詞。而如何認(rèn)識(shí)自然與自然物，如何理解世界的本源，如何說(shuō)明生態(tài)系統(tǒng)的存在，如何闡釋我們所置身的地球家園，如何思考立足于天地之間的人類，如何解讀具有可持續(xù)性的生態(tài)文明，這些環(huán)境哲學(xué)的大問(wèn)題已經(jīng)成為我們必須重新反思的環(huán)境哲學(xué)的核心理論挑戰(zhàn)。

當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，是復(fù)興環(huán)境哲學(xué)的重大契機(jī)與趨向。它所立足的理論預(yù)設(shè)在于人工環(huán)境是地球生態(tài)的重要組成部分，而一切環(huán)境哲學(xué)的分析都可回歸于對(duì)自然界之生態(tài)系統(tǒng)的分析。當(dāng)我們把環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)等同在一起的時(shí)候，實(shí)則側(cè)重于從狹義上去指稱一種自然生態(tài)的哲學(xué)思辨。而在廣義上，環(huán)境哲學(xué)包含了對(duì)自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)審視。我們對(duì)環(huán)境哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是隨著自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展而不斷深化的。

三、當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的理論模式與趨向

伴隨著哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向與生態(tài)文明的興起，將環(huán)境哲學(xué)呈現(xiàn)在不同的理論范式面前是重要的。而一個(gè)彰顯獨(dú)立而又保持著與哲學(xué)其他分支學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)的環(huán)境哲學(xué)，在其內(nèi)在價(jià)值不斷擴(kuò)展的進(jìn)程中不僅增添著新的學(xué)術(shù)視閾與學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而且正日益展現(xiàn)出與綠色增長(zhǎng)模式相匹配的理論勢(shì)頭。當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)正在塑造不同標(biāo)準(zhǔn)理論模式的思路，預(yù)示著可能的發(fā)展趨向。

（一）價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)

價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，體現(xiàn)了環(huán)境哲學(xué)之價(jià)值論的語(yǔ)言分析。對(duì)于價(jià)值的一般性研究叫做價(jià)值論。價(jià)值分為不同類型，最通行的一種是把價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)含價(jià)值和外在（或工具）價(jià)值。而價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，其認(rèn)同有賴于對(duì)環(huán)境價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的深化，其爭(zhēng)論來(lái)自于價(jià)值的主體屬于誰(shuí)。它可能是源于尊重自然具體的內(nèi)在價(jià)值而產(chǎn)生共識(shí)的。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間框架內(nèi)，非人類中心主義與人類中心主義理論，無(wú)論是在本體論、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論上都在劇烈辯論其模式、內(nèi)涵的孰優(yōu)孰劣。這種爭(zhēng)論有可能加大制定環(huán)境政策過(guò)程的困難。

從價(jià)值的來(lái)源是主觀的還是客觀的，從自然物的價(jià)值是具有內(nèi)在的價(jià)值還是外在的價(jià)值，從自然價(jià)值的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性與生態(tài)屬性，這些問(wèn)題的探尋為環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)探尋著觀念思辨的基礎(chǔ)。價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，重新審視自然界與自然物的價(jià)值，重申并擴(kuò)展了自然界存在物的內(nèi)在價(jià)值，把它用作一個(gè)主要的關(guān)于價(jià)值與使用價(jià)值的環(huán)境哲學(xué)爭(zhēng)論學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本特征。

這種價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)，可以追溯到蘇格拉底和柏拉圖的善的理念論哲學(xué)中，在對(duì)事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分、應(yīng)然和實(shí)然的區(qū)分的承認(rèn)上，使價(jià)值思辨在環(huán)境哲學(xué)的使用上變得越來(lái)越廣泛。不再基于膚色、性別與物種的理由。不再以一種偏頗的價(jià)值觀去對(duì)自然界的存在物行使偏見(jiàn)與歧視。因此，我們需要一種價(jià)值思辨的環(huán)境哲學(xué)去回應(yīng)自然虛無(wú)論，去有效構(gòu)建人類與其他生物的穩(wěn)定價(jià)值關(guān)系。

更值得注意的是，否定其他生物的內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)的終結(jié)，使得人類中心主義論者日漸式微。環(huán)境實(shí)用主義背后的激勵(lì)機(jī)制是考慮自然價(jià)值論與自然虛無(wú)論方面的爭(zhēng)論（特別是關(guān)于自然之內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的爭(zhēng)論）。

（二）生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)

生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)聚焦于擴(kuò)展自我，它不僅使人類從自我走向自然，而且在于從自然走向生態(tài)。我們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有可能增添我們正在完善的環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值。以生態(tài)學(xué)為基石，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)的研究，也正是建立環(huán)境哲學(xué)的統(tǒng)一性與確定性。

生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)，并不是意味著我們所有的關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的考慮都聚集在生態(tài)范式上，而是強(qiáng)調(diào)以生態(tài)思維來(lái)審視環(huán)境哲學(xué)中的重要問(wèn)題。在我們完善自然生態(tài)的過(guò)程中，有沒(méi)有對(duì)自然生態(tài)的新的污染；在生態(tài)系統(tǒng)行動(dòng)中有沒(méi)有任何非自然或者反自然的偏頗式錯(cuò)誤；或者這就是我們?cè)诨貧w自然的最好選擇的最不壞結(jié)果，或者我們進(jìn)行的生態(tài)修復(fù)實(shí)踐是在有用與無(wú)用之間的行為。所有這些問(wèn)題都清楚地與“生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)”相聯(lián)系。

（三）中國(guó)氣派的環(huán)境哲學(xué)

構(gòu)建中國(guó)氣派的環(huán)境哲學(xué)，是時(shí)代賦予中國(guó)環(huán)境哲學(xué)研究者的使命。環(huán)境哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程，是在符合中國(guó)情境的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的環(huán)境哲學(xué)。這一方面是回歸中國(guó)文化傳統(tǒng)，另一方面又是直面中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)社會(huì)共同體是一個(gè)有著悠久歷史的文化共同體，也是一個(gè)積淀著倫理關(guān)系的道德共同體。中國(guó)氣派的環(huán)境哲學(xué)，也意味著它是接地氣與有人氣的環(huán)境哲學(xué)。

中國(guó)氣派的環(huán)境哲學(xué)允諾并樂(lè)見(jiàn)中國(guó)山川河流與土地情感的共通，它重在展開(kāi)一個(gè)自然人的心靈，把敬畏自然的思想與保護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的愿望融匯在一起，并在中國(guó)人集體同一的角度共享生態(tài)交往之風(fēng)土民情的彌合。炎黃子孫的傳統(tǒng)交往和民眾聯(lián)合被呈現(xiàn)為中華民族共同體可獲得榮耀的最高類型。中華民族共同體不僅是到達(dá)生態(tài)文化自覺(jué)的目標(biāo)途徑，而且是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化自信的目標(biāo)途徑。通過(guò)民俗團(tuán)體的凝聚及民族共同體的耕作和生活，中華民族共同體將自身血脈相連之存在最緊密地融入地球圈的整體生存，進(jìn)而達(dá)到對(duì)宇宙精神的最高超越。通過(guò)新融合的生態(tài)共同體所進(jìn)行著的民族心智與自然精神的交互滋養(yǎng)，中華民族共同體已能產(chǎn)生出自身的生態(tài)文化（內(nèi)在優(yōu)點(diǎn)）和生態(tài)文明（外在力量），并且能獲得文化自信的提升而與其他地域文明體系進(jìn)行文化對(duì)話與哲學(xué)比較。因此，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道三家中去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想的環(huán)境哲學(xué)因素，弘揚(yáng)中國(guó)古代、近代與現(xiàn)代哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵，積極傳播環(huán)境哲學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)詮釋范式與表達(dá)方式，努力構(gòu)建能與國(guó)外環(huán)境哲學(xué)流派（特別是西方環(huán)境哲學(xué)思潮）對(duì)話的中國(guó)氣派的環(huán)境哲學(xué)。

（四）自然理念的環(huán)境哲學(xué)

環(huán)境哲學(xué)的理論焦點(diǎn)始終在于自然界。自然界是一種變與不變相融合的哲學(xué)存在?！白匀唤缬袕V狹兩義。廣義指具有無(wú)限多樣性的宇宙中的一切存在，與‘物質(zhì)世界’或‘宇宙’概念相當(dāng)，包括社會(huì)。狹義指與社會(huì)相對(duì)立的自然，是自然科學(xué)研究的總體對(duì)象?！诠畔ＥD，Physis或Nature一詞的詞源含有‘生長(zhǎng)’的意義。反映了對(duì)自然界的有機(jī)觀點(diǎn)：自然界是一個(gè)巨大的、生長(zhǎng)著的有機(jī)整體。認(rèn)為自然界不是人的對(duì)立物，神也并不超越于自然界，它們都是作為自然界的一部分而包容其中，成為一個(gè)生機(jī)盎然的統(tǒng)一體。”專注于環(huán)境哲學(xué)的理論框架，必須返身回顧前現(xiàn)代時(shí)期的自然哲學(xué)。自然界與自然物是環(huán)境哲學(xué)的重要研究對(duì)象，特別是在西方哲學(xué)創(chuàng)生時(shí)代的古希臘，就曾有阿那克西米尼、阿那克西曼德、色諾芬尼、赫拉克利特、巴門尼德、阿那克薩哥拉、恩培多克勒寫(xiě)下同為《論自然》之名的著作?；仡欉@些著作，可稱其為環(huán)境哲學(xué)的經(jīng)典性文獻(xiàn)，它們從源頭上奠定了環(huán)境哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，從本體論上挖掘世界的本源，是環(huán)境哲學(xué)一脈相承的研究視角，其對(duì)西方哲學(xué)史的影響也是具有里程碑意義的。

我們具備何種自然觀，將決定我們擁有什么樣的環(huán)境哲學(xué)。自然理念的環(huán)境哲學(xué)，使人與自然、文化與自然的關(guān)系在環(huán)境哲學(xué)的契合點(diǎn)上擺脫了相對(duì)立的可能。自然與自然物，人造物與人造贗品的差別，已經(jīng)衍生出大量自然理念的環(huán)境哲學(xué)的著作與論文。

（五）道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)

道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)即環(huán)境倫理學(xué)研究。當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)研究不同方向中比較集中的一點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值與環(huán)境倫理價(jià)值的比較，環(huán)境與資源配置、貧窮、經(jīng)濟(jì)體制之間的關(guān)系已經(jīng)被詳細(xì)分析。它也激發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與傳統(tǒng)的環(huán)境價(jià)值之間聯(lián)系的興趣。

針對(duì)環(huán)境倫理學(xué)中內(nèi)在價(jià)值的諸種觀念所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)理論為此創(chuàng)立了一個(gè)范式。只有在道德思辨上厘清環(huán)境哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)，它才有可能為制定環(huán)境問(wèn)題的解決方案而去除羈絆。“誠(chéng)乃天地之德，即自然之德。在人類所認(rèn)識(shí)和體悟到的知識(shí)中，道德規(guī)范與自然規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，人才能順天地之德?！杯h(huán)境哲學(xué)的道德規(guī)范提高生活之善，而破壞自然與污染環(huán)境之惡則是對(duì)生態(tài)和諧社會(huì)生活的一種損害，也是對(duì)社群成員環(huán)境道德感的一種降低，它使人束縛于單向度的物質(zhì)維度中，但卻脫離了現(xiàn)實(shí)生存的自然屬性，與頭頂處閃耀著的道德光輝與人性饋贈(zèng)相遠(yuǎn)離，最終也將失去終極實(shí)在的聯(lián)系和統(tǒng)一。

道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)，也直接叩問(wèn)著何為環(huán)境倫理及何為生態(tài)共同體的成員，并尋思著生態(tài)共同體的道德邊界與道德人的范圍。從動(dòng)物權(quán)利論、深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論、生態(tài)女性主義及環(huán)境實(shí)用主義，這些環(huán)境哲學(xué)的道德譜系呈現(xiàn)出一種在新趨勢(shì)中的共同認(rèn)知，那就是重視自然價(jià)值的倫理觀念。

（六）公民正義的環(huán)境哲學(xué)

在日漸民主化的世界中，環(huán)境哲學(xué)的前景與價(jià)值已經(jīng)被越來(lái)越多的公民所關(guān)注。在環(huán)境政治學(xué)與日益成長(zhǎng)的公民正義之間，有著清楚的交疊。正義是亞里士多德的善的概念在政治實(shí)踐中的重要標(biāo)準(zhǔn)，而公民其實(shí)是一個(gè)既能統(tǒng)治他人又能受人統(tǒng)治的城邦成員。正義也正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。正義包含兩個(gè)因素：事物和應(yīng)該接受事物的人，大家認(rèn)為相等的人就該配給相等的事物。正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是個(gè)人對(duì)于構(gòu)成城邦的各要素的貢獻(xiàn)的大小，實(shí)際上就是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等原則。共同體社會(huì)的正當(dāng)性也在于其德性，正義就是共同生活中的德性。

環(huán)境哲學(xué)語(yǔ)境中的地球公民正在生態(tài)全球化的語(yǔ)境中被養(yǎng)成，而隨之而來(lái)的生態(tài)公民概念已是一個(gè)被普遍認(rèn)同的理論。當(dāng)工業(yè)社會(huì)的環(huán)境矛盾愈演愈烈時(shí)，當(dāng)人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)陷入重重反思的境地時(shí)，當(dāng)我們深入追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原問(wèn)題時(shí)，生態(tài)公民作為現(xiàn)代公民身份向后現(xiàn)代公民身份過(guò)渡的新形式已成為歷史的必然。在后現(xiàn)代公民身份出現(xiàn)之前，公民對(duì)現(xiàn)代性的理解從一種期待的沖動(dòng)到一種無(wú)奈的逃離。

環(huán)境正義要求公民正義，因?yàn)楣裾巧鐣?huì)環(huán)境的重要主體。而何種環(huán)境正義，也將決定何種公民正義，何種環(huán)境哲學(xué)?！八鼜?qiáng)調(diào)在生態(tài)社會(huì)生活中，每個(gè)公民都應(yīng)過(guò)一種源于自然、回饋?zhàn)匀坏挠械赖律?，善盡自己在生態(tài)社會(huì)中的職責(zé)與義務(wù)?！惫竦沫h(huán)境正義是環(huán)境哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境正義之間交叉領(lǐng)域的不斷增加，事實(shí)上也將給一些自古就有的環(huán)境哲學(xué)立場(chǎng)以強(qiáng)有力的支持，也將促成公民的環(huán)境哲學(xué)與正義的環(huán)境哲學(xué)的相互融合。

（七）科技趨向的環(huán)境哲學(xué)

科技趨向的環(huán)境哲學(xué)，是在科技生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下闡釋環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)重要分水嶺。當(dāng)然在此之前，科技作為一把雙刃劍，已經(jīng)是笛卡爾以來(lái)近代世界的一個(gè)重要組成部分。而對(duì)近現(xiàn)代科技的深入了解與反思，成為每一個(gè)關(guān)注環(huán)境與科學(xué)的哲學(xué)家所必須面對(duì)的事實(shí)。

環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科技的反思，是在反思現(xiàn)代性的理論框架下進(jìn)行的。追求確定性的科技是人類智慧的結(jié)晶，而親近自然的科技則是人類尋求完善生活中更大的福音。從普遍的知識(shí)、理解的觀念，到控制的環(huán)境、制造的物品，現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異。從經(jīng)濟(jì)效益論的層面而言，科技在改善人類物質(zhì)生活的意義上無(wú)往而不利，但從生態(tài)效益論的層面慎思明辨，科技對(duì)工具理性的張揚(yáng)是否有可能危及人類的價(jià)值理性，或者說(shuō)科技對(duì)人類工具價(jià)值的追求是否可能損壞人類的精神價(jià)值，這是一個(gè)與新文明發(fā)展方向緊密相關(guān)的問(wèn)題。

無(wú)論是自然環(huán)境盡量減少人工化科技的干擾，還是社會(huì)環(huán)境層面不斷改善科技的應(yīng)用，科技趨向的環(huán)境哲學(xué)其實(shí)質(zhì)是對(duì)環(huán)境哲學(xué)所要求的科技生態(tài)化做出盡可能精準(zhǔn)的描述。正如人類的思維不能被機(jī)械化，生態(tài)科技也不能被虛無(wú)化。當(dāng)我們力圖從科技的生產(chǎn)力導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉纳鷳B(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)，一個(gè)環(huán)境哲學(xué)所稱道的“發(fā)現(xiàn)的情境”產(chǎn)生了。而無(wú)法否認(rèn)的是，科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向把環(huán)境哲學(xué)的討論推到一個(gè)新的高度，它以環(huán)境哲學(xué)的眼光來(lái)反思“科技是什么”這一核心問(wèn)題，并進(jìn)一步審視環(huán)境與科技的關(guān)系。

（八）產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)

產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，著重于自然價(jià)值維護(hù)的生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這種意義上它是環(huán)境哲學(xué)應(yīng)用性的體現(xiàn)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)重視所出現(xiàn)的普遍問(wèn)題的普遍性，也強(qiáng)調(diào)特殊問(wèn)題的特殊性。它從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)型上構(gòu)想人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)路徑，力所能及地以合作的方式來(lái)找到解決問(wèn)題的策略，而不是僅僅停留在找到未來(lái)解決環(huán)境哲學(xué)問(wèn)題的理論方向。

產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，借助生態(tài)觀念的有效權(quán)衡，關(guān)注在綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中環(huán)境哲學(xué)的思想指導(dǎo)作用。而綠色增長(zhǎng)模式，是一種產(chǎn)業(yè)模式優(yōu)化集成的體現(xiàn)。它使過(guò)往為經(jīng)濟(jì)中心主義辯護(hù)的環(huán)境哲學(xué)，重新回歸到以自然為本的生態(tài)中心主義的路徑上來(lái)。它依據(jù)對(duì)自然環(huán)境的影響而判斷人類產(chǎn)業(yè)的道德價(jià)值，并且把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代放到促進(jìn)人類社會(huì)與自然界相融合的生態(tài)效益上。經(jīng)濟(jì)價(jià)值已不再被賦予解釋的優(yōu)先性，而是把自然價(jià)值與環(huán)境效益放到產(chǎn)業(yè)發(fā)展同等重要的地位。產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖并不單純由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定，而是由生態(tài)系統(tǒng)的整體利益所決定。產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，其意旨也在于實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的產(chǎn)業(yè)解放。

（九）地球家園的環(huán)境哲學(xué)

地球家園的環(huán)境哲學(xué)，是對(duì)環(huán)境哲學(xué)的普遍性問(wèn)題的關(guān)注。從可持續(xù)發(fā)展到代際倫理，從人口、資源與環(huán)境的關(guān)系到對(duì)后代的責(zé)任以及人口增長(zhǎng)壓力，從地球村的整體環(huán)境到地區(qū)生態(tài)演變，從全球氣候變暖到全球生態(tài)危機(jī)，在我們修復(fù)地球家園的過(guò)程中，有沒(méi)有對(duì)自然界的新的污染？從一種經(jīng)驗(yàn)主義的角度而言，地球家園的環(huán)境哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)視域的拓寬，是在多元包容的語(yǔ)境中所促成的科學(xué)主義與人文主義的融合。

地球家園的環(huán)境哲學(xué)，創(chuàng)造的也正是恩辨哲學(xué)的開(kāi)放模式。它不僅是空間與時(shí)間的開(kāi)放，也是生存觀念的多元包容。它強(qiáng)調(diào)地球家園的自然狀態(tài)，積極塑造物種共存的集體主義。它把地球當(dāng)成一個(gè)共同體，當(dāng)成由所有物理對(duì)象和狀態(tài)共同組成的世界，這不是人造的世界，而是完整和諧的地球家園。

’

（十）城市構(gòu)建的環(huán)境哲學(xué)

以環(huán)境美學(xué)的觀念塑造城市的新樣態(tài)，這是對(duì)環(huán)境哲學(xué)的審美判斷力所提出的新挑戰(zhàn)。在環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展歷程中，城市是一個(gè)重要的載體，也是人類現(xiàn)代生態(tài)文化的新興母體。無(wú)論是在前工業(yè)文明時(shí)期、商業(yè)文明時(shí)期，還是在后生態(tài)文明時(shí)期，環(huán)境哲學(xué)的艱難步履與城市的孕育發(fā)展相伴隨。

篇9

對(duì)于包豪斯的研讀、理解和傳播，目前國(guó)內(nèi)多停留在藝術(shù)設(shè)計(jì)上，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)話題的范疇中。盡管前后三任院長(zhǎng)的建筑師身份②使得包豪斯的文化形象極大地偏向于建筑系統(tǒng)，而事實(shí)上，包豪斯在教學(xué)理念及行為的探索過(guò)程中，直至后半期（1925年由建筑家漢內(nèi)斯·邁耶接管包豪斯之后），才確立分化出具體的“建筑系”（department of architecture），其發(fā)展的主要階段和重要成就則更多地體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)等更為廣泛的范疇內(nèi)。

也正因如此，“包豪斯模式”所產(chǎn)生的巨大參照意義早已超越了建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的單獨(dú)層面，在現(xiàn)代藝術(shù)所涉及的多重學(xué)科中，對(duì)于“包豪斯模式”的翻譯、解讀和參照，都應(yīng)具有其特殊的啟示性意義。

本文所論及的“藝術(shù)教育學(xué)科”一詞，并非泛指針對(duì)藝術(shù)行為進(jìn)行教學(xué)與培養(yǎng)的廣義范疇，而特指由教育部制定的教育學(xué)（04）下屬的學(xué)科“藝術(shù)教育”專業(yè)（040106W）。論述和討論的話題與范圍，僅針對(duì)包豪斯教學(xué)模式之于“藝術(shù)教育”學(xué)科的當(dāng)代構(gòu)建所帶來(lái)的啟示與思考。

作為藝術(shù)類學(xué)科構(gòu)建內(nèi)容的組成，藝術(shù)教育是一門由邊緣走向綜合的特殊學(xué)科——兼具“藝術(shù)學(xué)”與“教育學(xué)”雙重標(biāo)準(zhǔn)的特性，使其相較于藝術(shù)類院校的其他專業(yè)更突顯出某種教學(xué)配置的復(fù)雜與多重標(biāo)準(zhǔn)，并因?yàn)榻逃悓W(xué)科的先天社會(huì)責(zé)任意識(shí)，藝術(shù)教育專業(yè)的訓(xùn)練內(nèi)容在很大程度上超出了傳統(tǒng)藝術(shù)類專業(yè)所習(xí)慣探討的范疇。

按照目前的招生要求來(lái)看，藝術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為：“掌握美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇表演等藝術(shù)學(xué)科基本理論與技能、熟悉中小學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材教法的藝術(shù)教育師資，以及進(jìn)行藝術(shù)教育研究工作的專門人才?！本蜆I(yè)方向則大致體現(xiàn)在“小學(xué)藝術(shù)教育課教師及研究人員。幼兒園、小學(xué)藝術(shù)課教師。群藝館、少年宮、文化站指導(dǎo)教師，各類藝術(shù)培訓(xùn)教師。與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)管理工作”。③

因?yàn)槠湎鄬?duì)特殊的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)社會(huì)的功能屬性，導(dǎo)致了藝術(shù)教育的課程設(shè)置以內(nèi)容廣泛和形式多樣作為主要特征，往往需要跨越音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、造型藝術(shù)設(shè)計(jì)等多種藝術(shù)類別，而在藝術(shù)專業(yè)性的培養(yǎng)深度上，長(zhǎng)期以來(lái)則停留在相對(duì)初級(jí)的基礎(chǔ)階段。這一專業(yè)技能上的短板是由藝術(shù)教育專業(yè)的客觀因素所決定的，作為專業(yè)的特殊性應(yīng)當(dāng)在判斷標(biāo)準(zhǔn)上有所區(qū)別，而跨越不同藝術(shù)領(lǐng)域的多角度培訓(xùn)方式則逐漸顯現(xiàn)出訓(xùn)練內(nèi)容之間缺乏必要的邏輯聯(lián)系、學(xué)科整體性專業(yè)目標(biāo)模糊等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——學(xué)生在實(shí)現(xiàn)了多項(xiàng)藝術(shù)形式的技能訓(xùn)練的同時(shí)，往往缺乏對(duì)于藝術(shù)教育目的的整體理解與學(xué)科發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，藝術(shù)教育似乎是一門“什么都會(huì)，又什么都不精”的尷尬學(xué)科。

在這一現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化、突出藝術(shù)教育學(xué)科整體的專業(yè)性特征，并形成發(fā)展，似乎就成為了一個(gè)無(wú)從下手又方向模糊的問(wèn)題——藝術(shù)教育專業(yè)在實(shí)現(xiàn)了多種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)訓(xùn)練之后，如何體現(xiàn)學(xué)科的專業(yè)化特性、提升專業(yè)的理論架構(gòu)的高度，似乎成了當(dāng)前處于瓶頸的難題。在此背景之下，“包豪斯模式”在現(xiàn)代藝術(shù)教育的訓(xùn)練過(guò)程中，所體現(xiàn)出的高度理想主義特征和豐富的課程組合都為“藝術(shù)教育”學(xué)科的發(fā)展提供了一些可供參照的線索。

另外需要提及的是，教學(xué)理念是學(xué)院整體文化的組成，與學(xué)院的歷程、環(huán)境、人員配置以及所處的歷史文化背景皆有相互對(duì)應(yīng)的文本意義，論述其教學(xué)模式不可能脫離其他文化背景及行為的參照。本文僅將論述重點(diǎn)放在教學(xué)理念和課程的配置上。

以筆者觀點(diǎn)，“包豪斯模式”之于現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科構(gòu)建和發(fā)展的啟示意義，可歸納為兩點(diǎn)。

一、以建筑學(xué)作為最終訓(xùn)練目標(biāo)的學(xué)科構(gòu)成

在包豪斯的課程構(gòu)建中，以環(huán)狀圖形的結(jié)構(gòu)展示了其課程構(gòu)建的層次關(guān)系，從外向內(nèi)分別展示了包豪斯教學(xué)系統(tǒng)由淺入深、從低到高的訓(xùn)練次序。

在最的環(huán)節(jié)中，標(biāo)示的是進(jìn)入包豪斯所首先需要接觸的基礎(chǔ)課程，其中包括基本的形式感和造型藝術(shù)的訓(xùn)練，學(xué)時(shí)為6個(gè)月。在通過(guò)半年初級(jí)階段的訓(xùn)練之后，通過(guò)考核的學(xué)員才能獲得進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，其所囊括的訓(xùn)練內(nèi)容，由圓環(huán)12點(diǎn)位置開(kāi)始，以順時(shí)針?lè)较蛞来螢樽匀豢茖W(xué)、材料學(xué)、空間—色彩、設(shè)計(jì)、材料學(xué)與工具學(xué)。第三個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練可以視作第二個(gè)環(huán)節(jié)的升華與深入，也是學(xué)員繼續(xù)強(qiáng)化熟悉技術(shù)與材料的過(guò)程，其課程組成依次為木頭、金屬、纖維組織、顏色（油漆）、玻璃、陶土、石頭，中間兩個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)時(shí)共3年。

在這一階段結(jié)束之后，事實(shí)上包豪斯的學(xué)員已經(jīng)可以結(jié)束其研習(xí)而取得文憑，離開(kāi)學(xué)校。但即使在長(zhǎng)期沒(méi)有實(shí)現(xiàn)建筑系構(gòu)成的基礎(chǔ)上，（轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（接第頁(yè)）包豪斯依然將“建筑”（Bau）的理念定位于其教學(xué)系統(tǒng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)中，不僅填補(bǔ)了作為中心環(huán)節(jié)的形式意義，更彰顯了包豪斯明確的專業(yè)構(gòu)想——作為“最大的設(shè)計(jì)”，建筑理念成為了貫徹整個(gè)包豪斯解決教學(xué)理念問(wèn)題、策劃課程組成的核心線索。在這一核心線索的引導(dǎo)下，盡管包豪斯訓(xùn)練的學(xué)生專業(yè)有別，但都貫徹了建筑師般的社會(huì)責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方式，以及現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)理念，使得其教學(xué)的核心理念得以強(qiáng)化并且突出，從而形成所謂的“包豪斯模式”以及相應(yīng)的文化形態(tài)。

而在當(dāng)今藝術(shù)教育專業(yè)的辦學(xué)模式中，正是由于缺乏專業(yè)的整體發(fā)展線索，從而導(dǎo)致課程設(shè)置的模糊性、課程間缺乏相互參照的關(guān)聯(lián)性，甚至包括社會(huì)責(zé)任感的薄弱、人文精神的缺失，都暴露了這一缺陷所引發(fā)的連鎖性問(wèn)題。

二、多元化的課程訓(xùn)練之間相互參照、影響，形成逐漸統(tǒng)一的教學(xué)理念

包豪斯存在的時(shí)間雖短，但分別經(jīng)歷過(guò)德國(guó)文化名城魏瑪、德國(guó)現(xiàn)代工業(yè)重鎮(zhèn)德紹和柏林，來(lái)自于歐洲各地的教員構(gòu)成了多元化的教學(xué)體系，其教學(xué)思想囊括了從人智學(xué)④、表現(xiàn)主義、風(fēng)格派⑤到構(gòu)成主義⑥等多種流行于當(dāng)時(shí)歐洲的文化藝術(shù)思潮，因此其教學(xué)體系的組成尤其豐富、龐雜，這些立場(chǎng)鮮明、形式不同又性情各異的藝術(shù)家和風(fēng)格流派竟能在同一所學(xué)校并存、互動(dòng)，這本身就是一種教學(xué)系統(tǒng)的奇跡。而其最終得以，并找到殊途同歸的發(fā)展方向，則得益于其不同的課程配置之間的相互參照、呼應(yīng)與配合。

從課程配置的多元化和學(xué)科跨度來(lái)說(shuō)，包豪斯的課程安排實(shí)則與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科的現(xiàn)狀有很多相似之處，以其中德國(guó)表現(xiàn)主義藝術(shù)家?jiàn)W斯卡·施萊默所承擔(dān)的舞臺(tái)美術(shù)工作室為例，其教學(xué)內(nèi)容囊括了舞臺(tái)布景、人體結(jié)構(gòu)分析、話劇演出等多個(gè)環(huán)節(jié)，完全形成了從實(shí)用美術(shù)到造型藝術(shù)，再到表演藝術(shù)的跨越式教學(xué)。盡管其課程跨度極大，但在共通的理性精神的引導(dǎo)下，施萊默的一系列課程逐漸尋找到了統(tǒng)一的形式和參照性，其人體結(jié)構(gòu)的分析方式逐漸在話劇演出的實(shí)踐環(huán)節(jié)中得以滲透和再現(xiàn)，使得其不同的課程環(huán)節(jié)之間形成了明確的互動(dòng)和統(tǒng)一、完整的教學(xué)理念，從而有效形成了整體教學(xué)理念的落實(shí)。

正是類似于這種不同學(xué)科與類型之間的融匯及互證，包豪斯的教學(xué)才能真實(shí)地構(gòu)建起跨越式課程之間的邏輯關(guān)系，從而服務(wù)于終極的教學(xué)理念與目標(biāo)。因此可以說(shuō)，此項(xiàng)特征是前一項(xiàng)“最終訓(xùn)練目標(biāo)的學(xué)科構(gòu)成”理論得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。此項(xiàng)做法和意義，也應(yīng)當(dāng)為藝術(shù)教育專業(yè)在整合課程之間的邏輯聯(lián)系性、強(qiáng)化專業(yè)目的性特征等方面提供相應(yīng)的啟示和參照。

注釋：

①此概念的提出及論述可參見(jiàn)美國(guó)學(xué)者弗蘭克·惠特福德《包豪斯》一書(shū)中對(duì)其教學(xué)系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)。

②分別為瓦爾特·格羅皮烏斯、漢內(nèi)斯·邁耶、米斯·范德羅，同樣作為建筑師的三任院長(zhǎng)，將“建筑師文化”滲透在了相關(guān)于包豪斯的諸多層面。

③西安美術(shù)學(xué)院2012年藝術(shù)類招生簡(jiǎn)章。

④由奧地利思想家魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立的一門精神科學(xué)，用科學(xué)的方法來(lái)研究人的智慧、人類以及宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，作為其學(xué)科的忠誠(chéng)信徒，俄國(guó)藝術(shù)家康定斯基將其理念與包豪斯的色彩教學(xué)進(jìn)行了結(jié)合。

⑤De Stijl，1917年由荷蘭藝術(shù)家發(fā)起的現(xiàn)代藝術(shù)流派，其創(chuàng)始人凡·杜斯伯格將其引入包豪斯的教學(xué)系統(tǒng)。

篇10

迄今，由中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑攝影專業(yè)委員會(huì)主編的有代表性的建筑攝影專業(yè)著作至少有四冊(cè)(見(jiàn)表1)。專業(yè)及權(quán)威的建筑攝影學(xué)術(shù)及文化活動(dòng)也蓬蓬勃勃開(kāi)展起來(lái)(見(jiàn)表2)。活動(dòng)使建筑攝影從城市建筑層面上升到為中國(guó)傳統(tǒng)歷史項(xiàng)目“申遺”的高度，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑攝影專業(yè)委員會(huì)為中國(guó)建筑攝影師的新作為欣喜和自豪。感受中國(guó)建筑攝影師的創(chuàng)作意境與作品的文化氣度，《中國(guó)建筑攝影師檔案》不單純是建筑攝影師作品的薈萃，更凝聚了創(chuàng)作感言，其中不乏建筑攝影師以獨(dú)到的建筑文化視角體會(huì)建筑。讀懂建筑師看城市、建筑師看自身的作品，對(duì)公眾理解建筑大有裨益。該書(shū)觸動(dòng)人們的，不僅僅是作品恰到好處的光影及準(zhǔn)確的建筑表征，也在于作品所體現(xiàn)的建筑攝影師的“詩(shī)眼”與“畫(huà)境”。據(jù)查，國(guó)內(nèi)專門出版推介建筑攝影師的書(shū)很罕見(jiàn)，因此該書(shū)填補(bǔ)的不單是建筑攝影群體的空白，也在于向世界展示了一批有造詣的中國(guó)建筑攝影師專業(yè)隊(duì)伍，他們開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)建筑傳播的影像技藝與美學(xué)實(shí)踐。對(duì)此中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)工程院院士馬國(guó)馨在《中國(guó)建筑攝影師檔案》序言中指出:“這是介紹中國(guó)職業(yè)建筑攝影師的一本合集。建筑攝影除了宣傳、記錄、藝術(shù)等方面的功能觀念外，還有很大的商品屬性及市場(chǎng)需求，人們認(rèn)為一幅好的圖片帶給我們的信息是無(wú)論多么豐富的語(yǔ)言都難以描述的……建筑攝影師除了技術(shù)、器材等方面的專業(yè)知識(shí)外，在以城市和建筑為對(duì)象時(shí)，需要更多的專業(yè)之外人文知識(shí)和內(nèi)涵，需要長(zhǎng)期的體味和閱讀?！币晃粩z影家說(shuō)，“沒(méi)有了意境和思想，拍攝建筑只能成為結(jié)構(gòu)的示意圖。”作為中國(guó)建筑攝影師群體智慧的結(jié)晶，與過(guò)去推出的第一、二屆大賽作品集不同的是，《中國(guó)建筑攝影師檔案》中24位成功的建筑攝影師的作品為讀者更集中而準(zhǔn)確地展示了建筑文化理念及實(shí)用的、可操作性的示范，這種以傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑項(xiàng)目為基礎(chǔ)的作品檔案十分切合愛(ài)好者與初學(xué)者的實(shí)際。盡管《中國(guó)建筑攝影師檔案》向讀者展示了一批中青年優(yōu)秀攝影師堅(jiān)守在建筑攝影崗位上的作品，但由于建筑攝影創(chuàng)立的時(shí)間尚短，在諸多方面有待完善豐富。它至少要求每一位優(yōu)秀的建筑攝影師不是單純地從商業(yè)攝影或藝術(shù)攝影去把握建筑，而是要樹(shù)立起建筑藝術(shù)修養(yǎng)觀。建筑是凝固的音樂(lè)，但音樂(lè)不是融解了的建筑。由于攝影師對(duì)建筑的熟悉，也會(huì)造成某種負(fù)面的影響。

追求比建筑本身更原創(chuàng)的攝影作品，很容易模糊了我們的視線，忘記了建筑的藝術(shù)性、環(huán)境美感及其實(shí)用功能。雖然建筑不會(huì)教人道德或不道德，但建筑確實(shí)在相當(dāng)程度上表述了創(chuàng)作者的態(tài)度。不同的裝飾圖樣傳達(dá)著不同種類的信息，材質(zhì)的應(yīng)用也給建筑物帶來(lái)廣泛的想象的空間，同時(shí)會(huì)反映創(chuàng)作者品質(zhì)。當(dāng)然，平整的外墻立面不一定比粗糙的好，但在許多場(chǎng)合建筑的精彩處正是在光滑反光的質(zhì)地。所有這些都需要建筑攝影師去體味與思考，這或許是能從一大批建筑攝影作品中找尋到有感覺(jué)的優(yōu)秀創(chuàng)作者的“秘訣”，作品優(yōu)劣的分水嶺在于攝影師能否具備建筑師的“眼”，能否真正懂得所攝作品的含義。攝影技術(shù)已有100多年的歷史，它自出現(xiàn)就與建筑結(jié)下了不解之緣。1826年夏天，法國(guó)人約瑟夫•尼埃普斯拍下了世界上第一張照片。畫(huà)面中顯示的是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的房子襯托在遼遠(yuǎn)的天空下。1877年，法國(guó)人L•D•杜國(guó)•豪倫成功拍攝制作了世界上第一幅彩色照片《安古連城鎮(zhèn)風(fēng)景》。之后，城市中的街巷、高聳的教堂、鄉(xiāng)村別墅、特別是現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，許許多多優(yōu)秀的攝影作品，都將各種不同的建筑作為攝影作品中的主角予以突出表現(xiàn)。建筑的攝影表達(dá)主要是記錄建筑特點(diǎn)，用攝影語(yǔ)言來(lái)表達(dá)建筑。從攝影角度表現(xiàn)建筑，給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)新的視角下的瞬間記錄，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，豐富建筑的內(nèi)涵與外延。建筑的攝影表現(xiàn)并不是僅僅展示建筑物的表象特征這么簡(jiǎn)單，攝影表現(xiàn)手段使建筑師以不斷更新的視角觀看設(shè)計(jì)的方方面面，推敲方案的體形、材料和空間感受，專注于以人為本的建筑世界。1992年版美國(guó)攝影百科全書(shū)對(duì)“建筑攝影”的定義是:“建筑攝影主要是記錄建筑特點(diǎn)，專為建筑師，設(shè)計(jì)師或歷史學(xué)家服務(wù)?！边@里所提到的為“歷史學(xué)家服務(wù)”，應(yīng)該就是指建筑攝影的文化表現(xiàn)作用。如果說(shuō)建筑是人類站立在地球上的最恢弘的風(fēng)姿，那么文化歷史建筑則可稱為站立著的人類歷史。建筑學(xué)家梁思成曾說(shuō)過(guò)說(shuō)，建筑這本“石頭和木頭的史書(shū)，忠實(shí)地反映著一定社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化”，而城市的“無(wú)論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無(wú)形中都在訴說(shuō)乃至歌唱著時(shí)間上漫不可信的變遷”。建筑師做好設(shè)計(jì)是本分，同樣，建筑攝影重在刻畫(huà)。建筑作品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)、設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)都離不開(kāi)建筑師的極致追求。同樣，建筑攝影要求建筑攝影師學(xué)會(huì)極致的思維，你的鏡頭中必須清晰明白，完美建筑是什么?真實(shí)而豐富地表達(dá)建筑作品是建筑攝影師的基本功。

二、建筑攝影學(xué)術(shù)活動(dòng)向業(yè)界展示建筑文化的力量

法國(guó)攝影大師亨利•卡蒂埃—布列松并非建筑攝影家，但他的作品及理論涉獵城市空間與人，讀他的新作《思想的眼睛》，我們不僅可以產(chǎn)生“決定性瞬間”，也獲得一系列本質(zhì)性思考。他認(rèn)為:“攝影永遠(yuǎn)是視覺(jué)注意力的自發(fā)，它捕捉的是瞬間和永恒。繪畫(huà)對(duì)瞬間的表現(xiàn)，是通過(guò)筆觸來(lái)傳達(dá)我們的意識(shí)，攝影需即刻采取行為，繪畫(huà)則要深思熟慮”?！耙匝劬槠瘘c(diǎn)，空間逐漸向無(wú)窮擴(kuò)展，現(xiàn)場(chǎng)總能或多或少地引起我們的注意，會(huì)立刻將其保存在記憶里并對(duì)它進(jìn)行一些修飾?！笔昵埃胶＝淌谠凇逗諣栃粱鞘薪ㄖz影展紀(jì)念集》“建筑攝影的力量”一文中指出:“芬蘭是二十世紀(jì)建筑成就最高的國(guó)家之一，這種輝煌的成果固然與建筑師、建筑教育、建筑媒體及專業(yè)評(píng)論等方面密切相關(guān)，但也無(wú)法忽視芬蘭及世界各地建筑攝影家的個(gè)性創(chuàng)作……”。在論及建筑攝影概念時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“建筑攝影并非僅僅記錄建筑，更重要的是審視建筑，評(píng)判空間，進(jìn)而改進(jìn)和提升建筑品質(zhì)。優(yōu)秀的建筑攝影家會(huì)用自己獨(dú)特的視角進(jìn)行觀察和記錄，并往往發(fā)現(xiàn)建筑師自己都不曾注意的建筑范疇和主題。同時(shí)，建筑攝影家的成功作品也是對(duì)建筑師的一種促動(dòng)和激勵(lì)，迫使建筑師及其合作團(tuán)隊(duì)用專業(yè)的投入和精心的設(shè)計(jì)創(chuàng)作出精彩而富于人性化的建筑精品?！币晃粌?yōu)秀的建筑攝影師如果成為世界著名建筑師的朋友，其創(chuàng)作空間必有很大拓展，他本人的建筑攝影作品會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外建筑、設(shè)計(jì)與藝術(shù)類的書(shū)刊雜志上。這些攝影作品，不僅帶給建筑師啟示，也會(huì)使更多的建筑師相信并欣賞建筑攝影的力量。馬國(guó)馨院士說(shuō):“建筑設(shè)計(jì)本身是一大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而建筑攝影正是與建筑聯(lián)姻的另一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其特點(diǎn)可說(shuō)是在創(chuàng)意之中尋找創(chuàng)意的活動(dòng)，因此必然成為既活躍又獨(dú)具特色的一個(gè)組成部分”。也就是說(shuō)，攝影者的頭腦、眼睛和心靈必須同時(shí)運(yùn)作，這是建筑攝影師的生活方式。擁有出色想法和表現(xiàn)的建筑攝影作品在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代肯定大受歡迎。如果從建筑攝影服務(wù)于建筑設(shè)計(jì)及市場(chǎng)的定位看，建筑攝影還富有更強(qiáng)的傳播功能，應(yīng)該說(shuō)國(guó)內(nèi)建筑界對(duì)此挖掘的還相當(dāng)不夠，因此不能不重新定位。

1.關(guān)于建筑記憶。建筑之所以被稱作“石頭的史書(shū)”、“凝固的音樂(lè)”，主要說(shuō)它有重要的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。然而，歷史的車輪不僅碾碎了飛逝的歲月，也碾碎了不少“石頭的史書(shū)”?，F(xiàn)在人類所能看到的瓊樓玉宇亭臺(tái)樓閣，僅僅是萬(wàn)千人類文明殿堂的絕小部分。所以，記錄逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑記憶媒介。1999年羅哲文、楊永生主編《失去的建筑》一書(shū)的出版，為重溫歷史、研究建筑文化提供了十分寶貴的資料。2002年黃延復(fù)編《圖說(shuō)老清華》以1909年～1952年的“老清華”為例，用圖片全方位描繪了老清華歷史的一個(gè)清晰而簡(jiǎn)單的輪廓，它使這一時(shí)期學(xué)于清華、長(zhǎng)于清華這所一流學(xué)府的各界名流得到客觀記述，是極為生動(dòng)和感染人的清華校園文化。再以上海近代公共建筑為例，20世紀(jì)20年代以來(lái)，歷代中西文化、南北地域文化不斷融合，掀起了一個(gè)空前規(guī)模的開(kāi)發(fā)建設(shè)，在公共建筑上留下了一批價(jià)值連城的文化遺產(chǎn)。像外灘近代建筑群的龐大與精美，在世界上也是罕見(jiàn)的。珍藏老照片會(huì)幫助人們挖掘每一幢建筑背后所包含的歷史，傳承建筑文脈。如位于現(xiàn)靜安區(qū)靜安寺旁的愚園路218號(hào)的百樂(lè)門舞廳，其英文名為ParamountBall-room，意譯“至高無(wú)上的舞廳”。設(shè)計(jì)師為當(dāng)時(shí)上海著名的建筑師楊錫镠，該項(xiàng)目于1933年12月竣工。迄今70多年過(guò)去了，它仍以20世紀(jì)30年代的舞廳面貌出現(xiàn)，已成為上海市第二批近代優(yōu)秀保護(hù)建筑單位。對(duì)于這樣的老建筑，應(yīng)記錄的不僅僅是趣聞與故事，更要有原汁原味的歷史圖景，怎能離得開(kāi)建筑攝影的記憶與感染力。所以，建筑攝影是建筑記憶重要的組成部分;記憶建筑，是建筑攝影重要的功能之一。

2.關(guān)于建筑評(píng)論。在建筑傳播中建筑評(píng)論或稱建筑批評(píng)是極為必要的。別林斯基曾說(shuō)過(guò):“關(guān)于偉大作品的評(píng)論，其重要性不在偉大作品本身之下?！苯ㄖu(píng)是對(duì)建筑、建筑所賴以存在的社會(huì)與環(huán)境，對(duì)建筑師的創(chuàng)作思想與過(guò)程，以及所有涉及支撐建筑師、培養(yǎng)建筑師的制度與體系的鑒定和評(píng)價(jià)。我們倡導(dǎo)的建筑批評(píng)應(yīng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的批評(píng)，而不是過(guò)于抽象的批評(píng)。要有內(nèi)涵、有意味、有設(shè)計(jì)、有交流、有溝通、有興趣，所以批評(píng)的媒介就豐富多彩。在諸如小說(shuō)、散文、隨筆、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等表現(xiàn)形式之外，建筑攝影也是絕好的形式，借助建筑攝影作品，建筑評(píng)論家以其淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的目光，洞察并評(píng)點(diǎn)出建筑的實(shí)用、功能、美觀、安全等指標(biāo)，并使之上升到精神與文化層面。單純從攝影創(chuàng)作講，攝影批評(píng)起到的是“磨刀石”的作用。事實(shí)上，當(dāng)建筑攝影針對(duì)建筑作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，總會(huì)引起建筑師對(duì)自己創(chuàng)作理念與行為的再認(rèn)識(shí)，建筑攝影批評(píng)本身就是一種促進(jìn)，從客觀上通過(guò)圖片起到提高公眾建筑藝術(shù)欣賞水平的作用。與建筑創(chuàng)作一致的，是建筑攝影批評(píng)也講首創(chuàng)性和客觀性，它對(duì)建筑創(chuàng)作本身的豐富與發(fā)展、探討與反思、審美與警醒都有著深刻的影響力，因此要研究如何開(kāi)展建筑攝影批評(píng)，讓建筑攝影批評(píng)成為建筑評(píng)論的有效方式、方法，培養(yǎng)起專門的建筑攝影作者隊(duì)伍。以建筑攝影、建筑圖片評(píng)論建筑、批評(píng)建筑藝術(shù)水平，是建筑文化良性發(fā)展的體現(xiàn)。

3.關(guān)于建筑攝影。2007年，沈瑾先生曾送中國(guó)建筑攝影學(xué)會(huì)《建筑師的歐洲視角》一書(shū)，里面記錄了兩位著名建筑師對(duì)建筑攝影的認(rèn)知，頗具啟發(fā)性。其中崔愷大師的序是極有見(jiàn)地的建筑攝影品評(píng)，反映了職業(yè)建筑藝術(shù)家的眼界。崔愷認(rèn)為:“建筑師的眼睛與攝影家的眼睛有所不同，攝影家多以拍攝對(duì)象為素材去表現(xiàn)自己的審美價(jià)值，而建筑師多以攝影為手段去記錄自己對(duì)拍攝對(duì)象的感知和認(rèn)知;攝影家滿足于抓拍那光、色、物完美結(jié)合的一瞬，建筑師更注意物在光、色及周圍環(huán)境中的和諧表達(dá)，他們?cè)诿橹庥^造型的同時(shí)，腦子里卻想著與平面、剖面，甚至細(xì)部是什么關(guān)系……”。沈瑾認(rèn)為“建筑和攝影都可理解為視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)，攝影變成了建筑師表達(dá)與交流的重要方式。建筑與攝影同樣是光的營(yíng)造，形、色、質(zhì)視覺(jué)信息的三大要素都要靠‘光’來(lái)表現(xiàn)。”路易斯•康說(shuō)過(guò):“設(shè)計(jì)空間就是設(shè)計(jì)光亮(Todesignspaceistodesignlight)。建筑抽象的形式美同樣通過(guò)攝影來(lái)表達(dá)，甚至已成為一門獨(dú)立的職業(yè)———建筑攝影。攝影帶人們進(jìn)入更真實(shí)與開(kāi)闊的視野，建筑師的視角應(yīng)向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑學(xué)不僅是致用之學(xué)，建筑學(xué)更是廣義之學(xué)?！苯裉炜磥?lái)，城市比建筑重要，文明的演進(jìn)比城市發(fā)展重要。建筑攝影從記錄建筑走向記錄城市，必然走向記錄人類文明文化發(fā)展。建筑攝影的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越技術(shù)和藝術(shù)層面。

三、建筑攝影對(duì)中國(guó)建筑文化的意義

建筑攝影從記錄、評(píng)論和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑攝影對(duì)中國(guó)建筑文化發(fā)展的意義正隨著建筑攝影的專業(yè)化和建筑攝影師的職業(yè)化而不斷彰顯。

1.讓建筑師多一雙“建筑眼”

建筑攝影師在國(guó)內(nèi)外建筑大師事務(wù)所中是必不可少的。從項(xiàng)目投標(biāo)拍攝標(biāo)的地塊，到項(xiàng)目在建中的攝影記錄，直至項(xiàng)目竣工拍攝唯美的成品，建筑攝影師都發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。然而在國(guó)內(nèi)，建筑攝影師是沒(méi)地位的，更有甚者總被視為“照相的”，如此簡(jiǎn)單的稱呼也說(shuō)明了行業(yè)地位的不被重視，說(shuō)明中國(guó)建筑作品為什么難有絕美的展現(xiàn)，說(shuō)明加大建筑攝影學(xué)術(shù)影響力的導(dǎo)引的重要意義?！吨袊?guó)建筑文化遺產(chǎn)》總編金磊在刊物總第3輯中曾談到:“出版建筑攝影雜志或?qū)？?欄)是我在2010年4月就要?jiǎng)?chuàng)刊的項(xiàng)目，策劃案及樣稿已做數(shù)次。今借《中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)》第三輯推出該欄目有多重含義”。含義主要在于:第一，優(yōu)秀建筑攝影師楊超英幾年前拍攝了一組完整作品，是捷克卡姆帕現(xiàn)代藝術(shù)館建筑。希望讀者通過(guò)這組作品感受建筑攝影，欣賞其中的藝術(shù)魅力，體味作為一名服務(wù)于城市、服務(wù)于建筑的建筑攝影師是如何工作的。第二，由此表達(dá)了《中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)》編輯部及中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑攝影專業(yè)委員會(huì)愿意成就中外建筑攝影師展示建筑攝影作品、弘揚(yáng)建筑文化的事業(yè)。第三，我們的工作不僅僅是建筑記錄與記憶，一定要在建筑與藝術(shù)，建筑與技術(shù)，建筑與材質(zhì)，建筑與評(píng)論，建筑與傳播諸方面利用攝影手段，將建筑作品純粹地表現(xiàn)出來(lái)。人們印象中的楊超英是位喜歡安靜構(gòu)思，不模仿別人，不臧否別人且努力自己創(chuàng)意思考后按動(dòng)快門的人，是獨(dú)具“建筑眼”的人。楊超英的建筑攝影作品能讓讀者從平常中感受到不平常，不僅能學(xué)到精湛的技法，更領(lǐng)悟敏銳的“建筑眼”力。

2.有利于建筑師傾聽(tīng)建筑批評(píng)

自2011年12月至今，《中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)》雜志已經(jīng)刊出八期“建筑攝影”欄目，讀者不僅從中看到精湛的建筑攝影作品，也聽(tīng)到建筑攝影師的心靈表達(dá):無(wú)論是人文地理、圖像筆記，還是專業(yè)化的當(dāng)代建筑攝影，攝影師串拍定格中華夏大地的建筑時(shí)空，影響著建筑師的作品，越來(lái)越深入地對(duì)建筑師理解，也體現(xiàn)對(duì)人文建筑異常豐富的體驗(yàn)!《論攝影》是美國(guó)作家蘇珊•桑塔格著、黃燦然翻譯的一本從文化角度論述攝影的文集，是論述攝影的專業(yè)著作，更是廣泛意義上論述現(xiàn)代文化的經(jīng)典著作。在書(shū)中，桑塔格深入探討了攝影的本質(zhì)，包括攝影是不是藝術(shù)、攝影與繪畫(huà)的互相影響、攝影與真實(shí)世界的關(guān)系等。《論攝影》有“引語(yǔ)選粹”一章，雖絕大多數(shù)有新聞、人物攝影的意義，但也能從中發(fā)現(xiàn)與建筑和藝術(shù)相關(guān)的“攝影術(shù)語(yǔ)”:美國(guó)攝影師埃米特•戈溫說(shuō)“攝影是一個(gè)工具，用來(lái)處理大家都知道但視而不見(jiàn)的事物。我的照片是要表現(xiàn)你看不見(jiàn)的事物”;美國(guó)攝影家杰里•于爾斯曼指出“相機(jī)是順暢地邂逅那另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的手段?！爆F(xiàn)實(shí)的確如此，攝影記錄永遠(yuǎn)是一種潛在的控制手段，它享有其它藝術(shù)系統(tǒng)未曾想有過(guò)的力量，它在為城市與建筑帶來(lái)美好時(shí)，也關(guān)注建筑審美的困境。這不是針對(duì)某個(gè)項(xiàng)目、某位建筑師、某位建筑攝影師而言，它特指攝影文明要成為一面鏡子。今天中外建筑新品都面臨多元與多變，碰撞與激蕩，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以攝影學(xué)的視角審視對(duì)建筑的表達(dá)，在建筑理論的浸潤(rùn)中強(qiáng)化思索與啟迪，不僅是一種更為有益的超越，還是一種建筑攝影的新表現(xiàn)力。為此，今天在呼吁好的、有深度的建筑評(píng)論作品時(shí)，更期待建筑攝影家為城市奉上視野廣闊的、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的建筑攝影作品。

3.為建筑發(fā)展昭示未來(lái)

建筑攝影行業(yè)的發(fā)展有賴于建筑攝影師的成績(jī)，有賴于作為建筑攝影學(xué)科的確立，更有賴于能自成一體的建筑攝影體系。現(xiàn)狀是在全國(guó)勘察設(shè)計(jì)行業(yè)百萬(wàn)大軍中，攝影的愛(ài)好者蘊(yùn)藏在占絕大多數(shù)的工程技術(shù)人員里，他們不在意設(shè)備、不苛求主題，愿從本職工作及其對(duì)建筑的審美出發(fā)記錄一切建筑發(fā)展過(guò)程。因此強(qiáng)化建筑攝影行業(yè)自身建設(shè)，使之專業(yè)化、學(xué)科化、高端品質(zhì)化、服務(wù)化將是新一屆建筑攝影專業(yè)委員會(huì)的任務(wù)和方向。

4.在世界獨(dú)樹(shù)一幟引領(lǐng)發(fā)展